uchenikov imeet bol'shuyu vlast', chem otdel'nyj uchitel'; i obshchee reshenie partii nagvalya bolee znachimo, chem reshenie nagvalya. I poslednij moment, o kotorom govoril Kastaneda: kogda karlos sprashivaet u don Huana, zachem ty so mnoj obshchaesh'sya; to vyyasnyaetsya, chto d. Huanu sovsem ne hochetsya obshchat'sya s karlosom, potomu chto on zloj, mnitel'nyj i t. d. No dlya d. Huana obshchenie s Karlosom daet bol'shuyu pol'zu, t. k. eto obshchenie razvivaet bezuprechnost' d. Huana v toj stepeni, kotoruyu on ran'she ne imel do obshcheniya s karlosom. D. Huanu postoyanno prihoditsya sderzhivat' svoi estestvennye proryvy, t. e. kontrolirovat' razumom svoyu dushu, takoe obshchenie prinosit nesomnennuyu pol'zu. Vopros. YAvlyaetsya dlya don Huana obuchenie karlosa sposobom luchshe poznat' sebya? Otvet. Da, karlos kak vneshnij sil'nyj razdrazhitel' dlya togo, chtoby proyavlyat' sily dushi i poznavat' ih, t. e. don Huan pro sebya vo vremya obshcheniya s karlosom zanimaetsya samopoznaniem. Don Huan vybiraet sebe v ucheniki ne teh, kto emu nravitsya ili kto naibolee sposoben, a teh na kogo ukazhet kakoj-to znak. Kogda s nim proishodit ne to, chto dolzhno bylo proizojti, eto znak duha na to, chtoby don Huan obratil na eto yavlenie vnimanie. T. K. Don Huan znaet osnovnye zakony mira, to chto-to vyhodyashchee za ramki obychnogo yavleniya, srazu brosaetsya emu v glaza, poetomu eto edinichnoe yavlenie uzhe yavlyaetsya pryamym ukazaniem duha. No etot metod mozhno primenyat' v tom sluchae, kogda chelovek znaet obshchie zakony, inache on mozhet prinyat' za znak lyubuyu sluchajnost'. Vopros. Otvet. Ochen' horosho, kogda ya dlya analiza svoego povedeniya kazhdyj vecher zapisyvayu vse postupki, kotorye ya sovershil. Sam process pis'ma okazyvaetsya ochen' vazhnym, gorazdo vazhnee, chem prosto vspominat' postupki. Poetomu vesti dnevnik ochen' horosho, no tol'ko v tom sluchae, esli ya iskrenen. Esli zhe ya odevayu kakuyu-to masku, to dnevnik teryaet cennost'. A ya odevayu masku togda, kogda dumayu, chto etot dnevnik mozhet prochest' kto-to, komu ne sledovalo by ego chitat'. Vopros. Kakim obrazom mozhno ostanovit' vnutrennij dialog? Otvet. Pervyj moment - ya otdelyayu sebya ot kakih-to shem, kotoryh ya priderzhivayus'. Dlya etogo pri obuchenii rekomendu- etsya davat' protivopolozhnye shemy. Lyuboj vnutrennij dialog vedetsya v ramkah kakoj-to shemy, i ya ne vsegda mogu osoznavat', v ramkah kakoj shemy on vedetsya. No v tom sluchae, esli ya perebral vse svoi shemy i v celom otvyazalsya ot nih, eto neminuemo vedet k prekrashcheniyu vnutrennego dialoga. Samoe slozhnoe - eto pytat'sya vyklyuchit' vnutrennij dialog, ne refleksiruya teh osnovnyh shem ili posledovate- l'nostej, kotorye u menya imeyutsya v rezul'tate lichnogo opyta. |to maloperspektivnoe zanyatie. Dialog predstavlyaet soboj posledovatel'nost' suzhdenij, kogda ya svyazyvayu odin obraz s drugim. Sila, kotoraya vynuzhdaet ih svyazyvat'sya, takogo roda: kazhdyj obraz imeet opredelennost', opredelennost' imeet yachjku v sheme, a inogda v neskol'kih shemah, t. e. otnositel'no odnogo sobytiya, odnogo obraza ya mogu provodit' raznye vnutrennie dialogi. Lyuboj obraz, lyuboe sobytie ya pomeshchayu v kakoj-to yashchichek, a etot yashchichek cherez shemu svyazan s drugimi yashchichkami, i sama shema trebuet perehoda ot etoj opredelennosti k drugim opredelennostyam. Kak tol'ko ya skazal, chto dannoe sobytie ili yavlenie est' kakaya-to opredelennost', to soglasno sheme, kotoraya rabotaet na etoj opredelennosti, ya neminuemo nachinayu vnutrennij dialog. Vtoraya opasnost' pri prekrashchenii vnutrennego dialoga sostoit v tom, chto kogda ya uzhe vyskazal sebe vse suzhdeniya, za schet togo, cho u menya ostalas' emocional'naya okraska etih perehodov, ya hochu podpitat' sootvetstvuyushchie emocional'nye sostoyaniya cherez vospominaniya ob etih sobytiyah, kotorye vyzyvayut u menya sootvetstvuyushchie sostoyaniya. |to perezhivanie obuslovleno tem, chto dannoe sostoyanie u menya nedostatochno pitaetsya v real'noj zhizni. Esli vzyat', naprimer, volyu k vlasti, to esli ya ochen' redko vhozhu v eto sostoyanie, to togda voznikaet nedokormlennost', ya postoyanno ego vspominayu dlya togo, chtoby podkarmlivat' cherez vospominaniya. Lekciya 4 V dannom kurse lekcij izlagaetsya nekotoraya sistema, bol'shej chast'yu sovpadayushchaya s filosofiej Kastanedy, v nekotoryh aspektah ee dopolnyayushchaya, rasshiryayushchaya, koe-chto perestavlyayushchaya. |to svyazano s tem, chto novye vidyashchie ne privyazany k opredelennym shemam i sushchestvuyut raznye partii nagvalya, kazhdaya iz kotoryh mozhet razrabatyvat' teoriyu novyh vidyashchih v svoem moduse, vplot' do pereimenovaniya kakih-to veshchej. No, v principe glavnoe otlichie, kotoroe sohranyaetsya, eto otlichie mezhdu tak nazyvaemymi "drevnimi vidyashchimi" i "novymi vidyashchimi". Drevnie vidyashchie ishodyat iz takoj predposylki, chto osnovanie vsego sushchestvuyushchego v to zhe vremya yavlyaetsya koncom vsego sushchestvuyushchego, ili drugimi slovami, esli eto osnovanie my nazovem bogom, to bog - est' nachalo i konec vsego. V svyazi s etim i voznikayut osobennosti vseh metodik, kotorye primenyayutsya drevnimi vidyashchimi. Tam voznikayut raznogo roda paradoksy, svyazannye s nepravil'nym ponimaniem mirovogo duha, v chastnosti odin iz glavnyh paradoksov, chto pervoe sostoyanie duha sootvetstvuet poslednemu sostoyaniyu duha, poetomu put' sovershenstvovaniya zaklyuchaetsya v pogruzhenii v pervye nachal'nye sostoyaniya. Novye vidyashchie ishodyat iz predposylki, chto mirovoj duh yavlyaetsya samorazvivayushchimsya organizmom, kotoryj prohodit posledovatel'nye stupeni razvitiya. Put' dvizheniya po stupenyam - eto razvitie, bor'ba i edinstvo protivopolozhnostej. Odna iz osnovnyh protivopolozhnostej - protivopolozhnost' mezhdu sushchnost'yu i real'nost'yu. Sushchnost', grubo govorya, predstavlyaet soboj ryad bogov ili zakonov prirody, a real'nost' predstavlyaet soboj edinichnye ob'ekty, upravlyaemye etimi zakonami prirody. Esli dlya prostejshih form real'nosti zakony imeyut pozitivnuyu formu, to dlya bolee slozhnoj real'nosti eti zakony imeyut sub'ektivnuyu formu. Zakon, upravlyayushchij sub'ektami, v chastnosti lyud'mi, dolzhen sam imet' sub'ektivnuyu formu, dolzhen, uproshchenno govorya, yavlyat'sya nekoj lichnost'yu. Vtoraya predposylka "novyh vidyashchih" - to, chto chelovek, razvivaetsya po spirali, prohodya stupeni razvitiya, i celi odnih stupenej snimayutsya na sleduyushchih stupenyah, ili drugimi slovami, esli na kakoj-to stupeni ta kartina mira, kotoraya vystraivaetsya i ta istina, kotoraya predchuvstvuetsya i otnositel'no kotoroj lyubaya vosprinimaemaya informaciya yavlyaetsya lozhnoj ili istinnoj, pravil'noj ili nepravil'noj, eta absolyutnaya istina pri perehode na druguyu stupen' menyaetsya, i prohodya ryad stupenej, prohodya polkruga, ona mozhet prinimat' pryamo protivopolozhnoe znachenie. Sam put' voina, ili po-drugomu govorya, put' znaniya, put' razvitiya razuma imeet ryad stupenej. (kstati put' znaniya nazvan tak dlya togo, chtoby ego protivopostavlyat' v pervuyu ochered' puti intuitivnogo proniknoveniya vo chto-to, rastvoreniyu v kakih-to sostoyaniyah). V svoem rasshirennom ponimanii put' znaniya ob'edinyaet vse stupeni razvitiya razuma. Bolee opredelenno put' znaniya opisyvaet chetyre poslednie stupeni puti razvitiya razuma. Pervaya stupen' nazyvaetsya, v nashej tradicii, atma-joga (voobshche govorya, lyubaya joga tak ili inache opiraetsya na etu stupen'). Atma joga, ili teoriya levostoronnego soznaniya, yavlyaetsya nekoj modifikaciej drugih form jogi i v principe, mozhno provesti bolee ili menee odnoznachnoe sootvetstvie mezhdu vsemi jogami na etoj stupeni. Pervaya chast' kursa lekcij eto kratkoe izlozhenie teorii levostoronnego soznaniya, v osnovnom, perechislenie vseh sostoyanij levostoronnego soznaniya. Po etoj teorii vsego sushchestvuet 32 sostoyaniya levostoronnego soznaniya, kotorye ob'edineny v razlichnye bloki i upravlyayutsya t. n. centrami koordinacii ili chakrami. Na pervom etape izlozheniya teorii stavitsya zadacha perechisleniya etih sostoyanij i popytka neposredstvennogo vhozhdeniya v eti sostoyaniya. Voobshche govorya, teoriya dopuskaet, chto pryamoe vhozhdenie v eti sostoyaniya - eto ne samyj luchshij put', eto nepravil'noe prilozhenie usilij. V principe, esli dostatochno dolgo primenyat' usilie, dazhe ne sovsem pravil'no, to mozhno i zdes' dostignut' rezul'tatov, primerom chemu yavlyayutsya razlichnye tradicii drevnih vidyashchih, kotorye absolyutizirovali etu stupen', kak edinstvennuyu istinu. Pri etom oni vybirali kakoj-to diapazon levostoronnego soznaniya, inogda neskol'ko, razrabatyvali metodiki pogruzheniya v eti sostoyaniya i prohodya obuchenie v techenie mnogih let, dostigali opredelennyh rezul'tatov. Osobenno pri vmeshatel'stve nekontroliruemyh sil udavalos' dostich' porazitel'nyh rezul'tatov, eto otchasti moment sluchajnosti, ili moment vmeshatel'stva namereniya. Na vtorom etape izlozheniya teorii my budem razrabatyvat' metodiki, zakony vzaimodejstviya vnutrennih i vneshnih sostoyanij, t. e. stavitsya vopros o vzaimodejstvii cheloveka s okruzhayushchej sredoj, so vsem mnogoobraziem vozdejstvuyushchih na cheloveka emanacij, eto v bolee uzkom smysle i nazyvaetsya put' voina, kak adekvatnoe reagirovanie na ves' kompleks okruzhayushchih vozdejstvij. Pri etoj tochke zreniya predpolagae- tsya, chto emanacii vnutri kokona ili vnutrennie sostoyaniya cheloveka ne mogut vklyuchat'sya neposredstvenno usiliem razuma, ili usiliem voli, no zato oni avtomaticheski vklyuchayutsya pod vozdejstviem emanacij v velikom, kotorye neposredstvenno ponimayutsya kak vneshnee vozdejstvie, voobshche ponyatie emanacij v velikom vyhodit za ramki vneshnego vozdejstviya. Esli na stupeni atma-jogi delaetsya popytka vysshih sostoyanij levostoronnego soznaniya, to na stupeni puti voina delaetsya popytka vzyat' pod kontrol' sostoyaniya, nachinaya s vysshih i konchaya nizshimi. Zdes' ne stoit vopros ob upravlenii levostoronnim soznaniem, a stoit vopros o kontrole i vzaimodejstvii s okruzhayushchej sredoj, t. e. eta fiksaciya i issledovanie vzaimodejstviya s okruzhayushchej sredoj i stremlenie na osnove poznannyh zakonov adekvatno reagirovat' na vneshnee vozdejstvie, chto nazyvaetsya neuyazvimost'yu. Krome togo predpolagaetsya izuchenie eshche dvuh stupenej. Tret'ya stupen' nazyvaetsya iskusstvom upravleniya soznaniem. Kogda dostigaetsya znanie zakonov vzaimodejstviya s okruzhayushchej real'nost'yu na vseh planah bytiya, chelovek osoznaet celostnost' vzaimodejstviya etih zakonov i na osnove znaniya celostnosti imeet vozmozhnost' neposredstvenno upravlyat' svoim levostoronnim soznaniem. I chetvertaya stupen' - masterstvo namereniya - izuchaet sily, svyazyvayushchie mezhdu soboj razlichnye kokony i v konechnom itoge, opredelyayushchie vse vozmozhnosti upravleniya levostoronnim soznaniem kak dannogo kokona, tak i drugih kokonov. Na etoj poslednej stupeni proishodit nekotoroe smykanie s orlom, pri etom moi prikazy sovpadayut s prikazami orla. My uspeli razobrat' pervye chetyre sostoyaniya levostoronnego soznaniya na predydushchej lekcii i segodnya razberem sleduyushchie chetyre sostoyaniya. Pervye 4 sostoyaniya ob'edineny v tri formy celostnosti i sushchustvuet do sotvoreniya prostranstvenno-material'nogo mira, inogda oni nazyvayutsya triedinym bogom. |ti sostoyaniya, vo-pervyh prisushchi kosmosu v celom, a vo-vtoryh, otobrazhayutsya v cheloveke, kak v mirokosmose, poetomu mozhno govorit' kak o razvitii kosmosa, tak i otdel'nyh sostoyanij cheloveka, kotorye vklyucheny v nego v vide sostoyanij levostoronnego soznaniya. Ponyatno, chto pervymi sostoyaniyami prostranstvenno- material'nogo mira zanimaetsya takaya nauka, kak fizika. Sejchas voznikaet novaya nauka, kotoraya eshche ne imeet obshcheprinyatogo nazvaniya, kak chast' fiziki, fantasty ee obychno nazyvayut nul'-fizika. Predpolagaetsya, chto vremya diskretno. Kvant vremeni 10E-44_s. Kvant prostranstva raven 10E-33_sm. Esli rassmotret' sostoyanie vakuuma s material'noj tochki zreniya, hotya ponyatno, v nekotorom rode vakuum ne est' sostoyanie materii, to po etim teoriyam plotnost' vakuuma okazyvaetsya ravnoj Risunok 9: 94 3 R = 10 g / sm -/ Vak Ne vdavayas' v podrobnosti etih cifr, mozhno vse zhe zametit', chto vo-pervyh, vse v mire kvantovano, i vo-vtoryh, vakuum eto ne est' absolyutnaya pustota, a predstavlyaet soboj dostatochno slozhnoe obrazovanie. Nekaya teoriya razvitiya vakuuma - pervonachal'noe rasshirenie vselennoj, prichem imeetsya dva etapa rasshireniya vselennoj: pervonachal'noe i vtorichnoe. Esli govorit' o pervonachal'nom rasshirenii, to ono harakterizuetsya po etoj teorii sleduyushchimi parametrami: vo-pervyh, eto rasshirenie ochen' bystroe, radius vselennoj rastet po sleduyushchej formule: Risunok 10: 43 r = r0 ehr ( 3 * 10 t ) Gde: r0 - iznachal'nyj radius T - vremya Gde r0 - iznachal'nyl radius T - vremya |to ves'ma bystroe rasshirenie, naprimer za promezhutok vremeni Del'ta t = 10 -35 s, radius rastet do r = 10 v (10 v 8) sm. Esli iznachal'naya temperatura vselennoj predpolagaetsya, t 32 k, to v moment vremeni t1, temperatura umen'shaetsya do t1 v (-10 v 8 ) k, t. e. vselennaya rezko ostyvaet. |ta temperatura znachitel'no men'she temperatury reliktovogo izlucheniya, svyazannogo s ostatkami vtorogo rasshireniya, kotoraya ravna t=3grad. K. Esli rassmatrivat' rasshirenie na yazyke chastic, to rasstoyanie mezhdu blizhajshimi chasticami okazyvaetsya 10 v (10 v 8) svetovyh let, dlya primera mozhno skazat', chto diametr vidimoj vselennoj 10 10 svetovyh let, t. e. nesravnenno men'she chem rasstoyanie mezhdu blizhajshimi chasticami. YAsno, chto takoe rasshirenie idet ochen' bystro i skorost' razleta v = 10 v (10 v 8) sm/s, znachitel'no bol'she skorosti sveta. Pochemu zdes' poyavlyaetsya odna i ta zhe cifra 10 v (10 v 8)? Delo v tom, chto eta cifra tak velika chto umnozhenie ee na obychnye cifry ne privodit k ee zametnomu izmeneniyu. Naprimer: 10 33 h 10 v (10 v 8) = 10 v (10 v 8) YA privedu otryvok iz iz knigi: "CHto zhe proizojdet v konce etogo perioda? (perioda rasshireniya vselennoj). Vakuumopodobnoe sostoyanie iz-za neustojchivosti raspadaetsya, ischezaet porozhdaya obychnuyu goryachuyu materiyu s polozhitel'nym davleniem. |nergiya vakuumpodobnogo sostoyaniya perejdet v energiyu obychnoj materii, posle etogo gravitacionnoe ottalkivanie, prisushchee vakuumpodobnomu sostoyaniyu ischeznet i smenitsya obychnoj gravitaciej, zamedlyayushchej rasshirenie. Vselnnaya, posle nebol'shoj perehodnoj stadii, nachnet razvivat'sya po zakonam goryachej modeli". Posle zaversheniya etogo perioda nachinaetsya to, chto ran'she nazyvali "bol'shoj vzryv". Vtoroe esse. Byl takoj leningradskij uchenyj nikolaj kozyrev v pulkovskoj observatorii i zanimalsya voprosami entropii. Klassicheskaya fizika utverzhdaet, chto entropiya lyubogo ob'ekta vozrastaet pri nekotoryh dopolnitel'nyh usloviyah, a kozyrev obnaruzhil, chto izmenenie entropii v odnom ob'ekte vliyaet na izmeneniya entropii v drugom ob'ekte. Im bylo sozdano mnozhestvo raznyh priborov, kotorye mogut registrirovat' eto izmenenie. Prostoj i dostatochno tochnyj pribor - eto mostik uinstona, on osnovan na izmenenii soprotivleniya provodnika pri povyshenii temperatury. Kozyrev, prodelyval, naprimer, takoj opyt: on bral stakan s vodoj i opuskal tuda lozhku sahara, sahar nachinal rastvoryat'sya, entropiya sistemy vozrastala i eto registriovalos' priborom. Bolee tonkij eksperiment: sryvali kakoj-nibud' cvetok, kotoryj medlenno nachinal uvyadat', etu energiyu uvyadaniya tozhe registriroval etot pribor. Poskol'ku prisutstvie cheloveka moglo izmenit' pokazaniya pribora, to nablyudeniya za pokazaniyami pribora proizvodilis' cherez sistemu zerkal s bol'shogo rasstoyaniya. Ispol'zuya eti pribory, kozyrev izuchal kak otdel'nye ob'ekty, tak i fluktuacii entropijnogo polya emli, vliyanie luny na eto pole i t. d. Interesen takoj rezul'tat: obnaruzhivalos' vliyanie mysli na etot pribor, eksperimentator stavil kakoj-to ob'ekt pered priborom, pribor reagiroval, a stoilo eksperimentatoru podumat' ob etom ob'ekte, pribor takzhe reagiroval. K sozhaleniyu, eti eksperimenty ne byli postavleny dostatochno shiroko, na horoshej nauchnoj osnove. V celom, fiziki dostatochno skepticheski otneslis' k etim opytam, da i sam kozyrev sluchajno natolknulsya na eti yavleniya, u nego ne bylo dostatochno obrazovaniya i fizicheskoj intuicii. On byl slishkom svyazan kakimi-to podhodami i teoriyami. Poetomu nekotorye eksperimenty v dal'nejshem ostalis' nepodtverzhdennymi, naprimer eksperiment s entropijnym izlucheniem zvezd. Okazyvaetsya, chto eto entropijnoe izluchenie imeet beskonechnuyu skorost', i dlya beskonechnoj skorosti otsutstvuyut yavleniya prelomleniya pri perehode dvuh veshchestv, t. k. koefficient prelomleniya opredelyaetsya otnosheniem skorostej v etih veshchestvah. No eto izluchenie mozhet otrazhat'sya, poetomu ispol'zuya otrazhatel'nye teleskopy, on mog nablyudat' kartinku na fotoplastinke, a tochnee na sootvetstvuyushchem pribore. T. O. on obnaruzhil dejstvitel'noe polozhenie zvezd v dannyj moment, v to vremya kak svetovye teleskopy pokazyvayut ih polozhenie v dalekom proshlom, za schet medlennosti skorosti sveta. Mozhno zametit', chto chelovek samyj luchshij pribor, i mozhno eto izluchenie vosprinimat' samostoyatel'no, bez priborov, esli vojti v sootvetstvuyushchee sostoyanie. Tretij nebol'shoj syuzhet iz fiziki. Nedavno bylo otkrytie, chto esli u odnoj iz chastic, ispuskaemyh yadrom, izmenit' ploskost' polyarizacii, to avtomaticheski menyaetsya ploskost' polyarizacii u drugoj chastcy, nahodyashchejsya na bol'shom rasstoyanii ot pervoj chasticy. I eshche odin klassicheskij opyt, izlozhennyj v lekciyah v fejnmana: imeetsya istochnik, kotoryj izluchaet elektron, prichem mozhno istochnik ohladit' tak, chtoby izluchenie bylo diskretnym, t. e. s absolyutnoj dostovernost'yu otdelyat' odin elektron ot drugogo. Stavitsya ekran 1 s dvumya otverstiyami, i pogloshchayushchij ekran p Risunok 11: .! ......! . ! . ! ! ! ....... ! . ! ! ! . ! ... ! ! ! ..... ! . ! -----> ! . ! ..... ! ----- ! ! . ! ... ! * ! ! . ! ... ! ----- ! * ! ..... ! . ! s -----> ! . ! .... ! ! * ! ....... ! . ! ! ! . ! . ! ! ! .! .! i ii ii iii |lektron prohodit cherez dva otverstiya i pogloshchaetsya v kakoj-to tochke. Kogda my provodim eksperiment dostatochno dolgo, u nas nakaplivaetsya statisticheskij material, to na ekrane p obrazuetsya kartina raspredeleniya elektronov; pri etom mogut voznikat' dve razlichnyh kartiny: v pervom sluchae nablyudaetsya dva maksimuma naprotiv pervogo i vtorogo otverstiya, vo-vtorom - iz volnovoj optiki izvestno, chto v pervom sluchae elektron prohodit cherez odno otverstie, t. e. vedet sebya kak chastica, a vo storom sluchae prohodit cherez dva otverstiya, t. e. vedet sebya kak volna. |lektron imeet takie parametry, kotorye principial'no nedelimy: zaryad, massa, i sprashivaetsya, cherez kakoe iz etih otverstij prohodit tot zhe zaryad. Dlya togo, choby vyyasnit' eto, stavyatsya nebol'shie detektory, kotorye izluchayut fotony i elektron prohodya cherez otverstie, menyaet svoe napravlenie, fotony ego zadevayut i popadayut iz odnogo datchika v drugoj, pri etom vidno, chto zdes' elektron proshel. Okazyvatesya, chto v tom sluchae, esli datchik registriruet prohozhdenie elektrona cherez kakoe-to otverstie to poluchaem kartinu p, a esli ne registriruet, to kartinu sh. Kazhetsya, chto elektron razmazyvaetsya po vsej volne, prohodit v dvuh chastyah i snova, interferiruya, soedinyaetsya v kakoj-to tochke, gde proishodit vzaimodejstvie s materiej. Esli zhe vzaimodejstvie s materiej proishodit ran'she, to on shlopyvaetsya ran'she. Esli rassmotret' problemu teoreticheski, to okazyvaetsya, chto kogda volna dostigaet materiyu i vzaimodejstvuet s nej, v etot zhe moment vsya volna dolzhna shlopnut'sya v etu tochku i elektron dolzhen poyavit'sya v nej dlya vzaimodejstviya. Sprashivaetsya, chto zhe togda rasprostranyaetsya? Delo v tom, chto sam zaryad ne mozhet shlopnut'sya mgnovenno. Vydvigaetsya takaya gipoteza, chto real'nye harakteristiki elektrona ne rasprostranyayutsya, a nahodyatsya v parallel'nom prostranstve, a rasprostranyaetsya, skazhem "volna ulybki" elektrona, esli vspomnit' kerrola, a vse material'nye harakteristiki nahodyatsya v podprostranstve i vyhodyat iz nego tol'ko v moment vzaimodejstviya: v moment ispuskaniya i v moment pogloshcheniya. |to podprostranstvo, po-vidimomu sopostavimo so slozhnoj strukturoj vakuuma. I poslednij syuzhet pod nazvaniem "sinergetika". |to dostatochno novaya nauka, kotoraya stavit sebe cel' izuchat' celostnost' vzaimodejstvij, a fakticheski ona zanimaetsya voprosami spontannoj strukturalizacii. Voznikla ona v piku izvestnogo zakona ob uvelichenii entropii, kotoryj govorit o tom, chto so vremenem lyubaya sistema raspadaetsya, t. e. forma organizacii materii dolzhna ponizhat'sya. Sinergetika obnaruzhila sily, kotorye protivopolozhny etim silam, oni strukturaliziruyut materiyu. Naprimer, nagrevaem kakoe-to veshchestvo, ego struktura stanovitsya vse bolee besporyadochnoj, iz tverdogo ono perehodit v zhidkoe, v gazoobraznoe, i vdrug v kakoj-to moment ono obrazuet kristall. Ili klassicheskij eksperiment sinergetiki: na skovorodku nalivali opredelennoe veshchestvo i ego nagrevali, snachala veshchestvo raspolzalos', ego entropiya vozrastala, no v opredelennyj moment eto veshchestvo obrazovyvalo shestiugol'nuyu strukturu. To, chto sushchestvuet sila strukturalizacii - eto neosporimyj fakt, no zakony dejstviya etoj sily eshche ne issledovany. Tret'e i chetvertoe sostoyanie, o kotoryh my govorili v proshlyj raz, sostoyaniya svobody i lyubvi, shivy i kali, oni obrazuyut nekuyu formu edinstva, nekuyu formu vklyuchennosti drug v druga. |to dve formy refleksii, kazhdaya iz kotoryh nuzhdaetsya v drugoj storone dlya svoego sushchestvovaniya. Kogda eti dve storony smykayutsya drug s drugom, to voznikaet odno prostoe edinstvo. Esli tret'e, tak zhe kak i chetvertoe sostoyanie est' formy refleksii, kogda nekoe iznachal'noe perehodit v drugoe, kak v svoe inobytie i vozvrashchaetsya v sebya, eto odno tozhe perehodit v drugoe i vozvrashchaetsya v sebya, no pri etom drugoe tozhdestvenno emu samomu. |to refleksiya kak edinstvo polagayushchej i opredelyayushchej refleksii. |ti dve refleksii za schet togo, chto nuzhdayutsya drug v druge ob'edinyayutsya v odnu refleksiyu, kotoraya predstavlyaet soboj refleksiyu odnogo. |to odno, vo-pervyh, polagaet sebya vovne, no eto drugoe, kotoroe ono polagaet, tozhdestvenno emu samomu, i tem samym proishodit prosto razdelenie odnogo na dva, tozhdestvennyh drug drugu. Kazhdoe iz etih dvuh, yavlyayas' tozhdestvennym pervomu, takzhe prodolzhaet rasshiryat'sya vovne, kazhdoe iz nih raspadaetsya na dve tochki. Proishodit process prevrashcheniya edinogo vo mnogoe, kogda ono rasprostranyaetsya vovne, zapolnyaya soboj Nekoe prostranstvo, ili luchshe skazat', obrazuya prostranstvo. |to sostoyanie, pyatoe po schetu, perehoda odnogo vo mnogoe tozhdestvennyh drug drugu tochek, nazyvaetsya takzhe siloj ottalkivaniya, ottalkivaniya sebya ot samogo sebya i imeet nazvanie "efir ili prostranstvo". Takzhe ono v sopostavlenii s teoriyami drevnih vidyashchih, imeet nazvanie "vozduh". Mnogoe odnih tozhdestvenno mezhdu soboj, poetomu, po suti dela, est' odno, no vo mnogih licah. |ta neobhodimost' edinstva vyzyvaet obratnoe szhatie etogo mnogogo; kazhdoe odno, krome togo, chto polagaet drugoe, odnovremenno i snimaet drugoe, vozvrashchayas' v sebya, potomu chto odno - est' ne prosto otricanie sebya, a est' forma refleksii. Vklyuchaya vtoruyu storonu etoj refleksii, eto mnogoe shlopyvaetsya v odnu tochku, proishodit svertyvanie prostranstva. No tak kak vse tochki tozhdestvenny mezhdu soboj, to proishodit odnovremennoe shlopyvanie vseh tochek vo vse tochki. Esli rassmotret' lyubuyu tochku, kotoraya snachala raspalas' na dve tochki, potom kazhdaya iz nih raspalas' eshche na dve tochki, to obratnyj process shlopyvaniya imeet takuyu zhe posledovatel'nost'. Pervaya tochka, kotoruya my oboznachim za nol', vklyuchaet v sebya snachala odnu blizhajshuyu tochku, zatem dve drugie tochki, zatem eshche chetyre tochki i t. d. vnutri tochki obrazuetsya slozhnaya struktura. |ti chisla nazyvayutsya vnutrennimi urovnyami energii tochki. A sami tochki s vnutrennimi urovnyami energii obrazuyut vakuum. Kak stihiya - eto "voda". Voznikaet vtoraya forma prostranstva, energeticheski napolnennaya nasyshchennymi sostoyaniyami. |ti sostoyaniya yavlyayutsya neproyavlenymi, vakuum s vidu vyglyadit kak pustota, no vnutri kazhdaya tochka obladaet ogromnoj vnutrennej energiej. |ta energiya vakuuma proyavlyaetsya, naprimer, v takih yaveniyah, zaregistrirovannyh v fizike, kak polyarizaciya vakuuma. |to vopros sostoyaniya material'noj dushi. Dalee eta vnutrennyaya nasyshchennost' vypleskivaetsya vovne i voznikaet tret'e sostoyanie - proishodit process ovneshneniya vnutrennej energii v vide yavnoj materii - proishodit process porozhdeniya i raspada elementarnyh chastic. Sostoyanie nazyvaetsya "ogon'". Snachala voznikaet odna chastica, kotoraya ne imeet protivopolozhnosti, dalee ona raspadaetsya na dve chasticy, protivopolozhnyh drug drugu, po kakomu-to parametru, dalee oni raspadayutsya na kakie-to eshche chasticy s protivopo- lozhnymi parametrami. Ishodya iz takogo roda rassuzhdenij mozhno postroit' tak nazyvaemuyu edinuyu teoriyu polya. Ona kak raz opisyvaet s pozicii fiziki, s pozicij opyta 7-go sostoyanie. Pri etom teoriya polya ne kasaetsya pervyh dvuh sostoyanij. YA ponimayu pod edinoj teoriej polya klassicheskij variant kak sovokupnost' gravitacionnogo, slabogo, sil'nogo i elektromagnitnogo vzaimodejstvij. Vse oni prisushchi sed'momu sostoyaniyu Risunok 12: -o al'fa - -o- - - - -o beta - O- - - -o gamma - - -o- - -o del'ta Voobshche vy zamechaete, chto vse sostoyaniya eto dyhanie duha samim soboj: vovne - vnutr'. Sleduyushchee sostoyanie protivopolozhnoe 7-mu sostoyaniyu, nazyvaetsya "zemlya" i sostoit iz energii strukturirovaniya, uporyadocheniya materii, ob'edineniya chastic v kompleksy. Pod vozdejstviem etoj sily strukturirovaniya beta-chastica mozhet ob'edinit'sya s gamma-chasticej, no ne s al'fa-chasticej. Esli zhe beta-chastica ob'edinitsya s al'fa-chasticej, to oni obrazuyut vnov' chasticu. Pri ob'edinenii beta-chasticy i gamma-chasticy oni ne sovpadut, a obrazuyut kompleks. Osnovyvayas' na etoj global'noj sile strukturirovaniya, sile umen'sheniya entropii, voznikayut snachala slozhnye chasticy, zatem yadra, atomy, molekuly, kristally, polimery, vplot' do dnk i rnk, i mozhet byt' vplot' do virusov. Drugimi slovami, pod vozdejstviem sily strukturirovaniya, materiya nachinaet ob'edinyat'sya i dostigaet nekotoroj formy celostnosti, primerom chego yavlyaetsya struktura dnk. V celom eti chetyre sostoyaniya nazyvayutsya eshche tak: dve sily i dve energii. 5. |fir. Prostranstvo vozduh sila ottalkivaniya 100 6. Vakuum voda sila prityazheniya 101 7. |lementarnye chasticy ogon' goryachaya energiya 110 Raspada 8. Strukturirovanie zemlya holodnaya energiya 111 Strukturirovaniya Esli pervoe sostoyanie obrazno predstavit' v vide tochki, vmeste so vtorym sostoyaniem oni obrazuyut liniyu, tret'e i chetvertoe sostoyanie kak vtoraya liniya vmeste zadayut ploskost', to chetyre sostoyaniya materii okazyvayutsya trehmernym obrazovaniem. |to ob'yasnyaet, pochemu nashe prostranstvo trehmerno. Perejdem k drugoj sisteme oboznachenij. |ti vse sostoyaniya mozhno oboznachit' v dvoichnoj numeracii. 1. Atman 00 2. Vishnu 01 3. SHiva 10 4. Kali 11 Smysl etih oboznachenij zaklyuchaetsya v tom, chto prosto smotrya na kakoj-to indeks, kotorye sostoit iz treh parametrov, v chastnosti, my mozhem skazat', kakie chakry rabotayut dlya vhozhdeniya v eto sostoyanie. Dlya vhozhdeniya v sostoyanie atmana neobhodimo otklyuchit' vse chakry, krome muladhary, dlya vhozhdeniya v sostoyanie vishnu nuzhno vklyuchit' odnu chakru - svadhistanu, a ostal'nye vyklyuchit'; dlya vhozhdeniya v sostoyanie shivy - neobhodimo vklyuchit' odnu manipuru, dlya vhozhdeniya v sostoyanie kali neobhodimo vklyuchit' manipuru i svadhistanu. Neobhodimo vklyuchit' - eto otnositsya k oblasti upravleniya soznaniem, na dannom etape nuzhno tak rassuzhdat': pri vhozhdenii v opredelennoe sostoyanie vklyuchayutsya sootvetstvuyushchie chakry i v sootvetstvuyushchih mestah poyavlyayutsya oshchushcheniya energetiki. Muladhara - osobaya chakra, ona svyazana s namereniem. Ispol'zuya begushchij indeks "h", mozhno zapisat' vklyuchennost' chakr sleduyushchim obrazom: 1 - svadhistana 1h - manipura 1hh - anahata 1hhh - vishudha 1hhhh - adzhna Ispol'zuya eto dvoichnoe oboznachenie, srazu stanovitsya vidno, kakie chakry vklyucheny. V chastnosti, dlya vhozhdeniya v sostoyanie strukturirovaniya, neobhodimo, chtoby rabotali tri chakry: anahata, manipura i svadhistana. Sostoyaniya levostoronnego soznaniya zapisyvayutsya s pomoshch'yu pyati indeksov. Esli sravnivat' lyubye dva sostoyaniya, mozhno smotret', naskol'ko oni sovpadayut, naskol'ko obshchie chakry vklyucheny, chto ispol'zuetsya dlya metodiki posledovatel'nogo vhozhdeniya v sostoyanie cherez drugie sostoyaniya. Sostoyanie "anahaty" - chistoj "anahaty", kogda vse ostal'nye chakry vyklyucheny, - sostoyanie rastvoreniya v prostranstve. Mozhno privesti sleduyushchuyu meditaciyu. Predstavlyaem v grudi shar, kotoryj postepenno rastet, rasshiryaetsya, vyhodit za granicy moego tela, rasshiryaetsya do beskonechnosti, ohvatyvaet vse vokrug. Pri etom voznikaet oshchushchenie tozhdestva so vsem okruzhayushchim, potomu chto ya - est' etot shar, i vse, chto vhodit v etot shar, est' ya. Snimaetsya, v chastnosti, kakoe-to prtivopolozhenie, kakaya-to agressivnost'. Vtoraya meditaciya - prosto rastvorenie v prostranstve, eta meditaciya ochen' rekomenduetsya v otdel'nyh jogah, naprimer, lezhat' na zemle, smotret' na nebo i pytat'sya v nem rastvorit'sya. Pri etom mozhet voznikat' oshchushchenie poleta. |tu rasshiryayushchuyu sferu mozhno ispol'zovat' kak zashchitnoe pole, kak silu ottalkivaniya. Neposredstvenno eta sila vyzyvaet sfericheskoe rasshirenie, no esli pri pomoshchi pervogo vnimaniya suzit' eto rasshirenie i prevratit' ego v luch, to ono budet imet' ostruyu napravlennost'. Pervoe vnimanie mozhet nekontroliruemo vklyuchat'sya i napravlyat'sya. Upravlyat' pervym vnimaniem mozhno tol'ko cherez tret'e vnimanie. Pervoe vnimanie - eto napravlennost' levostoronnego soznaniya na ob'ekt, vtoroe vnimanie - eto napravlennost' razuma na ob'ekt, a tret'e vnimanie - eto edinstvo pervogo i vtorogo vnimaniya. Esli rassmotret' treugol'niki v osnovnoj sheme, to pervoe vnimanie -eto vysshaya tochka levostoronnego soznaniya, vtoroe vnimanie -vysshaya tochka razuma, a tret'e vnimanie - eto forma duhovnosti, kotoraya voznikaet v nekom konce, kogda razum dohodit do poslednego sostoyaniya, i tret'e vnimanie svyazano s namereniem. Krome lucha sostoyaniya, vozmozhno otdelenie sebya po etomu luchu - pri etom voznikaet nekaya forma avtonomnogo sushchestvovaniya vne menya. |to eshche bolee slozhnaya veshch', chem koncentraciya v vide lucha. V obshchem sluchae eto otorvannoe sostoyanie "inobytie menya vo vne menya", nazyvaetsya "dvojnik", "dubl'" ili "telom snovideniya". Esli ya obladayu dostatochnym iskusstvom upravleniya soznaniem, to ya mogu odnovremenno prisutstvovat' v dvuh mestah. Prichem telo snovideniya obladaet gorazdo bol'shimi vozmozhnostyami, chem moe sobstvennoe telo: ono mozhet ochen' bystro peremeshchat'sya, mozhet, naprimer, prihodit' v kakoe-to mesto i schityvat' tam kakuyu-to informaciyu. Inogda "telo snovideniya" nazyvaetsya eshche "tonkim telom". Krome togo, kasatel'no isklyuchitel'no etogo sostoyaniya, na osnove etoj samoj sily ottalkivaniya sushchestvuet fenomen telekineza. Takim obrazom, telekinez mozhno ispol'zovat' kak proverku stepeni vhozhdeniya v eto sostoyanie. Sostoyanie 00101 - sostoyanie vakuuma, sila prityazheniya: eto sostoyanie svertyvaniya prostranstva: ya oshchushchayu, chto vse prostranstvo vokrug menya nachinaet vsasyvat'sya v menya, shlopyvat'sya vo mne, pri etom vklyuchena ne tol'ko anahata, no i svadhistana. Drugimi slovami, kak tol'ko ya oshchushchayu, chto proishodit eto svertyvanie ya mogu zametit', chto u menya est' napryazhenie v oblasti anahaty i v oblasti svadhistany. V etom sostoyanii, tak zhe kak i v pervom sostoyanii 00100 mozhet voznikat' oshchushchenie poleta, kak poleta voobshche v kosmose, rastvoreniya v kosmose, tak i poleta opredelennogo v tom sluchae, esli v tele snovideniya proishodit otryv lucha. Pri vhozhdenii v sostoyanie 00101 mozhet voznikat' obraz truby, kogda voznikaet oshchushchenie, chto ya nesus' cherez kakuyu-to trubu. V eto sostoyanie dostatochno legko popast', dostatochno otklyuchit' kakie-to tochki ustojchivosti. Esli eto sostoyanie koncentrirovat' v vide lucha, to voznikaet sila prityazheniya, naprimer, esli eto koncentrirovat', cherez ruku, to ruka budet prityagivat' kakie-to predmety. Sostoyanie 00110. Vedushchaya meditaciya takogo roda: vzyat' goryachij sharik, zazhech' ego i, pomestit' v rajon solnechnogo spleteniya (anahaty) i ispytyvat' zhar, teplo i izluchat' eto teplo libo neposredstvenno luchom vpered, libo perevodit' cherez ruku, cherez ladon' kuda-to i togda mozhno cherez ruku proizvodit' nagrev kakogo-to ob'ekta ili uvelichivat' ego energiyu funkcionirovaniya (zhiznedeyatel'nost'). Esli vy budete eto probovat', to popytajtes' vyyasnit', cherez kakie imenno pal'cy idet yavlenie nagreva. Dalee, kogda my rassmotrim sostoyanie holodnoj energii, popytajtes' posmotret' cherez kakie imenno pal'cy uhodit holodnaya energiya. Est' osnovnaya meditaciya dlya sostoyaniya 00110. |to, tak nazyvaemaya, voronka solnechnogo sveta. Delo v tom, chto solnce samyj moshchnyj istochnik etoj energii i mozhno nacelitsya na to, chto ya vosprinimayu etu zhnergiyu cherez golovu, naprimer. V sisteme antonova est' takaya meditaciya: predstav'te sebya rannim martovskim utrom, kogda solnce l'et chistyj svet ne obzhigaya, etot svet l'etsya na menya, on menya promyvaet. YA stavlyu nad golovoj voronku, kotoraya sobiraet i koncentriruet etot svet, t. e. voobshche govorya, prevrashchaet ego v luch, napravlennyj na menya i eta energiya vhodit v menya i vsego menya napolnyaet. Sostoyanie zemli 00111. Vklyucheny tri chakry. Pervaya meditaciya: nuzhno predstavit' v rajone etih treh chakr holodnyj kristall oslepitel'nogo sveta i pytat'sya etot svet holodnyj koncentrirovat' v ruku i napravlyat' na ob'ekt. Ruka naibolee chuvstvitel'na, no, v principe, mozhno napravlyat' cherez nogi ili lyubuyu druguyu chast' tela. Vtoraya meditaciya - podklyuchenie k zemle (zemlya yavlyaetsya osnovnym istochnikom etoj sily strukturirovaniya). |ta meditaciya imeet 2 etapa. Vo-pervyh, ya predstavlyayu sebya stoyashchim v vode i, podymaya ruki ya predstavlyayu sebe, chto eta voda ili kakaya-to drugaya substanciya zapolnyaet menya i ya polnost'yu v nee pogruzhayus'. Zatem ya ih snova opuskayu, ladoni vse vremya lezhat kak-by na urovne etoj substancii. Dalee perehodit' k tomu, chto imet' nekij centr v zemle, kotoryj izluchaet v menya i ya prinimayu cherez nogi energiyu i vse telo prinizyvaetsya etoj strukturirovannoj energiej. |to ochen' horoshaya energiya: ona kosvenno privodit k garmonizacii organizma i k uluchsheniyu zdorov'ya. Goryachuyu energiyu mozhno ispol'zovat' dlya rastvoreniya oblaka i prekrashcheniya dozhdya. Esli skoncentrirovat' parovoe vnimanie na oblaka. Delo v tom, chto oblako sostoit iz inozhestva melkih chastichek i esli ono obrazuet kapli, to eto znachit, chto dejstvuet energiya strukturirovaniya. Esli na oblako napravit' goryachuyu energiyu, to dozhd' prekratitsya, esli napravit' holodnuyu energiyu, to dozhd' mozhno vyzvat'. |to praktikovali "zaklinateli dozhdej". Teper' rassmotrim odni iz elementov diagnostiki. Voobshche v celom diagnostiku i lechenie my budem rassmatrivat' pozzhe, no elementy etogo budut popadat'sya v tekste. V organizme cheloveka kakie-to organy, kakie-to mesta mogut ispytyvat' nedostatok goryachej ili holodnoj energii. Dlya togo, chtoby provesti diagnostiku nado vojti, skazhem, v sostoyanie 00110 (ognya), zazhech' solnce v solnechnom spletenii, no ne napravlyat' ego energiyu vovne, ne napravlyat' v ruku, a zazhech' tol'ko dlya togo, chtoby vojti v eto sostoyanie i vodya rukoj vdol' chelovecheskogo tela oshchushchat' energeticheskoe vozdejstvie: poteplenie ili poshchipyvanie. V tom meste gde sushchestvuet kakoe-to davlenie, tam sushchestvuet izbytok goryachej energii, naprimer, kakoe-to vospalenie. Tam, gde yama - nedostatok goryachej energii. Rekomenduetsya provodit' diagnostiku dva raza. Vo-pervyh, v sostoyanii 00110, a zatem takuyu zhe diagnostiku v sostoyanii holodnoj enegii. Delo v tom, chto eti energii vzaimno dopolnitel'ny, tak, gde v sostoyanii goryachej energii budet dyrka, v sostoyanii holodnoj energii budet impul's. Dvojnoe diagnostirovanie sushchestvenno povyshaet stepen' istinnosti. Provedya diagnostiku mozhno zanyat'sya lecheniem. To mesto, gde nedostatok (izbytok) goryachej (holodnoj) energii; kakoe-to zakreposhchenie v organah, neobhodimo napravit' goryachuyu energiyu solnechnogo shara cherez ruku v eto mesto. Snachala koncentrirovat'sya na goryachem share v solnechnom spletenii i anahate, potom napravit' etu energiyu po ruke i oshchushchat' kak ona idet po ruke, potom skoncentriro- vat' vnimanie na tom samom meste. V principe, esli dostatochno dolgo praktikovat' etu tehniku, to mozhno obhodit'sya koncentraciej vnimaniya pryamo na neobhodimom (bol'nom) meste. Bolee poleznoj yavlyaetsya holodnaya energiya, strukturirovannaya i uporyadochennaya. V etom sluchae, esli imeetsya kakoe-to vospalenie ili bol', naprimer, golovnaya, to mozhno sootvetstvenno strukturirovat' i garmonizirovat' sostoyanie organizma v etoj tochke (oblasti). Esli ne vhodit' v ishodnoe sostoyanie, a prosto vodit' rukoj nad golovoj, to proishodit nekoe pereraspredelenie oblasti izbytka goryachej i holodnoj energii: ya prosto energiej svoej ruki sglazhivayu ih. |to polulechenie, kotoroe mozhet imet' lish' neznachitel'nye rezul'taty. Bol', kak pravilo, prosto smeshchaetsya ot togo mesta gde byla. Naprimer, esli golova bolit v oblasti lba, to dostatochno legko smestit' ee v zatylochnuyu oblast' i dalee mozhno smestit' ee po vsemu telu i dvumya rukami, passami razognat' ee po vsemu telu. No bolee pravil'no - eto prosto tochechnoe (lokal'noe) vozdejstvie na dannyj istochnik goryachej energii (vospalenie) holodnoj energiej bez raspredeleniya. |to bolee dejstvenno i privodit k bolee effektivnym rezul'tatam. Esli v rezul'tate trenirovki ili v kakom-to inom sluchae (naprimer, dostatochno slozhnaya zhizn') chelovek sluchajno nauchaetsya pol'zovat'sya energiej kakogo-to sostoyaniya, naprimer, sostoyaniya strukturirovaniya, to on mozhet vhodit' v eto sostoyanie i koncentrirovat' vnimanie na celuyu gruppu lyudej, naprimer, na zritel'nyj zal. V etom sluchae proizvoditsya obshchaya garmonizaciya zdorov'ya prisutstvuyushchih. Vidimo kashpirovskij ispol'zuet etot princip. Zdes' neobhodimo zametit', chto chelovek, voobshche govorya, nuzhdaetsya v dvuh vidah energii i chto garmonizaciya ne est' obshchee blago: inogda cheloveku ne nuzhna holodnaya energiya, a nuzhna goryachaya dlya uluchsheniya ego samochuvstviya. Poetomu koncentraciya vnimaniya na sostoyanii 00111 na bol'shuyu gruppu lyudej mozhet ne u vseh vyzyvat' polozhitel'nye effekty. Metodika vhozhdeniya v eti sostoyaniya cherez promezhutochnye sostoyaniya. Dlya vhozhdeniya v sostoyanie goryachej energii rekomenduetsya ispol'zovat' sostoyanie "zaboty o blizhnem", "zaboty o rebenke", t. e. otnosit'sya k pacientu kak k svoemu rebenk