ti, so vseh storon priglyadyvaetsya k nej, proveryaet ee, samostoyatel'no prihodit k vyvodu, chto nuzhno delat' tak, kak sovetuet vospitatel'. Podrostok - eto issledovatel' ne tol' ko yavlenij i zakonomernostej prirody, no i moral'nyh istin, issledovatel' cheloveka. Osobenno vnimatel'no on issleduet pedagoga. Besedy vospitatelya s podrostkami dolzhny byt' ne kategoricheskimi predpisaniyami, a razmyshleniyami; pri etom uslovii podrostok podmechaet u vas vse luchshee, vy otkryvaetes' pered nim tonchajshimi granyami svoej dushi. Kogda zhe gospodstvuet duh kategoricheskogo prikazaniya, neterpimosti k somneniyam i vozrazheniyam, sozdaetsya opasnoe polozhenie, kotorogo chasto ne zamechaet pedagog. Kategorichnost' vyzyvaet v soznanii podrostka vnutrennij protest. V gody otrochestva voz rastaet rol' kory polusharij kak kontrolya emocij, podrostok pochti nikogda otkryto ne proyavlyaet svoego protesta. No tem glubzhe perezhivaet on chuvstvo. Neterpimost', neprimirimost' s besslovesnoj pokornost'yu - eto chuvstvo postoyanno derzhit serdce pod rostka v vozbuzhdennom sostoyanii i napryazhenii. Vstupayut v dejstvie moguchie emocional'nye vozbuditeli - podkorkovye centry, oni slovno preduprezhdayut um: ne pokoryajsya, u tebya samogo golova na plechah. |ti signaly iz podkorkovyh centrov nastol'ko sil'ny, chto podrostok slyshit zvuchanie vashih slov, no ne vnikaet v ih smysl, oni slovno polzayut po poverhnosti ego soznaniya. Nastupaet tormozhenie, serdce perestaet byt' napryazhennym, rasslablyaetsya. No vot kakaya-to mysl', vyskazannaya vospitatelem, vnov' vyzyvaet goryachij protest (kogda podrostok chuvstvuet protivorechivost' mezhdu tem, o chem govorit uchitel', i tem, chto on, uchitel', delaet, ili tem, chto podrostok vidit v zhizni), serdce vnov' vozbuzhdaetsya, vnov' idut signaly iz podkorki v koru polusharij. Ne davaya vozmozhnosti, razmyshlyaya, poznavat' i, poznavaya, razmyshlyat',- a eto i est' nachalo samoutverzhdeniya, uchitel' bez konca terzaet serdce podrostka. Neskol'ko let takogo dergan'ya - i ono grubeet, stanovitsya ravnodushnym. Dlya takogo serdca chasto net nichego svyatogo. Podsoznanie perestaet byt' chutkim strazhem sovesti. No delo ne ogranichivaetsya moral'nymi utratami. Bol'shoj vred prichinyaetsya zdorov'yu. Dlya teh, kto vospityvaetsya v duhe besslovesnoj pokornosti, harakterno chuvstvo ugnetennosti. Im nedostupno optimisticheskoe, zhizneradostnoe mirovospriyatie. Ne pojmite menya, uvazhaemyj chitatel', tak, chto ya protiv prikazaniya, trebovaniya, poryadka v vospitanii. Bez razumnogo proyavleniya voli vospitatelya, trebovanij kollektiva, obshchestva vospitanie prevratilos' by v stihiyu, a slova vospitatelya - v rozovuyu vodichku, sladen'kij sirop abstraktnogo dobra. Ved' nastoyashchee vospitanie - eto vospitanie v cheloveke dolga pered drugimi lyud'mi, pered obshchestvom, pered narodom, a dolga ne mozhet byt' bez sil'noj voli, bez trebovatel'nosti, bez prikazaniya, bez razumnogo poucheniya, bez umeniya podchinit' svoi lichnye interesy interesam lyudej, kollektiva, obshchestva, naroda. Podrostki uvazhayut, lyubyat, cenyat lyudej sil'noj voli i ne terpyat lyudej bezvol'nyh, ne perenosyat pustoporozhnej boltovni. |to zolotye istiny i zolotye pravila nashej sistemy vospitaniya. YA predosteregayu ot togo otvratitel'nogo, nedopustimogo v vospitanii yavleniya, kogda, krome prikaza i trebovaniya, nichego net, kogda ne uvazhaetsya volya lichnosti podrostka. Masterstvo volevogo vliyaniya vospitatelya na dushu podrostka sostoit v tom, chtoby, ponimaya svoj dolg, podrostok s radost'yu otdaval sam sebe prikazy i sam stavil pered soboj trebovaniya, chtoby vy, vospitatel', uvlekli, oduhotvorili ego moral'noj krasotoj chelovecheskogo dolga, chtoby disciplina, surovaya, bezogovorochnaya, neterpimaya k propovedi vseproshcheniya i abstraktnogo dobra, chtoby eta disciplina byla dlya podrostka samoutverzhdeniem, vyrazheniem ego sobstvennyh moral'nyh sil. Esli pered malen'kim chelovekom moral'naya storona chelovecheskih otnoshenij raskryvaetsya glavnym obrazom v yarkih kartinah, postupkah, povedenii vzroslyh, to podrostok poznaet moral'nyj mir uzhe i v slove. On prislushivaetsya k tomu, chto govoritsya. Slovo v ustah vzroslogo stanovitsya dlya nego moral'noj harakteristikoj togo, kto proiznosit eto slovo. CHutkie soznanie i podsoznanie podrostka ulavlivayut ne tol'ko soderzhanie slov, no i garmoniyu slova i postupkov. Vospitatel'naya sila slova primenitel'no k podrostkam zavisit ne stol'ko ot istinnosti slova kak takovogo, skol'ko ot togo, kak ono garmoniruet s moral'nym povedeniem togo, kto pouchaet. Kak lozh' i fal'sh' vosprinimayutsya prekrasnye slova, kogda ih proiznosit tot, dlya kogo oni ne lichnoe ubezhdenie, a sluzhebnaya povinnost': tot, kto proiznosit krasivye slova, no ne sdelal i ne mozhet sdelat' nichego krasivogo. I chem krasivee v dannom sluchae slovo, chem bol'she v nem iskusstvennogo voodushevleniya, tem bolee glubokij vnutrennij protest ono vyzyvaet, tem bol'she ugnetaet serdce. Kak vazhno dlya garmonii duhovnogo i fizicheskogo razvitiya, chtoby za glubokim soderzhaniem moral'nyh istin, kotorye prepodnosyatsya podrostkam, stoyalo bol'shoe moral'noe bogatstvo teh, kto provozglashaet velikie, svyatye slova! V vospitanii podrostkov ochen' vazhno najti vozmozhnost' dlya togo, chtoby ne trepat', ne istoshchat' ih nervnuyu sistemu i serdce. Mnogoletnie nablyudeniya ubezhdayut, chto serdce podrostka chrezvychajno vozbuzhdaetsya v te minuty uroka, kogda on zhdet, kogo sprosit uchitel'. V tot mig, kogda glaza uchitelya vybirayut v spiske, kogo sprosit', chutkie detskie serdca zamirayut. Esli by v etot moment izmerit' krovyanoe davlenie, mozhno bylo by uvidet', kak vzdrognet strelka, kogda, nakonec, inogda posle dolgih razdumij, klass uslyshal imya togo, kogo vyzyvayut. Klass oblegchenno pere vodit dyhanie: vyzvali ne menya. (Konechno, chuvstvitel'nost' est' tol'ko tam, gde s detskih let chelovek vospityvaetsya dobrym slovom, ne znaet durnogo slova, ne chuvstvuet na sebe sil'nyh "volevyh" sposobov vospitaniya. Podrostku, kotoryj privyk k remnyu i pod zatyl'nikam, vse ravno, kogo vyzovut). Ezhechasno perezhivaya eti ispytaniya, serdce odnogo podrostka perestaet byt' chuvstvitel'nym, u drugogo zhe razvivaetsya shkol'nyj nevroz. Kogda moi pod rostki stali pyatiklassnikami, ya uvidel pervye priznaki etogo nevroza u Vari i Lyusi (kstati, bol'shoe prilezhanie devochek v shkol'nyh zanyatiyah ob®yasnyaetsya tem, chto v svyazi s anatomo-fiziologicheskimi osobennostyami u nih ran'she razvivaetsya chutkost' soznaniya i podsoznaniya k slovu). My v pedagogicheskom kollektive zadumalis': dlya chego podvergat' podrostkov etomu ezhechasnomu ispytaniyu nervov? Ne luchshe li budet, esli v nachale uroka kak-to nezametno, v besede uchitel' skazhet, kto segodnya budet otvechat'? Okazalos', tak znachitel'no luchshe. Podrostki ne volnovalis', serdca ih ne zamirali. Oni vnutrenne byli podgotovleny k oprosu. I eto ne otrazhalos' na prilezhanii, ne snizhalo aktivnosti. Opyt ubezhdaet v celesoobraznosti primeneniya special'nyh vospitatel'nyh priemov, chtoby ne vozbuzhdat' nervnuyu sistemu. |to prezhde vsego trud sredi prirody, naedine, bez shuma i krika. Posle napryazhennogo shkol'nogo dnya kazhdyj podrostok rabotal polchasa v sadu. Nervnaya sistema uspokaivalas' tem, chto duhovnye sily napravlyalis' na fizicheskij trud. Luchshe vsego uspokaivayut nervy i serdce odnoobraznye fizicheskie operacii, kotorye yavlyayutsya sredstvom dostizheniya issledovatel'skoj celi (naprimer, obrabotka pochvy lopatoj i tyapkoj, vnesenie udobrenij, polivka, obrezanie vetok i pr.). |tot trud ochen' polezen kak zaryadka dlya nervnoj sistemy i serdca. Prekrasnym otdyhom dlya nervov i serdca byl vyezd na celye dni v pole, a takzhe zimnij trud v lesu, o kotorom shla rech'. Ne obozrimaya osennyaya step', chistyj, prozrachnyj, prohladnyj vozduh, sinee nebo, vkusnyj obed, svarennyj tut zhe, okolo plantacii kartofelya ili svekly,- vse eto sozdavalo garmoniyu fizicheskogo i duhovnogo. Posle takogo truda mozhno nachinat' s kollektivom kakoj-libo razgovor, kotoryj trebuet znachitel'nyh trevog, volnenij. Dlitel'noe prebyvanie v kollektive potrebuet smeny obstanovki - odinochestva, polnogo otdyha ot togo napryazheniya, kotoroe trebuet duhovnoe obshchenie. Nel'zya provodit' sobraniya posle napryazhennogo umstvennogo truda na urokah. |to izmatyvaet, istoshchaet nervnuyu sistemu, osobenno togda, kogda na sobraniyah kollektiv kasaetsya tonkih, ochen' chuvstvitel'nyh i nezhnyh sfer duhovnoj zhizni otdel'nyh podrostkov. Esli trebovalos' napryazhenie nervnyh sil, kogda razgovor vel k volneniyam i trevogam, ya sobiral kollektiv posle fizicheskogo truda (osobenno kogda nuzhno govorit' o chem-to takom, chto vyzyvaet bol'shoe vozmushchenie podrostkov). |mocional'naya neposredstvennost', blagorodnyj ogonek chistyh chuvstv dolzhny vsegda oblagorazhivat'sya mudroj mysl'yu, a yasnaya golova u cheloveka v takom vozraste budet tol'ko togda, kogda do nachala razgovora serdce ne vozbuzhdeno mnogimi drugimi volneniyami i zabotami. Dlitel'nyj otdyh ot kollektiva neobhodim posle celyh periodov shkol'noj zhizni. Posle kazhdoj uchebnoj chetverti podrostok dolzhen pobyt' naedine s soboyu, v krugu sem'i. |to neobhodimo tochno tak zhe, kak i bogataya, polnokrovnaya duhovnaya zhizn' kollektiva. YA sovetovalsya s roditelyami, kakuyu rabotu najti na eto vremya v sem'e, chtoby podrostok uvlekalsya eyu. PSIHICHESKAYA KULXTURA Stranno i neponyatno, pochemu vo vremya utverzhdeniya lichnosti shkola ne daet cheloveku nikakih znanij o nem, o cheloveke - v chastnosti, o tom specificheskom, chto voznosit cheloveka nad mirom zhivogo: o chelovecheskoj psihike, myshlenii i soznanii, ob emocional'noj, esteticheskoj, volevoj i tvorcheskoj sfere duhovnoj zhizni. Tot fakt, chto chelovek, po sushchestvu, nichego ne znaet o sebe, chasto byvaet istochnikom bol'shoj bedy, za kotoruyu obshchestvu prihoditsya dorogo rasplachivat'sya. Fizicheskaya, moral'naya, esteticheskaya kul'tura nemyslima bez psihicheskoj kul'tury. YA staralsya dat' podrostkam elementarnye, neobhodimejshie znaniya o specificheskom chelovecheskom i umenie pol'zovat'sya etimi znaniyami v zhizni, v trude, vo vzaimootnosheniyah s drugimi lyud'mi. Znanie psihicheskoj kul'tury - eto ne kratkij konspekt psihologii. YA by nazval eti znaniya azbukoj samopoznaniya i samoutverzhdeniya, kul'turoj duhovnoj zhizni lichnosti. Davaya ih, ya stremilsya ne tol'ko donesti do soznaniya podrostkov nauchno-materialisticheskoe predstavlenie o edinstve fizicheskogo i duhovnogo, o material'noj osnove psihiki. Netrudno ubedit' i pereubedit', chto material'noj substanciej duhovnogo yavlyayutsya slozhnye biohimicheskie processy, chto nikakoj dushi, izolirovannoj ot tela, net, chto chelovek smerten, kak i vse zhivoe na svete. No eto oznachalo by postavit' cheloveka na odin uroven' s zhivotnymi; poetomu parallel'no s etim nuzhno raskryt' pered yunym razumom i to, chto voznosit cheloveka kak tvorca, oduhotvorennogo vysokimi idealami. Ochen' vazhno, chtoby znanie azov psihicheskoj kul'tury oduhotvoryalo podrostkov, utverzhdalo v nih optimizm, veru v svoi sily. Prezhde vsego ya opredelil soderzhanie znanij iz osnov psihicheskoj kul'tury. Rabota nachalas' s elementarnogo ponyatiya o chuvstve. Pyatiklassniki usvoili ponyatie o vidah chuvstv i s bol'shim interesom stali nablyudat' za sobstvennymi chuvstvami. My provodili special'nye uprazhneniya na povyshenie chuvstvitel'nosti zreniya i sluha do predela razlicheniya. Oni sygrali bol'shuyu rol' v formirovanii kul'tury chuvstv. Vo vremya ekskursij i pohodov podrostki razlichali ottenki cveta list'ev, travy, neba. Oni sumeli uvidet' svyshe desyati ottenkov golubogo nebosklona - v zavisimosti ot vremeni goda, osveshcheniya solncem i drugih faktorov. V lesu, na beregu reki, u morya podrostki uchilis' razlichat' ottenki zvukov. |ti uprazhneniya sygrali ogromnuyu rol' v vyrabotke chutkosti k slovu rodnogo yazyka, k ton kostyam ego zvuchaniya. Vse nashi uchitelya ubezhdeny v tom, chto kul' tura rechi v znachitel'noj stepeni zavisit ot kul'tury zvukovyh oshchushchenij. Ot kul'tury zvukovyh oshchushchenij zavisit i formirovanie esteticheskoj kul'tury. Mal'chiki i devochki nauchilis' razlichat' svyshe soroka ottenkov cveta rozy. Ne nahodya v rechi slov, chtoby nazvat' vse ottenki, podrostki pridumyvali sobstvennye poeticheskie nazvaniya. Razvivaya kul'turu chuvstva obonyaniya, ya dobilsya togo, chto u vospitannikov vyrabotalas' organicheskaya neterpimost' k zathlosti. Oni ne mogli nahodit'sya v komnate s nesvezhim vozduhom. Lyubuyu rabotu nachinali, tol'ko provetriv komnatu *. Uzhe v pyatom klasse nachalas' rabota po vospitaniyu kul'tury vospriyatiya. Na yarkih, naglyadnyh primerah ya dal ponyatie o vospriyatii predmetov i yavlenij okruzhayushchego mira. Osoboe vnimanie udelyalos' formirovaniyu umeniya vosprinimat' garmonicheskoe edinstvo predmetov. Provodilis' special'nye uprazhneniya na vyrabatyvanie kul'tury vospriyatiya prostranstva. S vysokih stepnyh mogil v raznye vremena goda my nablyudali, kak izmenyayutsya ochertaniya predmetov v zavisimosti ot rasstoyaniya. S interesom pod rostki vypolnyali takie uprazhneniya. Neskol'kimi frazami ya risoval vneshnie cherty kakogo-libo predmeta. Podrostki vslushivalis' v kazhdoe slovo, vdumyvalis', otkryvali al'bomy dlya risovaniya i peredavali v risunkah svoe predstavlenie o tom, chto oni uslyshali. Cel'yu etih uprazhnenij bylo razvitie smeshannogo, to est' zritel'no-sluho-motornogo, tipa predstavlenij. Postepenno podrostki vhodili v mir myshleniya. Sredi prirody na naglyadnyh primerah ya daval ponyatie o myshlenii i ego processe. Ob®yasnenie suti voprosov kul'tury myshleniya imeet bol'shoe znachenie, potomu chto v podrostkovom vozraste vse bol'shij ves priobretaet abstraktnoe myshlenie. Nashi zanyatiya i uprazhneniya chashche vsego posvyashchalis' vyrabotke umeniya abstragirovat'. My analizirovali, sostavlyali i protivopostavlyali predmety i yavleniya okruzhayushchego mira, uprazhnyalis' v umozaklyucheniyah. Nablyudaya okruzhayushchij mir, podrostki nahodili prichinno-sledstvennye svyazi; oni udivlyalis' svoim otkrytiyam: odno yavlenie v odnom sluchae - sledstvie, v drugom - prichina. |ti otkrytiya obogashchali intellektual'nye emocii. Na zanyatiyah, posvyashchennyh psihicheskoj kul'ture rechi, ya rasskazyval o proishozhdenii i razvitii yazyka, o edinstve myshleniya i yazyka, o vyrazitel'nosti, emocional'nosti, obraznosti rechi. YA usmatrival ochen' vazhnuyu vospitatel'nuyu zadachu v tom, chtoby predupredit' ser'eznyj nedostatok shkol'nogo vospitaniya - otryv rechevoj kul'tury ot kul'tury myshleniya. Mnogoletnie nablyudeniya ubedili, kak opustoshaetsya duhovnaya zhizn' podrostka tem, chto * O kul'ture oshchushchenij v vospitanii chuvstv budet skazano v razdele "|mocional'noe i esteticheskoe vospitanie". on zauchivaet slova i frazy, maloponyatnye ili sovsem neponyatnye. Vazhnejshej chertoj psihicheskoj kul'tury yavlyaetsya to, chtoby slovo vhodilo v soznanie uchenika kak zhivoe, yarkoe otobrazhenie real'noj dejstvitel'nosti, chtoby v obobshchayushchie, abstraktnye ponyatiya vkladyvalsya yasnyj smysl, chtoby vzaimosvyaz' slov otrazhala vzaimosvyaz' myslej. V vospitanii rechevoj psihokul'tury znachitel'noe mesto zanimayut samonablyudeniya. Podrostki uchilis' proveryat' sebya: yasen li mne smysl togo, chto ya govoryu? Mogu li ya tochno vyrazit' slovami to, o chem dumayu? S etoj cel'yu provodilis' uprazhneniya: podrostok daet slovesnoe opisanie togo, chto vidit ili slyshit, pri etom staraetsya peredat' tonchajshie ottenki (cvetov, zvukov). Opyt ubedil, chto eti uprazhneniya ochen' cenny dlya formirovaniya kul'tury rechi. Na urokah podrostki uchilis' samonablyudeniyu i samokontrolyu v processe rasskaza, ob®yasneniya i besedy. Pered tem kak nachat' izuchenie novogo materiala, ya stavil zadanie: ne tol'ko osmyslit', no i sdelat' logicheskij analiz (naprimer, vydelit' glavnye sostavnye chasti, ustanovit' zavisimost' mezhdu ponyatiyami). Ponyatie o fiziologicheskoj osnove chuvstv, o nizmennyh i vysokih chuvstvah, nastroenii, affektah - vse eto dostupno uzhe shestiklassniku. YA usmatrival vazhnuyu vospitatel'nuyu zadachu v razvitii vysokih i v preduprezhdenii nizmennyh chuvstv. Harakterizuya te ili inye chuvstva, ya staralsya raskryt' edinstvo emocional'noj i moral'noj sfer, ubedit', chto blagorodnye chuvstva rozhdayutsya tol'ko blagorodnymi myslyami i delami. Mal'chiki i devochki uchilis' razvivat' v sebe blagorodnye chuvstva. So vsemi sferami duhovnoj zhizni podrostkov bylo tesno svyazano vospitanie kul'tury voli. Bolee chem kakaya-libo drugaya sfera psihicheskoj kul'tury volevoe povedenie vhodilo v duhovnuyu zhizn' mal'chikov i devochek kak shirokoe pole dlya samonablyudenij samovospitaniya. Rasskazyvaya o lyudyah sil'noj voli, ya uchil stavit' celi, prinimat' resheniya i preodolevat' trudnosti. So slabovol'nymi, nereshitel'nymi vospitannikami - Volodej, Lyudoj, Petrikom - provodilas' individual'naya rabota: ya uchil ih stavit' pered soboj snachala neznachitel'nye trudnosti, preodolevat' ih i perehodit' k bolee znachitel'nym. Osoboe mesto v psihicheskoj kul'ture zanimaet vospitanie i samovospitanie pamyati. Postepenno ya razvival i uglublyal ponyatie o fiziologicheskoj osnove pamyati. Dobivalsya togo, chtoby podrostok ponimal, naskol'ko eto pozvolyaet vozrast, chto proishodit v ego golove v processe umstvennogo truda, ot chego zavisyat rezul'taty ego usilij. Mnogoletnie nablyudeniya priveli k vyvodu, chto istoki vospitaniya pamyati tayatsya gde-to na styke proizvol'nogo i neproizvol'nogo zapominaniya: chem glubzhe uchenik vdumyvaetsya v smysl togo, chto izuchaetsya, chem yasnee predstavlyaetsya emu sut' faktov, yavlenij, tem glubzhe oni zapominayutsya. Podrostki ovladevali issledovatel'skim metodom poznaniya. Mnogochislennye fakty ubezhdali: esli uchenik poluchal znaniya, issleduya, analiziruya vse novye i novye fakty, proishodit ne tol'ko effektivnoe zapominanie, no i vospitanie pamyati. |to bol'shaya problema intellektual'noj zhizni v gody otrochestva, kotoraya trebuet special'nogo issledovaniya. CHtoby podrostki horosho znali sebya, ya rasskazal im o temperamente i haraktere, o tipah nervnoj sistemy i tipah myshleniya. Posle etih razgovorov zametno usililos' samonablyudenie. Postepenno pered podrostkami raskryvalis' takie ponyatiya, kak sposobnosti, naklonnosti, interesy, prizvanie. Psihicheskaya kul'tura v etih sferah duhovnoj zhizni nerazryvno svyazana s kul'turoj moral'noj, a takzhe s grazhdanstvenno-politicheskoj, obshchestvennoj aktivnost'yu cheloveka. Vospitatel'naya cel' sostoyala v tom, chtoby kazhdyj podrostok byl moim pomoshchnikom i edinomyshlennikom v vospitanii sposobnostej. "Zanimayas' toj ili drugoj rabotoj,- uchil ya podrostkov,- sosredotoch'sya, vkladyvaj v trud um i chuvstva - lish' takim sposobom mozhno poznat' i najti sebya". "Kogda i gde provodit' besedy o psihicheskoj kul'ture? - sprosil menya kollega-uchitel'.- Ved' v uchebnom plane vremeni dlya etogo net". Bez obshchnosti duhovnoj zhizni uchenikov i pedagoga nevozmozhno vospitanie. "Rasskazy o cheloveke" - tak nazyvali nashi besedy o psihicheskoj kul'ture podrostki. V dolgie chasy nashego duhovnogo obshcheniya eti rasskazy vyzyvali naibol'shij interes. O cheloveke ya rasskazyval i vo vremya otdyha v pohode, i v tihie vechernie chasy v nashej "Solnechnoj dubrave", i v klasse v vechernie sumerki, kogda podrostki, umoliv rasskazat' chto-nibud' interesnoe, prihodili special'no dlya etogo v shkolu. A interesnee, chem sam chelovek, nichego v mire net. V nashi dni, kogda rol' tonkih nervnyh sfer v zhiznedeyatel'nosti cheloveka s kazhdym pokoleniem vse bolee vozrastaet, vospitanie psihicheskoj kul'tury stanovitsya odnim iz vedushchih elementov vsestoronnego razvitiya lichnosti. UMSTVENNOE VOSPITANIE I OBRAZOVANIE PODROSTKA EDINSTVO PEDAGOGICHESKIH VZGLYADOV I UBEZHDENIJ UCHITELEJ Za god do nachala obucheniya v pyatom klasse ya nachal gotovit'sya k rezkoj smene haraktera obucheniya v svyazi s predmetnym prepodavaniem. Krome menya, v klass budut prihodit' eshche vosem' uchitelej, a eto trebuet ot vospitatelya bol'shih zabot, prezhde vsego o edinstve pedagogicheskih vzglyadov i ubezhdenij. YA vzyal rodnoj yazyk, russkij yazyk i istoriyu, usmatrivaya v etom vazhnejshij princip edinstva obucheniya i vospitaniya: klassnyj rukovoditel' (vospitatel') po vozmozhnosti dolzhen vesti predmety, kotorye izuchayutsya ot nachala obucheniya do vypuska. Svoyu missiyu - i kak klassnyj rukovoditel' i kak direktor - ya videl v tom, chtoby uchitelya imeli edinye vzglyady i ubezhdeniya po vazhnejshim voprosam vospitaniya i obrazovaniya. Edinstvo vzglyadov predusmatrivaet rascvet tvorcheskoj individual'nosti kazhdogo pedagoga kak lichnosti. Ni odin uchitel' ne mozhet byt' universal'nym (a potom abstraktnym) voploshcheniem vseh dostoinstv. V kazhdom chto-to preobladaet, kazhdyj, imeya nepovtorimuyu zhivinku, sposoben yarche, polnee drugih raskryt', vyyavit' sebya v kakoj-to sfere duhovnoj zhizni. |ta sfera kak raz i yavlyaetsya tem lichnym vkladom, kotoryj vnosit individual'nost' pedagoga v slozhnyj process vliyaniya na podrostkov. No vmeste s tem kazhdyj dolzhen byt' chasticej edinogo celogo - istochnika intellektual'noj, moral'noj, esteticheskoj, fizicheskoj, psihicheskoj, emocional'noj kul'tury. Nashi pedagogicheskie vzglyady i ubezhdeniya vyrabotalis' v processe truda i sostoyali v sleduyushchem: 1. Kazhdyj pedagog ne tol'ko prepodavatel', no i vospitatel'. Blagodarya duhovnoj obshchnosti uchitelya i kollektiva podrostkov process obucheniya ne svoditsya k peredache znanij, a vylivaetsya v mnogogrannye otnosheniya. Kazhdogo iz nas, uchitelej, svyazyvali s podrostkami obshchie intellektual'nye, moral'nye, esteticheskie, obshchestvenno-politicheskie interesy. Urok - pervaya iskra, zazhigayushchaya fakel lyuboznatel'nosti i moral'nyh ubezhdenij. 2. Kazhdyj iz nas dolzhen osushchestvit' individual'noe vliyanie na konkretnogo vospitannika, chem-to zainteresovat', uvlech', vdohnovit' podrostka, probudit' v nem nepovtorimuyu lichnost'. Kazhdyj iz nas dolzhen byt' ne abstraktnym voploshcheniem pedagogicheskoj mudrosti, a zhivoj lichnost'yu, kotoraya pomogaet podrostku poznat' ne tol'ko mir, no i samogo sebya. Reshayushchee znachenie imeet to, kakih lyudej uvidit v nas podrostok. My dolzhny byt' dlya podrostkov primerom bogatstva duhovnoj zhizni; lish' pri etom uslovii my imeem moral'noe pravo vospityvat'. Nichto tak ne udivlyaet, ne uvlekaet podrostkov, nichto s takoj siloj ne probuzhdaet zhelaniya stat' luchshe, kak umnyj, intellektual'no bogatyj i shchedryj chelovek. V nashih vospitannikah dremlyut zadatki talantlivyh matematikov i fizikov, filologov i istorikov, biologov i inzhenerov, masterov tvorcheskogo truda v pole i u stankov. |ti talanty raskroyutsya tol'ko togda, kogda kazhdyj podrostok vstretit v vospitatele tu "zhivuyu vodu", bez kotoroj zadatki zasyhayut i hireyut. Um vospityvaetsya umom, sovest' - sovest'yu, predannost' Rodine - dejstvennym sluzheniem Rodine. Ne odin god ya znal pedagogov, kotorym vveryalas' sud'ba nashih vospitannikov. |to umnye, chestnye lyudi, vlyublennye v detej, v nauku, v knigu. Vseh nas rodnila i ob®edinyala v kollektiv moguchaya sila - zhazhda znanij i poznaniya. Kazhdyj iz nas chuvstvoval sebya uchenikom, u kazhdogo bylo kakoe-to uvlechenie v sfere intellektual'noj zhizni: O. A. Pis'mennaya, doskonal'no vladeya francuzskim i nemeckim yazykami, samostoyatel'no izuchila anglijskij i latinskij; M. A. Lisak vynashivala mechtu o neobhodimosti nachinat' izuchenie algebry s pyatogo klassa i sostavila svoj arifmeticheskij zadachnik; A. A. Filippov sostavil programmu elementarnogo vstupitel'nogo kursa fiziki v pyatom klasse i byl ubezhden, chto izuchenie etogo predmeta sozdast blagopriyatnye usloviya dlya umstvennogo vospitaniya detej, on sostavil takzhe programmu vneklassnoj raboty po fizike; O. I. Stepanova izuchala biohimicheskie processy v pochve, stavila interesnye opyty; v kazhdom klasse u nee bylo dva-tri vospitannika, kotorye tverdo reshili posvyatit' zhizn' trudu v sel'skom hozyajstve; M. T. Syrovatka izuchala prirodnye bogatstva kraya, sostavila neskol'ko kraevedcheskih kart; A. A. Voroshilo na praktike stremilsya osushchestvit' svoe ubezhdenie v tom, chto um cheloveka - na konchikah ego pal'cev, trud - eto ne tol'ko vyrabotka prakticheskih navykov i privychek, no i vospitanie lyuboznatel'nogo, tvorcheskogo uma; G. T. Zajcev byl uvlechen ideej edinstva risovaniya i vospitaniya kul'tury myshleniya; S. I. Efremenko, schitaya glavnym na svoih urokah vospitanie muzykal'noj kul'tury, sostavil programmu slushaniya muzykal'nyh proizvedenij. 3. Polnocennoe umstvennoe vospitanie my schitali vozmozhnym lish' pri tom uslovii, kogda obuchenie prohodit na fone bogatoj intellektual'noj zhizni kollektiva i lichnosti. Skachok, kachestvenno novyj etap v umstvennom vospitanii cheloveka v gody otrochestva, my videli ne tol'ko v opredelennom perehode ot obraznogo k abstraktnomu myshleniyu (perehod - ponyatie uslovnoe: u rebenka est' elementy abstraktnogo myshleniya, u podrostka sohranyayutsya elementy myshleniya obraznogo), a v tom, chto podrostok samoutverzhdaetsya v intellektual'noj zhizni: pri pravil'nom vospitanii on chuvstvuet duhovnuyu neobhodimost' otdat' svoi intellektual'nye bogatstva drugim lyudyam i brat' eti bogatstva u drugih lyudej. Uroki, azy nauchnyh znanij, dobytyh na urokah, kul'tura umstvennogo truda v processe obucheniya - vse eto imeet bol'shoe znachenie v umstvennom vospitanii, no vse eto tol'ko sostavnaya chast' v mnogogrannoj intellektual'noj zhizni. V kollektive dolzhen postoyanno bit'sya pul's pytlivoj mysli, stremleniya k gorizontam nauki, interesnyh, uvlekatel'nyh problem i knig. Istochnikom, svetochem, pervym stimulom intellektual'noj zhizni kollektiva opyat'-taki yavlyaetsya uchitel'. Ot bogatstva ego znanij, myslej, interesov, erudicii zavisit sam fakt sushchestvovaniya intellektual'noj zhizni. V mladshem vozraste uchitel' dlya rebenka-otkryvatel' mira veshchej i yavlenij, v otrochestve-otkryvatel' mira idej. Ot bogatstva intellektual'noj zhizni kollektiva zavisit chistota, blagorodstvo, beskorystnost' dushevnyh ustremlenij yunosti, pytlivost', zhazhda znanij v period samoutverzhdeniya, dushevnost', chelovechnost' otnoshenij mezhdu pedagogami i vospitannikami. Preduprezhdenie ogromnoj bedy otrochestva i yunosti - pustoty dushi, bedy, v kotoroj kroetsya bezdumnoe rastrachivanie zhizni, ravnodushnoe otnoshenie k starshim, prestupnost',- sostoit prezhde vsego v tom, chtoby v gody otrochestva chelovek poznal bogatstvo, krasotu, polnotu intellektual'noj zhizni. Znaniya oblagorazhivayut dushu ne tol'ko soderzhaniem istin, na osnove kotoryh stroitsya moral'noe vospitanie v sovetskoj shkole, no i tem faktom, chto znaniya v nashem obshchestve vozvelichivayut cheloveka. 4. My ubezhdeny, chto net v prirode normal'nogo cheloveka, kotoromu ne byli by dostupny intellektual'nye bogatstva, schast'e polnokrovnoj umstvennoj zhizni. Kakimi by sovershennymi ni byli metody obucheniya na uroke, oni ne mogut obespechit' polnocennogo obrazovaniya. CHem trudnee dayutsya cheloveku azy osnov nauk na urokah, tem vazhnee, chtoby ego intellektual'naya zhizn' ne ogranichivalas' azami. Radost' poznaniya daetsya cheloveku tol'ko togda, kogda on poznaet nesravnenno bol'she, chem trebuetsya znat'. Preduprezhdenie neuspevaemosti - otstavaniya, ravnodushiya k znaniyam, nauke, knigam, shkole - sostoit ne v tom, chtoby bez konca podgonyat' i spasat' neuspevayushchih, a v tom, chtoby vvesti kazhdogo v mir bogatoj intellektual'noj zhizni kollektiva. Mnogochislennye sryvy i nenormal'nosti v zhizni podrostkov imeyut v svoej osnove gor'kuyu mysl' cheloveka, pered kotorym tol'ko otkryvaetsya mir: ya ni na chto ne sposoben, u menya nichego ne vyhodit s ucheboj, mne nedostupno to, chto dostupno drugim. Esli v gody samoutverzhdeniya otkryvaetsya takaya zhestokaya istina, na cheloveka nadvigaetsya tragediya. On teryaet veru v dobro. On ne oshchushchaet na sebe blagotvornogo vliyaniya kollektiva, potomu chto nastoyashchego kollektiva v takih sluchayah net. On stanovitsya zamknutym, nedoverchivym, kolyuchim, a esli ego postoyanno ukoryayut: ty lenivyj, ty bezdel'nik, on stanovitsya zhestokim i dejstvitel'no prevrashchaetsya v lodyrya, bezdel'nika, razvrashchennoe sushchestvo. Kniga dlya nego - muka, a ne istochnik radosti. Pustaya dusha podrostka - eto bol'shaya beda. 5. My byli tverdo ubezhdeny, chto umstvennoe vospitanie i obuchenie v otrochestve sovsem ne to, chto v detstve. My otkryvaem podrostkam ne tol'ko prirodu i obshchestvo s ih zakonomernostyami, no i ih samih. Imeetsya v vidu ne tol'ko psihicheskaya kul'tura, no i harakter, napravlennost' umstvennogo truda na vseh urokah. Poznavaya mir, podrostok poznaet samogo sebya. Poznavaya zakonomernosti prirody i obshchestva, podrostok dolzhen utverzhdat'sya v ubezhdenii, chto delaet shag vpered ne tol'ko potomu, chto uznal chto-to novoe, no i potomu, chto voobshche stal umnee. Za vsem, chto izuchaet podrostok, on dolzhen videt' bor'bu idej i vsegda imet' tverduyu poziciyu, svoe lichnoe mnenie v etoj bor'be. Zapomnilas' beseda s prepodavatelyami pyatogo klassa nakanune zanyatij. My mechtali o budushchem nashih vospitannikov. Edva li kto-nibud' iz nas, uchitelej, dozhivet do 2000 goda, a ucheniki vstretyat XXI stoletie v rascvete tvorcheskih sil. Oni budut hozyaevami mira - inzhenerami, agronomami, vrachami, pedagogami, stroitelyami. No prezhde kazhdyj iz nih dolzhen stat' patriotom svoej Rodiny i nastoyashchim chelovekom - chelovekom s yasnym umom, blagorodnym i muzhestvennym serdcem, zolotymi rukami. Pered nimi desyatiletiya tvorcheskogo truda. Za eti gody nauka sdelaet bol'shoj shag v svoem razvitii. Esli vzyat' za edinicu tot uroven' znanij, na kotorom nashi vospitanniki budut v god polucheniya professii, to na protyazhenii trudovoj zhizni kazhdomu iz nih pridetsya dobavit' k svoemu duhovnomu bogatstvu eshche pyat' ili shest' edinic - inache oni otstanut ot zhizni i ne smogut uspeshno rabotat'. ZHizn' vse bol'she trebuet postoyannogo obnovleniya znanij. Bez zhazhdy znanij nevozmozhna polnocennaya duhovnaya, a znachit, i trudovaya, tvorcheskaya zhizn'. Sledovatel'no, nam neobhodimo vospityvat' organicheskuyu potrebnost' v samoobrazovanii. My prishli k vyvodu: edva li mozhno kazhdyj den' sovetovat'sya, skol'ko davat' domashnej raboty. Budem ishodit' iz razumnyh norm truda, nikogda ne zabyvaya o polnote intellektual'noj zhizni kollektiva. Kazhdyj iz nas budet iskat' v podrostkah zadatki sklonnostej i talantov. My budem sorevnovat'sya, stremyas' uvlech' yunyj um i serdce. MIROVOZZRENIE I UBEZHDENNOSTX Net v uchebnom plane takogo predmeta, kotoryj by v toj ili inoj mere ne kasalsya by mirovozzreniya. Otdalennye, kazalos' by, ot nauchno-materialisticheskogo mirovozzreniya istiny i zakonomernosti, naprimer matematicheskie obobshcheniya, igrayut bol'shuyu rol' v formirovanii nauchnyh ubezhdenij, potomu chto, poznavaya eti istiny i zakonomernosti, proveryaya ih pravdivost' praktikoj, chelovek samoutverzhdaetsya, chuvstvuet sebya aktivnoj siloj. Matematika vospityvaet istinami, potomu chto istiny poznayutsya trudom,- v etom ubezhdaet mnogoletnyaya rabota v shkole. Mirovozzrenie cheloveka - eto lichnoe ego otnoshenie k istinam, zakonomernostyam, faktam, yavleniyam, pravilam, obobshcheniyam, ideyam. Vospitanie nauchno-materialisticheskogo mirovozzreniya yavlyaetsya proniknoveniem pedagoga v duhovnyj mir vospitannika. Pedagog kak vospitatel' nachinaetsya s togo, kak on vospityvaet mirovozzrenie. V podrostkovom vozraste chelovek stremitsya mnogo postich' i obobshchit'. Formirovanie mirovozzreniya nachinaetsya s toj stupen'ki myshleniya, podnyavshis' na kotoruyu chelovek slovno oglyadyvaet okruzhayushchij mir i v to zhe vremya oshchushchaet sebya kak chasticu mira - aktivnuyu, tvorcheskuyu silu. My usmatrivali vospitatel'nuyu zadachu v tom, chtoby podrostok podnyalsya na mirovozzrencheskuyu stupen' v svoem umstvennom trude, v obuchenii. Ochen' vazhno ne dopustit' bezdumnogo zauchivaniya, mehanicheskogo zapominaniya. Zubrezhka - bol'shoj vrag ne tol'ko uma, no i nravstvennosti. Pri bezdumnom zauchivanii ischezaet lichnost' kak aktivnaya tvorcheskaya sila. V pyatom klasse nachalos' izuchenie sistematicheskogo kursa osnov nauk o prirode, obshchestve, cheloveke. My stremilis', chtoby eti tri elementa obrazovaniya, organicheski soedinyayas', ne tol'ko sozdavali v soznanii podrostkov kartinu okruzhayushchego mira, no i pomogali im utverdit'sya v sobstvennyh vzglyadah na mir, na proshloe, nastoyashchee i budushchee chelovechestva, na samih sebya. Podcherkivayu isklyuchitel'noe znachenie garmonicheskogo soedineniya treh elementov obrazovaniya. Bez znanij o cheloveke obrazovanie ne budet polnym- vot pochemu ya pridaval takoe bol'shoe znachenie psihicheskoj kul'ture. Poznanie mira ne moglo by byt' polnym bez elementarnyh, dostupnyh vozrastu znanij o vselennoj. S pyatogo klassa i do zaversheniya srednego obrazovaniya ya provodil cikl besed o vselennoj: Zemlya i solnechnaya sistema, Galaktika, bezgranichnost' mira v prostranstve i vremeni. |ti besedy zavershalis' izucheniem elementarnogo kursa astronomii v vypusknom klasse. Na moj vzglyad, ochen' vazhno, chtoby znaniya po osnovam psihicheskoj kul'tury i vselennoj daval podrostkam odin pedagog - vospitatel'. Vospitatel'nyj smysl etoj garmonii sostoit v tom, chto samopoznanie, samovospitanie proishodit na shirokom fone poznaniya vseobshchih zakonomernostej prirody. |ta garmoniya i yavlyaetsya sut'yu formirovaniya nauchno-materialisticheskih vzglyadov. Raskryvaya osnovy nauchnyh znanij o prirode, my, prepodavateli biologii, fiziki, himii, matematiki, fizicheskoj geografii, stremilis' k odnomu: priroda dolzhna raskryvat'sya kak pole dlya poznaniya i dlya samoutverzhdeniya lichnosti. F. |ngel's nazval prirodu probnym kamnem dialektiki9. V etoj mysli-istochnik glubokih vospitatel'nyh idej. Osushchestvlyaya eti idei, my staralis', chtoby, poznavaya prirodu, ovladevaya dialekticheskim myshleniem, chelovek utverzhdalsya v svoem velichii. ZHizneradostnoe mirovospriyatie yavlyaetsya nachalom toj polnoty duhovnogo mira lichnosti, bez kotoroj nevozmozhna polnokrovnaya intellektual'naya zhizn' kollektiva, nevozmozhno zhelanie uchit'sya, interes k znaniyam, lyubov' k poznaniyu, knigam, shkole, uchitelyam. Vozvyshaya v soznanii podrostka cheloveka, probuzhdaya poznaniem chuvstva gordosti i sobstvennogo dostoinstva, my, uchitelya, stanovimsya vospitatelyami, potomu chto blagodarya etomu prityagivaem k sebe svoih vospitannikov, v ih glazah nashi sobstvennye znaniya - ne ocherednaya porciya materiala dlya zauchivaniya, a nashe duhovnoe bogatstvo, kotorym my shchedro delimsya. CHtoby poznaniem, proniknoveniem v tajny mira voznosit' cheloveka, neobhodimo to, o chem ne raz napominal v svoih pis'mah i otchetah I. N. Ul'yanov: uchitelyu nuzhno znat' v desyat', dvadcat' raz bol'she, chem daet on ucheniku. Esli on, otdavaya znaniya, delitsya tol'ko chasticej svoih bogatstv, on ochelovechivaet znaniya o mire. Slushaya rasskaz o slozhnyh biohimicheskih processah v zelenom liste, podrostki poznavali ne tol'ko to, chto sovershaetsya nezavisimo ot chelovecheskoj voli i soznaniya, no i to, chto sdelal chelovek dlya proniknoveniya v tajny prirody. Uchitel', kotoryj chuvstvuet, chto imenno nuzhno skazat', chtoby poznanie podnimalo vospitannikov v ih sobstvennyh glazah, priobshchaya k miru chelovecheskoj kul'tury i neiskorenimogo stremleniya k poznaniyu istiny,- takoj uchitel' nahodit v sokrovishchnice znanij kak raz tot yarkij obraz, tu mysl', kotorye naglyadno voploshchayut velichie cheloveka. Tak, rasskazyvaya o zelenom liste-laboratorii organicheskogo veshchestva, istochnike zhizni na Zemle, uchitel'nica O. I. Stepanova sozdaet v soznanii podrostkov obraz K. A. Timiryazeva, kotoryj v poryve vdohnovennogo truda na blago chelovechestva ohvatyvaet svoim vzglyadom i plodorodnuyu zemlyu, i bednogo, zadavlennogo nuzhdoj krest'yanina, i yarkie solnechnye luchi, i grandioznye processy, kotorye sovershayutsya v atmosfere i nedrah Solnca, i miriady mikroskopicheskih kletok. V tom vozraste, kogda chelovek pytlivo vsmatrivaetsya v mir, stremyas' obobshchit' mnogochislennye fakty, veshchi, yavleniya, takoe ochelovechivanie znanij sygraet ochen' bol'shuyu rol'. |to i est' soedinenie obucheniya i vospitaniya. Podrostok chuvstvuet, perezhivaet svoe priobshchenie k chelovecheskoj mudrosti, k neodolimomu poryvu vse znat'. Priroda otkryvaetsya emu kak beskrajnee pole dlya proyavleniya tvorcheskih sil. My vsegda stremilis' k tomu, chtoby process poznaniya byl dobyvaniem znanij. Na urokah biologii, fiziki, himii, matematiki, geografii, vo vremya besed o vselennoj podrostku otvodilas' rol' aktivnogo issledovatelya, kotoryj analiziroval veshchi i yavleniya. Issledovatel'skij element obucheniya - ochen' vazhnoe uslovie vozvelichivaniya cheloveka. Bez proyavleniya umstvennyh sil, bez napryazheniya mysli nevozmozhna intellektual'naya zhizn' lichnosti i kollektiva, nevozmozhen obmen duhovnymi bogatstvami. V dobyvanii znanij est' odna ochen' vazhnaya cherta: chelovek ne tol'ko o chem-to uznaet, no i chto-to dokazyvaet. Utverzhdaya istinu, on utverzhdaet sebya. Vozmozhnosti dlya osushchestvleniya issledovatel'skogo podhoda k znaniyam osobenno blagopriyatny tam, gde process ovladeniya znaniyami harakteren yarkim perehodom ot konkretnyh veshchej k abstraktnym istinam, kotorye vyrazhayut obshchie zakonomernosti. Takoj perehod chasto byvaet na urokah biologii, fiziki, himii, matematiki. Iskusstvo raskryvat' zadatki i sklonnosti vospitannikov k svoemu predmetu kazhdyj iz nas videl v tom, chtoby sdelat' ih aktivnymi dobytchikami znanij, issledovatelyami veshchej, faktov, yavlenij. Na urokah i v neurochnoe vremya nashi vospitanniki vypolnyali zadaniya, kotorye davali im vozmozhnost' slovno by otkryt' istinu, vyvesti obobshchenie iz nablyudenij. My predstavlyaem sebe umstvennoe vospitanie, v chastnosti formirovanie nauchno-materialisticheskogo mirovozzreniya i ubezhdenij, ne kak cheredu razroznennyh urokov, gde bol'shie istiny rozhdayutsya kak summa malen'kih istin, a kak edinyj, nepreryvnyj, dlitel'nyj process. My ubedilis', chto uroki dlya podrostka interesny lish' v tom sluchae, esli oni ob®edinyayutsya v ego soznanii kak edinaya tropka v poznanii mira i ob®edinyayushchim nachalom yavlyaetsya issledovanie. Kazhdyj iz nas daval podrostkam zadanie dlya prodolzhitel'nogo poiska. Odni issledovaniya byli nablyudeniyami, drugie - aktivnym vmeshatel'stvom cheloveka v yavlenie. Naprimer, zadanie po biologii: 1. Nablyudaya cvetenie i plodonoshenie razlichnyh rastenij, poprobujte sdelat' vyvod o tom, kak zavisyat svojstva ploda ot uslovij zhiznedeyatel'nosti rasteniya i ot osobennostej ego razmnozheniya. 2. Vnosya organicheskie i mineral'nye udobreniya, nablyudajte za intensivnost'yu rosta i sozrevaniya zernovoj kul'tury. Sdelajte vyvod o zavisimosti velichiny koloska i zeren ot vneseniya udobrenij. Uchitel' fiziki daval uchenikam pyatogo klassa podgotovitel'nye zadaniya dlya nablyudenij nad yavleniyami prirody i processami truda. |ti nablyudeniya my schitali kopilkoj voprosov, i oni sostoyali v tom, chtoby podrostok, nablyudaya, zadumalsya nad sut'yu prichinno-sledstvennyh svyazej, pochuvstvoval, skol'ko voprosov vokrug. Ucheniki, naprimer, nablyudali, kak izmenyaetsya granit pod vliyaniem sredy. Na fermah, tokah, v mehanicheskih masterskih oni videli, kak peredaetsya dvizhenie ot odnogo mehanizma k drugomu. Bylo i takoe zadanie: opisat' vse prevrashcheniya energii iz odnogo vida v drugoj, kakie est' v nashem proizvodstvennom okruzhenii. Podrostki delali zapisi, zarisovki. CHem bol'she bylo nablyudenij, tem bol'she otkryvalos' neponyatnogo i odnovremenno interesnogo. Stranicy tetradej dlya nablyudenij byli useyany voprositel'nymi znakami. Nablyudeniya byli nichem ne zamenimym istochnikom mysli. My prishli k vyvodu: domashnie zadaniya dolzhny otlichat'sya ot klassnoj raboty harakterom umstvennogo truda. Nakoplenie faktov dlya poznaniya, nakoplenie voprosov, razdum'ya - prezhde vsego etot umstvennyj trud dolzhen byt' sushchnost'yu domashnih zadanij. CHem starshe stanovilis' vospitanniki, chem bol'she razvivalas' ih sposobnost' k abstraktnomu myshleniyu, tem bol'shuyu rol' v ih duhovnoj zhizni igrala ta issledovatel'skaya rabota, v hode kotoroj oni ne tol'ko poznavali, no i chto-to otstaivali, dokazyvali. Tut, na nash vzglyad, nachinaetsya tonchajshaya shlifovka lichnyh ubezhdenii. My vnimatel'no prismatrivalis' k kazhdomu vospitanniku. Nas ochen' trevozhilo to, chto v duhovnoj zhizni otdel'nyh mal'chikov i devochek namechalas' kakaya-to bezlikost': net sobstvennoj mysli, vzglyada, pozicii. |to opasno, potomu chto vedet k besprincipnosti, a inogda i k podhalimstvu. Malen'kuyu detskuyu bezlikost' ubrat' znachitel'no legche, chem ideologicheskuyu besprincipnost' vzroslogo cheloveka. My staralis' tak soedinyat' uchebu