ne poddavalas' opredeleniyu. Tem ne menee, oni byli gluboko ubezhdeny, chto oni mogut chuvstvovat' effekt etoj energii i ee prisutstvie. Oni utverzhdali, chto v rannie gody zhizni cheloveka, eta osobaya energiya byla vytesnena iz etogo centra i chto ona nikogda ne vozvrashchalas' obratno, lishiv tem samym lyudej energii, vozmozhno bolee vazhnoj, chem energiya vseh ostal'nyh centrov vmeste vzyatyh. Na protyazhenii vekov shamany ukazyvali na nesposobnost' lyudej prinimat' resheniya. Oni govorili, chto lyudi sozdali ogromnye instituty, kotorye prinyali na sebya otvetstvennost' za prinyatie reshenij. Takim obrazom, lyudi nichego ne reshayut sami, a pozvolyayut social'nomu poryadku reshat' vse za nih, i oni prosto vypolnyayut resheniya, sdelannye v ih interesah. V-obraznoe pyatno v osnovanii shei bylo dlya nih mestom nastol'ko vazhnym, chto oni redko prikasalis' k nemu, a esli oni i kasalis' ego, to eto kasanie bylo ritual'nym i vsegda osushchestvlyalos' pri pomoshchi kakogo-nibud' predmeta. Don Huan govoril mne, chto dlya etogo oni ispol'zovali tshchatel'no otpolirovannye kuski dereva, kosti zhivotnyh ili dazhe lyudej, oni ispol'zovali zakruglennyj kraj kamnya togo zhe razmera, chto i uglublenie v osnovanii shei. Oni nadavlivali etimi kostyami ili kuskami dereva dlya togo, chtoby sozdat' davlenie na krayah etogo uglubleniya. Don Huan govoril, chto eti predmety takzhe ispol'zovalis', hotya i ne chasto, dlya massazha v lechebnyh celyah. - Kak oni smogli uznat', chto eto uglublenie - eto centr otvechayushchij za resheniya? - sprosil ya. - Kazhdyj centr energii v tele, - otvetil on, - pokazyvaet koncentraciyu energii; chto-to napodobie zavihreniya energii. S tochki zreniya vidyashchego, kotoryj smotrit na nego, eto vyglyadit kak voronka, kotoraya vrashchaetsya protiv chasovoj strelki. Sila kazhdogo centra zavisit ot sily etogo dvizheniya. Esli on edva-edva dvizhetsya, to on istoshchen, ego energiya istoshchena. Don Huan ob®yasnil, chto v chelovecheskom tele sushchestvuet shest' bol'shih zavihrenij energii, s kotorymi mozhno rabotat' i vozmozhno imi manipulirovat'. Pervyj iz nih nahoditsya v rajone pecheni i zhelchnogo puzyrya, vtoroj v rajone podzheludochnoj zhelezy i selezenki, tretij na urovne pochek i nadpochechnoj zhelezy, i chetvertyj v uglublenii, kotoroe nahoditsya v osnovanii shei s perednej chasti tulovishcha. Opisyvaya etot centr on skazal, chto etot centr obladaet osoboj energiej. Dlya glaza vidyashchego ona vyglyadit kak nechto prozrachnoe, chto-to pohozhee na vodu, energiyu, nastol'ko tekuchuyu, chto ona kazhetsya zhidkoj. On takzhe skazal, chto tot fakt, chto eta osobaya energiya vyglyadit zhidkoj, yavlyaetsya sledstviem ee fil'truyushchih svojstv, blagodarya kotorym vsya energiya, kotoraya postupaet izvne proseivaetsya, i otbiraetsya lish' ta ee chast', kotoraya pohozha na zhidkost'. |to zhidkoe svojstvo yavlyaetsya neizmennym i postoyannym dlya etogo centra. Pyatyj centr, kotorym obladayut tol'ko zhenshchiny - eto oblast' matki. On govoril, chto u nekotoryh zhenshchin v oblasti matki, pohozhe, nahoditsya shodnaya zhidkaya energiya, no chto eto svojstvo harakterno ne dlya kazhdoj matki. SHestoj centr energii raspolozhen na golove. Magi drevnej Meksiki, schitali eto bolee chem anomaliej i vozderzhivalis' ot kakih libo dejstvij s etim centrom. Oni govorili, chto etot v etom centre energiya vrashchaetsya ne po krugu, ili slovno v vodovorote, kak v drugih centrah, a dvizhetsya slovno mayatnik vzad-vpered, eto dvizhenie napominalo im bienie serdca. - Pochemu etot centr energii tak otlichaetsya ot ostal'nyh? - odnazhdy sprosil ya ego. - |tot shestoj centr energii, - skazal on, - ne sovsem prinadlezhit cheloveku. My, lyudi, nahodimsya, esli mozhno tak vyrazit'sya, v osade. |to vyglyadit tak, slovno etot centr zahvatil nevidimyj vrag. I edinstvennyj sposob pobedit' - eto ukrepit' ostal'nye pyat' centrov. - Don Huan, razve eto ne paranojya chuvstvovat', chto my nahodimsya v osade? - Nu, mozhet byt' dlya tebya eto tak, no uzh tochno ne dlya menya. YA vizhu energiyu i ya vizhu, chto energiya nad centrom golovy dvizhetsya ne tak kak nad drugimi centrami. Ona dvizhetsya vzad vpered, vyglyadit otvratitel'no i chuzherodno. YA takzhe vizhu, chto u maga, kotoryj smog izbezhat' uma, kotoryj kak schitayut magi ustanovlen chem-to chuzhdym, dvizhenie energii nad etim centrom stanovitsya takim zhe, kak i dvizhenie nad drugimi centrami. Vrashchenie energii v centre prinyatiya reshenij samoe slaboe iz vseh. Vot pochemu chelovek redko mozhet chto libo reshat'. Magi vidyat, chto posle togo, kak oni praktikuyut opredelennye magicheskie passy, eti centry stanovyatsya aktivnymi i oni mogut prinimat' resheniya, kotorye im podskazyvaet serdce, hotya ran'she oni nichego ne mogli sdelat'. Don Huan nastojchivo podcherkival tot fakt, chto eti shamany ispytyvali otvrashchenie, kotoroe pereshlo u nih v fobiyu, k tomu, chtoby dotragivat'sya do uglubleniya v osnovanii shei. Ispol'zovanie magicheskih passov, prednaznachennyh dlya privneseniya v nego rasseyannoj energii bylo edinstvennym vzaimodejstviem s etim centrom, kotoroe oni dopuskali. Takim obrazom, oni ustranyali kakuyu-libo nereshitel'nost' pri prinyatii reshenij, kotoraya vyzyvaetsya estestvennym rasseyaniem energii vsledstvie trudnostej povsednevnoj zhizni. Osnovnoj ideej etih magov bylo to, chto chelovecheskoe telo s tochki zreniya vidyashchego, vyglyadit kak celostnyj i vzaimosvyazannyj nabor energeticheskih polej. Nikakaya energiya ne mozhet byt' vvedena v etot nabor energeticheskih polej i nikakaya energiya ne mozhet iz nego ujti. Dlya shamanov linii dona Huana, chuvstvo poteri energii, kotoroe my vse vremya ot vremeni ispytyvaem, oznachalo to, chto energiya rasseivalas' i uhodila iz pyati estestvennyh centrov, opisannyh vyshe. |ti shamany schitali, chto eta energiya vyhodit iz etih centrov i raspredelyaetsya po nashim vneshnim granicam. Kogda shamany drevnej Meksiki govorili o vneshnih granicah cheloveka, oni imeli v vidu nabor energeticheskih polej v vide svetyashchejsya sfery. Oni utverzhdali, chto eta sfera energii i est' nasha dejstvitel'naya samost', dejstvitel'naya v tom smysle, chto ona neizmenna dlya nih kak energiya. Inache govorya, oni byli sposobny rasshirit' predely svoego vospriyatiya do togo, chto oni mogli videt' energiyu tak, kak ona techet vo vselennoj. Pri takih usloviyah, lyudi vyglyadyat kak svetyashchiesya sfery, i eto "videnie" neizmenno, kazhetsya chto eti vidyashchie ispol'zovali vse vozmozhnosti chelovecheskogo vospriyatiya i vospriyatie chistoj energii v vide svetyashchejsya sfery bylo konechnym rezul'tatom takih popytok. |ti magi schitali, chto edinstvennym sposobom priobresti energiyu mozhet byt' koncentraciya ranee rasseyannoj energii v vysheperechislennyh zhiznennyh centrah. Oni nazyvali etot manevr "pereraspredeleniem ranee rasseyannoj energii". Dlya togo chtoby vypolnit' eto pereraspredelenie, oni ispol'zovali magicheskie passy, kotorye za tysyachi let dokazali svoyu effektivnost'. Tensegriti, sovremennaya versiya magicheskih passov, presleduet tu zhe cel'. |ti dvizheniya pereraspredelyayut rasseyannuyu energiyu, no ne soderzhat v sebe zatrudnitel'nyh shamanskih ritualov. MAGICHESKIE PASSY DLYA CENTRA RESHENIJ. 1 - Privnosim energiyu v V-obraznoe uglublenie dvizheniem ruk vpered nazad. V etom magicheskom passe ruki vybrasyvayutsya vpered pod uglom 45 gradusov s vydohom. Zatem oni vozvrashchayutsya so vdohom, plechi podnimayutsya dlya togo, chtoby uderzhivat' postoyannyj ugol naklona. Vo vtoroj chasti etogo dvizheniya, ruki vytyagivayutsya nazad so vdohom i idut nazad s vydohom. 2 - Privnosim energiyu v V-obraznoe uglublenie krugovym dvizheniem ruk. |nergiya privnositsya v centr prinyatiya resheniya rukami, kotorye obrisovyvayut dva kruga rukami i ladonyami. Krugi risuyutsya rukami vpered i v storony vovne, dvizhenie sostoit iz dvuh chastej. V pervoj chasti krugi risuyutsya na vydohe, i kogda ruki idut obratno, delaetsya vdoh. Vo vtoroj chasti vozduh vdyhaetsya v to vremya kak risuyutsya krugi i vydyhaetsya kogda ruki vozvrashchayutsya. 3 - Privnosim energiyu v centr reshenij dvizheniem ruk vpered nazad ladonyami vverh. |to dvizhenie vypolnyaetsya tak zhe kak i pervoe, no ladoni smotryat vnutrennej poverhnost'yu vverh. Vdohi i vydohi delayutsya tak zhe kak i v pervom dvizhenii. 4 - Privnosim energiyu v centr reshenij krugovym dvizheniem ruk ladonyami vverh. |tot magicheskij pass vypolnyaetsya tak zhe kak i vtoroj pass, no ladoni napravleny vnutrennej poverhnost'yu vverh. Dyhanie takoe zhe kak vo vtorom uprazhnenii. 5 - Privnosim energiyu v V-obraznoe uglublenie iz srednej chasti tela. V etom magicheskom passe ruki sognuty v loktyah i derzhatsya na vysote plech. Pal'cy ukazyvayut na V-obraznoe uglublenie, no ne kasayutsya ego. Ruki dvizhutsya slovno kacheli sprava nalevo i sleva napravo. Dvizhenie vypolnyaetsya bez uchastiya plech, srednyaya chast' tela dvizhetsya vpravo i vlevo, vpravo i vlevo, dlya togo, chtoby peremeshat' energiyu dlya centra reshenij. 6 - Privnosim energiyu v V-obraznoe uglublenie iz oblasti lopatok. Ruki sognuty tak zhe kak i v predydushchem dvizhenii, no oni sil'no vydvinuty vpered. Levaya ruka peresekaet pravuyu. Pal'cy rasslableny i ukazyvayut na V-obraznoe uglublenie, no ne kasayutsya ego, podborodok vydvinut vpered i opiraetsya v uglublenie mezhdu bol'shim i ukazatel'nym pal'cem levoj ruki, kotoraya raspolozhena naverhu pravoj ruki. Sognutye lokti tolkayutsya vpered, maksimal'no rastyagivaya lopatki. |to neobhodimo dlya togo, chtoby razmeshannaya takim obrazom energiya perehodila v osnovanie shei speredi tela. 7 - Razmeshivanie energii vokrug V-obraznogo uglubleniya sognutym zapyast'em Snachala, energiya razmeshivaetsya vokrug V-obraznogo uglubleniya plavnymi dvizheniyami ruk, ruki slovno zagrebayut chto-to iz vozduha po napravleniyu k uglubleniyu. Zatem energiya proeciruetsya vovne seriej sil'nyh udarov vpered rukami, sognutymi v zapyast'yah vovnutr'. 8 - Perevod energii iz solnechnogo spleteniya v V-obraznoe uglublenie iz solnechnogo spleteniya. |nergiya dvazhdy peremeshivaetsya v oblasti solnechnogo spleteniya krugovym dvizheniem kazhdoj ruki, ladon' povernuta vnutrennej poverhnost'yu vverh. |nergiya proeciruetsya udarom drugoj ruki pod uglom vniz. 9 - Perenosim energiyu s kolen v V-obraznoe uglublenie |tot magicheskij pass sostoit iz serii odinochnyh dvizhenij, pervoe iz kotoryh peremeshivaet energiyu vokrug centra reshenij proizvodya dva udara kazhdoj rukoj, kak budto ruka derzhala by knut. Knut dvazhdy dvizhetsya pered V-obraznym uglubleniem, zatem on udaryaet vpered vstryahivaya zapyast'em. Zatem delaetsya glubokij vdoh, i nachinaetsya vydoh, v eto vremya ruki skol'zyat vniz na verhushki kolenej, ladoni smotryat vverh. Delaetsya glubokij vdoh v takom polozhenii i ruki podnimayutsya, levaya ruka vedushchaya. Ruki idut cherez golovu za spinu. Dyhanie zaderzhivaetsya i verhnyaya chast' tulovishcha dvizhetsya tri raza sprava nalevo i sleva napravo. Zatem delaetsya vydoh v to vremya kak ruki idut cherez golovu vpered i vniz na verhushki kolenej, ladoni ruk opyat' napravleny vnutrennej poverhnost'yu vverh. Delaetsya glubokij vdoh i ruki podnimayutsya na uroven' glaz pered tem kak oni podnimayutsya na uroven' V-obraznogo uglubleniya, pal'cy napravleny na uglublenie, no ne kasayutsya ego. Ruki s vydohom opyat' opuskayutsya na koleni. Delaetsya poslednij glubokij vdoh i ruki podnimayutsya na uroven' glaz, potom kak oni opuskayutsya v storony ot tela i vozduh vydyhaetsya. Sleduyushchaya gruppa, sostoyashchaya iz treh magicheskih passov sluzhit dlya transportirovki energii, kotoraya prinadlezhit isklyuchitel'no centru reshenij iz perednej chasti svetyashchejsya sfery, gde ona nakaplivalas' v techenii mnogih let, za spinu. A zatem iz zadnej chasti svetyashchejsya sfery vpered. Schitalos', chto takaya peremeshchennaya energiya prohodit skvoz' V-obraznoe uglublenie, kotoroe dejstvuet kak fil'tr, ispol'zuya tol'ko tu energiyu, kotoraya svojstvenna etomu centru i ne zadejstvuet druguyu. Neobhodimo podcherknut', chto v svyazi s etim izbiratel'nym svojstvom V-obraznogo uglubleniya vazhno vypolnyat' etu seriyu passov nastol'ko mnogo, naskol'ko eto vozmozhno. 10 - |nergiya prohodit skvoz' V-obraznoe uglublenie speredi nazad i szadi vpered, posle dvuh udarov. |tot magicheskij pass nachinaetsya s glubokogo vdoha, zatem vozduh medlenno vydyhaetsya i levaya ruka b'et vpered na urovne solnechnogo spleteniya, ladon' ruki napravlena vnutrennej poverhnost'yu vverh. Tam energiya zahvatyvaetsya, ladon' szhimaetsya v kulak. Ruka idet nazad cherez niz i nanosit udar szadi. Ruka raskryvaetsya otpuskaya zahvachennuyu energiyu, vydoh zakanchivaetsya. Delaetsya glubokij vdoh. VTORAYA GRUPPA. PEREPROSMOTR Vtorym ob®ektom pristal'nogo interesa magov drevnej Meksiki byl Pereprosmotr. |ti magi schitali, chto, tak zhe kak i magicheskie passy, on podgotavlivaet osnovu dlya bezmolvnogo znaniya. Pereprosmotr byl dlya nih aktom ozhivleniya opyta proshlogo dlya togo, chtoby dostich' dvuh transcendental'nyh celej. Pervaya iz nih yavlyalas' popytkoj soglasovat' svoi obshchie vzglyady na vselennuyu, zhizn' i osoznanie, vtoraya zhe byla krajne pragmaticheskoj cel'yu - oni stremilis' dobit'sya gibkosti vospriyatiya. Ih obshchie vzglyady na vselennuyu, zhizn' i osoznanie zaklyuchalis' v tom, chto vo vselennoj sushchestvuet neopisuemaya sila, kotoruyu oni metaforicheski nazyvali Orlom. Oni ponimali ee kak silu, kotoraya nadelyaet osoznaniem vse zhivye sushchestva, nachinaya ot virusa i zakanchivaya chelovekom. Oni verili, chto Orel nadelyaet osoznaniem novorozhdennoe sushchestvo, i chto eto sushchestvo uvelichivaet eto osoznanie posredstvom svoego zhiznennogo opyta do teh por, poka eta sila ne potrebuet vernut' osoznanie obratno. V ponimanii magov, vse zhivye sushchestva umirayut, potomu chto chto-to vynuzhdaet ih vozvrashchat' osoznanie, kotoroe bylo im dano na nekotoroe vremya. |to obogashchennoe osoznanie vozvrashchaetsya k tomu, kto ego dal. Don Huan govoril, chto net sposoba, kotorym nash linejnyj sposob myshleniya mog by ob®yasnit' eto. Nevozmozhno ob®yasnit', pochemu daetsya osoznanie ili pochemu ono dolzhno byt' vozvrashcheno. |to yavlyaetsya faktom vo vselennoj, i ne vse fakty vo vselennoj mogut byt' ob®yasneny s tochki zreniya prichiny i sledstviya. Magi drevnej Meksiki schitali, chto sdelat' Pereprosmotr, oznachaet dat' etoj sile, Orlu, to, chto on ishchet: nash zhiznennyj opyt. Dat' ego pri toj stepeni kontrolya, kotoraya pozvolyaet otdelit' osoznanie ot zhizni. Oni utverzhdali, chto zhizn' i osoznanie ne yavlyayutsya nerazdel'no svyazannymi veshchami i chto oni ob®edineny vmeste tol'ko pod vozdejstviem obstoyatel'stv. Oni schitali, chto Orel ne hochet zabirat' nashi zhizni, emu nuzhen tol'ko nash zhiznennyj opyt. No nedostatok discipliny v chelovecheskih sushchestvah ne pozvolyaet im otdelit' ih zhiznennuyu silu ot ih zhiznennogo opyta, i oni teryayut svoyu zhizn', kogda oni mogli by poteryat' tol'ko svoj zhiznennyj opyt. Pereprosmotr - eto procedura, posredstvom kotoroj magi dayut Orlu zamenu svoim zhiznyam. Oni dayut Orlu svoj zhiznennyj opyt, podrobno rasskazyvaya o nem, no oni sohranyayut svoyu zhiznennuyu silu. Celi vospriyatiya magov, esli govorit' o nih v terminah linejnoj koncepcii nashego mira, voobshche ne imeyut smysla. Zapadnye lyudi otbrosili vse popytki ser'eznogo filosofskogo obsuzhdeniya voprosov svyazannyh s utverzhdeniyami shamanov Novogo Sveta. Naprimer, ideya Pereprosmotra kazhetsya im skoree svyazannoj s psihoanalizom. Kazhdyj uchenyj, kotoryj stalkivaetsya s etoj ideej mozhet dumat', chto Pereprosmotr - eto psihologicheskij metod, chto-to vrode pomoshchi samomu sebe. Soglasno donu Huanu, chelovek vsegda teryaet iz-za svoih upushchenij. Don Huan veril v to, chto est' inye sposoby svoego otnosheniya k vselennoj, zhizni, osoznaniyu i vospriyatiyu, potomu chto vse to, chem my v nastoyashchee vremya obladaem - eto tol'ko raznoobrazie vybora. Dlya praktikuyushchih shamanov Pereprosmotr - eto sposob otdat' nepostizhimoj sile - Orlu - to, chto ona ishchet; ih zhiznennyj opyt, ili, inache govorya, osoznanie, kotoroe oni uvelichili posredstvom svoego zhiznennogo opyta. Don Huan ne mog ob®yasnit' mne etogo yavleniya s tochki zreniya obychnoj logiki ili v terminah neobhodimosti najti ob®yasnimye prichiny. On govoril, chto vse eto nahoditsya v oblasti praktiki, i vse chto my mozhem delat' - eto praktikovat', otbrosiv ob®yasnenij. On takzhe skazal, chto tysyachi magov smogli uspeshno sohranit' svoyu zhiznennuyu silu posle togo, kak oni otdali Orlu silu svoego zhiznennogo opyta. Don Huan govoril, chto oni ne umerli v tom smysle, v kakom my obychno ponimaem smert', no oni prevzoshli ee sohraniv svoyu zhiznennuyu silu i ischezli s lica Zemli, otpravivshis' v okonchatel'noe puteshestvie vospriyatiya. Magi veryat, chto v tot moment, kogda k nam prihodit smert' takim obrazom, to vse nashe sushchestvo prevrashchaetsya v energiyu. V osobyj tip energii, kotoryj nosit pechat' nashej individual'nosti. On popytalsya ob®yasnit' eto metaforicheski, govorya, chto v techenie zhizni my sostoim iz nekotorogo kolichestva "otdel'nyh gosudarstv". On govoril, chto u nas est' gosudarstvo serdca, gosudarstvo zheludka, gosudarstvo pochek i.t. d., i chto kazhdoe iz etih gosudarstv chasto rabotaet nezavisimo drug ot druga. No v moment smerti vse oni ob®edinyayutsya v odno celostnoe sushchestvo. On nazyval eto sostoyanie polnoj svobodoj. On skazal, chto smert' dlya magov ego linii yavlyalas' ob®edinyayushchej siloj, a ne unichtozhayushchej, kak dlya obychnyh lyudej. YA sprosil ego, ne oznachaet li eto bessmertiya. On skazal, chto eto nikoim obrazom ne yavlyaetsya bessmertiem, eto nachalo evolyucionnogo processa, v kotorom chelovek ispol'zuet edinstvennoe sredstvo evolyucii, kotoroe u nego est' - osoznanie. Magi schitayut, chto chelovek bol'she ne mozhet evolyucionirovat' biologicheskim obrazom, poetomu oni schitali osoznanie cheloveka edinstvennym sredstvom evolyucii. |volyuciej dlya magov yavlyaetsya transformaciya v neorganicheskoe sushchestvo. |to znachit, kak govoril don Huan, chto oni nadelyayutsya novym neopisuemym tipom osoznaniya. Ono dlitsya milliony let, no odnazhdy ono dolzhno byt' vozvrashcheno tomu, kto ego predostavil - Orlu. YA sprosil dona Huana yavlyayutsya li neorganicheskie sushchestva, kotorye naselyayut parallel'nyj mir, evolyucionirovavshimi sushchestvami, kotorye kogda-to byli lyud'mi. On skazal, chto oni iznachal'no yavlyayutsya neorganicheskimi sushchestvami, tak zhe kak i my iznachal'no yavlyaemsya organicheskimi. Ih soznanie mozhet evolyucionirovat', tak zhe kak i nashe, no on ne obladaet znaniem o tom, kak eto proishodit. Tem ne menee, on znaet, chto chelovek, kotoryj evolyucioniroval - eto neorganicheskoe sushchestvo osobogo tipa. Don Huan dal mne seriyu opisanij takoj evolyucii, kotorye ya vsegda vosprinimal kak poeticheskie metafory. Osobenno ya vydelyal tu, kotoraya mne bol'she vsego nravilas', to, chto nazyvalos' polnoj svobodoj. YA predstavlyal sebe cheloveka, kotoryj dostig takogo sostoyaniya, kak samogo otvazhnogo, takogo, kakogo tol'ko mozhno sebe predstavit'. Don Huan skazal mne, chto ya voobshche nichego ne mogu sebe predstavit', potomu chto dlya togo, chtoby dostich' takogo sostoyaniya, chelovek dolzhen zadejstvovat' vsyu svoyu skrytuyu vozvyshennuyu chast', kotoraya, kak on govoril, est' u vseh lyudej, no oni nikogda ej ne pol'zuyutsya. Don Huan utverzhdal, chto vtorym aspektom Pereprosmotra yavlyaetsya dostizhenie gibkosti. On skazal, chto racional'nym obosnovaniem magov v otnoshenii etogo bylo to, chto imeet otnoshenie k naibolee neulovimomu predmetu v magii; tochke sborki, tochke intensivnoj svetimosti razmerom s tennisnyj myach, kotoruyu mogut vosprinimat' magi, sposobnye videt' energiyu neposredstvenno, tak kak ona techet vo vselennoj. Kak uzhe bylo skazano vyshe, chelovek, vidimyj glazami vidyashchego, vyglyadit kak svetyashchijsya shar. Na zadnej storone etogo shara, vidyashchij obnaruzhivaet tochku s bolee intensivnoj svetimost'yu. Oni nazyvayut ee tochkoj sborki, potomu chto vidyat kak milliardy energeticheskih polej v vide svetyashchihsya volokon pronizyvayushchih vsyu vselennuyu, sobirayutsya v etoj tochke i prohodyat skvoz' nee. |to bol'shoe kolichestvo volokon i pridaet tochke sborki ee siyanie. Tochka sborki pozvolyaet cheloveku vosprinimat' energiyu, prevrativ ee v dannye organov chuvstv, kotorye tochka sborki interpretiruet kak mir povsednevnoj zhizni; eta interpretaciya proizvoditsya v terminah chelovecheskoj socializacii i chelovecheskih potencialov. Don Huan govoril, chto Pereprosmotr oznachaet ozhivlenie vsego ili pochti vsego zhiznennogo opyta, kotoryj imeet chelovek, i chto v hode etogo tochka sborki smeshchaetsya, chut'-chut' ili ochen' sil'no, privodimaya v dvizhenie siloj pamyati. Vospominaniya zastavlyayut ee prinyat' to polozhenie, v kotorom ona nahodilas' v tot moment, kotoryj podvergaetsya Pereprosmotru. |to postoyannoe dvizhenie mezhdu proshlymi poziciyami i nastoyashchej, daet praktikuyushchim neobhodimuyu gibkost', pozvolyayushchuyu vyderzhat' neobychnye obstoyatel'stva, s kotorymi oni stalkivayutsya v svoih puteshestviyah v beskonechnost'. Dlya praktikuyushchih eti obstoyatel'stva ne yavlyayutsya chast'yu privychnogo im znaniya. V drevnie vremena Pereprosmotr, kak formal'naya procedura, proizvodilsya putem vspominaniya vseh lyudej, s kotorymi byli znakomy praktikuyushchie i vseh vzaimodejstvij s nimi. Don Huan predlozhil mne napisat' spisok vseh lyudej, kotoryh ya vstrechal v svoej zhizni, chtoby ispol'zovat' ego v kachestve mnemonicheskogo sredstva. Kogda ya napisal ego, on ob®yasnil mne kak ego nado ispol'zovat'. On skazal, chto ya dolzhen vzyat' pervogo cheloveka iz etogo spiska, kotoryj shel iz nastoyashchego v proshloe i vosstanovit' v pamyati moi poslednie s nim vzaimodejstviya. On nazyval eto podgotovkoj sobytiya k Pereprosmotru. Don Huan utverzhdal, chto detal'noe vspominanie vseh podrobnostej yavlyaetsya nailuchshim sposobom ottachivat' ch'yu-libo sposobnost' vspominat'. On govoril, chto takoe vspominanie vlechet za soboj neobhodimost' vspomnit' vsyu obstanovku, soputstvuyushchuyu sobytiyam, naprimer, ves' okruzhayushchij landshaft vokrug mesta sobytiya, kotoroe podvergaetsya vspominaniyu. On utverzhdal, chto kak tol'ko sobytie podgotovleno, to chelovek dolzhen vspomnit' sebya na meste sobytiya, kak budto on dejstvitel'no v nem uchastvuet, pridavaya osoboe vnimanie vsem okruzhayushchim podrobnostyam. Naprimer, esli sobytie proishodilo v ofise, to nuzhno vspomnit' pol, dveri, steny, kartiny, stoly, predmety na stolah, vse chto odnazhdy bylo uvideno mel'kom i tut zhe navsegda zabyto. Don Huan zaveril menya, chto Pereprosmotr, kak formal'naya procedura nachinaetsya s vspominaniya sobytij, proisshedshih nedavno. Takim obrazom, na pervom meste dolzhen byt' opyt; to, chto proizoshlo s chelovekom nedavno on mozhet vspomnit' s bol'shoj tochnost'yu. On utverzhdal, chto chelovek sposoben nakaplivat' informaciyu vo vseh detalyah, hotya i ne osoznaet etogo, i chto eti detali prednaznachayutsya Orlu. Dlya dejstvitel'nogo Pereprosmotra sobytiya, neobhodimo chtoby chelovek gluboko dyshal, pri etom ego golova dolzhna dvigat'sya sprava nalevo, zatem sleva napravo stol'ko raz, skol'ko neobhodimo, chtoby peresmotret' vse dostupnye detali. Don Huan govoril, chto magi vdyhayut svoi chuvstva, ostavlennye v sobytie, kotoroe oni peresmatrivayut i vydyhayut vse nezhelatel'nye nastroeniya i chuvstva, kotorye byli ostavleny nas. Magi veryat v to, chto dejstvie vdoha i vydoha lezhit v osnove tajny Pereprosmotra. Poskol'ku dyhanie - eto funkciya, kotoraya podderzhivaet zhizn', magi veryat, chto chelovek mozhet pri ego pomoshchi vruchit' tochnuyu kopiyu svoego zhiznennogo opyta toj sile, kotoraya na vremya nadelyaet nas soznaniem. Kogda ya stal nastaivat' na racional'nom ob®yasnenii, to on zayavil, chto takie veshchi kak Pereprosmotr mogut byt' tol'ko ispytany, no ne ob®yasneny. V dejstvii magi nahodyat osvobozhdenie. Ob®yasnyat' eto znachit bespolezno tratit' energiyu. On predlagal lyubomu imeyushchemu otnoshenie k ego znaniyu - dejstvovat'. Spisok s imenami lyudej ispol'zuetsya kak mnemonicheskoe sredstvo, kotoroe otpravlyaet pamyat' v nepostizhimoe puteshestvie. Logika magov sostoit v tom, chto vspominanie sobytij, kotorye imeli mesto nedavno podgotavlivaet pochvu k tomu, chtoby vspomnit' sobytiya bolee udalennye po vremeni s toj zhe chetkost'yu i bystrotoj. Magi schitayut takoe vspominanie ozhivleniem svoego opyta. Blagodarya etomu oni mogut izvlekat' iz etih vspominanij neobychnuyu silu, neobychnyj impul's, privodimyj v dvizhenie energiyu, rasseyavshuyusya na periferii svetyashchejsya sfery, kotoroj my yavlyaemsya i vozvrashchaet ee obratno, v centry dejstviya. Oni schitali, chto eto pereraspredelenie energii, vyzyvaemoe Pereprosmotrom, pozvolyaet obresti gibkost', tak kak oni otdali Orlu to, chto emu neobhodimo. Na bolee mirskom urovne Pereprosmotr pozvolyaet cheloveku zamechat' v svoej zhizni te veshchi, kotorye vse vremya povtoryayutsya. Pereprosmotr ubezhdaet cheloveka, i u nego net ni teni somneniya v etom, chto on nahoditsya vo vlasti sil, kotorye, v konechnom schete, ne imeyut smysla, hotya na pervyj vzglyad i kazhutsya krajne razumnymi, takimi naprimer kak uhazhivanie. Kazhetsya, chto dlya nekotoryh lyudej uhazhivanie eto delo ih zhizni, ya sam slyshal ot mnogih lyudej, chto edinstvennym ih idealom yavlyaetsya poisk ideal'nogo partnera, i chto oni mechtayut prozhit' hotya by odin god schastlivo i v lyubvi. Don Huan Matus chasto govoril mne, ne vziraya na moi energichnye protesty, chto problema sostoit v tom, chto nikto nikogda ne hochet lyubit' kogo to, vse hotyat byt' lyubimymi. On govoril, chto esli iz zhizni cheloveka ubrat' eto navazhdenie, to dlya semidesyatipyatiletnego muzhchiny ili zhenshchiny budet estestvennym skazat', chto oni vse eshche ishchut ideal'nogo partnera; eto mozhet pokazat'sya takim idealistichnym, takim romantichnym; no s tochki zreniya beskonechnogo povtoreniya odnogo i togo zhe v techenii celoj zhizni eto vyglyadit prosto groteskno. Magi drevnej Meksiki utverzhdali, chto esli kto-libo predpolagaet izmenit' svoe povedenie, to eto dolzhno delat'sya pri pomoshchi Pereprosmotra, tak kak eto edinstvennoe sredstvo, kotoroe povyshaet osoznanie putem osvobozhdeniya ego ot neglasnyh trebovanij socializacii. Trebovaniya socializacii yavlyayutsya nastol'ko avtomaticheskimi, nastol'ko schitayutsya samo soboj razumeyushchimisya, chto v obychnyh usloviyah ih nel'zya ni issledovat', ni dazhe zametit'. Dejstvitel'nyj akt pereprosmotra - eto dejstvie, proishodyashchee v techenii vsej zhizni. Inogda uhodyat gody na to, chtoby ischerpat' spisok lyudej, osobenno tem, kto znakom i vzaimodejstvoval s tysyachami lyudej, krome togo, etot spisok rastet za schet sobytij, v kotoryh ne uchastvovali konkretnye lichnosti, no kotorye neobhodimo pereprosmatrivat', tak kak oni svyazany s konkretnymi lichnostyami. Magi drevnej Meksiki zhadno iskali pri Pereprosmotre vospominaniya o vzaimodejstviyah, tak kak vo vzaimodejstviyah oni otkryvali glubokie effekty socializacii, kotorye oni staralis' preodolet' vsemi dostupnymi sposobami. TRETXYA GRUPPA. SNOVIDENIE Tret'im punktom v spiske prioritetov magov drevnej Meksiki bylo snovidenie, iskusstvo razrusheniya parametrov obychnogo vospriyatiya. Dlya etih magov i ih sovremennyh posledovatelej puteshestvie v neizvestnoe bylo glavnoj dvizhushchej siloj magii. Don Huan demonstriroval mne besschetnoe kolichestvo raz, chto vse, chto delali on i ego soratniki bylo sledstviem etogo dvizheniya. Ih puteshestviya predprinimalis' na osnove dvuh izoshchrennyh linij deyatel'nosti: iskusstva snovideniya i iskusstva stalkinga. Dlya dona Huana iskusstvo stalkinga bylo obratnoj storonoj monety iskusstva snovideniya. Dlya togo, chtoby ya ponyal eti dva iskusstva on snachala predstavil to, chto on nazval kraeugol'nym kamnem magii; vozmozhnost' pryamogo vospriyatiya energii, tak kak ona techet vo vselennoj. On utverzhdal, chto to, chto obychno lyudi schitayut vospriyatiem, yavlyaetsya skoree aktom interpretacii chuvstvennyh dannyh, i s samogo momenta rozhdeniya vse vokrug nas obespechivaet nas vozmozhnost'yu interpretacii. |ta vozmozhnost' s techeniem vremeni prevrashchaetsya vo vseob®emlyushchuyu sistemu, pri pomoshchi kotoroj my osushchestvlyaem vse svoe vzaimodejstvie s mirom posredstvom vospriyatiya. On byl ubezhden v tom, chto my vse krajne nuzhdaemsya v vospriyatii pryamogo potoka energii. Don Huan i drugie magi ego linii schitali, chto obychnogo cheloveka v maga prevrashchaet dejstvie, otbrasyvayushchee proch' effekt nashej sistemy interpretacij, posle chego on mozhet napryamuyu vosprinimat' energiyu. Don Huan ob®yasnyal, chto kogda lyudi vosprinimayutsya neposredstvenno kak energiya, to oni vyglyadyat kak svetyashchiesya sfery. On govoril, chto videnie energii yavlyaetsya v magii svyazuyushchim elementom. On uveryal menya, chto vse chto delayut magi vrashchaetsya vokrug etogo ili proishodit iz etogo, i chto dve glavnye linii deyatel'nosti: iskusstvo snovideniya i iskusstvo stalkinga proishodyat imenno iz videniya energii. Drugoj veshch'yu, o kotoroj on mnogo govoril, byla tochka sborki. On govoril, chto kogda magi vidyat cheloveka kak svetyashchuyusya sferu, oni takzhe vidyat epicentr magii: tochku razmerom s tennisnyj myach, obladayushchuyu bolee intensivnoj svetimost'yu chem ostal'naya svetyashchayasya sfera. Don Huan nazyval ee tochkoj sborki i govoril, chto imenno v etoj tochke sobiraetsya vospriyatie. - Iskusstvo snovideniya, - odnazhdy skazal on mne, - sostoit v namerennom smeshchenii tochki sborki iz ee privychnogo polozheniya. Iskusstvo stalkinga sostoit v tom, chtoby po svoej vole uderzhivat' ee i fiksirovat' v novom polozhenii, v kotoroe ona byla smeshchena. Soglasno ob®yasneniyam dona Huana eti dva iskusstva yavlyayutsya chast'yu filosofskoj struktury pod nazvaniem put' voina ili tropa magov: eto nabor predposylok, ishodya iz kotoryh magi zhivut i dejstvuyut v mire. Dlya dona Huana i ego soratnikov sledovanie predposylkam puti voina oznachalo naivysshee dostizhenie magii. Don Huan veril, chto tol'ko strogo sleduya po puti voina, mag mozhet najti energiyu i reshitel'nost' dlya puteshestviya v neizvestnoe. Don Huan podcherkival, kak tol'ko mog cennost' pragmaticheskogo otnosheniya k snovideniyu i stalkingu so storony praktikuyushchih. On opredelyal pragmaticheskoe otnoshenie kak sposobnost' smyagchat' vozdejstvie lyubyh nepredvidennyh obstoyatel'stv, kotorye voznikayut na puti voina. On sam byl dlya menya zhivym primerom takogo otnosheniya. Ne bylo takoj neozhidannosti ili pomehi, kotoruyu ne rasseyalo by odno lish' ego prisutstvie. On podcherknul, chto dlya togo, chtoby dobit'sya etogo zhelaemogo pragmaticheskogo otnosheniya, praktikuyushchij dolzhen obladat' gibkim podvizhnym i sil'nym telom. On skazal, chto fizicheskoe telo dlya magov - eto edinstvennaya sushchnost', kotoraya imeet smysl i chto ne sushchestvuet tak nazyvaemogo dualizma mezhdu telom i umom. Magi schitayut, chto fizicheskoe telo soderzhit v sebe kak telo, tak i um, kakimi my ih znaem. On govoril mne, chto dlya togo, chtoby uravnovesit' fizicheskoe telo kak celostnyj element, magi rassmatrivayut druguyu konfiguraciyu energii: energeticheskoe telo, takzhe izvestnoe kak drugoj, dubl' ili telo snovideniya. Don Huan opisyval snovidenie kak vozmozhnost' ispol'zovat' obychnye sny dlya dejstvitel'nogo vhoda chelovecheskogo osoznaniya v drugie real'nosti vospriyatiya. On utverzhdal, chto obychnye sny mogut ispol'zovat'sya kak prohod, kotoryj vedet v drugie oblasti energii, otlichayushchiesya ot mira povsednevnoj zhizni, hotya v svoej osnove i ves'ma pohozhie na nego. On skazal, chto rezul'tatom takogo vhoda yavlyaetsya vospriyatie nastoyashchih mirov, v kotoryh mozhno zhit' i umirat', kak i v tom, v kotorom my zhivem. |ti miry, porazitel'no otlichayutsya ot nashego i v to zhe vremya krajne na nego pohozhi. Buduchi vynuzhdennym davat' linejnoe ob®yasnenie etogo kazhushchegosya protivorechiya, don Huan Matus snova podcherknul svoyu obychnuyu poziciyu: otvety na vse eti voprosy nahodyatsya v oblasti praktiki, a ne poznayutsya putem vmeshatel'stva intellekta. Dlya togo chtoby govorit' ob etih vozmozhnostyah, neobhodimo pol'zovat'sya sintaksisom yazyka, na kakom by yazyke ni govoril by chelovek, etot sintaksis, v silu svoego ispol'zovaniya ogranichivaet vozmozhnosti vyrazheniya. Sintaksis lyubogo yazyka otnositsya tol'ko k vozmozhnostyam vospriyatiya, nahodyashchimsya v tom mire, v kotorom my zhivem. Don Huan podcherkival sushchestvennuyu raznicu mezhdu dvumya ispanskimi glagolami: odin iz nih oznachal spat' (sonar); a drugoj snovidet', tak kak eto delayut magi (ensonar). V anglijskom yazyke net takoj chetkoj raznicy mezhdu obychnym snovideniem (sueno), i bolee slozhnym sostoyaniem, kotoroe magi nazyvayut ensueno. Don Huan takzhe opisyval snovidenie, kak sostoyanie sil'nogo sosredotocheniya, v kotorom klyuchevuyu rol' igraet sdvig vospriyatiya. Don Huan ob®yasnil, chto iskusstvo snovideniya poyavilos' vsledstvie togo, chto magi drevnej Meksiki inogda nablyudali za spyashchimi lyud'mi i videli ih. Oni zametili, chto vo vremya sna tochka sborki ochen' myagko i estestvenno smeshchalas' iz ee privychnogo polozheniya i dvizhetsya po periferii svetyashchejsya obolochki ili v lyuboe mesto vnutri ee. Sravniv rezul'taty svoego videniya s tem, chto govorili lyudi kotorye spali, oni ponyali, chto chem bol'she to smeshchenie, kotoroe oni nablyudali, tem bolee porazitel'nye veshchi i sceny nablyudalis' vo sne. |ti magi vsegda iskali sposoby smeshchat' sobstvennuyu tochku sborki i oni prishli k tomu, chto stali ispol'zovat' psihotropnye rasteniya dlya togo, chtoby dobit'sya etogo. Vskore oni ponyali, chto smeshchenie, vyzyvaemoe etimi rasteniyami bylo besporyadochnym, vynuzhdennym i ne poddayushchimsya kontrolyu. Don Huan skazal, chto, nesmotrya na etu neudachu, oni obnaruzhili odnu ochen' cennuyu veshch'. Magi drevnih vremen nazyvali ee vnimaniem snovideniya, ili sposobnost'yu praktikuyushchego sumet' uderzhivat' svoe osoznanie sosredotochennym na predmetah v ih snovidenii. Konechnym rezul'tatom novyh ustremlenij etih magov yavilos' to, chto v nastoyashchie dni nazyvaetsya iskusstvom snovideniya. Posredstvom discipliny im udalos' razvit' svoe vnimanie snovideniya do neveroyatnogo urovnya. Oni byli sposobny fokusirovat' ego na lyubom elemente svoego sna, takim obrazom, oni obnaruzhili, chto sushchestvuet dva tipa snov. Odin iz nih eto son, s kotorym my vse znakomy, son, v kotorom prisutstvuyut fantasmagoricheskie elementy, to chto my mozhem kategorizirovat', kak produkt nashego myshleniya, nashej psihiki; eto skoree to, chto svyazano so stroeniem nashej nervnoj sistemy. Drugoj tip snov oni nazyvali snami, generiruyushchimi energiyu. Don Huan govoril, chto eti magi drevnih vremen obnaruzhivali sebya vo snah, kotorye ne byli snami, no dejstvitel'nymi poseshcheniyami mest ne prinadlezhashchih k etomu miru, real'nyh mest, takih zhe, kak i v tom mire, v kotorom my zhivem. V etih mestah ob®ekty snov generiruyut energiyu, tak zhe kak derev'ya, zhivotnye i dazhe kamni generiruyut energiyu v nashem povsednevnom mire. Tem ne menee, videnie etih mest bylo slishkom neprodolzhitel'nym, slishkom mimoletnym, chtoby eto imelo dlya nih kakuyu-to cennost'. Oni schitali, chto etot nedostatok vyzvan tem, chto oni ne mogli uderzhivat' tochku sborki po svoemu zhelaniyu, zafiksirovannoj v polozhenii, v kotoroe ona byla smeshchena. Ih popytki ispravit' situaciyu priveli k sozdaniyu drugogo vysokogo iskusstva magii: iskusstvu stalkinga, ili sposobnosti uderzhivat' tochku sborki zafiksirovannoj v novoj pozicii. |ta fiksaciya pozvolyala im v polnoj mere nablyudat' drugoj mir. Don Huan govoril, chto nekotorye iz etih magov nikogda ne vozvrashchalis' iz svoih puteshestvij. Inache govorya, oni vybrali ostat'sya tam, gde by eto "tam" ne nahodilos'. Don Huan govoril, chto pri izuchenii cheloveka, kak svetyashchejsya sfery, eti magi drevnih vremen otkryli shest'sot tochek na svetyashchejsya sfere, kotorye, esli zafiksirovat' v nih tochku sborki, dayut dostup k absolyutno novomu miru. Na moj neizbezhnyj vopros, - A gde nahodyatsya eti miry? - on otvechal - V pozicii tochki sborki. Nichto ne mozhet byt' bolee pravdivym, chem podobnoe utverzhdenie, no dlya nas ono ne imeet smysla. Esli zhe eto utverzhdenie rassmatrivat' v svete sposobnosti magov videt' energiyu tak, kak ona techet vo vselennoj, to dlya nih ono imeet smysl. Magi drevnej Meksiki ob®yasnyali, chto tochka sborki, v svoej obychnoj pozicii, poluchaet potok energii so vsej vselennoj i etot potok vyglyadit kak trilliony svetyashchihsya volokon. Tak kak polozhenie etoj tochki vsegda odno i to zhe, to dlya magov ochevidno, chto eti energeticheskie polya imeyushchie vid svetyashchihsya volokon, sobirayutsya v tochke sborki i prohodyat skvoz' nee, postoyanno sozdavaya v rezul'tate vospriyatie togo mira, kotoryj my znaem. |ti magi prishli k neizbezhnomu zaklyucheniyu, chto esli tochka sborki smeshchaetsya v drugoe polozhenie, to skvoz' nee nachinaet prohodit' drugoj nabor energeticheskih volokon, chto v rezul'tate daet vospriyatie mira, kotoryj po opredeleniyu, budet otlichat'sya ot mira povsednevnoj zhizni. Magi drevnej Meksiki utverzhdali, chto tak kak tochka sborki ne yavlyaetsya edinstvennym centrom, v kotorom proizvoditsya vospriyatie, a eto centr, v kotorom proishodit interpretaciya dannyh organov chuvstv, to bez vsyakogo somneniya, interpretaciya novogo potoka energeticheskih polej budet proishodit' v nem v toj zhe forme, v kakoj on interpretiruet mir povsednevnoj zhizni. Rezul'tatom novoj interpretacii yavlyaetsya videnie mira, kotoryj strannym obrazom pohozh na nash, i tem ne menee ochen' otlichaetsya ot nashego. Don Huan govoril, chto eta interpretaciya tochki sborki delaet etot mir pohozhim i chto na energeticheskom urovni eti miry otlichayutsya ot nashego naskol'ko eto voobshche mozhet byt' vozmozhno. Dlya togo, chtoby vyrazit' eto udivitel'noe svojstvo tochki sborki i vozmozhnosti vospriyatiya, kotoroe daet snovidenie, neobhodim novyj sintaksis, ili vozmozhno, chto sushchestvuyushchij v nastoyashchij moment sintaksis smozhet opisat' eto yavlenie, esli ono stanet dostupno dlya vseh nas, a ne tol'ko posledovatelyam shamanov. Drugim momentom, kotoryj menya ochen' interesoval i odnovremenno sil'no sbival s tolku bylo zayavlenie dona Huana, chto ne sushchestvuet sposoba, o kotorom mozhno bylo by skazat', chto on mozhet nauchit' kogo to snovidet'. On govoril chto snovidenie, bolee chem chto libo eshche, yavlyaetsya skudnoj popytkoj so storony praktikuyushchego privesti sebya v kontakt s neopisuemoj vechnoj siloj, kotoruyu magi drevnej Meksiki nazyvali namereniem. S togo momenta, kak eta svyaz' ustanavlivaetsya, tainstvennym obrazom ustanavlivaetsya i snovidenie. Don Huan predpolagal, chto eta svyaz' mozhet byt' ustanovlena putem sledovaniya lyubomu processu, kotoryj predpolagaet nalichie discipliny. Kogda ya poprosil dona Huana dat' mne kratkie ob®yasneniya neobhodimyh priemov, to on rassmeyalsya nado mnoj. "Delat' chto-to v mire magov, - skazal on, - eto ne vse ravno, chto nauchit'sya upravlyat' avtomobilem. Dlya togo chtoby nauchit'sya upravlyat' avtomobilem, tebe neobhodimy rukovodstva i instrukcii. Dlya togo chtoby vojti v sostoyanie vnutrennej tishiny, tebe neobhodimo eto namerevat'. "No kak ya mogu namerevat' eto?" - nastaival ya. "Edinstvennyj sposob, kotorym ty mozhesh' namerevat' eto - tol'ko namerevat' eto" - zayavil on. - Odnoj iz samyh slozhnyh veshchej dlya sovremennogo cheloveka yavlyaetsya otsutstvie procedur. Pohozhe, chto sovremennyj chelovek b'etsya v silkah instrukcij, praktik, metodov, postepennyh shagov, kotorye k chemu-to privodyat. Sovremennyj chelovek postoyanno delaet zapisi, chertit diagrammy, on gluboko vovlechen v "Nou-Hau". No, kak govoril don Huan, v mire magov procedury i ritualy - eto skoree sredstva dlya privlecheniya i fokusirovki vnimaniya. |to sredstva dlya togo, chtoby sfokusirovat' interes i reshimost'. U nih net drugoj cennosti. Don Huan utverzhdal, chto samoj vazhnoj veshch'yu neobhodimoj dlya togo, chtoby osushchestvlyat' snovidenie, yavlyaetsya strogoe sledovanie filosofskoj konstrukcii izvestnoj magam drevnej Meksiki kak put' voina. Put' voina byl dlya nih konstrukciej, kotoraya sluzhila im oporoj v ih dejstviyah, gde by oni ne proishodili, v etom mire ili v kakih libo drugih mirah pomimo etogo. Sledovanie puti voina daet odinakovye rezul'taty pri otsutstvii kakih libo tochnyh modelej ili shablonov. Dlya togo, chtoby sposobstvovat' smeshcheniyu tochki sborki magi drevnosti ispol'zovali magicheskie passy, kotorye pomogali im dobit'sya stabil'nosti neobhodimoj dlya togo, chtoby ispol'zovat' vnimanie snovideniya, bez kotorogo snovidenie bylo by dlya nih nevozmozhnym. Bez vnim