ij komitet, direktor) podarila mal'chikam mnogo knig. My videli svoyu cel' v tom, chtoby u kazhdogo byla svoya zhizn' v mire knig. V shkole bylo Obshchestvo pochitatelej knigi, kotoroe ob®edinyalo i detej, i vzroslyh. Ono provodilo ezhenedel'nye chteniya. Podrostki sozdali kooperativ, kotoryj zanimalsya rasprostraneniem knig. "Komnata mysli" stala mestom, gde vospityvalas' lyubov' k znaniyam. Ezhegodno kazhdyj klass provodil Prazdnik knigi. Vo vsem etom my videli sredstva, kotorye formirovali zhizn' v mire knig. My daleki ot mysli, chto v otrochestve okonchatel'no opredelyayutsya sklonnosti, prizvanie. |to podvizhnaya sfera duhovnoj zhizni, kotoraya postoyanno razvivaetsya. No v gody otrochestva chelovek dolzhen uglubit'sya v odnu oblast' chelovecheskih znanij, chto vozmozhno tol'ko na osnove raznostoronnih intellektual'nyh interesov. My ubedilis', chto bez samostoyatel'nogo chteniya nevozmozhen soznatel'nyj vybor zhiznennogo puti. CHtoby zainteresovannost' chem-to ne okazalas' skorotechnoj i sluchajnoj, pust' v gody otrochestva chelovek mnogo chitaet, dumaet, ishchet; pust' intellektual'naya zhizn' tesno svyazyvaetsya s tvorcheskimi, trudovymi interesami. Samoobrazovanie kak raz i predstavlyaet soboj edinstvo ovladeniya znaniyami na urokah i toj samostoyatel'noj intellektual'noj rabotoj doma nad knigoj, v kotoroj vyrazhaetsya dlitel'nyj process stanovleniya sklonnostej, sposobnostej, prizvaniya. Esli domashnyaya uchebnaya rabota svoditsya k podgotovke urokov, ne mozhet byt' i rechi o mnogogrannyh umstvennyh interesah, ob osmyslennom vybore zhiznennogo puti, o lyubvi k knige i znaniyam. Bol'shuyu chast' domashnej raboty nashih podrostkov sostavlyalo samostoyatel'noe chtenie po lichnomu vyboru i men'shuyu chast' - chtenie uchebnikov. My dostigli togo, chto domashnie zadaniya ucheniki vypolnyali v techenie 1,5 (5-7-e klassy) i 2,5 chasa (8-10-e klassy). |to stalo vozmozhnym potomu, chto umstvennyj trud ne svodilsya k vypolneniyu domashnih zadanij. Bol'she togo - chtenie neobyazatel'nogo materiala i podgotovka urokov byli ravnoznachnymi sostavnymi chastyami duhovnoj zhizni. Kak i v nachal'nyh klassah, domashnie zadaniya vypolnyalis' glavnym obrazom utrom, pered tem kak idti v shkolu (vse deti uchilis' tol'ko v pervuyu smenu). |tot celesoobraznyj s tochki zreniya psihicheskoj kul'tury rezhim truda byl by neosushchestvim, esli by v mladshem vozraste ne vyrabotalis' prochnye privychki, samodisciplina. V gody otrochestva zakreplyaetsya vse dostignutoe v detstve. Kazhdyj iz nas, uchitelej, pobuzhdal podrostkov k volevym usiliyam, govoril im: "Zastav'te sebya vypolnyat' domashnie zadaniya utrom, i vy ubedites', kak eto oblegchaet umstvennyj trud, dast svobodnoe vremya dlya chteniya, kruzhkov, samoobrazovaniya. CHem bol'she v vashej duhovnoj zhizni budet chteniya, kruzhkovoj raboty, tem legche budut davat'sya obyazatel'nye znaniya". Vo vtoroj polovine dnya (posle obeda i otdyha) vospitanniki tozhe zanimalis' umstvennym trudom, no eto byl svoeobraznyj trud: chtenie v "Komnate mysli" i doma, rabota nad slovom (sochineniya). Itak, vo vtoroj polovine dnya umstvennye sily byli napravleny na to, chto interesuet kazhdogo. Kak zhe udaetsya dostich' togo, chto podrostki vypolnyayut domashnie zadaniya utrom? Ved' utrom oni zanimayutsya i fizicheskoj rabotoj. CHtoby vypolnyat' zadaniya utrom, nuzhno rano vstavat' i rano lozhit'sya spat'. My pridaem bol'shoe znachenie formirovaniyu i razvitiyu potrebnosti v samoobrazovanii. Opyt ubedil, chto eta potrebnost' rozhdaetsya tol'ko na osnove interesov, uvlechenij. Izvestnyj sovetskij psiholog S. L. Rubinshtejn govoril, chto vneshnee vliyaet na lichnost' tol'ko cherez vnutrennee ". K etomu ya by pribavil: net v chelovecheskom povedenii nichego, chto ne imelo by svoim stimulom vneshnee, otrazhennoe v gluboko lichnom, individual'nom. Ot uvlecheniya kruzhkovoj rabotoj k knige, ot knigi k s v o -e i oblasti nauchnyh znanij, ot znanij k tvorcheskomu trudu - takov put' vospitaniya i samovospitaniya potrebnosti v samoobrazovanii. Postepenno, bez pospeshnosti, no posledovatel'no my dobivalis', chtoby kazhdyj podrostok nashel svoj lyubimyj predmet. Ne u vseh eto proishodilo odnovremenno. V odnom vspyhival ogonek intellektual'nogo vdohnoveniya uzhe v shestom, v drugom - tol'ko v vos'mom klasse. Kazhdyj prihodil k uvlecheniyu tem ili drugim predmetom svoim putem, no vsegda reshayushchim v etom byli edinstvo zhizni v mire knig i tvorcheskogo truda. Put' k lyubimomu predmetu shel ot uroka k vneklassnomu chteniyu nauchnoj knigi, ot klassa k "Komnate mysli", ot pervoj knigi, kotoraya probudila interes, k malen'koj lichnoj biblioteke po lyubimomu predmetu. V probuzhdenii interesa k svoemu predmetu kazhdyj prepodavatel' videl tvorcheskoe sorevnovanie. My ubedilis', chto pervaya iskra zainteresovannosti tem ili inym predmetom vyrazhaetsya v tom, chto chelovek uznaet bol'she, chem trebuet programma, i stremitsya znat' eshche bol'she. Povtoryayu, esli umstvennaya zhizn' podrostka ogranichivaetsya uchebnikom, esli, vyuchiv urok, on schitaet cel' dostignutoj, u nego ne mozhet poyavit'sya lyubimogo predmeta. Nashim uchitelyam prihodilos' proyavlyat' izobretatel'nost', chtoby udovletvorit' pytlivost' mal'chikov i devochek. Vo vremya letnih poezdok my nahodili interesnye knigi dlya "Komnaty mysli" i dlya lichnyh bibliotechek svoih vospitannikov. Nashego vozvrashcheniya domoj podrostki zhdali s bol'shim neterpeniem. Privezennye knigi byli ogon'kami, probuzhdavshimi pytlivost'. My byli daleki ot nadezhdy na to, chto intellektual'noe vdohnovenie okonchatel'no reshit zhiznennuyu sud'bu kazhdogo vospitannika. No v to zhe vremya v lyubimom predmete my videli osnovu intellektual'noj zhizni. "...Bez ogranicheniya sfery deyatel'nosti,- govorit K. Marks,- nel'zya ni v odnoj oblasti sovershit' nichego znachitel'nogo" *. Razumnoe ogranichenie sfery intellektual'nyh interesov v gody otrochestva vedet ne k ogranicheniyu, a k garmonichnomu vsestoronnemu razvitiyu. My videli v etom ogranichenii vazhnyj stimul samopoznaniya, samovospitaniya i samoutverzhdeniya. V intellektual'nom razvitii podrostkov i yunoshestva bol'shuyu rol' igrayut nauchno-predmetnye kruzhki. Uchitel', rukovodya odnim iz etih kruzhkov, osushchestvlyaet vtoruyu programmu obucheniya, o kotoroj rech' shla vyshe. Bez etogo nemyslima shkola. V nauchno-predmetnyh kruzhkah prinimayut uchastie starsheklassniki i podrostki, nachinaya s shestogo-sed'mogo klassov, a inogda i s pyatogo klassa. Vse moi vospitanniki stali uchastnikami etih kruzhkov. |to byli ochagi intellektual'noj zhizni, blagodarya kotorym v shkole zhivet kul't knigi i duh samoobrazovaniya. Ni odin podrostok ne dolzhen chuvstvovat' sebya obezdolennym v intellektual'nom razvitii, obrechennym na otstavanie. Koren' mnogih tragedij otrochestva imenno v etom, chelovek ne mozhet byt' schastlivym, oshchushchaya svoyu nepolnocennost', a tam, gde neschast'e, rozhdaetsya zamknutost', nastorozhennost', nedoverie k lyudyam, potom - samoe strashnoe: neverie v cheloveka, zhestokost'. YA ne mogu bez serdechnoj boli dumat' o tom, chto vo mnogih shkolah sidyat za partami hmurye, nastorozhennye ili ravnodushnye ko vsemu dvoechniki. |to zerkalo nizkoj pedagogicheskoj kul'tury nashej, uvazhaemye kollegi-uchitelya. Nel'zya dopustit', chtoby chelovek vyhodil iz shkoly ne tol'ko nedouchennym, no i ravnodushnym k znaniyam. Tam, gde ne vospityvaetsya lyubov' k znaniyam, obrazovaniyu, nauke, knige, kul'ture, net nastoyashchej shkoly. * Marks K. Kapital. T. I. M., 1960. (Sochineniya, 2-e izd. / K. Marks, F. | n g e l ' s; t. 23), s. 378. OBMEN DUHOVNYMI CENNOSTYAMI Samoobrazovanie-eto ne mehanicheskoe popolnenie znanij, ne zamknutost' i otorvannost' ot lyudej, a zhivye chelovecheskie vzaimootnosheniya. Intellektual'naya zhizn' shkoly nemyslima bez teh tonkih otnoshenij, v kotoryh chelovek otkryvaetsya pered chelovekom kak bol'shoe duhovnoe bogatstvo. Sut' ih dolzhna sostoyat' v obmene znaniyami, umeniyami. Peredavaya svoi znaniya lyudyam, chelovek poznaet drugogo cheloveka i sebya. Intellektual'nye chuvstva pri etom perepletayutsya s chuvstvami nravstvennymi; chelovek perezhivaet v sebe rozhdenie chuvstva dolga pered lyud'mi. V slozhnom perepletenii etih chuvstv - zalog preduprezhdeniya intellektual'nogo egoizma, kogda chelovek udovletvoren tem, chto znaet, a k drugim on ravnodushen. Obmen duhovnymi bogatstvami nachinaetsya uzhe na uroke. Gotovyas' k chteniyu referata, rasskazyvaya soderzhanie prochitannoj knigi, podrostok perezhivaet radost' otdachi svoih duhovnyh sil. My provodili otdel'nye uroki, cel'yu kotoryh byl prezhde vsego obmen duhovnymi cennostyami: chtenie sochinenij, napisannyh po materialam nablyudenij; doklady, kotorye obobshchayut opyty i nablyudeniya; soobshcheniya nashih talantlivyh matematikov ob interesnyh zadachah. Vse eto ocenivalos' kollektivom kak otchet o samostoyatel'nom umstvennom trude. CHuvstvo otvetstvennosti pered tovarishchami zastavlyalo podrostkov chitat', dumat'. Vanya, Lida i Sashko uzhe v pyatom klasse nauchilis' gotovit' preparaty dlya raboty s mikroskopom. Oni s radost'yu peredavali svoe umenie tovarishcham. Vanya uchil odnoklassnikov i mladshih tovarishchej privivat' plodovye derev'ya k dichkam. Kolya, Sergej, Larisa, YUrko, Tina, Varya risovali illyustracii k urokam. Poeticheskoe tvorchestvo, kotoroe zahvatilo v mladshih klassah vseh, v gody otrochestva ne ugaslo. My provodili utrenniki poeticheskogo tvorchestva, na kotoryh podrostki chitali stihi. Kogda Galya uchilas' v shestom klasse, ya posovetoval ej rukovodit' kruzhkom matematiki uchenikov vtorogo i tret'ego klassov. Devochka iskala interesnye zadachi, gotovila dlya zanyatij kruzhka risunki. Ona stala trebovatel'nej k sebe. V ee lichnoj bibliotechke poyavilis' novye knigi po istorii matematiki. Kruzhkom ona rukovodila do okonchaniya shkoly. |ta rabota nalozhila otpechatok i na intellektual'noe razvitie, i na grazhdanskie vzglyady devochki. Rukovoditelyami matematicheskih kruzhkov stali Pavlo, Zina, Valya, Sergej, Fedya. My pobaivalis', chto rukovodstvo matematicheskim kruzhkom budet nelegkim delom dlya Kosti, i ne poruchali emu takogo zadaniya. Podrostok sam poprosil, chtoby ego naznachili rukovoditelem. Lyuda i Vanya stali nastoyashchimi pomoshchnikami uchitelya biologii. Kruzhkovcy veli fenologicheskie nablyudeniya, oberegali ptic i derev'ya. Kruzhok Vani zalozhil vinogradnik. Larisa, Tanya, Nina, Volodya, Katya, Lyuba rukovodili kruzhkami hudozhestvennogo slova, yunyh skazochnikov, yunyh hudozhnikov. Obmen duhovnymi bogatstvami v gumanitarnyh kruzhkah priobrel harakter tvorchestva. Kogda Varya byla v pyatom klasse, ona uzhe rukovodila kruzhkom pervoklassnikov-skazochnikov. V pogozhie zimnie dni deti shli s Varej v les, na bereg pruda, v sad, v nashu peshcheru ("Ugolok mechty"). V pamyati Vari zhili yarkie obrazy, sozdannye v detstve. Kazhdoe novoe puteshestvie v prirodu probuzhdalo eti obrazy, pridavalo im novuyu emocional'nuyu okrasku. Skazochnoe videnie mira ona peredavala malen'kim detyam. Mal'chiki i devochki slagali skazki o pticah i zhivotnyh, v ih voobrazhenii ozhivali derev'ya i gory, reka i staryj dubovyj penek. Vmeste s Varej i ee skazochnikami my neskol'ko raz hodili v les, v pole, v "Ugolok mechty". Slushaya skazki, slozhennye det'mi, ya pripominal, chto bylo pyat' let nazad, kogda Varya byla takim zhe rebenkom, kak ee nyneshnie vospitanniki. YA vdumyvalsya v otnosheniya, kotorye skladyvalis' mezhdu dvenadcatiletnej devochkoj i semiletnimi malyshami, i ubezhdalsya, chto nastoyashchaya samodeyatel'nost' v uchenicheskom kollektive vozmozhna lish' togda, kogda mezhdu starshimi i mladshimi est' intellektual'nye vzaimootnosheniya: mysl' starshego rozhdaet zhivoj otklik v myslyah mladshego, starshij uchit mladshego videt' i ponimat' mir. Intellektual'nye otnosheniya stanovyatsya vozmozhnymi togda, kogda u starshih i mladshih est' obshchie duhovnye interesy. Svoj zhiznennyj opyt, znaniya, umeniya podrostki hotyat peredat' detyam, perezhivaya v etom samoutverzhdenie. CHem ton'she duhovno-psihologicheskie otnosheniya, v kotoryh vyrazhaetsya peredacha duhovnyh cennostej, tem glubzhe probuzhdaetsya u starshego chuvstvo uvazheniya k sebe ottogo, chto on yavlyaetsya drugom, nastavnikom mladshih. Osobenno bol'shoe znachenie imela tonkost' duhovno-psihologicheskih otnoshenij s mladshimi dlya Niny, Vali, Petrika i Slavka. Mysl' o tom, chto oni dayut mladshim chto-to horoshee, neobhodimoe, vozvyshala, vdohnovlyala etih mal'chikov i devochek. CHerez neskol'ko let posle okonchaniya shkoly Varya rasskazala: "Snachala moya druzhba s malyshami proyavlyalas' v progulkah v les, v puteshestvii v Skazochnuyu stranu lesnogo sumraka. Tam deti slushali moi skazki, slagali svoi. S malen'kimi det'mi ya chuvstvovala sebya smelee, i mysli byli yarche, i nuzhnye slova nahodilis'. YA stala davat' detyam zadachi na soobrazitel'nost'. Sozdalsya kruzhok matematikov. Reshili sobirat'sya raz v nedelyu, no tajkom ot uchitelej ya sobirala detej trizhdy. K detyam ya shla oduhotvorennaya, radostnaya, gordaya. Pytlivye, doverchivye detskie glaza vozbuzhdali vo mne novye sily. YA ne mogla gotovit'sya k urokam kak-nibud'. Hotelos' byt' luchshej. V menya slovno vselilsya kto-to drugoj, i etot kto-to strogo ocenival menya..." Tanya, Lyusya i Katya podruzhilis' s uchenikami vtorogo i tret'ego klassov, stali uchit' detej chitat' i pisat' francuzskie slova. Takie kruzhki sushchestvuyut i sejchas. Mnogo detej, zakonchivshih chetvertyj klass, umeyut chitat' po-francuzski. PAMYATX, MYSHLENIE I UMENIE UCHITXSYA Vazhnejshim usloviem polnocennogo umstvennogo vospitaniya yavlyayutsya prochnye, soznatel'nye znaniya elementarnyh istin nauki - teh azov, s kotoryh nachinaetsya obuchenie i bez kotoryh nevozmozhno ovladenie vershinami znanij. V nachal'nyh klassah deti ovladeli orfograficheskim minimumom (navsegda zapomnili pravopisanie slov), arifmeticheskimi obobshcheniyami, pravilami, formulami. V podrostkovom vozraste takaya rabota prodolzhalas' s toj zhe celenapravlennost'yu. Ne moglo byt' i rechi o samoobrazovanii, esli by v pamyati prochno ne sohranyalis' azbuchnye istiny nauki. Gotovyas' k zanyatiyam v pyatyh-sed'myh klassah, kazhdyj iz nas, prepodavatelej, opredelyal, chto dolzhno byt' navsegda sohraneno v pamyati. My predosteregali ot zapominaniya togo, chto dolzhno bylo byt' tol'ko osmysleno. Dlya treh let obucheniya my sostavili orfograficheskij minimum po ukrainskomu, russkomu, francuzskomu yazykah. My schitali, chto mysl' podrostka dolzhna byt' podgotovlena dlya tvorcheskoj umstvennoj raboty - raboty, kotoraya trebuet razmyshlenij, issledovaniya faktov i yavlenij. Mnogoletnij opyt ubedil menya v tom, chto urodlivyj harakter umstvennogo truda uchenikov - postoyannoe zauchivanie, zubrezhka - porozhdaet inertnost' mysli. Tot, kto tol'ko zauchivaet, mozhet mnogo pomnit', no esli prihoditsya najti v pamyati azbuchnuyu istinu, vse v golove smeshivaetsya, chelovek delaetsya bespomoshchnym pered elementarnym umstvennym zadaniem. Ne umeya otbirat' dlya zapominaniya tol'ko neobhodimoe, on ne umeet i dumat'. Esli, naprimer, rabotaya nad sochineniem, podrostok budet dumat', kak pisat' kazhdoe slovo, a reshaya zadachu, stanet dumat' nad formuloj sokrashchennogo umnozheniya, on voobshche ni o chem ne smozhet dumat'. Est' veshchi, nad kotorymi uchenik ne dolzhen dumat', oni primenyayutsya v umstvennoj rabote poluavtomaticheski. Kak opytnyj slesar' beret instrument, ne rassmatrivaya ego, potomu chto znaet kazhduyu chertochku svoego instrumenta, tak i podgotovlennyj k umstvennoj rabote uchenik beret iz hranilishcha svoego soznaniya azbuchnuyu istinu bez napryazhennogo sosredotochivaniya mysli. Dlya podrostkovogo vozrasta eto imeet isklyuchitel'noe znachenie. Burnoe razvitie abstraktnogo myshleniya porozhdaet v podrostke svoeobraznoe prezrenie k azbuchnym istinam, kotorye nuzhno tverdo zapominat'. (Dlya chego zapominat' kakuyu-to formulu, kogda mir bezgranichen vo vremeni i prostranstve?) No abstraktnoe myshlenie nevozmozhno bez znaniya konkretnyh faktov, veshchej. Tot, u kogo net "pod r u k o i", v pamyati, azbuchnyh istin, v gody otrochestva otlichaetsya kosnoyazychnost'yu mysli - u nego mysl' haotichnaya, i eto nakladyvaet otpechatok na vsyu intellektual'nuyu zhizn'. My udelyali bol'shoe vnimanie tomu, chtoby elementarnye istiny zapominalis' i neproizvol'no, i proizvol'no. V "Komnate mysli" vystavlyalis' naglyadnye posobiya i pribory, special'no prednaznachennye dlya samoproverki, dlya trenirovki pamyati (naprimer, matematicheskie elektriny). U kazhdogo byla zapisnaya knizhka "Dlya samoproverki". Syuda zapisyvalos' to, chto navsegda nuzhno sberech' v pamyati: algebraicheskie, fizicheskie, himicheskie formuly. V besedah o psihicheskoj kul'ture ya uchil podrostkov opredelyat' otrezki vremeni, cherez kotorye nuzhno proveryat' sohranenie materiala v pamyati. V nachal'nyh klassah bol'shoe vnimanie my udelyali umeniyu uchit'sya chitat', pisat', rassuzhdat', nablyudat', vyskazyvat' mysl'. Esli v otrochestve eti umeniya ne razvivayutsya i ne uglublyayutsya, podrostkam trudno uchit'sya. Kazhdyj iz nas vnimatel'no sledil za tem, kak sovershenstvuetsya umenie bystro chitat'. Pervoocherednoe znachenie v podrostkovom vozraste imeet chtenie pro sebya. V shestom i sed'mom klassah uchenik dolzhen umet' myslenno shvatyvat' celye chasti bol'shogo predlozheniya. Bez ovladeniya etimi umeniyami myshlenie podrostka prituplyaetsya, mysl' slovno ostanavlivaetsya pered mnogochislennymi tupikami. Neumenie myslenno shvatit' zakonchennye, logicheski samostoyatel'nye chasti predlozheniya, neumenie dogadat'sya o soderzhanii kakoj-to chasti predlozheniya, dazhe ne dochitav ego do konca,- vse eto otrazhaetsya ne tol'ko na uspevaemosti v dannyj moment, no i na anatomo-fiziologicheskih processah v mozgu. Neumenie chitat' tormozit, ugnetaet plastichnost' tonchajshih associativnyh volokon, kotorye obespechivayut svyaz' mezhdu centrami myslyashchej materii. Kto ne umeet chitat' - ne umeet myslit'. Vse eti veshchi ne vtorostepennye, v nih taitsya groznaya opasnost' umstvennoj ogranichennosti, ubogosti intellektual'noj zhizni. Uchit' nuzhno ne tol'ko v nachal'nyh klassah. V gody otrochestva eto obuchenie trebuet bol'shoj pedagogicheskoj kul'tury vseh prepodavatelej. Kazhdyj iz nas dobivalsya, chtoby v pyatom i shestom klassah prodolzhalos' vyrazitel'noe chtenie. Ono neobhodimo dlya trenirovki. Bez nego nevozmozhno vyrabotat' slozhnoe umenie glazami i myslenno shvatyvat' logicheski zakonchennuyu chast' bol'shogo predlozheniya, osmyslivat' i odnovremenno perehodit' k sleduyushchej chasti. Drugimi slovami, podrostka nuzhno uchit' chitat' i dumat' odnovremenno. Psihologicheskaya slozhnost' etogo umeniya yavlyaetsya tem vneshnim stimulom, kotoryj probuzhdaet vnutrennie sily mozga. Uchit' podrostkov chitat'! Pochemu koe-kto iz uchenikov, soobrazitel'nyj, ponimayushchij, pytlivyj v detstve, v gody otrochestva stanovitsya ogranichennym v svoih umstvennyh sposobnostyah, ravnodushnym k znaniyam, inertnym? Potomu, chto on ne umeet chitat'. CHelovecheskij mozg-eto slozhnoe celoe, esli odna chast' nedostatochno razvita, tormozitsya rabota vsego celogo. V kore polusharij est' uchastki, kotorye upravlyayut chteniem, oni svyazany s samymi deyatel'nymi, tvorcheskimi otdelami mozga. Esli v uchastkah, kotorye upravlyayut chteniem, est' tupiki, tormozitsya anatomo-fiziologicheskoe razvitie vseh otdelov kory. Est' eshche odna opasnost': processy, kotorye sovershayutsya v kore polusharij, neobratimy. Esli v podrostkovom vozraste chelovek ne nauchilsya glazami i myslenno ohvatyvat' logicheski zakonchennye chasti predlozhenij i celye predlozheniya, on nikogda uzhe etomu ne nauchitsya. Zadumaemsya nad sleduyushchim: otdel'nye podrostki, ochen' malo rabotayushchie nad domashnimi zadaniyami, vse-taki uspevayut. |to ne vsegda ob®yasnyaetsya ih isklyuchitel'nymi sposobnostyami. CHasto eto byvaet potomu, chto oni umeyut horosho chitat'. Umenie horosho chitat', v svoyu ochered', razvivaet umstvennye sposobnosti. My zabotilis' i o tom, chtoby pis'mo stalo poluavtomaticheskim processom. Kazhdyj prepodavatel' imel svoyu sistemu pis'mennyh uprazhnenij. Podrostki praktikovalis' v napisanii slov i slovosochetanij, svojstvennyh etomu predmetu. My uchili podrostkov raspredelyat' vnimanie mezhdu slushaniem i pis'mom. Kto ne spravlyalsya s etoj rabotoj na urokah, vypolnyal dopolnitel'nye trenirovochnye uprazhneniya. Na urokah yazyka i literatury razvivalis' nablyudatel'nost', umenie pravil'no vyrazit' mysl'. Puteshestviya k istochnikam mysli i slova stali teper' sferoj samovospitaniya. STANOVLENIE NRAVSTVENNOSTI. ROZHDENIE GRAZHDANINA OT MIRA VESHCHEJ K MIRU IDEJ Esli v detskie gody vazhnejshim istochnikom duhovnoj zhizni cheloveka yavlyaetsya mir veshchej- ih sut', prichinno-sledstvennye svyazi i zavisimosti, to v gody otrochestva pered nim otkryvaetsya mir idej. Otcam i materyam kazhetsya strannym, neponyatnym, oskorbitel'nym dlya ih samolyubiya, chto syn slovno zabyvaet o kolybeli, iz kotoroj on uvidel solnce i nebo, zabyvaet o grudi materinskoj, vskormivshej ego. No v etom vyrazhaetsya slozhnaya, protivorechivaya sushchnost' togo fakta, chto na fone shirokoj kartiny obshchestvennoj zhizni sem'ya, domashnij ochag, kolybel', materinskaya lyubov' vdrug kazhutsya podrostku malen'kimi, neznachitel'nymi. Dazhe sobstvennye "greshki" - narushenie norm povedeniya - kazhutsya emu delom nesushchestvennym v sravnenii s mirovymi problemami. Podrostok nachinaet filosofstvovat' - myslit' shirokimi obshchestvenno-politicheskimi, moral'nymi ponyatiyami. Vse, chto proishodit v mire, kasaetsya ego lichnosti. Pust' eto ne udivlyaet vas, vospitateli podrostkov: glubokaya zainteresovannost' v sud'be drugih lyudej - sut' otrochestva. Pomnyu, s kakim volneniem i vnimaniem, zataiv dyhanie, slushali moi vospitanniki-shestiklassniki rasskaz o dalekom Alzhire, o geroicheskoj bor'be vol'nolyubivogo naroda za svobodu. Volnovali podrostkov, konechno, i fakty, no kakim by yarkim ni byl fakt, on otstupal na vtoroe mesto - vse vnimanie podrostkov pogloshchali idejnye, filosofskie voprosy: pochemu, na kakom osnovanii pravyashchie krugi imperialisticheskih gosudarstv ugnetayut trudyashchihsya kolonial'nyh i zavisimyh stran? Do kakih por na Zemle budut ugnetateli i ugnetennye? CHto mozhno sdelat' nam, podrostkam, yunoshestvu pervogo v mire socialisticheskogo gosudarstva, chtoby pomoch' borcam za svobodu i nezavisimost'? Kak vospitatel' - klassnyj rukovoditel' i prepodavatel' gumanitarnyh predmetov,- ya stremilsya, chtoby u podrostkov razvivalos', obostryalos' grazhdanskoe videnie mira. Bez volneniya za sud'bu dalekih lyudej, kotorye ne imeyut, kazalos' by, neposredstvennogo otnosheniya k lichnoj sud'be, k zhizni sobstvennoj sem'i, sela, nevozmozhno vstuplenie v mir idej. Priroda, mesto i rol' otrochestva v moral'nom razvitii cheloveka trebuyut, chtoby, podnimayas' vverh po stupenyam obshchestvennoj zhizni, chelovek myslenno oglyadyval mir, ponimal smysl slozhnyh obshchestvenno- politicheskih yavlenij, videl bor'bu za te idealy, kotorye volnuyut ego lichno. Ot vospitatelya reshitel'nym obrazom zavisit to, kak vidit mir podrostok, chto ego volnuet, udivlyaet, zabotit, trogaet, probuzhdaet sochuvstvie i prezrenie, lyubov' i nenavist'. YA zabotilsya o tom, chtoby podrostki postepenno vstupali v mir idej. Dlya etogo ezhenedel'no (inogda dvazhdy, trizhdy v nedelyu) ya rasskazyval im, chto proishodit v mire. |to byla ne prosto informaciya, chto v praktike raboty shkol priobrela nazvanie politicheskoj. |to bylo myshlenie ideyami. Kazhdyj fakt, o kotorom soobshchalos', probuzhdal v podrostke lichnoe emocional'noe otnoshenie k nemu. Ideya stanovilas' duhovnym priobreteniem lichnosti, potomu chto prohodila cherez serdce. Samoe glubokoe vpechatlenie na podrostkov proizvodili rasskazy, v kotoryh raskryvalis', mozhno skazat', materializovalis' idei: chelovek i obshchestvo, svoboda i ugnetenie, schast'e i gore, social'nyj progress i sila reakcii. S bol'shim volneniem slushali mal'chiki i devochki rasskazy o tom, chto v nashi dni - v dni iskusstvennyh sputnikov Zemli i pervyh poletov cheloveka v kosmos (eto byli te nezabyvaemye dni, kogda pobedy sovetskoj nauki v kosmose po-novomu osvetili nam, grazhdanam SSSR, nash sobstvennyj mir i zastavili po-novomu vzglyanut' na sud'bu vsego chelovechestva) - v mire est' eshche strany, gde lyudej prodayut, slovno skot, v rabstvo, gde pravitel'stva izdayut zakony, ustanavlivayushchie ceny na "zhivoj tovar". YA pokazyval dokumenty o rabotorgovle v YUzhnoj Afrike; o tom, chto ital'yanskie materi, zadavlennye nuzhdoj, prodayut svoih detej amerikanskim bogacham,- vse eto vyzvalo snachala glubokoe udivlenie, dazhe nedoverie, a potom gnev i nenavist' k ekspluatatoram. Kogda ya pokazal anglijskuyu gazetu, v kotoroj opublikovano foto: arabskie deti, zakovannye v kandaly, zhdut prodazhi na nevol'nich'em rynke, Varya s bol'yu skazala: "CHto zh eto takoe? U nas chelovek mechtaet o puteshestvii k dalekim zvezdam, a tam chelovek - rab, slovno v Drevnem Egipte! Tak vot kakov on, tot proklyatyj mir, kotoryj za granicej lyubyat nazyvat' svobodnym! Tam, gde vse pokupaetsya i prodaetsya, chelovek ne mozhet byt' svobodnym". Svoi rasskazy o mire ya nazval by urokami grazhdanskogo videniya mira. V eti chasy mal'chiki i devochki s osoboj ostrotoj oshchushchali slozhnost' i protivorechivost' zhiznennyh yavlenij, neprimirimost' kommunizma i kapitalizma. Na fone bor'by chelovechestva za osvobozhdenie ot ostatkov rabstva, ugneteniya, ekonomicheskoj i duhovnoj zavisimosti cheloveka ot cheloveka, na fone bor'by narodov protiv uzhasov atomnoj vojny nasha Sovetskaya Rodina vstavala pered glazami mal'chikov i devochek kak zhivoe voploshchenie dobra, spravedlivosti, chesti. Grazhdanskoe videnie mira - eto zhivaya plot' i krov' nravstvennosti. YA stremilsya k tomu, chtoby vospitanniki ne tol'ko znali, ponimali dobro i zlo, spravedlivost' i nespravedlivost', chest' i beschest'e, no i perezhivali neprimirimost', nenavist' k social'nomu zlu, beschest'yu, nespravedlivosti. Otrochestvo-vozrast goryachih i beskompromissnyh chuvstv. Ochen' vazhno, chtoby sferoj utverzhdeniya i vyrazheniya chistyh, vysokih moral'nyh chuvstv byla bogataya, blagorodnaya emocional'naya zhizn', lichnoe otnoshenie cheloveka k znachitel'nym social'nym, obshchestvenno-politicheskim yavleniyam. Mnogoletnij opyt privel menya k tverdomu ubezhdeniyu, chto korni amoral'nyh yavlenij v srede podrostkov i yunoshestva pitayutsya ogranichennost'yu, ubozhestvom, primitivnost'yu mira chuvstv. Zlo rozhdaetsya tam, gde podrostok nenavidit ne ugnetenie cheloveka chelovekom, ne strashnyj mir, gde vse mozhno kupit' i prodat', a svoego rovesnika, u kotorogo chasy ili pal'to luchshe, chem u nego. Takoj podrostok prinimaet blizko k serdcu ne to, chto borcu za svobodu i nezavisimost' ugnetennogo naroda, kommunistu ugrozhaet rasprava, a to, chto sobrannyj s priusadebnogo uchastka roditelej vinograd prishlos' prodat' na rynke deshevle, chem predpolagalos'. CHemu i komu prinadlezhit serdce cheloveka v zrelye gody, kakie idealy volnuyut, trevozhat, vdohnovlyayut i ponuzhdayut k trudu i bor'be - vse eto zavisit ot togo, kak chelovek ottachivaet svoi ubezhdeniya v bor'be s chuzhdymi emu ubezhdeniyami, v protivoborstve s kakim idejnym protivnikom formiruetsya ego nravstvennost'. Nel'zya etu bor'bu predstavlyat' tol'ko kak pryamoe stolknovenie s chelovekom, kotoryj razdelyaet vzglyady, chuzhdye kommunisticheskomu mirovozzreniyu. Takoe byvaet redko. No pered kazhdym podrostkom otkryt mir duhovnoj bor'by, mir neprimirimogo razoblacheniya idej, vrazhdebnyh kommunizmu, chelovechestvu, schast'yu, gumannosti. |ti idei ne chto-to abstraktnoe, za nimi stoyat atomnye bomby i drugie sposoby massovogo unichtozheniya lyudej, za nimi - dubinka policejskogo, kotoryj ne puskaet negrityanskih detej v amerikanskuyu shkolu dlya belyh, za nimi - d'yavol'skie pechi Majdaneka i Osvencima, o kotoryh nel'zya zabyvat'. Stanet ili ne stanet vash vospitannik aktivnym borcom protiv idej, vrazhdebnyh kommunizmu (a vrag kommunizma-vrag cheloveka, dobra, spravedlivosti, chesti), zavisit ot togo, chemu i komu prinadlezhit ego serdce v gody otrochestva i rannej yunosti. YA stremilsya, chtoby moi rasskazy o mire ne tol'ko donosili znaniya do soznaniya mal'chikov i devochek, no i zastavlyali zadumat'sya nad sud'boj mira, nad tem, chto moe lichnoe schast'e, schast'e sem'i zavisyat ot koe-chego bolee znachitel'nogo, nezheli ogorod i priusadebnyj uchastok, urozhaj yablok v nyneshnem godu i cena na nih. Kak vazhno, chtoby, ostavayas' naedine s samim soboyu, razdumyvaya o mire, podrostok opredelennoe vremya byl oduhotvoren prezhde vsego grazhdanskimi zabotami, volneniyami i trevogami! Poka mne ne udavalos' dostich' etogo v vospitanii kazhdogo mal'chika, kazhdoj devochki, ya schital, chto mne ne udalos' dazhe vozvesti ih na pervuyu stupen' moral'nogo vospitaniya i samovospitaniya. Prihodilos' provodit' ne tol'ko kollektivnye, no i individual'nye besedy o sobytiyah v nashej strane i za rubezhom. YA staralsya najti s kazhdym vospitannikom duhovnuyu obshchnost', ne lomilsya s politicheskimi ideyami v otkrytuyu dver', a shel k podrostku s myslyami o tom, chto gluboko volnovalo, bespokoilo; moe volnenie peredavalos' vospitanniku, my s nim oduhotvoryalis' odnimi i temi zhe stremleniyami. Dolgo mne prishlos' borot'sya, chtoby predmetami nenavisti Koli i Toli ne byli veshchi melkie, neznachitel'nye, chtoby mal'chiki ne stali melkimi sebyalyubcami i egoistami. Neskol'ko dnej vo vremya raboty v sadu, kogda my ostavalis' naedine s Kolej, ya rasskazyval emu o geroine alzhirskogo naroda Dzhamile Buhired. Ostavayas' s Tolej v komnate "Istochniki znanij", ya rasskazyval emu volnuyushchuyu povest' o Hosrove Ruzbehe - cheloveke kristal'noj chistoty, vozhde iranskih kommunistov, vydayushchemsya uchenom-matematike, zamuchennom palachami iranskogo naroda. S oboimi mal'chikami neskol'ko vecherov my govorili o podvige Aleksandra Matrosova. YA hotel, chtoby duhovnyj mir geroya-patriota stal tem yarkim ognem, kotoryj by osveshchal podrostkam put' k ih lichnomu schast'yu. |ti rasskazy byli neposredstvennym obrashcheniem k grazhdanskomu soznaniyu mal'chikov. YA hotel, chtoby Kolya ponyal, chto v mire est' zlo nesravnenno znachitel'nee, chem zavist' ego materi k chestnym, pravdivym, trudolyubivym lyudyam. Est' takzhe i dobro, v svete kotorogo nedostatki ego materi osobenno neterpimy. YA stremilsya, chtoby moi vospitanniki videli mir vokrug sebya i samih sebya glazami grazhdanina. Na osnove grazhdanskogo videniya mira stroitsya vse moral'noe vospitanie. DUHOVNAYA KULXTURA, NRAVSTVENNOSTX I ATEIZM CHem bol'she chelovek uznaet ob okruzhayushchem mire, tem bol'she on dolzhen znat' o cheloveke. Prenebrezhenie k etomu ochen' vazhnomu pravilu narushaet garmoniyu mezhdu znaniyami i nravstvennost'yu. |to yavlenie ya by nazval moral'nym nevezhestvom. Ono sostoit v tom, chto chelovek, vladeya znachitel'nymi znaniyami ob okruzhayushchem mire, ne znaet suti chelovecheskogo ni v istoricheskom, ni v obshchestvenno-politicheskom, ni v duhovno-psihologicheskom, ni v esteticheskom aspektah. Bez znaniya, bez mysli o tom, chto vozvyshaet cheloveka nad mirom zhivogo, ne razvivaetsya emocional'naya sfera; eto vedet k primitivnosti chuvstv. Nashu obshchestvennost' bespokoit sushchestvovanie obrazovannyh bezdel'nikov. My udivlyaemsya: kak zhe eto tak poluchaetsya: chelovek imeet srednee obrazovanie-i vdrug stanovitsya pravonarushitelem ili dazhe prestupnikom? CHasto eti sluchai ob®yasnyayut tem, chto chelovek otorvan ot truda; prazdnost'- mat' vseh porokov i t. d. No vot ya vzyal 100 del osuzhdennyh za osobo tyazhkie prestupleniya, sovershennye licami v vozraste ot 16 do 26 let, i okazalos': 88 iz nih-molodye rabochie i kolhozniki bukval'no ot stanka. Duhovnaya kul'tura cheloveka budet nepolnoj, esli on ne obladaet znaniyami, kotorye yavlyayutsya osnovoj moral'noj kul'tury. YA raskryval pered podrostkami kartinu stanovleniya cheloveka, ubezhdal, chto chelovek v socialisticheskom obshchestve-vysshaya cennost' i na nego vozlozhena velichajshaya otvetstvennost' za vse, chto proishodit. Raz v dve nedeli odnu iz vospitatel'nyh besed ya posvyashchal cheloveku. YA rasskazyval podrostkam o tyazheloj, polnoj nevzgod zhizni pervobytnogo cheloveka, kotoryj ne ponimal sil i yavlenij prirody. Bol'shoj interes u podrostkov vyzyvala harakteristika togo, kak govoril G. V. Plehanov, "carstva fizicheskoj neobhodimosti", v kotorom postepenno obogashchalsya chelovecheskij um. Otdel'nyj besedy byli posvyashcheny trudu, bez ponimaniya roli kotorogo nevozmozhno uvazhenie k cheloveku i samouvazhenie. Ponimanie chelovecheskogo kak tvorcheskogo truda dolzhno pronizyvat' vse obuchenie. |ta sfera chelovecheskogo - pervoistochnik kul'tury, moral'noj, osnova duhovnoj kul'tury. YA rasskazyval podrostkam, kak chelovek, sozdavaya orudiya i sredstva truda, postepenno vozvyshal sebya, zavoevyval samogo sebya, stanovilsya ne tol'ko razumnym sushchestvom, osoznayushchim svoe bytie, no i lichnost'yu. Ponimanie toj istiny, chto v stanovlenii lichnosti reshayushchee znachenie imeet trud, rozhdaet i ukreplyaet v podrostke chuvstvo sobstvennogo dostoinstva. Moih vospitannikov zainteresovala, vzvolnovala kartina otchuzhdeniya cheloveka, po slovam Marksa i |ngel'sa, gospodstvo stihijnyh obshchestvennyh sil nad chelovekom. Mnogo tysyacheletij, poka sushchestvovali i sushchestvuyut eshche i teper' v mire ekspluatatorskie obshchestva, chelovek truda byl i est' sushchestvo, kotoroe "utratilo samoe sebya". Bez yasnogo predstavleniya i emocional'noj ocenki "cheloveka, kotoryj utratil samogo sebya", nevozmozhno ponimanie vysshej v mire gumannosti, kotoruyu prines Velikij Oktyabr'. Neskol'ko vospitatel'nyh besed bylo posvyashcheno raskrytiyu toj istiny nauchnogo kommunizma, chto polnyj rascvet chelovecheskih sil yavlyaetsya samocel'yu i nastoyashchim carstvom svobody. Mne kazalos' ochen' vazhnym, chtoby ponimanie cheloveka kak vysshej cennosti bylo osnovoj duhovnoj i moral'noj kul'tury. Osoboe mesto v moih rasskazah zanimali elementarnye svedeniya iz istorii religii kak odnoj iz form obshchestvennogo soznaniya. Podrostki dolzhny ponyat' religiyu kak otrazhenie okruzhayushchego mira v slozhnoj, protivorechivoj duhovnoj zhizni cheloveka. Bez ponimaniya religii nevozmozhen nastoyashchij ateizm. A bez ateizma nevozmozhna kommunisticheskaya idejnost', ubezhdennost' v spravedlivosti blagorodnejshih idealov chelovechestva. Ponyat' religiyu nel'zya, ne osmysliv slozhnogo istoricheskogo puti razvitiya cheloveka. YA rasskazyval o trudovoj zhizni pervobytnogo cheloveka. Neobhodimy byli tysyacheletiya, poka u nego vozniklo "antropomorfnoe myshlenie", kogda "meroj vseh veshchej" stal on sam. Nadelyaya chelovecheskimi chertami zhivuyu i mertvuyu prirodu, otnosheniya v sem'e, rodu, plemeni, svoi strasti i slabosti, chelovek sotvoril mnozhestvo bogov. Kogda vmesto Mnogih poteryavshih silu i vlast' vozhdej plemen nositelyami politicheskoj vlasti stali cari, kotoryh bylo nemnogo, chelovek sotvoril bogov-samoderzhcev. Prepodavaya istoriyu duhovnoj zhizni cheloveka v period vozniknoveniya hristianstva, ya raskryval sut' etoj kachestvenno novoj religii ne tol'ko kak novoe duhovnoe ugnetenie, no i kak smelyj protest cheloveka-buntarya. Hristianstvo-slozhnoe istoricheskoe yavlenie duhovnoj zhizni cheloveka. V obraze vezdesushchego i vsemogushchego Hrista rab zhazhdal najti kakuyu-to, hotya by i prizrachnuyu, nadezhdu na osvobozhdenie. No osvobozhdenie v etom mire, v real'noj zhizni ne tol'ko bylo nevozmozhno, no i nemyslimo. Apokalipticheskie obrazy ognya i ada, obraz raya - eto porozhdennoe tyazhkimi stradaniyami predstavlenie raba o pravde. V mire zhe social'nogo zla, zhestokoj ekspluatacii sluzhiteli cerkvi prevratili eto predstavlenie v lozh', v obman. Hristos - car' nebesnyj - stal takim zhe dushitelem svobody i mysli, kak i zemnye cari. CHetyrnadcati-pyatnadcatiletnie podrostki, kotorye pytlivo ishchut otvet na mirovozzrencheskie voprosy, dolzhny osmyslit' hristianstvo kak buntarskie ustremleniya cheloveka. Podrostku nuzhno mnogo skazat', chtoby dokazat', chto religiya - poraboshchenie chelovecheskogo duha. Ona porabotila cheloveka potomu, chto chelovek ne znal istinnogo puti k svobode: duhovnaya svoboda, schast'e nevozmozhny bez likvidacii chastnoj sobstvennosti i ekspluatacii. Bog ugnetaet cheloveka do teh por, poka lyudi ugnetayut drug druga. |to chelovecheskoe ugnetenie ne ogranichivaetsya sferoj ekonomicheskih otnoshenij. Ono pronikaet v byt, v povsednevnye vzaimootnosheniya - v chastnosti, vo vzaimootnosheniya mezhdu muzhem i zhenoj. YA tverdo ubezhden, chto pervaya mysl' o bozhestve voznikla v soznanii zhenshchiny. Ved' ona "stala raboj ran'she, chem poyavilsya rab" (A. Bebel') 12. Osmyslivaya istoricheskuyu slozhnost' protivorechivogo i mnogotrudnogo chelovecheskogo duha, moi vospitanniki perezhivali gordost' za cheloveka i ponimali detstvo chelovecheskogo myshleniya. Religiya - etap social'noj i duhovnoj zhizni. No tochno tak zhe, kak v obshchestvennoj zhizni chelovek neminuemo stal na put' osvobozhdeniya ot ekspluatacii, tak i v duhovnoj zhizni on neizbezhno osvoboditsya ot very v nesushchestvuyushchego boga. Otricanie boga - nastoyashchee vozvyshenie, vozvelichivanie cheloveka. V etoj istine kroetsya sut' ateisticheskih ubezhdenij, neprimirimost' k religii kak sredstvu duhovnogo ugneteniya cheloveka v nashi dni. YA staralsya, chtoby k otricaniyu boga moi vospitanniki prishli, ponyav religiyu. Vospityvat' ateistov nevozmozhno bez glubokogo proniknoveniya v duhovnyj mir togo, kogo vospityvaesh',- bez nastoyashchego chelovekoznaniya. CHtoby stat' nastoyashchim ateistom, gerol'dom Novogo Sveta, nuzhno projti samomu cherez vsyu istoriyu. Bylo by pedagogicheskim beskul'tur'em predstavlyat' sebe vospitanie nravstvennosti tak: uchitel' veshchaet, slovno orakul, a ucheniki skladyvayut porcii znanij v svoi golovy, "usvaivayut". Net, nado, chtoby vmeste so mnoyu moi vospitanniki proshli vsyu istoriyu i prezhde vsego cherez istoriyu chelovecheskogo duha. CHtoby vmeste so mnoj oni prishli na berega Nila k stroitelyam drevnih piramid, k lyudyam, kotorye poklonyalis' solncu, sozdali poeticheskuyu legendu o solncelikom Ra. CHtoby my voshli v teatry Drevnego Rima, vmeste s pervymi hristianami vslushalis' v gnevnye slova protiv nasiliya i ugneteniya. CHtoby my vyshli na ploshchadki drevnih assirijskih i vavilonskih observatorij, vmeste s pervymi uchenymi-zhrecami vzglyanuli na zvezdy i zadumalis' nad sushchnost'yu mira. CHtoby my oshchutili na sebe odezhdu smertnika - velikogo muchenika nauki Dzhordano Bruno, sozhzhennogo vo imya boga... Tol'ko takim vhozhdeniem v istoriyu chelovek pojmet, chto takoe religiya i chto takoe nastoyashchee svobodomyslie. YA postepenno podvodil svoih vospitannikov k vyvodu, chto religioznye dogmy, mirovozzrenie i moral'nye poucheniya neminuemo vstupali v protivorechie s naukoj. Nauka i religiya-nesovmestimy i neprimirimy. V etom podrostkov ubezhdali prezhde vsego fakty, kotorye svidetel'stvovali, chto mnogo chestnyh svyashchennosluzhitelej ili teoretikov cerkvi sdelali vydayushchiesya nauchnye otkrytiya. S bol'shim interesom podrostki slushali rasskazy ob assiro-vavilonskih i egipetskih zhrecah - pervyh astronomah i sozdatelyah kalendarya. YA rasskazal takzhe o tom, chto katolicheskij svyashchennik Nikolaj Kopernik dokazal nesostoyatel'nost' geocentricheskoj sistemy Ptolemeya, sozdav novuyu kartinu vselennoj; iezuit Sekki stal otcom astrofiziki; cheshskij pastor YAn Amos Komenskij - priznannyj vsem mirom otec sovremennoj pedagogiki; monaha-dominikanca Dzhordano Bruno sozhgli za sozdanie ucheniya o bezgranichnosti mirov; monah-dominikanec Tommazo Kampanella, tomivshijsya tridcat' let v zastenkah i temnicah inkvizicii, napisal porazitel'nuyu knigu "Gorod Solnca", kotoraya stala predvestnicej nauchnogo socializma; ubezhdennyj katolik Tomas Mop - tvorec genial'noj "Utopii", kotoraya dala nazvanie celomu napravleniyu v filosofii, priblizila chelovechestvo k idealam socializma; francuzskij svyashchennik ZHan Mel'e, nastoyatel' malen'kogo sel'skogo prihoda, ostavil posle smerti znamenitoe "Zaveshchanie", kotoroe volnuet chelovechestvo i segodnya; myatezhnyj svyashchennik Tomas Myuncer podnyal krest'yanskie "Evangel'skie polki" na bor'bu s feodal'nymi knyaz'yami i episkopami; cheshskij monah Gregor Mendel' svoimi opytami polozhil nachalo novoj nauke - genetike. Esli pravil'no podat' sut' etih faktov, to oni yarko raskryvayut myatezhnyj duh chelovecheskoj mysli, vselyayut v serdce podrostkov uverennost' v tom, chto net takoj mirovozzrencheskoj istiny, pod kotoroj mogli by podpisat'sya i nauka, i religiya. Dlya moih vospitannikov Dzhordano Bruno i Nikolaj Kopernik, Tommazo Kampanella i ZHan Mel'e, Tomas Myuncer i Gregor Mendel' stali ne sluzhitelyami religioznogo kul'ta, kotorye sluchajno nachali zanimat'sya nauchnymi i obshchestvennymi problemami, a myatezhnikami chelovecheskogo duha, borcami protiv religii. Rasskazyvaya o ternistom puti bor'by za nastoyashchuyu svobodu duha, ya probuzhdal v yunyh serdcah v