on v gody otrochestva slovno perestaet zamechat', chto zhivet sredi lyudej. U chitatelya mozhet vozniknut' mysl': pochemu avtor issledoval duhovnuyu zhizn' nesovershennoletnih pravonarushitelej i prestupnikov? CHto eto daet dlya vyyasneniya sushchnosti i zakonomernostej vospitaniya v gody otrochestva? Delo v tom, chto v pravonarusheniyah i prestupleniyah yarche vsego otrazhaetsya zavisimost' sledstvij ot prichin. Moej zavetnoj mechtoj vsegda bylo, chtoby ni odin podrostok ne stal pravonarushitelem ili prestupnikom. Postepenno stanovilas' yasnoj sut' mifa o fatal'noj neotvratimosti trudnostej, prisushchih otrochestvu v silu kakih-to vrozhdennyh vozrastnyh osobennostej, nepodvlastnyh vospitaniyu. YA vse bol'she ubezhdalsya, chto moral'noe lico podrostka zavisit ot togo, kak vospityvalsya- chelovek v gody detstva, chto zalozheno v ego dushu ot rozhdeniya do 10-11 let. Prirodoyu svoeyu detskij vozrast ne mozhet prepodnesti roditelyam i vospitatelyam teh trudnostej, kakie prepodnosit otrochestvo. Podrostok - eto, obrazno govorya, cvetok, krasota kotorogo zavisit ot uhoda za rasteniem. Zabotit'sya o krasote cvetka nuzhno zadolgo do togo, kak on nachnet cvesti. Rasteryannost', udivlenie pered "fatal'nymi", "neotvratimymi" yavleniyami otrochestva pohozhi na rasteryannost' i udivlenie sadovnika, kotoryj opustil v zemlyu semya, ne znaya tverdo, kakoe eto semya - rozy ili chertopoloha, a potom cherez neskol'ko let prishel lyubovat'sya cvetkom. Smeshnym kazalos' by ego udivlenie, esli vmesto rozy okazalsya chertopoloh. I eshche smeshnee bylo by videt' manipulyacii sadovnika, esli by on nachal podkrashivat', raspisyvat' cvetok chertopoloha, pytayas' sdelat' iz nego cvetok rozy, esli by on, polivaya chertopoloh duhami, pytalsya pridat' emu zapah rozy. A v tom, komu doroga krasota, takoj sadovnik vyzyval by chuvstvo vozmushcheniya. Pochemu zhe ne vyzyvaet vozmushcheniya to, chto tysyachi podobnyh sadovnikov, dav zhizn' cheloveku, schitayut missiyu svoyu zavershennoj, a chto iz nego, cheloveka, vyjdet - pust' ob etom pozabotitsya kto-to drugoj, pust' pozabotitsya priroda? Krasota cvetka ne mozhet upast' s neba. Ee nuzhno sozdavat' godami-rastit', oberegat' i ot zhary, i ot moroza, zabotlivo polivat' i udobryat' zemlyu. V sozdanii samogo krasivogo i samogo vysokogo, chto est' na zemle,- CHeloveka - nesravnenno bol'she odnoobraznogo, utomitel'nogo, chasto nepriyatnogo truda, chem truda, kotoryj daval by tol'ko udovletvorenie. V istine "deti - radost' zhizni" - glubokij smysl, no i glubokoe protivorechie. Rebenok sam po sebe ne mozhet byt' istochnikom radosti; v cheloveke, kotoryj povtoryaet otca i mat' na novoj osnove, nastoyashchim istochnikom radosti dlya otca i materi prezhde vsego yavlyaetsya to, chto oni sumeli vlozhit' v nego. V lyubvi k detyam raskryvaetsya naivysshee chelovecheskoe kachestvo - chuvstvo sobstvennogo dostoinstva. CHem blizhe k serdcu prinimal ya trevogi podrostkovogo vozrasta, tem yasnee stanovilos', chto v detskie gody ne mozhet byt' legkogo i beshlopotnogo vospitaniya. V detstve zakladyvaetsya chelovecheskij koren'. Ni odnoj chelovecheskoj chertochki priroda ne otshlifovyvaet - ona tol'ko zakladyvaet, a otshlifovyvat' nam - roditelyam, pedagogam, obshchestvu. Kriticheskie yavleniya otrochestva - moral'nye sryvy, pravonarusheniya, prestupleniya - vse eto, esli vyrazit' slovami L. N. Tolstogo, uvelichitel'noe steklo zla. Zla, neprimetnogo dlya nas, zla na pervyj vzglyad budto nevinnogo, krohotnogo, a v dejstvitel'nosti ves'ma nebezopasnogo, potomu chto v serdce cheloveka, kotoryj smotrit na mir shiroko otkrytymi glazami i ne znaet, kak zhit', eti krohotnye l'dinki stanovyatsya ogromnymi glybami l'da. Gotovyas' k vospitaniyu malyshej v svoej SHkole pod golubym nebom, v nachal'nyh klassah, ya s trevogoj dumal o tom vremeni, kogda moi vospitanniki priblizyatsya k granice, gde konchaetsya detstvo i nachinaetsya otrochestvo. Mnogoe iz togo, chto ya pytalsya sdelat' v detskie gody moih vospitannikov, konechno, ne nuzhno bylo by delat', esli by chelovek vsyu zhizn' ostavalsya rebenkom. Na gor'kom opyte svoih tovarishchej, da i na sobstvennom, na mnogochislennyh oshibkah ya ubedilsya: odna iz velikih bed shkol'nogo vospitaniya-eto zabvenie togo, chto rebenok perestanet byt' rebenkom. Vospitatelyam nuzhno imet' v vidu, chto rebenok kogda-to stanet muzhem, zhenoj, povtorit sebya v novom cheloveke. I ya imel eto v vidu, hotya ochen' redko govoril detyam o tom, chto oni budut otcami i materyami. Kto vnimatel'no chital pervuyu knigu moih zapisok, ne mog ne zametit', kak mnogo delalos' v detskie gody dlya togo, chtoby sformirovat' v rebenke tonkost' i emocional'nuyu kul'turu vospriyatiya okruzhayushchego mira - poznaniya lyudej, sposobnost' k perezhivaniyam, emocional'nuyu chutkost', serdechnost' i odnovremenno, parallel'no s etim -- chuvstvo sobstvennogo dostoinstva, chelovecheskoj gordosti, neprikosnovennosti ko vsemu lichnomu, intimnomu. Nemalo delalos' dlya togo, chtoby rebenok v kollektive nahodilsya vo mnogih trudovyh, moral'nyh, intellektual'nyh, esteticheskih otnosheniyah. Delalos' vse eto ne tol'ko dlya segodnyashnego, no i s raschetom na budushchee. Rebenok nikogda ne byvaet prestupnikom, nikogda soznatel'no ne idet na prestuplenie (patologicheskie sluchai trebuyut special'nogo izucheniya), no ya staralsya delat' kak mozhno bol'she dlya togo, chtoby kazhdyj moj vospitannik, stav podrostkom, ne pozvolil sebe sovershit' prestuplenie. V vospitatel'noj rabote bylo mnogo special'no sozdannyh, predusmotrennyh, "postroennyh" chelovecheskih otnoshenij, kotorye imeli svoej cel'yu utverdit' v dushah vospitannikov uvazhenie k cheloveku kak vysshej cennosti, chtoby s detstva chelovek byl drugom, tovarishchem, bratom dlya drugogo cheloveka. |to, prezhde vsego, sozdanie rebenkom radostej dlya drugih lyudej i perezhivanie lichnogo schast'ya i gordosti v svyazi s etim. YA dobivalsya togo, chtoby serdcu kazhdogo rebenka samym radostnym, samym dorogim, samym svyatym byli mat', otec, brat'ya i sestry, druz'ya. CHtoby rebenok gotov byl otdat' vse dlya blaga i radosti dorogih emu lyudej, chtoby eta otdacha, sozidanie bylo glavnejshej duhovnoj potrebnost'yu. YA stremilsya k tomu, chtoby otnosheniya rebenka s drugimi lyud'mi i doma, i v shkole stroilis' na dolge i otvetstvennosti. Osmyslenie i perezhivanie rebenkom svoego dolga pered mater'yu, otcom, uchitelem-imenno s etogo dolzhno nachinat'sya poznanie rebenkom mira cheloveka. Vo-vtoryh, sozdanie i sohranenie krasoty vo vseh ee mnogogrannyh proyavleniyah. CHem bol'she v cheloveke sil i vozmozhnostej dlya aktivnoj deyatel'nosti, tem bolee vazhnuyu rol' v formirovanii ego moral'nogo oblika sygraet sozidanie krasoty, serdechnaya za bota o krasote, osobenno v chelovecheskih vzaimootnosheniyah, v sluzhenii vysokim idealam, v idejnosti zhizni. V-tret'ih, grazhdanskoe ideologicheskoe bogatstvo deyatel'nosti rebenka v kollektive, vzaimootnoshenij mezhdu det'mi i drugimi, neshkol'nymi kollektivami. Dobit'sya togo, chtoby vospitannika uzhe v detstve volnovalo nastoyashchee i budushchee Otchizny,- odna iz vazhnejshih predposylok predotvrashcheniya moral'nyh sryvov v gody otrochestva. Grazhdanskie mysli, chuvstva, trevogi, grazhdanskij dolg, grazhdanskaya otvetstvennost'-eto osnova chuvstva chelovecheskogo dostoinstva. Tot, v kom vy sformirovali eti kachestva dushi, nikogda ne proyavit sebya v chem-to durnom, naoborot - on budet stremit'sya proyavit' sebya tol'ko v dobrom, dostojnom nashih idej, nashego obshchestva. V-chetvertyh, kul'tivirovanie i razvitie sochuvstviya, zhalosti (ne budem boyat'sya etogo slova i teh blagorodnyh chuvstv, kotorye ono neset!) ko vsemu zhivomu i krasivomu, razvitie serdechnoj chutkosti k prekrasnomu v prirode. |to, nakonec, kul'tivirovanie zhalosti i k cheloveku. My tverdo pomnim slova M. Gor'kogo: "ZHalost' unizhaet cheloveka"1. No v nashem obshchestve, gde net nikakih prichin dlya social'nogo zla i svyazannyh s nim gorya, stradanij, zhalost' nuzhna imenno dlya vozvelichivaniya i moral' noj podderzhki cheloveka. Prinizhaet cheloveka tol'ko prezritel'naya zhalost'. A kogda, zhaleya, vospitannik zhazhdet pomoch' cheloveku,- takaya zhalost' oblagorazhivaet. Nuzhno umet' zhalet' cheloveka. V-pyatyh, razvitie vysokoj intellektual'noj kul'tury - mys lej, chuvstv, perezhivanij, kotorye volnuyut dushu cheloveka, kogda on poznaet okruzhayushchij mir, proshloe i nastoyashchee chelovechestva, material'nye i duhovnye bogatstva Otchizny, dushu svoego naroda, cennosti iskusstva, osobenno hudozhestvennoj literatury. YA tverdo ubezhden, chto odnoj iz naiglavnejshih prichin duhovnoj primitivnosti, emocional'noj ubogosti, moral'noj nestojkosti otdel'nyh lyudej v gody otrochestva i rannej yunosti yavlyaetsya ogranichennost', nizkaya kul'tura myslej, neumenie nahodit' udovletvoreniya svoih duhovnyh potrebnostej v knige. Sejchas, kogda my stoim na poroge osushchestvleniya vseobshchego srednego obrazovaniya, problema intellektual'noj kul'tury rabochego i krest'yanina, kotoryj budet imet' srednee obrazovanie ne dlya postupleniya v vuz, a dlya togo, chtoby byt' nastoyashchim chelovekom, problema vysokoj intellektual'noj kul'tury priobretaet osobo vazhnoe znachenie. Molodogo cheloveka dolzhna privlekat' ne ryumka, a kniga. Kniga yavlyaetsya toj moguchej siloj, kotoraya sposobna odolet' zluyu silu ryumki - velikoj bedy, kotoraya, slovno kleshch, prisasyvaetsya k telu, bednomu duhovnymi potrebnostyami i interesami. Rebenok perestaet byt' rebenkom, stanovitsya podrostkom, yunoshej, nevestoj, otcom, mater'yu... No bylo by ochen' horosho, esli by v gody otrochestva i rannej yunosti v lyudskoj dushe sohranilis' otdel'nye detskie cherty - neposredstvennost', yarkaya emocional'naya reakciya na sobytiya i yavleniya okruzhayushchego mira, serdechnaya chutkost' k vnutrennim dushevnym dvizheniyam lyudej, s kotorymi prihoditsya vmeste rabotat', uchit'sya preodolevat' trudnosti. YA eshche ne raz budu vozvrashchat'sya k etoj vazhnejshej probleme vospitaniya, sejchas zhe podcherkivayu lish' tu storonu voprosa, kotoraya svyazana s sohraneniem i razvitiem vsego horoshego, priobretennogo v detstve. Rech' idet o tonkosti, slozhnosti duhovnogo mira rebenka. Ona ne daetsya prirodoj, ona tol'ko vospityvaetsya. V pervoj knige zapisok mnogo stranic posvyashcheno vospitaniyu tonkosti oshchushchenij: oshchushcheniya krasoty slova, muzykal'noj melodii, hudozhestvennogo obraza, oshchushcheniya krasoty i blagorodstva zhiznennyh yavlenij ili idei proizvedeniya izobrazitel'nogo iskusstva, hudozhestvennoj literatury. Menya ochen' volnovali razgovory roditelej i pedagogov o tom, chto v gody otrochestva neminuemo ogrublenie oshchushchenij, kakaya-to neponyatnaya emocional'naya "tolstokozhest'": podrostok lomaet vetku na dereve i srazu zhe zabyvaet ob etom; s odinakovym ravnodushiem celit iz rogatki v stekla i v vorob'ev, vyrezaet na partah svoi inicialy i celye aforizmy. YA nachal prismatrivat'sya k takim podrostkam. Okazalos', chto vse oni v detstve prinimali uchastie v voskresnikah po drevonasazhdeniyu, no ni odin iz nih ne vyrastil dereva, ne perezhil radosti tvoreniya krasoty. ZHizn' ubedila: esli rebenok ne znaet truda, oduhotvorennogo ideej tvoreniya krasoty dlya lyudej, ego serdcu chuzhdy tonkost', chutkost', vospriimchivost' k tonkim, "nezhnym" sposobam vliyaniya na chelovecheskuyu dushu, on ogrublyaetsya i vosprinimaet tol'ko primitivnye "vospitatel'nye priemy": okrik, prinuzhdenie, nakazanie. Otsyuda grubost', razrushitel'nye instinkty podrostkov. Vot pochemu ya staralsya, chtoby v detskie gody moi budushchie podrostki perezhivali vdohnovenie, voshishchenie krasotoj, chtoby istochnikom etogo chuvstva byl ih lichnyj trud. |to byla zabota (potom ya ubedilsya v obosnovannosti svoih nadezhd) o chutkosti, vospriimchivosti podrostka, yunoshi, devushki k slovu vospitatelya - k ego sovetu, tonkomu upreku. Tonkost' i bogatstvo perezhivanij v detstve (vostorg pered krasotoyu, sozdannoj sobstvennymi rukami, neprimirimost' k grubosti, vul'garnosti, unichtozheniyu krasoty) byli osnovoj, na kotoroj stroilas' emocional'naya kul'tura podrostkov. Osoboj moej zabotoj bylo to, chtoby detskoe serdce ne ogrublyalos', ne ozloblyalos', ne delalos' holodnym, ravnodushnym i zhestokim v rezul'tate fizicheskih sposobov "vospitaniya" - remnem, podzatyl'nikami, tumakami. YA vsegda ubezhdal roditelej, chto fizicheskoe nakazanie - eto pokazatel' ne tol'ko slabosti, rasteryannosti, bessiliya roditelej, no i krajnego pedagogicheskogo beskul'tur'ya. Remen' i tumak ubivayut v detskom serdce tonkost' i chuvstvitel'nost', utverzhdayut primitivnye instinkty, rastlevayut cheloveka, odurmanivaya ego yadom lzhi, podhalimstva. Deti, vospitannye remnem, delayutsya bezdushnymi, besserdechnymi lyud'mi. Na svoego tovarishcha po shkole podnimaet ruku tol'ko tot, kto sam poznal i prodolzhaet poznavat' "prelesti" domostroevskogo vospitaniya. Prestupleniya i pravonarusheniya podrostkov tozhe v znachitel'noj mere yavlyayutsya sledstviem "kulachnogo" vospitaniya. Remen' i tumaki v vospitanii... Styd i pozor nam, pedagogam,- styd i pozor potomu, chto v shkolu, v eto svyatoe mesto gumannosti, dobra i pravdy rebenok neredko boitsya idti, potomu chto znaet: uchitel' rasskazhet otcu o ego plohom povedenii ili neudachah v uchebe, a otec budet bit'. |to ne abstraktnaya shema, a gor'kaya istina; ob etom chasto pishut v svoih pis'mah materi i dazhe sami deti. Zapisyvaya v dnevnik shkol'nika: "Vash syn ne hochet uchit'sya, primite mery", uchitel', po suti, chasto kladet v uchenicheskuyu sumku knut, kotorym otec stegaet svoego syna. Predstavim sebe: idet slozhnaya hirurgicheskaya operaciya, nad otkrytoj ranoj sklonilsya mudryj hirurg - i vdrug v operacionnuyu vryvaetsya myasnik s toporom za poyasom, vyhvatyvaet topor i suet ego v ranu. Vot takoj gryaznyj topor i est' remen' i tumaki v vospitanii. Pomnite, uchitel', esli ya znayu, chto otca moego Gricka ili Petra bog odaril edinstvennym talantom - rodit' detej, i pri etom vyzyvayu etogo mudrogo roditelya v shkolu i govoryu emu: "Vash Gricko lodyr', ne hochet uchit'sya", tut proishodit elementarnoe - ya b'yu Gricka rukoyu otca. Unizhayu chelovecheskoe dostoinstvo. Stanovlyus' souchastnikom prestupleniya. Rebenok nenavidit togo, kto b'et. On ochen' tonko ponimaet i chuvstvuet, chto ruku otca napravlyaet uchitel'. On nachinaet nenavidet' otca i uchitelya, shkolu i knigu. YA znayu detej, kotorye ne imeyut dazhe predstavleniya o tom, chto chelovek mozhet bit' drugogo cheloveka. V sem'yah, gde oni vyrastayut, gospodstvuyut tonkie duhovno-psihologicheskie otnosheniya, vzaimnoe doverie mezhdu vzroslymi i det'mi. |ti deti otlichayutsya bol'shoj chutkost'yu k slovu vospitatelya. Moim idealom vsegda bylo to, chtoby nikto iz detej ne znal, chto takoe fizicheskie sposoby "vospitaniya". Uzhe v SHkole pod golubym nebom mne udalos' dobit'sya togo, chto nikto iz roditelej nikogda ne bil moih vospitannikov. YA veryu v to, chto vyrastut pokoleniya, serdca kotoryh budut boleznenno szhimat'sya pri chtenii knig o proshlom, v kotoryh est' vospominaniya o tom, kak chelovek kogda-to bil cheloveka. Kogda ischeznet nasilie cheloveka nad chelovekom v slozhnejshej sfere - v bytu, v sem'e, kogda deti budut vospityvat'sya bez fizicheskih nakazanij, oblegchitsya dostizhenie velikoj celi - ideala kommunisticheskogo vospitaniya, togda v obshchestve ne budet prestuplenij, ne budet ubijstv, ischeznet neobhodimost' v tyur'mah i drugih nakazaniyah, kotorye sejchas neobhodimy. Pust' ne pojmet menya chitatel' tak, budto ya propoveduyu abstraktnuyu dobrotu i vseproshchenie. Rech' idet o vospitanii rebenka v obshchestve, kotoroe stroit kommunizm. Mir socializma ne tol'ko zhivet odin na odin s mirom kapitalizma, gde gospodstvuyut zhestokie zakony chelovekonenavistnichestva, no i prebyvaet v postoyannom idejnom, duhovnom, moral'nom edinoborstve s etim mirom nasiliya i poraboshcheniya; deti nashi dolzhny byt' gotovymi ko vsemu: i k tomu, chtoby vstretit'sya s vragami na pole boya, i k tomu, chtoby perenosit' ispytaniya nelegkoj bor'by. Kommunisticheskoe vospitanie ne mozhet raznezhivat' i rasslablyat' dushu grazhdanina nashego obshchestva. Naoborot, ono dolzhno zakalyat' cheloveka fizicheski i duhovno. My dolzhny uchit' ne tol'ko lyubit', no i nenavidet', uchit' byt' ne tol'ko chuvstvitel'nymi, no i besposhchadnymi. Ne tol'ko lyubovat'sya krasotoj, ne tol'ko sozdavat' krasotu, no i strelyat' vo vraga, kotoryj posyagnet na svobodu i nezavisimost' nashej Otchizny. Po-nastoyashchemu nenavidet' vraga i byt' besposhchadnym s nim mozhet tol'ko chelovek bol'shogo duhovnogo blagorodstva. Nekotorye pedagogi sprashivayut: "CHem zhe zamenit' nakazanie?" Tak vopros stavit' nel'zya. |to vse ravno chto sprosit': "CHem zamenit' nasilie cheloveka nad chelovekom?" Nakazanie ne yavlyaetsya chem-to neotvratimym. Neobhodimost' v nakazanii ne voznikaet tam, gde gospodstvuet duh vzaimnogo doveriya i teploty, gde rebenok syzmala tonko chuvstvuet ryadom s soboyu cheloveka - s ego myslyami i perezhivaniyami, radostyami i gorem; gde s pervyh shagov svoej soznatel'noj zhizni rebenok uchitsya upravlyat' svoimi zhelaniyami. Vysokaya kul'tura zhelanij lichnosti-eto nepremennaya predposylka togo, chtoby neobhodimost' v nakazaniyah voobshche ne voznikala. DVA ISTOCHNIKA VOSPITANIYA V DETSTVE I OTROCHESTVE Uchitelej eto sobytie oshelomilo: Kolya 3., odin iz tihih, skromnyh, vospitannyh, kak schitali vse, podrostkov, gordost' uchitelya literatury (on pisal prekrasnye sochineniya), vdrug sovershil pozornyj postupok: noch'yu otkryl okno v fizicheskom kabinete, vlez tuda i vytashchil iz magnitofona elektromotor, slomav pri etom nekotorye detali. Sem'ya 3. schitalas' poryadochnoj. Otec - rabotnik odnogo zavoda, horoshij sem'yanin. Vse pripomnili ego umnye, pouchitel'nye vystupleniya na roditel'skih sobraniyah. "Esli otec i mat' lyubyat trud,- chasto govoril on,- to uzhe etim, dazhe kogda oni ne govoryat ni slova, sem'ya vospityvaet v detyah trudolyubie". I vdrug takoj ogorchitel'nyj sluchaj. |to proizoshlo cherez neskol'ko let posle vojny. Fizkabinet eshche tol'ko sozdavalsya, magnitofon - podarok oficera, byvshego vospitannika shkoly - byl gordost'yu kollektiva. "Otkuda v cheloveke beretsya durnoe?"-dumali uchitelya. Nachalis' razmyshleniya o slozhnom processe vospitaniya moral'nyh ubezhdenij i privychek. Prismotrelis' vnimatel'nee k sem'e 3., i uchitelyam otkrylis' neprimetnye na pervyj vzglyad, no ochen' trevozhnye veshchi. S raboty otec kazhdyj den' prinosil kakuyu-nibud' meloch': to otrezki provoloki, to metallicheskie plastinki, to trubku, to podshipnik. Syn pomogal otcu raskladyvat' eti melochi po mnogochislennym polochkam domashnej masterskoj. Nikogda syn ne sprashival, otkuda eto vse beretsya,- bylo yasno samo soboj. Otec ne schital eto pozornym; on dazhe ne dumal o tom, chto ego postupki mogut pagubno vliyat' na syna. U soseda otec ne vzyal by nikogda i gvozdika - eto on schital vorovstvom. My skazali otcu gor'kie slova, pripomnili ego poucheniya o lichnom primere roditelej. |to sobytie zastavilo zadumat'sya nad dvumya istochnikami moral'nogo vospitaniya. Prezhde vsego - zaranee predusmotrennaya vospitatel'naya rabota: mnogogrannye moral'nye, trudovye, tvorcheskie, grazhdansko-politicheskie vzaimootnosheniya v kollektive, special'no sozdannye dlya togo, chtoby vospityvat'; slovo vospitatelya; peredacha molodomu pokoleniyu cennostej, sozdannyh, dobytyh, zavoevannyh starshimi pokoleniyami. |to vse to, chto planiruetsya, predusmatrivaetsya vospitatelem. No est' i drugoj, ne menee vazhnyj istochnik vospitaniya. V detstve on igraet isklyuchitel'no vazhnuyu rol'. |to slozhnye otnosheniya, kotorye okruzhayut rebenka. Oni yavlyayutsya dlya nego sredoj, kotoraya daet naglyadnye uroki, raskryvayushchie soderzhanie moral'nyh ponyatij. |ti otnosheniya nikem ne myslyatsya kak special'nyj sposob vospitaniya; no chem men'she dumayut o nih vzroslye kak o sile, vozdejstvuyushchej na duhovnyj mir rebenka, tem bol'she ona, eta sila, vospityvaet. Tut eshche raz nuzhno podcherknut' slovo "o t n o sh e n i ya", potomu chto vo vsem, chto okruzhaet rebenka (ne tol'ko lyudi, no i veshchi, yavleniya), on vidit materializirovannye chelovecheskie vzglyady, suzhdeniya, privychki, namereniya. Vospitatel' gruppy prodlennogo dnya vedet detej v shkol'nuyu stolovuyu. Konechno, on ne zabyvaet o tom, chtoby vo vremya obeda deti soblyudali pravila kul'turnogo povedeniya, chtoby, udovletvoryaya svoi potrebnosti, zakreplyali moral'nye, esteticheskie, bytovye privychki. No on vedet detej v stolovuyu ne dlya togo, chtoby vospityvat' ih, a dlya togo, chtoby nakormit'. |to pervaya i glavnaya cel'. V stolovoj rebenok ne tol'ko est, no i vidit. Vidit i horoshee i plohoe. Vot semiklassnik ottesnil ot bufetnogo stolika pervoklassnika, kupil, chto nuzhno, a malysh okazalsya v konce ocheredi. Vot rabotnica shkol'noj stolovoj - zhenshchina preklonnogo vozrasta - neset vedro s pomoyami k yame v dal'nem konce dvora. Navstrechu dva desyatiklassnika - na golovu vyshe teti Mashi i znachitel'no sil'nee ee. Postoronilis', propustili tetyu Mashu, boyas', chtoby ona ne kosnulas' ih odezhdy gryaznym vedrom, smorshchili nosy - v vedre ne sovsem priyatnye veshchi,- pobezhali k okoshku, i uzhe slyshny ottuda ih golosa: "A pochemu net vymytyh misok?" Rebenok vidit, kak k bufetu podoshli dve devochki. Odna kupila plitku shokolada, drugaya - talon na sup. Devochka est shokolad, ee podruga zabyla kupit' hleb i snova poshla k bufetu. V sumatohe budto nikto i ne vidit etogo, rebenok ne dumaet nad tem, chto proishodit na ego glazah, no ni odno sobytie ne ischezaet bessledno,- vse, chto vidyat glaza, otrazhaetsya v detskoj golove. Vot rebenok uzhe obratil vnimanie na neobychnoe sobytie. Ryadom s devochkoj, kotoraya zabyla kupit' hleb, sidit kapriznyj mal'chik. On nadulsya. Pered nim stakan moloka i belyj hleb. On nadkusil i polozhil kusok na stol, pobezhal k bufetu, kupil pechen'e. A hleb otodvinul na kraj stola. Rebenok vidit u umyval'nika gryaznoe polotence. Hochesh' - moj ruki, ne hochesh' - ne moj, no potomu, chto nikomu ne hochetsya zanimat'sya eshche odnim delom, nikto ne moet ruk. Na okne stoit gorshok s rozoj. V gorshok skladyvayut ogryzki yablok. Okno zasizheno muhami. S kuhni donositsya serdityj golos: muzhchina kogo-to rugaet za to, chto ne vymyli okna, ne pobelili stenu pod umyval'nikom. Vse eto budto skol'zit po poverhnosti soznaniya rebenka. Vospitatel' ozabochen tem, chtoby nikto prezhdevremenno ne vyshel iz-za stola. Poobedav, deti vstali (im hochetsya skoree bezhat' na sportploshchadku), po komande vospitatelya prokrichali: "Spasibo za obed!" (eto predusmotreno planom vospitatel'noj raboty); slova eti adresovany povarihe i tete Mashe, no tem ne do blagodarnosti, ih kak raz otchityvaet saninspektor, grozya zapisat' chto-to v sanitarnuyu knigu. Na glazah rebenka prohodit zhizn' roda chelovecheskogo, ona po krohotke otrazhaetsya v ego pamyati, poroj obhodya soznanie, slovno proskakivaya v tajniki pamyati bez vnimaniya. ZHizn' otrazhaetsya ne tol'ko v soznanii, no i v podsoznanii. Pamyat' rabotaet avtomaticheski, informaciya iz okruzhayushchego mira pronikaet bol'she v podsoznanie, nezheli v soznanie. Tam ona ne nagromozhdaetsya v besporyadke, net, ona gruppiruetsya, sistematiziruetsya, davaya o sebe znat' chelovecheskimi obshchestvennymi instinktami. Esli rebenok, s®ev yabloko i derzha v ruke ogryzok, ishchet vzglyadom, kuda vybrosit', i, ne najdya yashchika dlya musora, pryachet ogryzok v karman,- eto srabotal obshchestvennyj chelovecheskij instinkt, kotoryj vyrabotalsya blagodarya dlitel'nomu obogashcheniyu podsoznaniya informaciej, kotoraya ne prednaznachaetsya special'no dlya vospitaniya, no vospityvaet sil'nejshim obrazom. Bez etoj informacii vse dobrye nastavleniya otskakivayut ot rebenka, "kak goroh ot stenki". Iz vsego, chto videl rebenok v techenie dvadcati minut v shkol'noj stolovoj, v ego podsoznanii otrazilos' mnogo horoshego, no otrazilis' i fakty, rezko rashodyashchiesya s poucheniyami, kotorye detyam, konechno, chasto prihoditsya slyshat' ot vospitatelya. |ti fakty opasny v vospitatel'nom otnoshenii imenno potomu, chto na pervyj vzglyad kazhutsya ves'ma neznachitel'nymi. CHem bol'she v soznanii i podsoznanii rebenka otrazhaetsya informacii, kotoraya, po suti, protivorechit poucheniyam pedagoga, tem slabee, bessil'nee stanovitsya razum kak glavnyj strazh lyudskogo povedeniya, vlastitel' postupkov. CHem rezche dissonans mezhdu predusmotrennymi, ras schitannymi sposobami vospitaniya i sposobami neprednamerenny mi, kotorye yavlyayut soboj sredu dlya formirovaniya obshchestvennyh instinktov cheloveka, tem trudnee vospityvat', tem trudnee formirovat' to, chto v praktike nazyvaetsya golosom sovesti. Golos sovesti-eto vnutrennyaya potrebnost' dejstvovat' tak, kak polezno, neobhodimo, krasivo. On formiruetsya togda, kogda est' garmoniya predusmotrennyh i nepredusmotrennyh, rasschitannyh i nerasschitannyh sposobov vospitaniya. Golos sovesti - eto sila, kotoraya prinuzhdaet rebenka, ubedivshegosya v otsutstvii yashchika dlya musora, spryatat' ogryzok v karman. |to sila, kotoraya prinuzhdaet vezhlivo otobrat' u zhenshchiny vedro s pomoyami, otnesti pomoi v yamu, vernut' vedro zhenshchine, ne ozhidaya blagodarnosti za svoj postupok. |to, navernoe, samoe glavnoe. Sovest' nemyslima bez postoyannogo nakopleniya v podsoznanii informacii, kotoraya soderzhit v sebe blagorodnoe povedenie cheloveka: lyubov' k cheloveku, stremlenie k vzaimopomoshchi, otvrashchenie i neprimirimost' k nasiliyu nad chelovekom, dolg pered kollektivom i obshchestvom, neterpimost' k prazdnosti, leni, darmoedstvu, glubokoe uvazhenie k starym i slabym, sochuvstvie. Sovest' podchinyaetsya soznaniyu, razumu - "caryu v golove", kak glasit na rodnaya mudrost'. No nikchemnyj car', esli emu ne nad kem gospodstvovat', esli mehanicheskaya, logicheskaya, emocional'naya pa myat' ne obogashchaetsya faktami blagorodnogo chelovecheskogo povedeniya, kotoroe yavlyaetsya mnogovekovym opytom roda chelovecheskogo, kotoroe ozareno nyne vysochajshimi dostizheniyami moral'noj kul' tury chelovechestva - kommunisticheskimi idealami, kommunisticheskim obrazom moral'nogo sovershenstva cheloveka. Garmoniya pervogo i vtorogo istochnikov vospitaniya trebuet, chtoby aktivnaya deyatel'nost' vospitannikov napravlyalas' na sozdanie obstoyatel'stv, sozdanie sredy, kotorye usilivali by dejstvie rasschitannyh, predusmotrennyh sposobov vospitaniya. ".CHelovek.-ne abstraktnoe, gde-to vne mira yutyashcheesya sushchestvo. CHelovek - eto mir cheloveka, gosudarstvo, obshchestvo" *. Vospitanie cheloveka proishodit tol'ko v srede lyudej, i ot togo, naskol'ko gluboko otrazhayutsya v etoj srede moral'nye dostizheniya chelovechestva, mir cheloveka, idei obshchestva i gosudarstva, zavisit effektivnost' rasschitannyh, predusmotrennyh, celenapravlennyh usilij vospitatelya. Moral'naya vospitannost' sostoit, v konce koncov, v tom, chto chelovek stremitsya delat' dobro i ne mozhet delat' zla. V nashem obshchestve ponyatie dobro imeet glubokij i mnogogrannyj smysl: aktivnaya deyatel'nost', napravlennaya na utverzhdenie kommunisticheskih idealov, samootverzhennyj trud vo imya naroda, ukreplenie mogushchestva, utverzhdenie chesti i slavy Otchizny, trudolyubie, lyubov' k lyudyam, chestnost', pravdivost', skromnost', neprimirimost' k zlu vo vseh ego proyav- *Marks K. K kritike gegelevskoj filosofii i prava. Vvedenie.- Marks K., |ngel's F. Soch. 2-e izd., t. I, s. 414. leniyah i osobenno k vragam Rodiny. Vysshim dvigatelem chelovecheskogo povedeniya yavlyaetsya ubezhdennost' v tom, chto eto dobro - vershina moral'nogo bogatstva. Takaya ubezhdennost' i yavlyaetsya "carem v golove", rozhdennym mudrost'yu naroda, sozdannym rodom chelovecheskim, mirom cheloveka. No mudrost' mira chelovecheskogo ovladevaet soznaniem tol'ko togda, kogda, krome ponimaniya i logicheskogo analiza dobra i zla, u cheloveka est' chuvstvo dobra i zla, to organicheskoe chuvstvo, kotoroe stalo lichnoj sovest'yu, lichnoj tochkoj zreniya. Moral'no vospitannyj chelovek, uvidya zhenshchinu s neposil'noj noshej, pochuvstvuet, chto ryadom proishodit chto-to nedobroe, on pochuvstvuet sebya gadkim, esli ne pomozhet zhenshchine. Golos sovesti, idushchij iz glubiny soznaniya i podsoznaniya, sformirovavshijsya blagodarya nagromozhdeniyu v pamyati lichnosti mnogochislennyh faktov iz opyta moral'nogo utverzhdeniya blagorodnyh idej, srazu zhe podskazhet razumu: "Smotri! Dejstvuj! Prikazyvaj!" I um mgnovenno otdast prikaz, ruki protyanutsya k noshe, neposil'noj dlya zhenshchiny. CHem bol'she ya zadumyvalsya nad perspektivnost'yu, napravlennost'yu vospitatel'nogo processa v budushchee, tem bol'she ubezhdalsya, chto moral'naya chistota, duhovnoe blagorodstvo, krasota otnoshenij mezhdu lyud'mi v znachitel'noj stepeni zavisyat ot togo, naskol'ko, obrazno govorya, krepka krasnaya nit', kotoraya soedinyaet detstvo, otrochestvo i yunost' (osobenno detstvo i otrochestvo),- poru utverzhdeniya v yunom serdce idej, istin, myslej, yavlyayushchihsya dlya lichnosti nepokolebimoj i bezgranichno dorogoj svyatynej. Odnu iz glavnejshih zadach vospitaniya ya usmatrivayu v tom, chtoby videnie mira, lichnoe otnoshenie podrostka k yavleniyam okruzhayushchej dejstvitel'nosti otvechalo ego vnutrennim silam, sposobnostyam, vozmozhnostyam. Osnovoj moral'nogo vospitaniya, moral'noj zrelosti podrostka yavlyaetsya ideya Rodiny. Moral'naya vospitannost', duhovnoe blagorodstvo cheloveka v gody otrochestva dostigayutsya tem, chto on vidit mir cherez svoj dolg pered Rodinoj; samoj dorogoj dlya nego svyatynej yavlyaetsya chest', slava, mogushchestvo i nezavisimost' Rodiny. To, chto vhodit v sferu povsednevnogo povedeniya (otnoshenie k lyudyam, pomoshch' slabomu, trudolyubie, skromnost'), opredelyaetsya otnosheniem cheloveka k svyatynyam naroda. Nash shkol'nyj kollektiv prezhde vsego zabotitsya o tom, chtoby, poznavaya minuvshee i nastoyashchee, zhizn' i trud stroitelej kommunizma, podrostok oshchushchal sebya grazhdaninom, chtoby krasota chelovecheskaya, stremlenie k kotoroj my probuzhdaem v kazhdom yunom serdce, osmyslivalas' i perezhivalas' prezhde vsego kak yarkaya, polnocennaya, duhovno bogataya zhizn' grazhdanina. Grazhdanskie mysli, grazhdanskie ubezhdeniya, trud-eto i est' ta sfera duhovnoj zhizni v gody otrochestva, kotoraya delaetsya osnovoj blagorodnoj, chutkoj, trebovatel'noj k sebe sovesti - golosu chelovecheskoj sovesti. CHtoby nash podrostok dorozhil vysshimi cennostyami - svyatynyami naroda, on dolzhen uvazhat' v sebe grazhdanina. Grazhdanskaya zhizn' v gody otrochestva - eto vazhnyj razdel vospitatel'noj raboty. YA vsegda stremilsya k organicheskomu edinstvu grazhdanskih myslej, chuvstv i deyatel'nosti, chtoby chuvstva, perezhivaniya nahodili svoe vyrazhenie v blagorodnyh postupkah, v trude dlya lyudej, dlya obshchestva, dlya Otchizny. CHrezvychajno tonkim instrumentom vospitaniya yavlyaetsya pohvala za horoshij postupok, pooshchrenie dobra, priobshchenie k povedeniyu, kotoroe svoej sushchnost'yu vyrazhaet chelovecheskoe blagorodstvo. Pohvala uchit rebenka, obrazno govorya, chitat' knigu elementarnoj chelovecheskoj kul'tury. Odobrenie, vyskazannoe sem'ej, kollektivom, podnimaet cheloveka v sobstvennyh glazah, utverzhdaet v nem gordost'. No kogda rebenku prinosyat radost' tol'ko pohvaly, tut uzhe skryvaetsya opasnost'. Nastoyashchee masterstvo vospitatelya zaklyuchaetsya v tom, chtoby dobro delalos' bez rascheta na pohvalu. Nel'zya bez trevogi govorit' o tom, chto v otdel'nyh shkolah chrezmerno rashvalivayut detej za postupki, kotorye dolzhny byt' normoj ezhednevnogo povedeniya (naprimer, nashel mal'chik rubl' i polozhil ego na stol v uchitel'skoj - i uzhe o ego chestnosti pishut v stennoj gazete). |to igra v chelovechnost'. Takoj igroj mozhno privit' cheloveku moral'nuyu neryashlivost': ruki on budet myt', potomu chto lyudi vidyat ruki, nogi zhe ostanutsya gryaznymi, potomu chto oni spryatany ot lyudskih glaz obuv'yu... Pered lyud'mi on stremitsya byt' poryadochnym, a naedine - neporyadochnym. CHestnost' naedine s samim soboj kak vyrazhenie dolga pered lyud'mi, pered obshchestvom - eto vazhnaya moral'naya cherta, kotoruyu nado vospityvat' v detstve i otrochestve. DISCIPLINA I SAMODISCIPLINA. OTVETSTVENNOSTX PERED KOLLEKTIVOM I PERED SAMIM SOBOYU CHTOBY CHELOVEK VIDEL SEBYA GLAZAMI LYUDEJ Soblyudenie norm morali, utverdivshihsya v obshchestve, kollektive, norm i pravil, narushenie kotoryh osuzhdaetsya obshchestvennym mneniem i tradiciyami,- odna iz samyh aktual'nyh problem obshchestvennogo vospitaniya. Garmonicheskoe vospitanie - eto odnovremenno vospitanie discipliny, otvetstvennosti pered kollektivom, obshchestvom i pered samim soboj - pered sobstvennoj sovest'yu. V odnom sele Pravoberezhnoj Ukrainy neskol'ko let nazad proizoshlo sleduyushchee. ZHarkim letnim dnem na beregu pruda sidel molodoj, polnyj sil muzhchina, lovil rybu. Nepodaleku kupalsya mal'chik i vdrug nachal tonut'. On zval na pomoshch', krichal, plakal, no kamennoe serdce vzroslogo, kotoryj vse eto nablyudal, ostalos' nevozmutimym. Ot etogo cheloveka vse otvernulis', pri vstrechah obhodili, ego ostavili syn i zhena. CHelovek poznal, chto takoe osuzhdenie kollektiva i odinochestvo. On stradal i ne mog najti v sebe sil vernut'sya k lyudyam - pokonchil zhizn' samoubijstvom. Zdes' my vidim, kak otvetstvennost' pered kollektivom slivaetsya s otvetstvennost'yu pered sobstvennoj sovest'yu. Tam, gde net otvetstvennosti pered kollektivom, chelovek ne znaet golosa sobstvennoj sovesti. CHuvstvuya otvetstvennost' pered soboyu, chelovek ostree ponimaet, perezhivaet normy i pravila, kotorye stavit pered nim kollektiv. V nashej pedagogicheskoj rabote nelegko najti kriterii ocenki rezul'tatov vospitaniya i samovospitaniya. Kriterij sostoit prezhde vsego v tom, kakie grazhdane vyhodyat iz shkoly, kakov uroven' ih politicheskoj soznatel'nosti, chto oni utverzhdayut svoim trudom i povedeniem za chto i protiv chego boryutsya, ch t 6 lyubyat i chto nenavidyat. Odnoj iz granej grazhdanskogo, politicheskogo soznaniya cheloveka yavlyaetsya ego otvetstvennost' pered sobstvennoj sovest'yu. |to vmeste s tem i odin iz kriteriev vospitannosti. Esli vam udalos' dostich' togo, chto rebenku naedine s soboyu stalo stydno, stydno, samomu pered soboyu za svoj predosuditel'nyj postupok, esli rebenok zhazhdet stat' luchshe, chem on est', esli v ego soznanii ne tol'ko zhivet, no i stanovitsya lichnym ubezhdeniem predstavlenie o tom, chto luchshe i chto huzhe, eto oznachaet, chto vy vidite rezul'taty svoej vospitatel'noj raboty. CHto neobhodimo dlya togo, chtoby u razuma byl takoj bespokojnyj, strogij strazh, kak chutkaya sovest'? Kak prakticheski dostignut' togo, chtoby rebenok krasnel naedine s soboyu, chtoby stremlenie byt' luchshim stalo odnim iz sil'nejshih zhelanij, kotorye vdohnovlyayut, oblagorazhivayut cheloveka, obogashchayut vzaimootnosheniya v kollektive? Neobhodimy dobrye, blagorodnye postupki, kotorye ne dolzhny myslit'sya i perezhivat'sya rebenkom kak zasluga ili pravo na kakie-to osobye blaga i radosti. Obstanovka, okruzhayushchaya rebenka, dolzhna materializovat' v sebe moral'nye bogatstva i cennosti, sozdannye, dobytye v bor'be za osvobozhdenie cheloveka ot social'nogo i duhovnogo ugneteniya. V ponyatie obstanovka vkladyvaetsya ne chto-to zastyvshee i neizmennoe, a to, chto tvoritsya, obnovlyaetsya, usovershenstvuetsya i samimi vospitannikami. Materializaciya moral'nyh bogatstv i cennostej oznachaet, chto kazhdyj shag vospitannika, vse, chto on delaet, vse, chto udovletvoryaet ego potrebnosti, otrazhaetsya na drugih lyudyah - prinosit im dobro, oblegchaet ih zhizn', delaet ee duhovno bogatoj, polnocennoj. Vnesti moral'nye bogatstva v otnosheniya mezhdu vospitannikom i okruzhayushchim mirom na pervyj vzglyad prostoe delo, v dejstvitel'nosti zhe - ochen' slozhnoe. Tut nuzhna povsednevnaya, kropotlivaya rabota. Samyj organizovannyj kollektiv prevratitsya v tolpu, rukovodimuyu instinktami, esli hotya by na nedelyu eta rabota prekratitsya. Sut' etoj interesnoj i slozhnoj raboty v tom, chto vospitanniki postoyanno sozdayut veshchi, bogatstva, cennosti, obstoyatel'stva, otnosheniya, zavisimosti, cel', kotoryh - radost' dlya lyudej, blago dlya lyudej, krasota dlya lyudej, schast'e dlya lyudej i lish' potomu-radost' dlya sebya, blago dlya sebya, krasota dlya sebya, schast'e dlya sebya. Nikakoe dobro ne nakopitsya, ne utverditsya v soznanii cheloveka, esli on sam neprichasten k nemu. ZHizn' tysyachu raz ubezhdaet v tom, chto podgotovka rebenka k otrochestvu i yunosti nevozmozhna bez truda, no trud dolzhen byt' osobennym - takim, kotoryj materializuet tonchajshie dvizheniya dushi. Vot pochemu v pervoj chasti moej knigi tak mnogo govorilos' ob ugolkah krasoty, o cvetah, vinograde, plodovyh derev'yah, sade dlya lyudej. YA stremilsya, chtoby, sozdavaya radost', blago, krasotu, schast'e dlya drugih i na osnove etogo - dlya sebya, kazhdyj perezhival gluboko individual'noe chuvstvo radosti tvorca, dovodil ego do vdohnoveniya. Materializaciya blagorodstva, moral'noj krasoty v trude, vo vzaimootnosheniyah mezhdu chlenami kollektiva - odin iz vazhnejshih kornej togo dereva, kotoroe my nazyvaem grazhdanstvom. Ochen' vazhno, chtoby etot koren' shel gluboko v detstvo. Vdohnovenie prihodit k rebenku togda, kogda veshch', ne prinadlezhashchaya emu lichno, stanovitsya dlya nego dorogoj - neizmerimo dorozhe, chem to, chto prinadlezhit emu lichno. |ti slozhnye dvizheniya dushi nikogda ne vospitaesh', esli nachnesh' vospityvat' ih v otrochestve. YA schital svoih uchenikov gotovymi perestupit' granicu, otdelyayushchuyu detstvo ot otrochestva, gotovymi potomu, chto kazhdyj iz nih ne raz perezhil bol', trevogu, volnenie, kogda veshcham, cennostyam, bogatstvu, sozdannym dlya radosti i blagopoluchiya lyudej, chto-to ugrozhalo ili kto-to portil ih. V gody otrochestva chelovek ne sposoben vpervye perezhit' eti chuvstva, esli v detstve on ne uvidel samogo sebya. CHem glubzhe v dushu rebenka voshli trevogi, volneniya, zaboty o blage, schast'e, krasote, radosti dlya lyudej, obshchestva, tem ton'she ego emocional'naya chutkost' k sobstvennomu povedeniyu. Vot tut i soedinyatsya pervyj i vtoroj istochniki moral'noj vospitannosti. Esli chelovek ne chuvstvuet, chto vokrug nego i v nem samom luchshee, a chto - hudshee, esli on ne stremitsya stat' luchshe, chem on est',-on gluh k samym vernym i emocional'no vyrazitel'nym poucheniyam, sovetam vospitatelya, otca, mudroj knigi. |mocional'naya samoocenka - eto pochva, na kotoroj horosho prorastayut zerna moral'nyh pouchenij. Esli shkol'nuyu zhizn' napolnit' materializaciej moral'nyh bogatstv i cennostej v chelovecheskih otnosheniyah, rebenok budet videt' sebya glazami drugih lyudej. U nego otkroyutsya glaza i ushi na to, chto on vidit i slyshit. Moral'nye poucheniya dlya nego ne abstraktnye veshchi, a istiny, kasayushchiesya neposredstvenno ego samogo. Emu stanovitsya stydno samogo sebya, naedine s soboyu, potomu chto on chuvstvuet, predstavlyaet, perezhivaet, chto podumayut ob ego predosuditel'nom postupke (ili dazhe o predosuditel'nom namerenii, mysli) drugie lyudi. On naedine s samim soboyu, s glazu na glaz so svoej sovest'yu, no on ne mozhet obosobit'sya ot mira cheloveka - ot kollektiva, obshchestva. On ne dumaet o tom, vidit ili ne vidit kto-nibud', kak on pomogaet babushke ili zashchishchaet devochku ot obidchika,-on organicheski ne mozhet ne sdelat' etogo, eto ego gluboko lichnaya potrebnost', kak gluboko lichnoj potrebnost'yu stalo dlya nego zabotit'sya o sade roz, vyrashchennom dlya radosti lyudej, bespokoit'sya o vinogradnike, kotoryj stal dlya ego malen'kih druzej-doshkol'nikov svoeobraznym detskim sadikom. Osobenno bol'shoe znachenie imeet materializaciya moral'nyh bogatstv i cennostej v chelovecheskih otnosheniyah na grani detstva i otrochestva. Priroda podrostkovogo vozrasta tait v sebe nekotorye trudnosti, slozhnosti, protivorechiya, na kotoryh my ostanovimsya nizhe. Podrostkovyj vozrast - eto novaya, osobennaya stupen'ka na puti k moral'noj zrelosti. Kogda chelovek priblizhaetsya k granice, kotoraya otdelyaet detstvo ot otrochestva, on dolzhen videt' sebya, kak v zerkale, v sozdannyh sobstvennymi rukami cennostyah, v kotorye vlozhena chastica sobstvennogo serdca - lyubov' k lyudyam, vdohnovenie trudom. Pust' eto budet plodovoe derevo ili malen'kij vinogradnik, kust roz ili kust sireni - rebenok izmeryaet mir svoeyu meroj. Vazhno v konce koncov to, chtoby malen'kij chelovek ispytyval gordost' za sebya. Lish' pri etom uslovii u nego budet zhelanie stat' luchshe. A eto zhelanie - osnova grazhdanskoj sovesti. DUHOVNYJ MIR CHELOVEKA NASHEGO VREMENI I METODY VOSPITANIYA V DETSTVE I OTROCHESTVE Izvestnyj sovetskij psihiatr professor V. M. Banshchikov pisal: "Na protyazhenii tysyacheletij vyigrysh v bor'be cheloveka za sushchestvovanie opredelyalsya muskul'noj siloj i takimi grubymi svojstvami nervnoj sistemy, kak smelost', zhestokost', uporstvo. A v poslednie dva-tri stoletiya zhiznesposobnost' cheloveka zavisit isklyuchitel'no ot tonchajshih i slozhnejshih mehanizmov nervnoj sistemy. |ti zhe mehanizmy kak raz naibolee uyazvimy!" * |ta mysl' uchenogo pomogaet ponyat' osobennosti processa vliyaniya vospitatelya na vospitannika v nashi dni. Vzaimootnosheniya mezhdu mirom i chelovekom delayutsya chem dal'she, tem slozhnee. Sistema mir-chelovek-mir v socialisticheskom obshchestve harakterizuetsya vozrastaniem roli lichnosti vo