vseh sferah obshchestvennoj zhizni. To obstoyatel'stvo, chto nauka stanovitsya neposredstvennoj produktivnoj siloj obshchestva, v kotorom vysshaya cel' - chelovek, gluboko i mnogogranno otrazhaetsya v duhovnom mire lichnosti i kollektiva. CHelovek ne prosto stanovitsya tvorcom material'nyh i duhovnyh blag. On svoim tvorcheskim trudom vo imya schast'ya, blaga, radosti obshchestva i samogo sebya, vozvelichivaya svoe obshchestvo, vozvelichivaet tem samym i sebya. Tvorcheskaya deyatel'nost' stanovitsya dlya cheloveka potrebnost'yu, udovletvorenie kotoroj prinosit vysshee naslazhdenie. "Opyt zhizni lyudej - ot geniev do samyh skromnyh truzhenikov - pokazyvaet,- pishet akademik N. N. Semenov,- chto naslazhdenie tvorchestvom v trude ili v drugih proyavleniyah zhizni - samoe vysokoe naslazhdenie... Glavnoe dlya sozdaniya schastlivoj zhizni chelovechestva v tom, chtoby duhovnaya tvorcheskaya deyatel'nost' v toj ili inoj mere stala prisushchej kazhdomu" **. Cel' i soderzhanie vospitatel'noj raboty sostoit v tom, chtoby mnogogrannoe udovletvorenie potrebnosti v tvorcheskoj deyatel'nosti perezhivalos' kak moral'noe dostoinstvo, chtoby, rabotaya dlya obshchestva, chelovek uzhe v gody otrochestva i rannej yunosti oshchushchal svoyu grazhdanskuyu aktivnost'. V nashem obshchestve mir lichnoj zhizni otkryvaetsya pered chelovekom, kak proyavlenie, razvitie zadatkov, sposobnostej, sklonnostej, prizvaniya. Tvorcheskij trud, izobretatel'nost', intellektual'noe bogatstvo trudovoj zhizni, postoyannoe stremlenie cheloveka k ovladeniyu vse novymi i novymi znaniyami - vse eto stalo v nashem obshchestve yarkim pokazatelem grazhdanskogo dostoinstva cheloveka. Vse glubzhe osmyslivaetsya i perezhivaetsya ta istina, chto kollektivnyj trud yavlyaetsya prezhde vsego duhovnym obshcheniem, v kotorom proishodit vzaimnyj obmen duhovnymi bogatstvami. Ta igra fizicheskih i umstvennyh sil, o kotoroj pisal K. Marks,2 vhodit v povsednevnuyu zhizn' sovremennogo cheloveka kak proyavle- * Banshchikov V. M.0 psihozah.-Znanie - sila, 1965, No 11, s. 39. ** Izvestiya, 1961, 14 iyulya. nie ego individual'nosti. Sub®ektivno eta igra perezhivaetsya kak sorevnovanie tvorcheskih sposobnostej, v kotorom cheloveku hochetsya byt' pervym, hochetsya stat' luchshe, krasivee drugih. Vse shire stanovitsya sfera duhovnoj zhizni lichnosti, ne svyazannaya neposredstvenno s trudom, s material'nym proizvodstvom. Vazhnejshej iz potrebnostej etogo roda yavlyaetsya potrebnost' v cheloveke. Truzhenik vsegda oshchushchaet, govorya slovami Marksa, "potrebnost' v tom velichajshem bogatstve, kakim yavlyaetsya drugoj chelovek" *. Rascvet lichnosti v nashem obshchestve privel k utverzhdeniyu etoj mnogogrannoj potrebnosti kak osnovy lichnogo schast'ya. Bez udovletvoreniya etoj potrebnosti chelovek ne mog by raskryvat' sebya kak drug, tovarishch i brat drugogo cheloveka. Vsestoronnee razvitie cheloveka, glubokoe osoznanie im svoej obshchestvennoj roli, mnogogrannost' ego potrebnostej, interesov, vzaimootnoshenij - vse eto privelo k obogashcheniyu i razvitiyu chuvstv grazhdanina socialisticheskogo obshchestva. |mocional'naya zhizn', po slovam Marksa, yavlyaetsya odnim iz yarchajshih proyavlenij mira cheloveka.3 CHem shire sfera obshchestvennoj deyatel'nosti cheloveka, chem mnogogrannee ego potrebnosti i interesy, chem bol'she tvorchestva v ego trude, chem yarche v ego vzaimootnosheniyah vyrazhaetsya blagorodstvo norm kommunisticheskoj morali, tem bol'shuyu rol' v ego zhizni igraet kul'tura chuvstv, tem tesnee svyaz' emocional'noj zhizni s grazhdanskoj deyatel'nost'yu, povedeniem, lichnoj zhizn'yu. Kul'tura chuvstv stanovitsya osoboj sferoj duhovnoj zhizni cheloveka. Bogatstvo emocional'noj zhizni daleko ne vsegda nahoditsya v pryamoj zavisimosti ot umstvennogo razvitiya, obrazovannosti, znanij. Garmoniya obrazovannosti i emocional'noj kul'tury - odna iz tonchajshih zadach vospitatel'noj raboty v sovremennoj sovetskoj shkole. Otstavanie kul'tury chuvstv ot intellektual'nogo "gruza" - bol'shoe zlo, kotoroe chasto yavlyaetsya prichinoj togo, chto nekotorye molodye lyudi, podrostki stanovyatsya na nepravil'nyj put' povedeniya. Esli gluboko vdumat'sya v sut' etogo povedeniya, stanet yasno, chto tak nazyvaemye perezhitki proshlogo v soznanii nashego cheloveka - eto, po suti, narushenie garmonii intellektual'noj zhizni i emocional'noj kul'tury. V odnih sluchayah eto svyazano s ubogim, ogranichennym krugom umstvennyh interesov, v drugih - s dremuchim beskul'tur'em "obrazovannogo" cheloveka. Osobennosti duhovnoj zhizni sovremennogo sovetskogo cheloveka zastavlyayut zadumat'sya nad sushchnost'yu i metodami vospitaniya. Sredi uchitelej chasto mozhno slyshat' zhaloby: "Trudno vospityvat' cheloveka v nashe vremya, osobenno podrostkov. Trudno potomu, chto, krome shkoly, iz drugih istochnikov oni dobyvayut mnogo znanij, vse eto nuzhno osmyslit', "perevarit'". Trudno vospity- * M a r k s K. |konomichesko-filosofskie rukopisi.- M a r k s K., |ngel's F. Iz rannih proizvedenij. M., 1956, s. 596. vat' podrostkov eshche i potomu, chto nesravnenno obostrilos' ih vnimanie k sobstvennomu duhovnomu miru". A mozhet, eti faktory nuzhno sdelat' soyuznikom vospitatelya? Podrostok sposoben mnogo poznavat'. Sledovatel'no, nuzhno ispol'zovat' etu osobennost' duhovnoj zhizni tak, chtoby poznanie okruzhayushchego mira stanovilos' vmeste s tem i moral'nym razvitiem. |ffektivnost' vospitaniya podrostkov v znachitel'noj mere zavisit ot togo, chto oni znayut o cheloveke, kak eti znaniya prevrashchayutsya v ubezhdeniya, kak ubezhdeniya utverzhdayutsya v deyatel'nosti. Perezhivanie chuvstva sobstvennogo dostoinstva, vytekayushchee iz samoj social'noj osnovy nashego obshchestva, yavlyaetsya dlya lichnosti kak by luchom, napravlennym v sobstvennuyu dushu. Nuzhno, chtoby on nikogda ne ugasal. |to vozlagaet na vospitatelya bol'shuyu otvetstvennost', trebuet ot nego isklyuchitel'nogo masterstva v sfere chelovekovedeniya. Ot vospitatelya sejchas trebuetsya ne tol'ko chutkost' i vnimatel'nost', a umenie razobrat'sya vo vzglyadah kazhdogo cheloveka na sobstvennyj duhovnyj mir. Poetomu sovershenno neobhodimo, chtoby vzglyady eti byli i chtoby oni byli pravil'nymi, vysokoidejnymi. Gody i gody potrebovalis' mne dlya ponimaniya togo, kak pobudit' podrostka podumat' o sebe, zadumat'sya nad sobstvennoj sud'boj. Bez uvazheniya k samomu sebe net moral'noj chistoty i duhovnogo bogatstva lichnosti. Nash vazhnejshij pedagogicheskij instrument - umenie gluboko uvazhat' chelovecheskuyu lichnost' v svoem vospitannike. My etim instrumentom prizvany tvorit' ochen' nezhnuyu, tonkuyu veshch': zhelanie byt' horoshim, stat' segodnya luchshe, chem byl vchera. |to zhelanie ne voznikaet samo po sebe, ego mozhno tol'ko vospitat'. Samyj harakter, social'nye osnovy nashego obshchestva trebuyut, chtoby glavnoj svyazuyushchej nit'yu vospitatelya i vospitannika byli iskrennie zhelaniya: stat' luchshe i zhelanie pedagoga videt' vospitannika luchshim, chem on est' sejchas. Uvazhenie k lichnosti vospitannika - eto glavnejshaya predposylka trebovatel'nosti kollektiva i pedagoga k cheloveku, predposylka nastoyashchej, kommunisticheskoj discipliny, kotoraya nevozmozhna bez umeniya cheloveka zastavit' samogo sebya delat' kak raz to, chto neobhodimo i polezno obshchestvu. Vospitat' chuvstvo sobstvennogo dostoinstva, chesti, uvazheniya k samomu sebe mozhno lish' togda, kogda chelovek oshchushchaet, chuvstvuet sebya hozyainom v svoem sobstvennom duhovnom mire, kogda v nem est' opredelennaya granica, kotoruyu nikto ne imeet prava perestupit'. Kak-to ko mne prishla mat' shestiklassnicy Ziny i podelilas' svoej tajnoj. Poslednee vremya v sem'e stalo ochen' napryazhenno; otec vedet sebya ne tak, kak dolzhno. Zina eto tyazhelo perezhivaet, no bol'she vsego ona boitsya, chto kto-to uznaet o nedostojnom povedenii otca. Mat' prosila: "Pomogite, podderzhite devochku, no svyato beregite tajnu..." Da, uchitelyu chasto prihoditsya byt' hirurgom. Kasat'sya samyh bol'nyh mest tak, chtoby chelovek ne znal ob etom. Kak pomoch' devochke? Skol'ko raz skladyvalis' takie obstoyatel'stva, chto my vdvoem byli uvlecheny rabotoj. YA rasskazyval o moral'no stojkih, muzhestvennyh, gordyh, krasivyh dushoyu lyudyah. Glavnoe, k chemu ya stremilsya, chtoby devochka ne primirilas' so zlom, ne zakryla na nego glaza. Dazhe esli ne budet inyh sposobov bor'by, pust' razov'etsya v nej neprimirimost' i nenavist' k zlu. YA poluchil bol'shuyu radost' ot togo, chto v glazah devochki svetilas' gordost' za te krasivye chuvstva, kotorye ona beregla i ukreplyala v sebe. |to byli besedy s glazu na glaz cheloveka s chelovekom. Mnogoletnij opyt ubezhdaet v tom, chto v gody otrochestva eto tak zhe neobhodimo, kak i vliyanie kollektiva na duhovnyj mir lichnosti. Berech' intimnost', neprikosnovennost' duhovnogo mira podrostka - odna iz vazhnejshih zadach vospitaniya. Esli kto-to postoronnij vmeshivaetsya bukval'no vo vse, o chem dumaet, chto perezhivaet podrostok, chto on hochet uberech' ot postoronnego vzglyada,- eto prituplyaet emocional'nuyu chutkost', ogrublyaet dushu, vospityvaet "tolstokozhest'", kotoraya v konce koncov privodit k emocional'nomu nevezhestvu. Obnazhenie samyh chuvstvitel'nyh ugolkov serdca, stremlenie "zadet'" podrostka "za zhivoe", "potryasti", "oshelomit'" razno obraznymi sil'nymi, volevymi sposobami vliyaniya - eto priznaki elementarnogo pedagogicheskogo beskul'tur'ya. Esli hotite, chto by podrostok prishel k vam za pomoshch'yu, otkryl vam svoyu dushu,- beregite imenno te ugolki ego dushi, prikosnovenie k kotorym vosprinimaetsya boleznenno. Grazhdanskaya stojkost', muzhestvo, nastojchivost', kotorye my, pedagogi, prizvany vospityvat' v cheloveke s pervyh shagov ego samostoyatel'noj zhizni, v znachitel'noj stepeni zavisyat ot togo, kak razvivayutsya i krepnut volevye sily rebenka, kak chelovek vyrazhaet sebya v samostoyatel'nyh postupkah v gody detstva i otrochestva - v postupkah, kotorye utverzhdayut moral'noe dostoinstvo i volevuyu nezavisimost'. Uvazhenie k lichnosti vospitannika zakonomerno vedet k rasshireniyu sfery lichnogo, intimnogo, neprikosnovennogo. Logika duhovnoj zhizni sovremennogo cheloveka trebuet togo, chtoby v etu sferu vklyuchalos' vse, chto svyazano s vzaimootnosheniyami rebenka, podrostka, yunoshi i roditelej. Duhovno-psihologicheskie i moral'no-eticheskie otnosheniya v sem'e stanovyatsya v nashi dni vse ton'she, vse bogache. K sozhaleniyu, byvaet, chto nemalo voprosov i predlozhenij, kotorye pedagogi stavyat svoim vospitannikam, esli vnimatel'no v nih vdumat'sya, chasto trebuyut obnazheniya lichnogo, intimnogo, "vyvertyvaniya" dushi. CHutkij k sobstvennomu duhovnomu miru malen'kij chelovek inogda vosprinimaet zamechanie kak oskorblenie ne tol'ko sebya, no i materi, otca. Byvaet, sluchajno broshennoe slovo porozhdaet v yunoj dushe takoe glubokoe smyatenie, chto vospitannik vsyu zhizn' ne mozhet zabyt' obidy, togda kak vospitatel' nichego ne zametil... Odna uchitel'nica sprosila pyatiklassnika, smotrela li mat' ego dnevnik v proshluyu subbotu. "Net, ne smotrela",-otvetil mal'chik. "A-a-a, ej nekogda smotret' tvoj dnevnik, eto ya znayu..." - zametila uchitel'nica, i v slovah ee bylo stol'ko ironii, chto na glazah u mal'chika vystupili slezy. Mal'chik dogadalsya, chto do uchitel'nicy doshli sluhi, rasprostranyaemye o ego mame nehoroshimi lyud'mi: budto ona vedet sebya legkomyslenno. Pochuvstvovav, chto vlozhila uchitel'nica v svoi slova, mal'chik zamknulsya. Ego dusha stala zhestokoj. On narochno delal uchitel'nice odnu nepriyatnost' za drugoj. Do samogo okonchaniya shkoly on ne mog zabyt' obidy. Eshche trevozhnee bylo v drugoj shkole: odnoklassniki govorili devochke, chto otec ee "takoj-syakoj", a devochke bylo bezrazlichno. |to prosto strashno: u rebenka pritupilos' chuvstvo sobstvennogo dostoinstva. Inogda na roditel'skih sobraniyah obsuzhdayut to, o chem mozhno govorit' lish' naedine s roditelyami. |to privodit k ogrubleniyu emocional'noj sfery ne tol'ko roditelej, no i detej, potomu chto vse priobretennoe mater'yu i otcom neprimetno, po kaple peredaetsya detyam. Tomas Mann skazal odnazhdy, chto chelovek stoit mezhdu zverem i angelom. Kem on stanet - eto zavisit ot vospitaniya. Opasnost' priblizit'sya k zveryu i otdalit'sya ot angela bol'she vsego grozit cheloveku tam, gde ne oblagorazhivaetsya ego polovoj instinkt. Vsya mnogogrannost' mira cheloveka oblagorazhivaet chelovecheskij instinkt prodolzheniya roda, no neobhodim eshche i special'nyj kompleks sposobov oblagorazhivaniya "golosa krovi". V etom komplekse, na moj vzglyad, glavnejshimi yavlyayutsya dve veshchi, bez kotoryh nevozmozhno polnocennoe vospitanie podrostkov: kul't materi i celomudrie. YA vsegda stremilsya k tomu, chtoby imya materi stalo svyatynej dlya kazhdogo vospitannika. Ot materi chelovek beret vse prekrasnoe i samoe chistoe; osobenno veliko vliyanie duhovnogo bogatstva materi na syna, dochku v gody otrochestva i rannej yunosti. YA stremilsya, chtoby kazhdyj moj vospitannik v eti gody otdaval mnogo duhovnyh sil vo imya schast'ya i blaga materi, tvoril ej radost'. U malen'kogo Dan'ka byli kakie-to strannye otnosheniya s mater'yu. Menya trevozhilo holodnoe ravnodushie, s kotorym mal'chik vstrechal izvestie o tom, chto posle trehdnevnoj raboty na dalekom polevom stane mama vernulas' domoj. Mat' zhe ne umela probudit' v dushe syna volneniya, trevogi, zaboty. |mocional'nye otnosheniya v sem'e - eto osobenno trevozhilo menya - byli ves'ma primitivny. Kak ih oblagorodit', obogatit', kak predotvratit', chtoby mal'chik ne vyros cherstvym, ravnodushnym chelovekom, chtoby on byl gotov k probuzhdeniyu yunosheskogo chuvstva lyubvi k devushke? Nachalas' dlitel'naya, kropotlivaya rabota. Ee mozhno nazvat' ostorozhnymi prikosnoveniyami k serdcam - i materinskomu, i synovnemu. Sozdavalis' takie obstoyatel'stva, chtoby syn vkladyval svoi duhovnye sily v materinskuyu radost'. Vot on rabotaet letom v kolhoze, ya sovetuyu: "Kupi mame podarok na pervyj svoj zarabotok". Parnishka s radost'yu pokupaet shelkovyj platok, prinosit ego materi. A cherez neskol'ko nedel' - den' rozhdeniya materi. "Ne tol'ko prepodnesi ej v etot den' podarok, no i zameni na rabote - pust' mat' otdohnet neskol'ko dnej, a ty porabotaj za nee na zhivotnovodcheskoj ferme". Dobro - velikaya sila, kotoraya probuzhdaet v serdce chistye, blagorodnye chuvstva. Holodnoe ravnodushie, kotoroe volnovalo menya v otnosheniyah Dan'ka s mater'yu, postepenno smenilos' laskoj, vzaimnoj gotovnost'yu sdelat' chto-to horoshee dlya dorogogo cheloveka. Kazhdyj novyj god raboty v shkole vse bol'she ubezhdal menya, kakoe ogromnoe znachenie imeet to, chtoby syn v slozhnyj period otrochestva otkryval, poznaval v materi lyubov' i chelovecheskoe dostoinstvo, chestnost' i neprimirimost' k zlu. Nastoyashchim grazhdaninom, stojkim borcom za vysokie idealy stanovitsya tol'ko chelovek, kotoryj v gody detstva i otrochestva ovladel vysokim iskusstvom chelovechnosti - nauchilsya byt' predannym synom, predannoj docher'yu svoih roditelej. Predannost' - ne bezmolvnaya pokornost', a oblagorazhivayushchie vzaimootnosheniya v sem'e, tvorenie radostej dlya materi i otca. Celomudrie - moral'naya predposylka chistoj, blagorodnoj lyubvi. Koe-kto schitaet (eto otrazhaetsya i na praktike vospitaniya), chto v period polovogo sozrevaniya vse budet horosho, esli ob®yasnyat' mal'chikam i devochkam vse, chto s nimi proishodit. I ob®yasnyayut, tolkuyut, obsuzhdayut, organizovyvayut disputy, publikuyut v molodezhnyh gazetah otkrytye pis'ma chetyrnadcati-pyatnadcatiletnih devochek ("Kak najti druga zhizni?", "Pravil'no li ya postupila, ob®yasnivshis' parnyu v lyubvi?"). O lyubvi i druzhbe chasto govoryat na komsomol'skih sobraniyah (a v komsomol prinimayut s 14 let) i na pionerskom sobranii takim zhe delovym tonom, kak o sbore metalloloma. Vse eto vnosit primitivizm v duhovno-psihologicheskie i moral'no-esteticheskie otnosheniya mezhdu podrostkami, vul'garizuet chistoe i vysokoe, seet zerna ravnodushiya v yunyh serdcah. Oshibki i nedochety v polovom vospitanii ogrublyayut ne tol'ko etu sferu chelovecheskih otnoshenij - oni ostavlyayut grubyj rubec na serdce, ostavlyayut bol', obidu. Blagorodstvo vo vzaimootnosheniyah mezhdu yunoshej i devushkoj, muzhchinoj i zhenshchinoj - eto derevo, kotoroe zeleneet tol'ko togda, kogda ego krasota pitaetsya glubokimi kornyami chelovecheskogo dostoinstva, chesti, uvazheniya k lyudyam i k samomu sebe, neprimirimosti k zlu, gryazi, unizheniyu chelovecheskogo dostoinstva. Masterstvo vospitaniya v tom i sostoit, chtoby na vsej dolgoj doroge chelovecheskogo utverzhdeniya - ot pervogo dnya, kogda rebenok perestupil porog shkoly, do pervoj mysli o samostoyatel'noj zhizni - vospitannik nikogda ne ispytal oskorbleniya chelovecheskogo dostoinstva, chtoby stremlenie utverdit' sobstvennuyu chest' i dostoinstvo bylo vazhnejshim stimulom k nravstvennomu sovershenstvovaniyu. Na etom puti dlya podrostka vovse ne bezopasna vstrecha s besserdechnost'yu, proizvolom, unizheniem, kotorye ogrublyayut yunoe serdce, gasyat v nem chutkost' k chuvstvu sobstvennogo dostoinstva i chesti, delayut cheloveka ravnodushnym i zhestokim. Grubost' podnimaet iz tajnikov lyudskoj dushi nizmennye instinkty. Analiziruya prichiny togo, chto privodit otdel'nyh podrostkov k narusheniyam moral'nyh norm nashego obshchestva, a inogda i k moral'nomu padeniyu, chashche vsego vidim ubogost' emocional'noj i esteticheskoj zhizni cheloveka v gody detstva, otrochestva i rannej yunosti. |mocional'naya nevospitannost' rozhdaetsya tam, gde blagorodnye dushevnye poryvy ne soedinyayutsya s volevymi usiliyami, gde chelovek ne pobuzhdaetsya k tvoreniyu dobra i schast'ya dlya drugih, k bor'be protiv zla, unizheniya chelovecheskogo dostoinstva. Odin iz strashnejshih vragov otrochestva i rannej yunosti - primitivizm emocional'noj i esteticheskoj zhizni, ubogost' vyrazheniya vnutrennego duhovnogo mira. Vsegda ya zabotilsya o tom, chtoby moi vospitanniki perezhivali mnogogrannye, raznoobraznye ottenki takih blagorodnyh chuvstv, kak sochuvstvie, zhalost', trevoga i bespokojstvo o dobre, blage i radosti drugih lyudej, ukory somnenij. Menya vsegda bespokoilo: umeet li moj vospitannik, vstretivshis' s chelovekom, pochuvstvovat', chto u togo nespokojno na serdce, chto tot perezhivaet gluboko zataennoe gore? Umeet li podrostok prochitat' v lyudskih glazah gore, otchayanie? YA schital, chto eta azbuka emocional'noj kul'tury yavlyaetsya vmeste S tem azbukoj nravstvennogo blagorodstva, bez kotorogo nevozmozhno nastoyashchee bratstvo lyudej, neprimirimost' k zlu, druzhba, schast'e, predannost' vysokim idealam. CHtoby mal'chiki i devochki postigli azbuku emocional'noj kul'tury, ya vodil ih k lyudyam. My vstrechalis' s lyud'mi v pole, na ferme. YA uchil mal'chikov i devochek prislushivat'sya k slovam starshih, chitat' v ih glazah mysli i chuvstva, prinimat' blizko k serdcu vse, chto volnuet, trevozhit, bespokoit. Mne dostavlyalo bol'shuyu radost' to, chto stremlenie poznat' dushu cheloveka oblagorazhivaet chuvstva mal'chikov i devochek. CHem blizhe serdcu podrostkov delalis' gore, pechal', tyazhelye perezhivaniya lyudej, tem bolee tonkimi, chutkimi, blagorodnymi stanovilis' yunye serdca. Odnazhdy ya rasskazal svoim mal'chikam i devochkam-shestiklassnikam-o tyazhkom gore materi, malen'kij syn kotoroj nedavno iskalechil sebya, igraya najdennym v zemle patronom. Vstrecha so slepym mal'chikom gluboko vzvolnovala podrostkov. CHerez neskol'ko dnej posle etogo pozdnim vecherom prishla ko mne Lyuda - malen'kaya belokosaya devochka. So slezami na glazah ona rasskazala: "Segodnya mama celyj den' v glubokoj pechali sidit u stola, skloniv golovu na ruki. YA zovu ee, sprashivayu: "CHto s vami, mama?", a ona molchit, slovno ne slyshit. Pomogite, posovetujte, chto delat'". Kak ya pomog Lyude i ee materi - ob etom mozhno bylo by mnogoe rasskazat', no sejchas rech' idet o chutkosti, vysokoj emocional'noj kul'ture kazhdogo vospitannika. |ti veshchi neobhodimy ne tol'ko dlya toge, chtoby zhizn' cheloveka, kotorogo my vospityvaem, byla bogatoj i polnocennoj. |mocional'naya kul'tura - eto, obrazno govorya, pravil'no nastroennaya skripka. Tol'ko togda, kogda skripka nastroena, na nej mozhno igrat'. Tol'ko togda, kogda chelovek postig azbuku emocional'noj kul'tury, ego mozhno vospityvat'. Bez emocional'noj vospitannosti naprasnymi budut slova o formirovanii i utverzhdenii vysokih grazhdanskih chuvstv, o vospitanii ubezhdenij, ob estetike zhizni i truda. Duhovnyj mir sovremennogo cheloveka trebuet glubokogo sovershenstvovaniya pedagogicheskogo processa vglub', v napravlenii povysheniya kul'tury moral'no-emocional'nyh otnoshenij mezhdu vospitatelem i kollektivom, mezhdu vospitatelem i lichnost'yu kazhdogo vospitannika. Missiya vospitatelya sostoit v tom, chtoby v gody detstva i otrochestva razvivat', oblagorazhivat' v svoih vospitannikah tonchajshie dushevnye, serdechnye, nervnye mehanizmy, cherez kotorye osushchestvlyayutsya otnosheniya mezhdu lichnost'yu i mirom cheloveka. V detstve i otrochestve eti mehanizmy ochen' chutki, ih neobhodimo berech', ne dopuskat' ogrubleniya, primitivizma, moral'no-emocional'noj pustoty. Tonchajshimi sposobami vliyaniya na yunuyu dushu yavlyayutsya, po moemu mneniyu, slovo i krasota. Bylo vremya, kogda shkolu kritikovali za to, chto vospitanie v nej "boleet" slovesnost'yu. |ta kritika (otzvuki ee mozhno uslyshat' i sejchas) - nedorazumenie. Ona vyzyvaet bol'shoe udivlenie. Vospitanie slovom-samoe slaboe i naibolee uyazvimoe mesto sovremennoj sovetskoj shkoly. Otsutstvie pravil'nogo, umelogo vospitaniya slovom v otdel'nyh shkolah porozhdaet mnogo bed. Problema vospitaniya slovom - odna iz samyh zhiznennyh i ostrejshih problem, nad kotorymi, na moj vzglyad, prezhde vsego nuzhno rabotat' i v teoreticheskom, i v prakticheskom plane. Tonkost' vnutrennego mira cheloveka, blagorodstvo moral'no-emocional'nyh otnoshenij ne utverdish' bez vysokoj kul'tury slovesnogo vospitaniya. Mnogoletnij opyt ubezhdaet v tom, chto slovo uchitelya probuzhdaet v malen'kom rebenke, a potom v podrostke, yunoshe, devushke chuvstvo cheloveka - glubokoe perezhivanie togo, chto ryadom so mnoj chelovek so svoimi radostyami i pechalyami, interesami i nuzhdami. Probuzhdenie, razvitie, postoyannoe kul'tivirovanie chuvstvovaniya cheloveka nevozmozhno bez uvlecheniya chelovekom, bez udivleniya ego krasotoj, muzhestvom, geroizmom. V detstve moi vospitanniki slushali rasskazy o lyudskoj krasote; gluboko perezhivali gordost' za velichie, geroizm cheloveka, ego predannost' kommunisticheskim idealam. YA napisal povest', v osnovu kotoroj leg geroicheskij podvig Klavdii Il'inichny Abramovoj. Proyaviv bol'shoe muzhestvo v bor'be s fashistami, ona popala v lapy gestapo, byla rasstrelyana vmeste s dvumya dochkami. "YA ne na vsyakuyu zhizn' soglashus'. Ne stanu predatel'nicej!"-gordo otvetila ona vragam, pocelovala detej i povela ih na rasstrel. V etom geroicheskom sobytii vo vsej polnote raskryvaetsya smysl togo ponyatiya, chto chelovek - naivysshaya cennost', chto zhizn'yu i smert'yu geroya izmeryaetsya krasota, velichie Rodiny. Opyt privel menya k vyvodu, chto dlya vospitaniya vysokoj emocional'noj kul'tury, dlya utverzhdeniya chuvstva cheloveka neobhodimy hudozhestvennye proizvedeniya, kotorye v yarkih obrazah raskryvali by ideyu chutkosti, serdechnosti. YA napisal hrestomatiyu "Mysli o cheloveke". |to koroten'kie rasskazy i skazki, kotorye vyzyvayut u detej razdum'ya o cheloveke, sochuvstvie k ego goryu i neschast'yu. Vot dva iz nih: Pochemu u babushki i dedushki na glazah slezy? Na stole malen'kij radiopriemnik. U stola-papa i mama. V sosednej komnate na divane sidyat dedushka i babushka. Malen'kaya Alenka igraet na polu plyushevym medvezhonkom i smotrit, kak papa, mama, dedushka i babushka slushayut muzyku. Udivitel'naya eta muzyka: kazhetsya Alenke, chto nad otkrytym oknom sklonilis' volshebnye cvety-bol'shie-bol'shie rozy, nad cvetami letaet pchela, v nebe siyaet solnce, i vidna dalekaya step'... Vidit Alenka, kak v glazah papy i mamy vspyhivayut laskovye iskrinki. Kosnulsya papa rukoj pal'cev mamy, i mamino lico osvetila dobraya ulybka. No pochemu eto babushka i dedushka takie pechal'nye? Pochemu na glazah u nih slezy? Neuzheli ot rozy, pchely i solnca plachut? Razve nasha babusya - detochka? U shestiletnej Katyushi dve babushki - babusya Katerina i babusya Marina. Na samom dele babusya odna - Katerina. A Marina - mat' babushki Kateriny, to est' prababushka. Oni odinakovo staren'kie, odinakovo dobrye, i potomu dlya Katyushi oni obe-babusi. Vesnoyu zahvorala babusya Katerina. Dolgo hvorala i umerla. Poshla Katyusha, placha, za grobom babushki. Poshla provodit' babusyu v poslednij put'. Ryadom s Katyushej shla babushka Marina. Plachet babushka Marina i, placha, prigovarivaet: - Kuda zhe eto tebya nesut, ditya moe? Otkuda zhe mne zhdat' tebya i otkuda vyglyadat', detochka moya belyaven'kaya? Katyusha sprashivaet u mamy: - Mama, a razve nasha babusya Katerina-detochka? - Detochka, dochen'ka, detochka... Do poslednego dyhaniya kazhdyj chelovek - detochka. V pechal'nyh glazah Katyushi- nelegkaya duma. Literatura-eto iskusstvo mysli,-pisal L. Leonov. Dlya vospitaniya blagorodnyh chuvstv neobhodimy hudozhestvennye proizvedeniya, kotorye probuzhdali by v detyah mysl' o vysshej cennosti mira - cheloveke. CHuvstvovanie cheloveka ne probudish' bez sochuvstviya, soperezhivaniya, bez umeniya prinyat' v svoe serdce tonchajshie dvizheniya dushi drugogo cheloveka. YA napisal rasskaz, osnovoj kotorogo vzyal sobytie, proisshedshee v tyazhelyj sorok pervyj god na Volge: mat', kotoraya evakuirovalas' s dvumya malen'kimi docher'mi - polutora i treh let, na minutu ostavila ih v zale ozhidaniya na vokzale i poshla za vodoj. V eto vremya nachalsya nalet vrazheskoj aviacii, mat' byla ubita, deti ostalis' sirotami. Oni lezhali na skam'e, pechal'nymi glazami vsmatrivalis' v kazhduyu zhenshchinu, vhodivshuyu v zal, sprashivali: "Gde nasha mama?" Slovo i yavlyaetsya kak raz tem instrumentom, kotorym mozhno probudit' v detyah umenie videt' v lyudskih glazah tonchajshie ottenki perezhivanij: gore, trevogu, obidu, otchayanie, pechal', beznadezhnost', odinochestvo. Celaya stranica moego rasskaza byla posvyashchena glazam devochek, ostavshihsya sirotami. YA s radost'yu videl, chto posle chteniya rasskaza deti stali vnimatel'no vsmatrivat'sya v glaza teh, kto ih okruzhal. |to neobhodimo ne dlya vospitaniya slezlivoj chuvstvitel'nosti, net. Bez shirokogo i polnogo diapazona chuvstv ne budet polnocennogo cheloveka. Odnoj iz vazhnejshih vospitatel'nyh zadach shkoly yavlyaetsya formirovanie duhovnoj gotovnosti k idejnoj bor'be za delo Kommunisticheskoj partii. V etoj bor'be glavnejshee - chuvstvo klassovogo bratstva, chuvstvo idejnogo edinstva so svoimi edinomyshlennikami i soratnikami po bor'be. Druzhba, tovarishchestvo, bratstvo-eti svyatye zakony kommunisticheskoj morali utverzhdayutsya v yunyh serdcah ne dlya chego-to abstraktnogo, a dlya togo, chtoby v lyubuyu minutu chelovek cheloveku prihodil na pomoshch'. Rech' idet o pomoshchi opyat'-taki ne kakomu-to abstraktnomu cheloveku, a svoemu sootechestvenniku. Ochen' vazhno vvesti podrostkov v mir tonkih chelovecheskih vzaimootnoshenij. YA dobivalsya togo, chtoby kazhdyj podrostok sam vstretil cheloveka, kotoryj potrebuet pomoshchi, sochuvstviya. Nikakie kollektivnye meropriyatiya ne mogut zamenit' etogo gluboko individual'nogo dvizheniya chelovecheskoj dushi. Mne udalos' dostich' togo, chto kazhdyj podrostok ne tol'ko vstretil cheloveka, kotoromu nuzhno bylo pomoch', no i razdelil lyudskoe gore, pomog v bede i - eto osobenno vazhno - ne schital neobhodimym rasskazyvat' ob etom tovarishcham. YA uvidel, kak oblagorazhivayut eti postupki podrostkov. Blagorodstvo svetilos' v glazah Fedi i Pavla, kogda oni prihodili ot deda Matveya-devyanostoletnego kolhoznika, u kotorogo ne ostalos' nikogo v sem'e - vse umerli,- i odinochestvo stalo dlya nego bol'shim gorem. Fedya i Pavel shli k dedushke s knigoj, zhurnalom, rasskazyvali emu mnogo interesnogo o dostizheniyah nauki i tehniki. Trudno peredat' slovami radost', kotoruyu dostavlyali staromu cheloveku podrostki. A dlya nih samih eto byla nastoyashchaya shkola moral'nogo i emocional'nogo vospitaniya. Oni serdcem svoim postigli velikuyu istinu nashego bytiya: ne mozhet, ne dolzhno byt' u nas odinokogo cheloveka. Kogda Fedya i Pavel ponyali, chto v polnom odinochestve ded Matvej dozhivaet svoj vek, eto potryaslo ih. Pomnyu noch', kogda my pochti do rassveta govorili o celi, smysle i cennosti chelovecheskoj zhizni. Dlya menya bol'shim schast'em bylo oshchushchenie togo, chto ya v eti chasy ottachivayu, otshlifovyvayu u svoih vospitannikov tonchajshie chuvstva. Ryadom so slovom takim zhe tonkim i nezhnym sredstvom vliyaniya na yunuyu dushu yavlyaetsya krasota. Ponimanie i oshchushchenie krasoty, radost' osvoeniya i tvoreniya krasivogo - odna iz vazhnejshih predposylok, chtoby chelovek, govorya slovami Marksa 4, videl samogo sebya v sozdannom im mire. V gody otrochestva, kogda chelovek vnimatel'no vsmatrivaetsya v samogo sebya, oshchushchaya v sebe rozhdenie aktivnoj, deyatel'noj lichnosti, sravnivaet sebya so svoimi otcom-mater'yu, s vospitatelem,- v etot period chrezvychajno vazhno, chtoby podrostok nashel, oshchutil, osmyslil v sebe chelovecheskuyu krasotu, perezhil chuvstvo voshishcheniya krasotoj v samom sebe. No utverzhdenie krasoty v sebe nevozmozhno bez osvoeniya esteticheskih cennostej, sozdannyh chelovechestvom, bez formirovaniya chelovecheskogo chuvstvovaniya prirody, bez garmonicheskoj sistemy vsej zhizni kollektiva. Zadacha shkoly - delat' tak, chtoby uzhe v gody otrochestva chelovek zhil v m i r e krasoty. |to odna iz reshayushchih predposylok samovospitaniya, samousovershenstvovaniya, nakonec, vlasti razuma, mudrosti, nravstvennogo blagorodstva nad tem instinktom, kotoryj potrebuet dlitel'nogo oblagorazhivaniya, - nad instinktom prodolzheniya roda chelovecheskogo. Odna iz ochen' tonkih i vazhnyh problem vospitaniya-dobivat'sya togo, chtoby chelovek videl, chuvstvoval lyudskuyu krasotu, lyudskoj trud, lyudskoe dostoinstvo v veshchah, predmetah, cennostyah, sozdannyh chelovekom dlya cheloveka. |stetika zhizni - eto prezhde vsego krasota truda vo vsem ego raznoobrazii i mnogogrannosti. V cheloveke odnovremenno rozhdaetsya i utverzhdaetsya chuvstvo uvazheniya k samomu sebe i chuvstvo uvazheniya k trudu. Uvazhenie k samomu sebe nevozmozhno, nemyslimo bez perezhivaniya krasoty togo, chto delaesh',- krasoty celi, krasoty processa truda. Splav etih chuvstv i masterstva - eto, po moemu glubokomu ubezhdeniyu, i est' to, chto prinyato nazyvat' tvorchestvom, tvorcheskim Otnosheniem k trudu. Mysl' filosofov, pedagogov, psihologov napravlena sejchas k odnoj iz slozhnejshih problem kommunisticheskogo preobrazovaniya obshchestva: kakim obrazom trud stanet organicheskoj potrebnost'yu cheloveka? Na etu stupen' moral'nogo razvitiya nashe obshchestvo podnimetsya togda, kogda kazhdyj budet videt', chuvstvovat' sobstvennuyu krasotu v mire, kotoryj sozdaetsya lyud'mi. Krasota kak sredstvo moral'nogo, emocional'nogo i esteticheskogo vospitaniya vyrazhaetsya v tom, chtoby, poznavaya esteticheskie cennosti, uchenik chuvstvoval gordost' za mudrost', talant cheloveka-tvorca. |steticheskoe naslazhdenie krasotoj priobshchaet lichnost' ko vsemu mudromu i prekrasnomu, sozdannomu chelovechestvom. Masterstvo i iskusstvo vospitaniya sostoyat v tom, chtoby esteticheskie cennosti uzhe v detstve sostavlyali individual'nyj, lichnyj mir krasoty v zhizni vospitannika. V sovremennom cheloveke nuzhno vospityvat' intellektual'nuyu tonkost', otzyvchivost', chutkost' k chelovecheskoj mudrosti. Tol'ko urokami, usvoeniem obyazatel'nyh znanij, vypolneniem domashnih zadanij, otvetami na voprosy uchitelya etih kachestv ne vospitaesh'. Pytlivost', lyubov' k poznaniyu-eto izvechnye i neiskorenimye chelovecheskie potrebnosti, oni vospitany tysyacheletnim opytom obshchestvennogo truda i poznaniya mira. No esli udovletvorenie etih potrebnostej prevrashchaetsya tol'ko v obyazannost', v povinnost',- pytlivost' ugasaet, ustupaya mesto ravnodushiyu k znaniyam. Intellektual'noe ravnodushie, besstrastnost', ubogost' intellektual'nogo mira - vse eto prituplyaet chutkost' k mudrosti, novizne, bogatstvu, krasote znanij. |to opasno dlya umstvennoj zhizni podrostka. Ploho, esli posle rasskaza uchitelya net nikakih voprosov, vse ponyatno. |to pervyj priznak togo, chto udovletvorenie intellektual'nyh potrebnostej stalo nadoevshej povinnost'yu. Zadacha vospitatelya-pedagoga (a kazhdyj pedagog yavlyaetsya prezhde vsego vospitatelem) sostoit v tom, chtoby v soznanii kazhdogo uchenika ne ugasal ogonek zhazhdy poznanij. |ti ogon'ki osveshchayut cheloveka, pomogayut ponyat', poznat' ego, probuzhdayut vzaimnyj interes cheloveka k cheloveku. S etogo nachinaetsya slozhnyj process vzaimnogo duhovnogo obshcheniya, obmena duhovnymi cennostyami. YA dobivalsya togo, chtoby uzhe v detskie gody i osobenno v gody otrochestva ucheniki delilis' svoimi myslyami o tom, chto ih volnuet, myslya, perezhivali i, perezhivaya, myslili, a samoe glavnoe - sporili. Bez stolknoveniya myslej ne mozhet byt' vzaimnogo duhovnogo obshcheniya, ne mozhet utverdit'sya i potrebnost' v cheloveke. YA stremilsya k tomu, chtoby kazhdomu podrostku vstretilas' kniga, v kotoroj kroetsya razgadka tajn, volnuyushchih ego. Kniga v zhizni podrostka-eto celaya sfera vospitaniya, k sozhaleniyu eshche ochen' malo issledovannaya. CHeloveka k cheloveku prityagivaet takzhe bogatstvo esteticheskih zaprosov, interesov, potrebnostej. Ubogost' esteticheskoj zhizni lichnosti - eto kamennaya stena, otdelyayushchaya cheloveka ot cheloveka, eto odna iz korennyh prichin primitivnosti toj osnovy, na kotoroj stroitsya duhovnoe obshchenie mezhdu zrelymi lyud'mi, eto prichina ogranichennosti vzaimnoj trebovatel'nosti, v chastnosti, v tu poru, kogda chelovek sozdaet sem'yu. Zabota ob esteticheskom bogatstve lichnosti yavlyaetsya, obrazno govorya, sozdaniem magnitnogo polya, kotoroe prityagivaet cheloveka k cheloveku. Osobenno bol'shoe znachenie imeet estetika otnoshenij mezhdu mal'chikami i devochkami, yunoshami i devushkami. Prezhde chem, pokoryayas' instinktu, polyubit' v devushke lichnost' protivopolozhnogo pola i ispytat' vlechenie k nej kak k zhenshchine, molodoj chelovek, yunosha dolzhen polyubit' v nej chelovek a. Ot togo, naskol'ko nash vospitannik gotov duhovno k etomu bol'shomu tvorchestvu - polyubit' v zhenshchine prezhde vsego cheloveka, zavisit blagorodstvo, chistota, tonkost' vzaimootnoshenij mezhdu muzhem i zhenoyu. |to voobshche koren' moral'noj, emocional'noj i esteticheskoj kul'tury i vospitannosti - koren', kotoryj pitaet derevo mira cheloveka vsyu ego zhizn'. Esli obmen duhovnymi bogatstvami mezhdu podrostkami voobshche igraet ogromnuyu rol' v oblagorazhivanii chuvstv, v vospitanii kul'tury duhovnogo mira lichnosti, to obmen duhovnymi bogatstvami mezhdu mal'chikom i devochkoj, yunoshej i devushkoj, muzhchinoj i zhenshchinoj igraet isklyuchitel'nuyu rol'. Ochen' vazhno, chtoby uzhe v gody otrochestva otnosheniya mezhdu mal'chikom i devochkoj stroilis' na duhovnoj obshchnosti interesov, potrebnostej, zaprosov. Bogatstvo moral'noj, intellektual'noj, emocional'noj i esteticheskoj zhizni lichnosti, obmen duhovnymi bogatstvami - eto osnova dlya vzaimnogo poznaniya cheloveka chelovekom. Nashi moral'nye idealy trebuyut, chtoby vospitanie chistoty, krasoty vzaimootnoshenij mezhdu muzhchinoj i zhenshchinoj nachinalos' v shkole imenno s etogo vzaimnogo poznaniya, vzaimnogo proniknoveniya v duhovnoe bogatstvo drugogo cheloveka. YA vsegda videl ochen' vazhnuyu vospitatel'nuyu zadachu v tom, chtoby uzhe v detstve i otrochestve mal'chik voshishchalsya krasotoj uma, duha, voli, haraktera devochki, chtoby eto voshishchenie ottachivalo tonkost' ego sobstvennyh chuvstv, chtoby zhelanie stat' luchshe vdohnovlyalo yunoe serdce na trud, vozbuzhdalo usiliya, napravlennye na moral'noe samovospitanie. Umestno pripomnit' prekrasnuyu mysl' SHillera o tom, chto napryazhenie otdel'nyh duhovnyh sil mozhet sozdat' vydayushchegosya cheloveka, no tol'ko ravnomernoe sochetanie duhovnyh sil sozdaet lyudej schastlivyh i sovershennyh. Zabota o garmonichnom razvitii morali, uma, chuvstv, o vospitanii blagorodstva serdca, chistoty vseh duhovnyh poryvov i ustremlenij yavlyaetsya sushchnost'yu vospitaniya novogo cheloveka. PROTIVORECHIYA OTROCHESTVA Kak otkrytie perezhivaet podrostok mysl'. "YA takaya zhe lichnost', kak i moj otec, mat', uchitel', lyuboj iz vzroslyh". |ta mysl' rozhdaet burnyj potok protivorechij podrostkovogo vozrasta. Vse, chto okruzhaet, vseh, s kem vstrechayutsya v zhizni podrostki, oni rezko delyat na dobro i zlo. Podrostok eshche ne umeet myslenno uglubit'sya v sut' faktov, yavlenij. Ego ocenka dobra i zla pryamolinejna i prezhde vsego emocional'na - burnaya, otkrovennaya, rezkaya. On sklonen k pospeshnym vyvodam i obobshcheniyam. V nachale svoih zapisok ya rasskazal o podrostke, kotoryj vspyhnul, kogda uchitel' obvinil ego v neuvazhenii k chelovecheskomu trudu. Pochemu on dazhe nagrubil uchitelyu (esli grubost'yu schitat' rezkij ton ostryh, no, s tochki zreniya podrostka, spravedlivyh slov)? On vstupil v tot period duhovnogo razvitiya, kogda vse, chto sovershaetsya vokrug, gluboko volnuet lichnost', stanovitsya lichnym interesom. Ego porazilo nesootvetstvie, kak emu kazalos', mezhdu tem, chto on slyshit, i tem, chto vidit v zhizni. V etoj vspyshke podrostka kak raz i obnaruzhilos' odno iz protivorechij duhovnogo razvitiya v gody otrochestva,- s odnoj storony, neprimirimost' k zlu, nepravde, gotovnost' vstupit' v bor'bu s malejshim otkloneniem ot istiny i, s drugoj storony, neumenie razobrat'sya v slozhnyh yavleniyah zhizni. Na eto protivorechie duhovnogo razvitiya podrostka neobhodimo obratit' vnimanie. V etom protivorechii podrostkovogo vozrasta est' horoshee i plohoe. Horoshee - eto neprimirimost' so zlom. |to burnaya emocional'naya ocenka zla - nenavist', otvrashchenie ko vsemu, chto prinizhaet predstavlenie podrostka ob ideale dobra, pravdy, krasoty. Kak dragocennuyu svyatynyu nuzhno berech' v yunyh serdcah etot ogonek neprimirimosti so zlom. Ne pytajtes' pogasit' vspyshku yunoj neprimirimosti, ne stremites' k tomu, chtoby vo vseh sluchayah zhizni podrostok snachala horosho vse obdumal, vzvesil, a uzhe potom reshil, chto emu delat' - lyubit' ili nenavidet', vostorgat'sya ili negodovat', vmeshivat'sya v hod sobytij ili byt' ravnodushnym nablyudatelem. Pripomnim slova K. D. Ushinskogo5: v ogne yunosti vyrabatyvaetsya harakter cheloveka. Nichem ne nuzhno sderzhivat' goryachuyu, burnuyu emocional'nuyu reakciyu podrostka na zlo, kotoroe on vidit, o kotorom znaet. V te minuty, kogda vy vidite takuyu vspyshku, kogda podrostok vyskazyvaet svoj vzglyad na otricatel'noe yavlenie nashej zhizni (konechno, chasto v ego slovah byvayut oshibki), ne nuzhno zabyvat', chto my kak raz i imeem delo s formirovaniem haraktera. Ognya dushi ne pogasit' bez boli dlya dushi. |to bol'shoe schast'e, chto on gorit. Podderzhite podrostka, pomogite emu razobrat'sya v sobstvennyh myslyah i somneniyah - vot chto ochen' vazhno, esli pravda na ego storone, vospitatel' sam zazhigaetsya blagorodnym ognem. On delaetsya edinomyshlennikom podrostka, ego drugom, tovarishchem; a kakaya eto velikaya sila v vospitanii! Konechno, "zadannyh" chuvstv ne byvaet, vospitatel' ne mozhet predvidet' svoi serdechnye poryvy, odnako perezhivaniya dolzhny byt' otrazheniem ego nastoyashchego duhovnogo mira. Esli uchitel' staraetsya pogasit' emocional'nyj ogonek, zazhzhennyj gotovnost'yu odolet' zlo,-eto mozhet vospitat' ravnodushie i licemerie. Esli mal'chik, yunosha, uvidya zlo, nepravdu, spokojno posmotrit, pridet k vam i sprosit, chto vy posovetuete sdelat', to pust' vam ne kazhetsya, chto vam udalos' vyrastit' dobryj urozhaj na nive vospitaniya. |to ne pshenica, a chertopoloh. Spokojnaya rassuditel'nost', predusmotritel'nost' vospityvayut trusa i obyvatelya, ravnodushnogo ko vsemu, chto proishodit vokrug. Vospitanie tol'ko togda stanovitsya tvoreniem cheloveka, kogda burnye strasti volnuyut yunye serdca. Pust' podrostki eshche nedostatochno opytny, im nelegko, najti put', po kotoromu nuzhno napravit' ogon' svoego serdca,- mir dolzhen vhodit' v ih serdca tak, chtoby v nem ne ostavalos' spokojnogo ugolka. Bol'shaya opasnost' v vospitanii yunoshestva-emocional'naya spyachka. Vysokie emocional'nye slova ostayutsya dlya podrostka pustym zvukom, esli serdce ego spit. A esli spit serdce, istiny ponyatny cheloveku, no oni ne stanovyatsya ego ubezhdeniyami. Tam, gde emocii ne prinimayut uchastiya v poznanii, podrostok ne primenyaet k sebe istiny, kotorye raskryvaet pered ego soznaniem vospitatel'; vospitanie ne stanovitsya samovospitaniem, a potomu perestaet byt' i nastoyashchim vospitaniem. Esli vy hotite, chtoby vashi slova vsegda dohodili do uma podrostka, razzhigajte ogonek emocional'noj ocenki okruzhayushchego mira. Vslushivajtes' v to, chto volnuet, trevozhit podrostkov. Bespristrastnost' - plohoj vospitatel'. Pristrastnost' pust' napolnyaet slova uchitelya zhivoj plot'yu i krov'yu idejnosti. Idei stanovyatsya dorogimi, svyatymi pravilami, kogda oni zhivut v serdce. Poetomu nuzhno, chtoby yunoe serdce zhilo bogatoj idejnoj zhizn'yu. Idei nel'zya predstavit