' bez strastej. Dorogie nashim serdcam kommunisticheskie idei - eto blagorodnejshaya chelovecheskaya trevoga o dobre dlya vseh trudyashchihsya mira, nenavist' k vragam kommunizma, demokratii, mira, spravedlivosti. Masterstvo vospitaniya sostoit v tom, chtoby v kazhdom serdce zhil v miniatyure mir bor'by edinstvennogo nastoyashchego dobra - kommunizma - protiv samogo strashnogo zla - mirovozzreniya chelovekonenavistnichestva, ugneteniya cheloveka chelovekom - idej burzhuaznogo mira. Masterstvo vospitaniya yunoshestva sostoit v tom, chtoby kazhdyj, pered kem otkryvaetsya mir obshchestvennoj zhizni, umel pravil'no opredelit' svoyu poziciyu pri teh obstoyatel'stvah, kogda dobro oznachaet tol'ko bor'bu, tol'ko muzhestvo, tol'ko trud, tol'ko napryazhenie vseh sil. U nastoyashchego vospitatelya ne tol'ko goryachee serdce, ot kotorogo zazhigaetsya ogon' blagorodstva, no i mudrost', umenie. Nuzhno uchit' molodezh' zhit', a eto znachit prezhde vsego uchit' nikogda ne byt' spokojnym. |to znachit uchit' videt' v mire, vokrug sebya tu nivu, vspahivaya i obrabatyvaya kotoruyu molodaya sila utverzhdaet nastoyashchee dobro: kommunisticheskie idei. Bojtes' togo, chtoby ogon' yunogo serdca ne prevratilsya vo vspyshki. Vospitannik prislushivaetsya k vashemu mudromu sovetu togda, kogda s vashej pomoshch'yu najdet pravil'nyj put' bor'by za utverzhdenie samogo sebya kak grazhdanina. Vtoroe protivorechie otrochestva: podrostok hochet byt' horoshim, stremitsya k idealu i v to zhe vremya ne lyubit, chtoby ego vospityvali, ne terpit toj "ogolennosti" idej, tendencij, kotoraya inogda stanovitsya nastoyashchim bedstviem shkol'nogo vospitaniya. F. |ngel's pisal, chto tendenciya dolzhna vytekat' sama soboj iz polozhenij i dejstvij6. |ta mysl' ochen' vazhna dlya vospitatel'noj raboty. Istina stanovitsya dorogoj, rodnoj dlya cheloveka, osobenno v podrostkovom vozraste, esli chelovek prilozhil sobstvennye usiliya, chtoby postich' etu istinu, slovno otkryt' ee. Najdite takuyu tropku k yunomu serdcu, chtoby ono uvleklos' primerom nastoyashchej moral'noj krasoty, chtoby v nem probudilos' chuvstvo udivleniya, blagogoveniya pered etoj krasotoj. Esli est' eti chuvstva, to mysl', obobshchayushchaya nravstvennye pravila, stanovitsya sobstvennym priobreteniem, zavoevaniem sobstvennyh duhovnyh sil. Osobenno nepriemlema v vospitanii ogolennaya tendencioznost' togda, kogda rech' idet o svyatyne nashego serdca - lyubvi k Rodine, gotovnosti otdat' zhizn' vo imya ee chesti, slavy, mogushchestva. Vysokie slova tol'ko togda volnuyut, kogda oni lezhat v glubine serdca neprikosnovennymi, kogda tol'ko sobstvennoj mysl'yu chelovek pronikaet v sobstvennuyu svyatynyu, proveryaya samogo sebya, stavya vopros: "Dlya chego ya zhivu na svete? CHto ya dolzhen sdelat' dlya Rodiny?" YA rasskazyvayu podrostkam o Sergee Lazo, a glavnaya moya cel' - chtoby vospitanniki moi dumali kazhdyj o samom sebe, chtoby sobstvennye sily, sobstvennaya sud'ba, sobstvennaya gotovnost' k blagorodnomu postupku i podvigu myslilis' kak chastica Rodiny. YA tverdo ubezhden v tom, chto iz mysli o sebe, o svoem vklade v bol'shie dela Rodiny nachinaetsya vospityvayushchee vliyanie kollektiva, tochnee, zadumavshis' nad voprosom o celi sobstvennoj zhizni, podrostok perehodit k drugoj mysli: "CHto obo mne dumayut lyudi? Kakim oni vidyat menya?" Vospitanie tol'ko togda dast zhelaemye rezul'taty, kogda chelovek, kotorogo vy tol'ko chto vyveli na nelegkij put' zhizni, sravnivaet sebya s nravstvennym idealom, kotoryj ego uvlek, oduhotvoril. . Tam, gde est' myslennoe sravnenie, kollektiv stanovitsya moguchej vospitatel'noj siloj, potomu chto kazhdyj chlen kollektiva pred®yavlyaet povyshennye trebovaniya k samomu sebe i blagodarya etomu povyshennye trebovaniya k tovarishcham. Primitivno i bessil'no to vospitanie, gde vospitatel', podeliv kollektiv na "chistyh" i "nechistyh", sravnivaet luchshih s hudshimi tol'ko vot tut, v pervichnoj yachejke nashego obshchestva. Vliyanie kollektiva na lichnost' ochen' tonkoe sredstvo vospitaniya. Bez preuvelicheniya mozhno skazat': eto samoe nezhnoe i samoe hrupkoe, chto est' v duhovnyh vzaimootnosheniyah mezhdu lyud'mi. Kollektiv tol'ko togda stanovitsya nastoyashchej oblagorazhivayushchej siloj, kogda slabejshij duhovno vidit v glazah preobladayushchego bol'shinstva svoih tovarishchej uvlechenie nravstvennym idealom, vidit stremlenie vo chto by to ni stalo dostich' vershiny nravstvennoj krasoty. Utverzhdenie kollektiva kak vospityvayushchej sily nuzhno nachinat' s formirovaniya idejnogo vzglyada, idejnoj ubezhdennosti. Nel'zya bez trevogi smotret' na to, kak vo mnogih shkol'nyh kollektivah vyzvannyj dlya "obsuzhdeniya" pered licom kollektiva chuvstvuet, chto na nego hotyat povliyat' ne stol'ko dlya ego blaga, skol'ko dlya nauki drugim. V takih sluchayah kollektivnoe obsuzhdenie slozhnyh yavlenij duhovnoj zhizni ne mozhet byt' chutkim, serdechnym; podrostok boleznenno perezhivaet "vyvorachivanie dushi", i to, chto on oshchetinivaetsya pered kollektivom, molchit ili dopuskaet rezkie otvety na shablonnye predlozheniya "pokayat'sya", "dat' poslednee slovo",- vse eto govorit ne o ego moral'noj isporchennosti, a, naoborot, o chistote i blagorodstve ego duhovnyh poryvanii, o neprimirimosti k fal'shi. Vospitanie detej, podrostkov - kak i vzroslyh - sovershaetsya tol'ko togda, kogda est' samovospitanie. A samovospitanie - eto chelovecheskoe dostoinstvo v dejstvii, eto moguchij potok, kotoryj dvizhet koleso chelovecheskogo dostoinstva. Nastoyashchee masterstvo vospitaniya podrostka-dat' emu vozmozhnost' samomu podumat', kak vospityvat' sebya, kak stat' luchshe, kak borot'sya za samogo sebya, preodolevaya trudnosti, perezhivaya radost' pobedy. Esli hotyat "vydavit'" iz nego obeshchanie ispravit'sya, esli ego prinuzhdayut dat' "poslednee slovo", on, v luchshem sluchae, chuvstvuet, chto eto fal'sh', potomu chto on ne predstavlyaet, kak emu ispravit'sya, chto trebuetsya v etom dele ot nego. Malen'kij chelovek chuvstvuet sebya besslovesnym ob®ektom vospitaniya, kogda nikto ne pytaetsya gluboko pointeresovat'sya lichnymi prichinami predosuditel'nogo postupka, a v prisutstvii vsego obshchestva daleko ne vsegda otkroesh' svoyu dushu. Za tridcat' let raboty v shkole mne dovelos' razbirat' sto kak budto by sovershenno odinakovyh prostupkov: podrostok skryl ot roditelej neudovletvoritel'nye ocenki, postavlennye uchitelem. No v kazhdom sluchae est' svoi prichiny, svoi nravstvennye i emocional'nye motivy, i glavnoe vot chto: esli by uchitel', vmesto togo chtoby stavit' v dnevnik neudovletvoritel'nuyu ocenku (special'no dlya togo, chtoby uvideli roditeli), pogovoril s podrostkom, dal emu individual'noe zadanie, naznachil vremya dlya lichnogo razgovora (da, ne ekzamena, a razgovora), podrostok dumal by o sebe luchshe, uvazhal by sebya bol'she, a eto uzhe polovina uspeha vospitatel'noj raboty. Ves'ma ogorchitel'no, kogda vmesto vdumchivogo proniknoveniya v duhovnyj mir cheloveka vidish' standartnoe, shablonnoe reshenie: vinovat - ne vinovat. No v zhizni byvayut tysyachi raznoobraznejshih obstoyatel'stv, kogda voobshche nel'zya ocenivat' situaciyu s etoj tochki zreniya. Nuzhno videt' duhovnoe razvitie podrostka v perspektive, samoe glavnoe - videt' utverzhdenie ego grazhdanskogo dostoinstva, ego uvazheniya k samomu sebe. Bez nauchnogo predvideniya, bez umeniya zakladyvat' v cheloveke segodnya te zerna, kotorye vzojdut cherez desyatiletiya, vospitanie prevratilos' by v primitivnyj prismotr, vospitatel' - v negramotnuyu nyan'ku, pedagogika - v znaharstvo. Nuzhno nauchno pred videt' - v etom sut' kul'tury pedagogicheskogo processa, i chem bol'she tonkogo vdumchivogo predvideniya, tem men'she neozhidannyh neschastij. Mezhdu ideej, kotoruyu pedagog voploshchaet v svoj zamysel, i konkretnymi chelovecheskimi otnosheniyami, kotorye dolzhny raskryt' ideyu, stoit zhivoj chelovek, ego mysli, chuvstva, perezhivaniya, volya. YA nikogda ne sozyval roditelej dlya togo, chtoby vynosit' na ih obsuzhdenie tonkosti ch'ej-to dushi. YA govoril pod rostkam: "Budem v techenie goda gotovit'sya k vstreche s roditelya mi. Kto hochet, pust' chitaet svoe proizvedenie. Pust' roditeli po slushayut". Podrostkov uvlekla atmosfera tvorcheskogo sorevnovaniya. Kazhdomu hotelos' pokazat' sebya; ne bylo i nameka na pooshchrenie luchshih i kritiku hudshih. I kak raz v tom, chto kazhdyj hotel, chtoby o nem dumali horosho i govorili horosho, i sostoit vospitatel'naya sila kollektiva. Dobivajtes', chtoby kazhdyj vash vospitannik v gody otrochestva zhazhdal pokazat' s e b ya pered kollektivom s luchshej storony, chtoby v ego dushe na dolgo sohranilis' volnuyushchie chuvstva kak raz ottogo, chto lyudi dumayut o nem horosho. Tut my perehodim k tret'emu protivorechiyu podrostkovogo vozrasta: zhelanie samoutverdit'sya i neumenie eto sdelat'. Podrostok delaet vazhnoe otkrytie: moral'noe dostoinstvo cheloveka, ego mesto v obshchestve, uspehi v trude nahodyat svoe proyavlenie v obshchestvennom priznanii. Ob odnom cheloveke vse govoryat s uvazheniem, o drugom - s prezreniem, o tret'em - nichego, slovno ego i na svete net. Podrostku hochetsya byt' lichnost'yu. Ne sluchajno v eti gody tak obostryaetsya chutkost' yunoj dushi ko vsemu geroicheskomu, romanticheskomu, neobychnomu. Stremlenie k samoutverzhdeniyu, zhelanie stat' lichnost'yu, do bit'sya obshchestvennogo priznaniya vyzyvaet u podrostka vnutrennij poryv duhovnyh sil. On oshchushchaet potrebnost' dejstvovat'. No chtoby dejstvovat', nuzhno videt' pered soboj cel'. Idealom vospitaniya yavlyaetsya kommunisticheskoe samoutverzhdenie. CHelovek, kotorogo my stavim na zhiznennyj put' i snaryazhaem v dalekuyu dorogu truda i sluzheniya Rodine, dolzhen proyavit', vyrazit', pokazat' sebya kak tvorec material'nyh i duhovnyh cennostej vo imya vseobshchego blaga, kak vernyj syn naroda, kak stojkij borec protiv nashih idejnyh protivnikov. |ti kachestva formiruyutsya tol'ko togda, kogda v otrochestve chelovek preodolevaet trudnosti i prepyatstviya. Dorogim, rodnym stanovitsya dlya cheloveka tol'ko to, chto nelegko dostalos'. Nastoyashchee samoutverzhdenie proishodit tol'ko v duhovnoj bor'be, kogda, napryagaya volevye usiliya, podchinyaya vtorostepennye motivy povedeniya glavnym, vedushchim, chelovek perezhivaet radost' pobedy nad trudnostyami, volnuyushchee chuvstvo sobstvennogo dostoinstva, vyrastaet v sobstvennyh glazah. Kuda napravlyat' sily podrostkov, na chem ispytyvat' ih stremleniya k preodoleniyu trudnostej? |to odna iz glavnejshih problem praktiki vospitaniya v gody otrochestva. V chem dolzhna proyavlyat'sya bor'ba, protiv chego podrostok dolzhen borot'sya? Ved' v nashem obshchestve net antagonisticheskih protivorechij, net social'nyh sil, vrazhdebnyh nashim celyam. Nel'zya otnosit'sya k etomu vazhnomu voprosu pryamolinejno. Imenno v nashem obshchestve chelovek ne mozhet stat' nastoyashchej lichnost'yu - grazhdaninom, trudyashchimsya, vsestoronne razvitym naslednikom duhovnyh bogatstv, sozdannyh chelovechestvom, vospitatelem sobstvennyh detej, esli ego ubezhdeniya ne zakalilis', ne otshlifovalis' v preodolenii trudnostej i prepyatstvij. |to zakalivanie ubezhdenij yavlyaetsya, kak svidetel'stvuet mnogoletnij opyt, sut'yu samoutverzhdeniya lichnosti v gody otrochestva i rannej yunosti. Duhovnuyu bor'bu nuzhno predstavlyat' imenno kak bor'bu mirovozzrenij, bor'bu za svoi ubezhdeniya. Vydayushchijsya borec za kommunisticheskie idealy S. G. Lazo tak zapisal v svoem dnevnike: "Ubezhdeniya nuzhno vystradat', nuzhno proverit' ih zhiznesposobnost'. CHelovek dolzhen skoree pojti na gibel', chem otkazat'sya ot svoih ubezhdenij"7. CHelovechestvo sdelalo pervyj shag na dolgom i nelegkom puti neskonchaemogo sovershenstvovaniya chelovecheskogo duha. V mire eshche zhivet samoe bol'shoe zlo - kapitalizm, ugnetenie cheloveka chelovekom. Na vseh kontinentah idet bor'ba za dushi lyudej, za ubezhdeniya, za vzglyady na zhizn', za chuvstva. Ideologi burzhuazii stremyatsya poseyat' v umah sovetskoj molodezhi ravnodushie i apolitichnost', duh neveriya v kommunisticheskie idealy. Kazhdyj yunosha, kazhdaya devushka v nashem obshchestve yavlyaetsya uchastnikom bor'by protiv seyatelej etogo duhovnogo zla, uchastnikom bor'by za kommunisticheskie ubezhdeniya, za glubokuyu veru v edinstvennuyu v mire pravdu - pravdu kommunisticheskih idej. Iskusstvo vospitaniya podrostkov i yunoshestva sejchas sostoit v tom, chtoby uvlech' ih romantikoj bor'by, chtoby kazhdomu hotelos' stat' nastoyashchim voinom, nepokolebimym i neprimirimym k vragam. Pered pokoleniyami, kotorye vstupayut nyne v zhizn', est' eshche mnogo zla: len', nevezhestvo, emocional'noe beskul'tur'e i primitivizm, esteticheskaya ubogost', sueverie, egoizm, preobladanie instinktov nad vysokim chuvstvom dolga - vse eto, k sozhaleniyu, eshche est' vokrug nas. Blagorodnoe, dejstvitel'no beskrajnee pole duhovnoj bor'by otkryvaetsya sejchas pered chelovekom v sfere izucheniya, ispol'zovaniya sil prirody, proniknoveniya intellekta v ee tajny. Zadacha vospitatelya - uchit' podrostkov i yunoshestvo utverzhdat' samih sebya. Nash dolg, obrazno govorya, privesti podrostka na pole, gde by on mog uvidet' vraga, zagoret'sya zhelaniem vstupit' s nim v poedinok, poznat' samogo sebya, perezhit', vystradat', kak pisal S. G. Lazo, svoi ubezhdeniya i svoyu ubezhdennost'. Na stoyashchij master-vospitatel' blagoslovlyaet svoego vospitannika na bor'bu, a ne perezhivaet strah za to, kak by ego vospitannik ne uchinil chego-nibud' predosuditel'nogo, ne vyshel za ramki dozvolennogo. Amoral'noe, nizmennoe nikogda ne proniknet v yunoe serdce, vzvolnovannoe blagorodnymi poryvami. CHtoby predosterech' yunoe serdce ot zla, nuzhno poselit' v nem dobro. Dobrym chelovek stanovitsya togda, kogda on boretsya protiv zla. Dobro v nashi dni - eto ne tol'ko tvorenie schast'ya i radosti svoemu blizhnemu, no i neprimirimost' so zlom, besposhchadnaya bor'ba s idejnym protivnikom. CHtoby nauchit' podrostka utverzhdat' sebya, nuzhno otkazat'sya ot namereniya najti kakoe-to universal'noe sredstvo. Process samoutverzhdeniya dolzhen stat' dlya podrostka samoj sut'yu ego zhizni. ZHizn' podrostka, kotoryj obuchaetsya v shkole,-eto prezhde vsego intellektual'naya zhizn'. My dolzhny stremit'sya k tomu, chto by bogataya, polnocennaya intellektual'naya zhizn' podrostka byla zhizn'yu v mire idej, chtoby v yunoj dushe nashego vospitannika zakalyalos' oruzhie, ostrie kotorogo napravleno protiv ideologii i morali burzhuaznogo mira. Rukovodstvo duhovnoj zhizn'yu pod rostka, ego vnutrennej duhovnoj bor'boj - eto i est' zakalivanie idejnogo oruzhiya. Ego ya predstavlyayu tak: podrostok, yunosha, po slovam S. G. Lazo, vstupaet v edinoborstvo s vrazhdebnymi ideya mi, v yunoj dushe pylaet ogon' neprimirimosti s etimi ideyami. Semena idejnogo chertopoloha, kotorye seyutsya ideologami burzhuaznoj propagandy na nashu zemlyu, szhigayutsya ognem yunyh serdec. "YA prav, a moj vrag-net",-delaet vyvod podrostok v toj edinstvenno neobhodimoj atmosfere idejnogo vospitaniya, gde mysl' - rezul'tat ne zauchivaniya istin, a stolknoveniya idej, bor'by ideologij!. Dobit'sya togo, chtoby urok, na kotorom izuchayutsya social'nye problemy, stal dlya podrostkov i yunoshestva arenoj duhovnoj bor'by, samoutverzhdeniya,-eto edva li ne samaya slozhnaya gran' pedagogicheskogo masterstva. Imenno v sfere intellektual'noj zhizni nachinaetsya pomoshch' vospitanniku v ego samoutverzhdenii. Imen no tut probivayutsya pervye rostki togo, chem podrostku hochetsya "pokazat' sebya". Idejnaya, duhovnaya zhizn' - eto vnutrennij za ryad povedeniya, deyatel'nosti. Kak ognya bojtes' bezydejnosti, apolitichnosti mysli podrostkov. V etoj bede-korni amoral'nogo povedeniya. Zadolgo do zrelosti nash podrostok dolzhen zhit' obshchestvennymi myslyami i stremleniyami. Nastoyashchee grazhdanskoe vospitanie v processe obucheniya nachinaetsya tam, gde mysl' vdohnovlyaet, probuzhdaet i utverzhdaet stremlenie k nravstvennomu idealu. Znaniya dobyvalis' chelovechestvom v nelegkoj, chasto krovavoj bor'be. Znaniya - eto krasota chelovecheskogo podviga, samootverzhennosti. Stranicy istorii bor'by chelovechestva na puti k vershinam schast'ya - kommunizmu - goryachi, kak raskalennoe zhelezo. Kazhdaya stroka etoj istorii dolzhna goret' dlya podrostkov ognem neugasimyh strastej. Vospityvat' strastnyh borcov za kommunizm - eto znachit dobivat'sya togo, chtoby yunye grazhdane prikasalis' svoimi serdcami k goryachemu bieniyu serdec Ivana Susanina i Sergeya Lazo, Feliksa Dzerzhinskogo i Nikolaya Gastello, Dmitriya Karbysheva i Aleksandra Matrosova; chtoby goryachie stranicy istorii zazhigali yunye dushi, probuzhdali stremlenie k geroicheskomu podvigu, uchili zhit'. V gody otrochestva chelovek bol'she, nezheli v lyuboj drugoj period svoej zhizni, chuvstvuet potrebnost' v pomoshchi, sovete. Imenno v etom vozraste umnyj, chutkij pedagog yavlyaetsya duhovnym nastavnikom. Pochemu zhe na praktike vstrechaesh'sya eshche s odnim protivorechiem otrochestva: est' glubokaya neobhodimost' v sovete, pomoshchi - i v to zhe vremya slovno nezhelanie obratit'sya k starshemu? V etom strannom, na pervyj vzglyad, protivorechii taitsya zhelanie podrostka dejstvovat' samostoyatel'no, zhelanie vyrazit' sebya. Kak preodolet' eto protivorechie? V idejnoj obshchnosti pedagoga i vospitannika zalozheno vazhnoe uslovie togo, chto pedagog yavlyaetsya dejstvitel'no duhovnym nastavnikom. Otsutstviem etoj obshchnosti chasto ob®yasnyayutsya bedy vospitaniya. Podrostok sovershil predosuditel'nyj postupok, i pedagog ohaet: "Razve v sem'e ty vidish' chto-libo podobnoe?!" A beda sostoit v tom, chto inogda podrostok odinok, hotya vokrug nego lyudi. Odinochestvo sredi lyudej opasno. Ono zaklyuchaetsya v tom, chto nikto - ni uchitel', ni roditeli - ne znaet, chem zhivet podrostok. Osobenno nedopustimo neznanie togo, kakie u podrostka intellektual'nye interesy, kakoe mesto v ego zhizni zanimayut umstvennyj trud, kniga, iskusstvo. Esli podrostok zhivet tol'ko kinofil'mami, televizorom, tranzistornym priemnikom, magnitofonnymi zapisyami, esli on ne znaet, chto takoe razmyshlenie nad sobstvennoj sud'boj, vyzvannoe knigoj, chtenie kotoroj nelegkij trud, to, skol'ko by ni bylo vokrug nego lyudskoj suety, on odinok. CHelovekom, kotoryj ponimaet, chuvstvuet, chto proishodit v golove i v serdce podrostka, dolzhen byt' pedagog. Konechno, esli vospitatel' podojdet k podrostku i sprosit: "Nu chto tam u tebya, rasskazhi?"-eto mozhet ottolknut' poslednego. Nastavnikom podrostka stanovitsya tol'ko tot, kto perezhivaet te zhe chuvstva, zhivet temi zhe ideyami, obshchestvennymi interesami, uvlekaetsya temi zhe cennostyami, pytlivo ishchet to zhe samoe, chto neyasno hochetsya iskat' i podrostku. Serdce podrostka i moe otkryvayutsya togda, kogda nas volnuyut odni i te zhe mysli, chuvstva, kogda mne udalos' vlozhit' chasticu serdca v serdce vospitannika. Duhovnaya obshchnost' proyavlyaetsya v tom, chto ya povtoryayu sebya v svoem vospitannike, vizhu v nem svoi stremleniya i idealy. Esli mne udalos' vlozhit' v dushu vospitannika to, chto est' v moej dushe, vospitannik pridet ko mne za sovetom i pomoshch'yu, raskroet svoe serdce. Protivorechie mezhdu bogatstvom zhelanij, s odnoj storony, i ogranichennost'yu sil, opyta, vozmozhnost'yu dlya osushchestvleniya ih - s drugoj, tozhe predstavlyaet slozhnyj process samoutverzhdeniya. Vnimatel'nyj vzglyad na cheloveka - tak mozhno opredelit' osobennosti poznaniya v gody otrochestva. Podrostka interesuyut lyudi, kotorye utverdili svoyu lichnost' v podvige, v trude, nauke, iskusstve. Ego volnuet i rabota mastera - cheloveka s "zolotymi rukami", i tvorchestvo artista, i dostizheniya sportsmena. Otsyuda mnozhestvo uvlechenij, nepostoyanstvo interesov. Vchera podrostok uvlekalsya tehnicheskim tvorchestvom, a segodnya-risovaniem; vchera ego interesovala rabota v kruzhke yunnatov, segodnya - fotografirovanie, a zavtra on dumaet tol'ko o futbole. Kogda zhe starshie govoryat: "Ne razbrasyvajsya, dumaj ob uchebe",- emu kazhetsya, chto trebovaniya vzroslyh slishkom surovy. Tut odna iz prichin "negativizma" - stremlenie dejstvovat' naperekor razumnym trebovaniyam i sovetam. Garmoniyu mezhdu zhelaniyami, interesami, stremleniyami, s odnoj storony, i silami, sposobnostyami, naklonnostyami podrostka - s drugoj, zapreshcheniyami ne sozdash'. V bogatstve zhelanij podrostok proyavlyaet neponyatnoe emu samomu stremlenie poznat' sobstvennye sily, vozmozhnosti, sposobnosti. Nepostoyanstvo uvlechenij - eto poiski. Nuzhno pomogat' v etih poiskah, no imet' v vidu, chto podrostok s nedoveriem vosprinimaet aktivnoe vmeshatel'stvo v ego zanyatiya. Esli vospitatel' ne znaet duhovnogo mira podrostka, to dazhe dobrozhelatel'nyj sovet mozhet byt' vosprinyat kak zapreshchenie delat' odno i prikaz delat' drugoe. CHuvstvuya neobhodimost' v razumnom sovete, perezhivaya nereshitel'nost' v vybore zanyatij, podrostok boitsya priznat'sya v etom dazhe samomu sebe. On boitsya, chtoby ne slozhilos' vpechatlenie ob ego nepolnocennosti. On ne terpit snishoditel'nogo tona soveta i postupaet naperekor tomu, chto emu govoryat, protivopostavlyaya vmeshatel'stvu v svoi dela pokaznuyu uverennost' i zhelaya prikryt' svoyu bespomoshchnost' reshitel'nost'yu. Zadacha vospitatelya - pozabotit'sya, chtoby odno iz uvlechenij podrostka stalo bolee stojkim, chem drugie, stalo osmyslennym prizvaniem. V podrostkovom vozraste, osobenno v gody starshego otrochestva, zakonomernym yavlyayutsya uzhe ne abstraktnye mechty o budushchem, a soznatel'noe vzveshivanie svoih sil i vozmozhnostej, razmyshleniya o tom, kem ya stanu, chto mne dostupno. Nam, vospitatelyam, neobhodimo sberech', sdelat' dlitel'nym uvlechenie kak raz tem zanyatiem, kotoroe v bol'shej mere otvechaet silam, zadatkam podrostka. Vazhno, chtoby ne bylo bezdumnyh uvlechenij, ot kotoryh so vremenem nichego ne ostaetsya. Osnova lichnosti - eto trudovoe, tvorcheskoe uvlechenie. Bez goryachej lyubvi k delu, bez dostizheniya znachitel'nyh uspehov v nem, bez perezhivaniya chuvstva uvazheniya k sebe net lichnosti. Esli v gody otrochestva chelovek ne nashel sebya v trude, on mozhet vyrasti pustocvetom. Vospitanie ne dolzhno svodit'sya k poiskam sredstv predotvratit' bezdel'e, napolnit' dushu podrostka chem-nibud', lish' by on ne nashel "plohoj kompanii" i t. d. Kul'tura zhelanij i interesov - odna iz tonchajshih sfer vospitatel'nogo processa. Tut ves'ma opasno pokaznoe blagopoluchie. To, chto vse podrostki chem-to uvlecheny, pust' ne uspokaivaet vospitatelya. Glavnoe - chem uvlechen kazhdyj. ZHelaniya i interesy kazhdogo podrostka nuzhno videt' v dvizhenii, v razvitii. Nakonec, neobhodimoe dolzhno stat' dlya podrostka zhelannym. Nel'zya prinimat' kaprizy za zhelaniya. Podrostki byli by ochen' dovol'ny vospitatelem, esli by on razreshal im kazhdyj den' provodit' po neskol'ku chasov v sportzale. Vospitanie, pisal K. D. Ushinskij, esli ono zhelaet schast'ya cheloveku, dolzhno gotovit' ego ne dlya schast'ya, a dlya truda. Schast'e ne mozhet byt' bezzabotnym i bezdumnym. Pokaznoe otricanie avtoritetov, uvlechenie ideal'nym i somnenie v tom, chto ideal'noe mozhet byt' v nashej budnichnoj zhizni,-eto protivorechie podrostkovogo vozrasta tozhe imeet svoej osnovoj slozhnye psihologicheskie yavleniya, kotorye vyrazhayut process samoutverzhdeniya lichnosti. Bez nravstvennoj orientacii na ideal nevozmozhno vospitanie podrostkov. Opasen otryv ot zhizni, ot "greshnoj zemli", no ne menee opasno i "prizemlenie" mechty ob ideale. Nel'zya kazhduyu meloch' v povedenii shkol'nika sravnivat' s nravstvennym idealom. Ne povyazal pioner krasnyj galstuk - i totchas zhe upreki: "Ty zabyvaesh', ch'e imya nosit nash otryad. Imya pionera-geroya. On zhizn' otdal za krasnyj galstuk, a ty chto delaesh'?" Zametil uchitel' prokazy podrostka - i srazu zhe tirada pro geroicheskoe i ideal'noe: "My vchera chitali rasskaz o traktoristah, kotorye otdali zhizn', spasaya socialisticheskuyu sobstvennost', a ty chto delaesh'? Narisoval na parte chertika... Razve Oleg Koshevoj tak otnosilsya k obshchestvennym interesam? Razve Zoya Kosmodem'yanskaya risovala na parte chertikov?" Zadacha vospitatelya - utverzhdat' chistuyu, vysokuyu mechtu ob ideal'nom. Ne prinizhat' etu mechtu, ne probuzhdat' v yunoj dushe somnenie v vozmozhnosti priblizit'sya k ideal'nomu. Ne prevrashchat' svyatye istiny i svyatye imena v melkuyu razmennuyu monetu, v holodnuyu vodu, kotoruyu vylivayut na goryachee serdce podrostka. CHistaya, vysokaya mechta ob ideal'nom - eto velikaya vnutrennyaya duhovnaya sila cheloveka. Ee nuzhno zabotlivo berech' i podhodit' k nej ochen' nezhno. V povsednevnoj vospitatel'noj rabote voobshche ne dolzhno byt' mnogo slov ob ideal'nom. O vere v ideal, zhelanii byt' pohozhim na ideal'nogo cheloveka podrostok pust' bol'she dumaet, no men'she govorit. Nel'zya provodit' parallelej mezhdu detskimi shalostyami i trebovaniyami k ideal'noj nravstvennosti. Iz ozornikov vyrastayut i nastoyashchie geroi. Vnutrennyaya rabota mysli i serdca, napravlennaya na poznanie i utverzhdenie ideal'nogo kak moral'nogo orientira,- eto vospitatel'nyj process, neprimetnyj na pervyj vzglyad i ochen' slozhnyj. On trebuet ot pedagoga bol'shih duhovnyh sil i bol'shoj kul'tury. Vospitannikov nuzhno uchit', po slovam Mayakovskogo, "delat' zhizn' s kogo". No uchit' mudro i chutko. Tut vospitanie slivaetsya s samovospitaniem. I chem organichnee eto sliyanie, tem vazhnee vliyat' na um cherez serdce, chuvstva. Takoe protivorechie podrostkovogo vozrasta, kak prezrenie k egoizmu, individualizmu i chuvstvitel'noe samolyubie, trebuet bol'shogo takta pedagoga, uvazheniya k lichnosti vospitannika. Vospitatel'naya rabota s podrostkami dolzhna napravlyat'sya na razvitie zdorovogo chestolyubiya: uvazheniya i strogosti k sebe. |mocional'naya chuvstvitel'nost', tonkost' natury, vospriimchivost' k slovu i krasote, kak tonchajshim sredstvam vliyaniya na dushu cheloveka,- vse eto zavisit ot togo, naskol'ko umelo i taktichno pedagog utverzhdaet v dushe podrostka to, chem on imeet pravo gordit'sya, chto rascenivaetsya obshchestvom kak nravstvennoe dostoinstvo. Pri etom ochen' vazhno, chtoby polozhitel'naya obshchestvennaya ocenka dostoinstva lichnosti vyrazhalas' ne v premiyah, nagradah i t. p., ne sravneniem dostoinstva odnogo s nedostatkami drugogo. Takaya ocenka vmesto kollektivizma vospityvaet detskij kar'erizm, opasnyj tem, chto on tait v sebe duhovnyj zaryad na vsyu zhizn': iz malen'kogo kar'erista vyrastaet bol'shoj negodyaj. Vospitanie nravstvennogo dostoinstva, postroennoe na sravnenii: bud' takim, kak horoshij Vanya, i ne bud' takim, kak plohoj Pet'ka,- razvrashchaet uzhe malen'kih detej, dlya podrostka zhe ono - duhovnyj yad. Malen'kij chelovek pust' gorditsya svoim dostoinstvom i ne zhdet kakoj-to nagrady, vygody, pooshchreniya za svoi dostoinstva. YA znayu takoj sluchaj: v shestom klasse uchilsya mal'chik. U podrostka byli matematicheskie sposobnosti. Vsegda za kontrol'nuyu rabotu tol'ko on imel pyaterku. I vot odnazhdy rezul'tat kontrol'noj raboty udivil vseh: pyaterka ne tol'ko u talantlivogo matematika, no i eshche u chetveryh shkol'nikov, dvoek-ni odnoj, u podavlyayushchego bol'shinstva-chetverki. Talantlivyj matematik zagrustil i... rasplakalsya. Uchitelya eto udivilo, on ne mog ponyat', v chem delo. A deti ponyali. Odna devochka skazala: "On plachet potomu, chto pyaterka ne tol'ko u nego. I eshche potomu, chto ni u kogo net dvoek". Vot k chemu privodit vospitanie, postroennoe na protivopostavlenii: uchitel' vsegda protivopostavlyal sposobnosti otlichnika bezdarnym troechnikam. V golove podrostka ukorenilas' mysl': ya horoshij potomu, chto est' plohie. Pust' kazhdomu budet chem gordit'sya. Skupost' na pohvalu ucheniki cenyat vysoko togda, kogda uchitel' eshche skupee na uprek, kogda on redko branit, kogda redko byvaet tak, chtoby on ne nashel v rabote shkol'nika nichego horoshego. CHuvstvo uvazheniya k samomu sebe - eto blagorodnoe i beskorystnoe chuvstvo; v nem vyrazhaetsya tonkost', krasota, velichie vzaimootnoshenij mezhdu lyud'mi. Osobenno oshchutimo chistoe, blagorodnoe chuvstvo gordosti za sebya togda, kogda chelovek, slovno v zerkale, vidit sebya v drugom cheloveke, to est' kogda to dobroe, chto est' v nem samom, on vkladyvaet, voploshchaet v drugom cheloveke. YA vsegda stremilsya k tomu, chtoby podrostok otdaval kapel'ki svoih duhovnyh bogatstv drugim lyudyam, chtoby otnosheniya druzhby, tovarishchestva, bratstva stroilis' na tesnom perepletenii duhovnogo obshcheniya lichnosti. Obmen duhovnymi bogatstvami, peredacha ih iz uma v um, iz serdca v serdce - tozhe tonkaya sfera lichnoj zhizni - vklyuchaetsya v kollektivnye otnosheniya. Preduprezhdenie zamknutosti, obosobleniya lichnogo duhovnogo mira yavlyaetsya odnim iz sposobov, s pomoshch'yu kotorogo mozhno izbezhat' egoizma, zaznajstva. Dostich' etoj vospitatel'noj celi ne tak legko, kak kazhetsya na pervyj vzglyad. Logika uchebnogo processa tait v sebe opasnost' zamknutosti, potomu chto v shkole na kazhdom shagu podcherkivaetsya (inache nevozmozhno): dostigaj uspeha sobstvennymi usiliyami, ne nadejsya na kogo-to, i rezul'taty umstvennogo truda ocenivayutsya individual'no. CHtoby shkol'naya zhizn' byla proniknuta duhom kollektivizma, ona ne dolzhna ischerpyvat'sya urokami. Bogatstvo intellektual'noj zhizni vne urokov - vazhnoe uslovie obmena duhovnymi bogatstvami. Udivlenie pered neischerpaemost'yu nauki, zhelanie mnogo znat', perezhivanie vdohnoveniya, radosti intellektual'nogo truda i v to zhe vremya poverhnostnoe, dazhe legkomyslennoe otnoshenie k uchebe, k svoim povsednevnym zadaniyam - eto protivorechie podrostkovogo vozrasta otrazhaet protivorechivyj harakter samoutverzhdeniya v sfere intellektual'noj zhizni. V gody otrochestva chelovek vpervye perezhivaet mysl', chto shkol'noe obrazovanie - tol'ko kaplya nauchnyh znanij, pervaya stranica veli koj knigi nauki. CHem bogache intellektual'naya zhizn' kollektiva, tem dal'she ot vzglyada uchenika prostiraetsya gorizont nauki; chem bol'she znaet podrostok, tem glubzhe osoznaet, kak malo on znaet. Poetomu masterstvo vospitaniya sostoit v tom, chtoby intellektual'nye interesy podrostka nahodili svoe udovletvorenie i v poznanii bogatstv nauki. Utverdit' sebya v sfere mysli, intellektual'noj zhizni-znachit uvidet' v povsednevnom, odnoobraznom uchebnom trude ne tol'ko obyazannost', no i duhovnuyu potrebnost'. |to polnost'yu zavisit ot uchitelya. Nastoyashchij pedagog nikogda ne zabyvaet, chto on rukovodit intellektual'nym samoutverzhdeniem podrostka. On umelo svyazyvaet shkol'nye znaniya s naukoj, dobivayas' togo, chtoby uchenik chuvstvoval sebya ne poslushnym "potrebitelem znanij", a pytlivym issledovatelem. Vnimanie k lichnosti podrostka v rukovodstve ego intellektual'noj rabotoj priobretaet bol'shoe znachenie v tvorcheskoj laboratorii uchitelya. Gotovyas' k uroku vo vtorom ili tret'em klasse, mozhno men'she dumat' o konkretnyh detyah i bol'she ob obshchem soderzhanii umstvennogo truda, o zakonomernostyah ovladeniya znaniyami. No, gotovyas' k uroku v shestom ili sed'mom klasse, uchitel' prezhde vsego dumaet ob individual'nyh osobennostyah podrostkov: kak podvesti kazhdogo iz nih k mysli o tom, chto, ovladevaya shkol'nymi znaniyami, oni priblizhayutsya, hotya i medlenno, k gorizontu nauki. |ta protivorechivost' podrostkovogo vozrasta v znachitel'noj stepeni opredelyaetsya perestrojkoj myshleniya, kotoraya sovershaetsya v eto vremya. Detskaya obraznost', konkretnost' mysli ustupaet mesto abstraktnomu myshleniyu. Podrostok nachinaet myslit' ponyatiyami, i eto otkryvaet pered nim mir s novoj, kak by neznakomoj storony. YAvleniya zhizni on pytaetsya poznat' sredstvami logicheskogo myshleniya, no v formal'nuyu logiku trudno vlozhit' raznoobrazie, slozhnost' mira. Neumelye popytki proanalizirovat' te ili inye yavleniya vedut k pryamolinejnosti suzhdenij, a otsyuda oshibki, pospeshnye vyvody i obobshcheniya, harakternye dlya podrostkov. No v svyazi s tem, chto predmetom pristal'nogo vnimaniya podrostka yavlyayutsya uzhe ne tol'ko veshchi vne ego, no i on sam, slishkom pryamolinejnye, pospeshnye vyvody on delaet i o samom sebe, preuvelichivaya to svoi dostoinstva, to svoi nedostatki. Otsyuda strannoe perepletenie uverennosti v svoih silah i neudovletvorennosti soboj. Odin iz samyh soobrazitel'nyh moih vospitannikov, YUrko, v pyatom-sed'mom klassah schitalsya nezauryadnym matematikom. V kollektive slozhilos' mnenie, chto YUrko mozhet reshit' lyubuyu zadachu. Pered kontrol'nymi rabotami koe-kto iz devochek "padal duhom"; YUrko svoej uverennost'yu i bodrost'yu moral'no podderzhival slabosil'nyh. No nikto iz ego tovarishchej ne znal, na chem derzhalas' eta uverennost' i chto perezhival podrostok naedine s samim soboj. On rasskazal mne, chto algebra - eto samyj strashnyj dlya nego predmet. "YA boyus' zadach,-doveril mne svoyu tajnu YUrko.- No chtoby ne dumali, chto ya slabyj, chasami sizhu nad nimi. Vybirayu samye slozhnye i sizhu, sizhu... A na kontrol'nuyu rabotu idu kak na kazn'. Delayu vid, chto nichego ne boyus', chtob tak dumali tovarishchi, osobenno devochki. Esli by oni zametili v moih glazah strah, oni by rasteryalis' i ne reshili zadach". V osobennostyah myshleniya kroetsya i podrostkovyj negativizm. Negativizm chasto nachinaetsya s vozrazhenij, ignorirovaniya shkol'nyh zadanij - toj povsednevnoj, slishkom odnoobraznoj dlya podrostka raboty, kotoraya kazhetsya emu "murav'inoj voznej po sravneniyu s kosmicheskimi poletami",- tak sravnival SHurko (shestiklassnik, tozhe odin iz luchshih matematikov) shkol'noe obuchenie s razvitiem nauki. Otsyuda legkomyslennoe otnoshenie k uchebe. Otsyuda i "zashchitnaya reakciya" podrostka protiv "posyagatel'stv" vzroslyh na ego samostoyatel'nost'. "Uchitel' sprashivaet menya o rel'efe mestnosti gde-to v YUzhnoj Amerike, a ya dumayu: "Kakoe eto imeet znachenie? Razve mozhno pridavat' bol'shoe znachenie goram i dolinam, kogda lyudi uzhe zapustili iskusstvennyj sputnik Zemli?"-govoril YUrko. Preodolenie etogo protivorechiya trebuet ot uchitelej bol'shogo masterstva v rukovodstve umstvennym trudom. |to ne tol'ko didakticheskaya, no i obshchepedagogicheskaya problema. Ne prepodavat' gotovye znaniya, rassmatrivaya podrostka kak zapominayushchego individa, a myslit' pered uchenikami - takovo vazhnoe uslovie garmonicheskogo razvitiya myshleniya podrostkov. Opytnyj pedagog, kotoryj znaet duhovnyj mir podrostkov, slovno prizyvaet ih idti k gorizontam nauki. On vnosit v elementarnyj shkol'nyj kurs svoego predmeta krohotku nauchnogo poznaniya, nauchnyh istin, i podrostok zabyvaet o tom, chto emu eshche daleko do teh "mirovyh problem", kotorye ego tak volnuyut. On oshchushchaet sebya issledovatelem i myslitelem. On provodit nit' ot uroka k vneklassnomu chteniyu, k knige. Radost' intellektual'nogo truda ozaryaet ne tol' ko to, chto podrostok vidit vne uroka, no i samyj urok. Svoyu missiyu vospitatelya ya vizhu v tom, chtoby formirovat' truzhenikov mysli, chtoby primerom dlya podrazhaniya byl dlya podrostkov obraz V. I. Lenina. Ovladevat' znaniyami po-leninski, dorozhit' znaniyami po-leninski-eto odin iz kraeugol'nyh kamnej grazhdanskogo vospitaniya na urokah. Luchshie uchitelya-vospitateli umeyut tak raskryvat' soderzhanie materiala, chto ucheniki blizko k serdcu prinimayut nauchnuyu istinu, kotoraya rodilas' i utverdilas' v bor'be nauki protiv t'my i nevezhestva, progressa protiv reakcii. Romanticheskaya vostorzhennost' i... grubye vyhodki, moral'noe nevezhestvo, voshishchenie krasotoj i... ironicheskoe otnoshenie k krasote - eti protivorechiya podrostkovogo vozrasta dostavlyayut mnogo nepriyatnostej uchitelyam i roditelyam. N. K. Krupskaya pisala: "CHasto byvaet tak: uravnoveshennyj rebenok i vdrug kak s cepi sorvetsya: nagrubit, naportit i t. p." *. Koe-kto iz roditelej i uchitelej vyskazyvaet mnenie, budto zhelanie chto-to izlomat', isportit', kogo-to pobit' yakoby voobshche svojstvenno prirode podrostka. |to glubokaya oshibka: zhestokost' nikogda ne byla svojstvenna chelovecheskoj prirode. |ti protivorechiya tayatsya v kachestvennoj perestrojke vzaimodejstviya uma i emocional'nogo mira, kotoraya sovershaetsya v pod rostkovom vozraste i ne vsegda uchityvaetsya vospitatelyami i roditelyami. |ta perestrojka eshche malo issledovana, a pedagogi, ne imeya o nej tochnogo nauchnogo predstavleniya, neredko rukovodstvuyutsya v svoej prakticheskoj rabote dogadkami i obshchimi ras suzhdeniyami o tom, chto podrostok burno reagiruet na vse, chto kasaetsya ego lichnosti. Abstragiruya, obobshchaya, pytlivo vsmatrivayas' v okruzhayushchij mir i v samogo sebya, on zadumyvaetsya nad slozhnymi yavleniyami chelovecheskogo duha - idejnym muzhestvom, stojkost'yu, hrabrost'yu, vernost'yu ubezhdeniyam, otvagoj, zhazhdoj poznaniya i proniknoveniya mysli v tajny prirody, gotovnost'yu borot'sya za vysokie idealy. Stremlenie k romanticheskomu - eto rezul'tat kachestven no novoj stupeni processa poznaniya. Poznanie duhovnogo mira cheloveka - eto kryl'ya romantiki i energiya, neobhodimaya podrostku dlya moral'nogo samoutverzhdeniya. Byt' nastavnikom cheloveka v gody otrochestva oznachaet prezhde vsego otkryt' ego pytlivomu vzglyadu mir chelovecheskih myslej, strastej, idealov. |to oznachaet dobivat'sya togo, chtoby v soznanii podrostka utverzhdalis' mysli o vysshem smysle zhizni, o bessmer- * Krupskaya N.K. Na nekotorye zlobodnevnye temy.-Ped. soch.: V 10-ti t. M., 1959, t. 3, s. 343. tii idealov naroda. Romanticheskaya uvlechennost', udivlenie duhovnym velichiem cheloveka oblagorazhivaet chuvstva podrostka, vospityvaet tonkost' ego natury. Bez romantiki net kul'tury chuvstv. No romanticheskaya uvlechennost' podrostka slovno vstupaet v protivorechie s ego intellektual'noj zhizn'yu. Romantika analiziruetsya mysl'yu. Naryadu s yavleniyami okruzhayushchego mira podrostok staraetsya osmyslit' i svoi sobstvennye chuvstva. On kritikuet ih. On styditsya svoih chuvstv, boitsya, chtoby ego ne schitali chereschur chuvstvitel'nym. Tonkie, dobrye, chelovechnye chuvstva kazhutsya emu kakimi-to detskimi, a so vsem detskim emu hochetsya kak mozhno skoree rasstat'sya. Vo vseh yavleniyah lyudskogo duha, kotorye udivlyayut, zahvatyvayut ego, on ne umeet razglyadet' tonkih chuvstv. Podrostok oshchushchaet priliv fizicheskih sil, emu hochetsya utverdit' sebya v deyatel'nosti, kotoraya zavisit ot fizicheskoj stojkosti, vyderzhki. Esli vospitatel' hotya by na minutu zabudet o kul'ture emocional'nogo vospitaniya, podrostki mogut bystro rasteryat' priobretennoe v detskie gody. Pripominaetsya takoj sluchaj. My puteshestvovali s semiklassnikami po beregam Dnepra. Teplym letnim vecherom ochutilis' v kakom-to gluhom, slovno zabytom ugolke: staroe kladbishche, s odnoj storony granichashchee s nebol'shim ovragom. Nad samym obryvom ros nevysokij, strojnyj, vetvistyj topol'. Nedaleko ot etogo dereva my i raspolozhilis' na prival. Uzhe stemnelo, kogda skvoz' son ya uslyshal gromkij smeh moih vospitannikov. Podnyalsya, vizhu: mal'chiki stoyat vokrug topol'ka, a Vitya izo vseh sil staraetsya vyrvat' ego s kornem. Topol' uzhe sklonilsya nad ovragom, vot-vot perelomitsya. YA podoshel k mal'chikam, oni smutilis', ushli v palatku. A Vitya stoyal, opustiv golovu. Do polunochi govorili my s nim o zhizni, ob idealah. I mne otkrylas' novaya gran' duhovnogo mira podrostkov. Voshishchayas' smelymi, muzhestvenny mi lyud'mi, Vitya videl tol'ko vneshnee proyavlenie ih sily, ne zamechal tonkih blagorodnyh chuvstv. Spartaka on schital prezhde vsego chelovekom bol'shoj fizicheskoj sily, i o ego tonkih chelovecheskih perezhivaniyah v soznanii podrostka ne ostalos' nichego, hotya chital on o Spartake mnogo. |to ubezhdenie igraet bol'shuyu rol' v vospitanii togo, chto mozhno nazvat' chestnost'yu naedine s soboj. Ona nevozmozhna bez edinstva emocional'nogo i umstvennogo kontrolya nad svoimi dejstviyami. |tot kontrol' - vazhnaya storona samodiscipliny. Takovy protivorechiya podrostkovogo vozrasta. Oni ne yavlyayutsya chem-to fatal'nym, ih nevozmozhno obojti ili sovsem otodvinut'. Umeloj vospitatel'noj rabotoj oni sglazhivayutsya, oslablyayutsya, neumeloj - uglublyayutsya, zaostryayutsya, privodyat k konfliktam. Obshchej ih osobennost'yu yavlyaetsya nesorazmernost' mezhdu zhelaniem, stremleniem k samoutverzhdeniyu i neumeniem ego osushchestvit'. CHtoby protivorechivosti podrostkovogo vozrasta ne privodili k konfliktam i sryvam, nuzhno vospityvat' v molodom grazhdanine zrelost' mysli, idejnuyu celenapravlennost' i stojkost'. FIZICHESKAYA I PSIHICHESKAYA KULXTURA PODROSTKA. CHELOVEK SLOVNO VTORICHNO ROZHDAETSYA... STANOVLENIE LICHNOSTI Vsmatrivayas' v glaza podrostkov - vcherashnih detej, ya staralsya najti ob®yasnenie tomu udivitel'nomu skachku, kotoryj sovershaetsya v chelovecheskoj prirode v gody otrochestva-ot 10-11 do 14-15 let. YA chasto ne uznaval v podrostke vcherashnego rebenka: i glaza ne te, i golos uzhe ne tot, i - eto samoe glavnoe - vospriyatie okruzhayushchego mira inoe, otnoshenie k lyudyam, trebovaniya, zaprosy, interesy - vse kachestvenno inoe. V chasy vechernih razmyshlenij o sud'be svoih vospitannikov ya chasto dumal, chto vstuplenie v gody otrochestva - eto slovno vtoroe rozhdenie cheloveka. Pervyj raz rozhdaetsya zhivoe sushchestvo, vtoroj raz - grazhdanin, aktivnaya, myslyashchaya, dejstvuyushchaya lichnost', kotoraya vidit uzhe ne tol'ko okruzhayushchij mir, no i samu sebya. Pervyj