oshishchenie borcami za torzhestvo chelovecheskogo svobodomysliya - obrazami velikih uchenyh-gumanistov, socialistov, kommunistov. Bez znaniya istoricheskogo puti bor'by za svobodomyslie nevozmozhno nastoyashchee duhovnoe bogatstvo sovremennogo cheloveka. YA stremilsya, chtoby moi vospitanniki osmyslili i perezhili istinu: da, chelovecheskij duh bessmerten! CHelovek bessmerten. On ne bezvestnaya pylinka v vihre vremeni, a tvorec. Bessmertno duhovnoe bogatstvo chelovechestva, bessmertny progressivnye idei, zavoevaniya, dobytye chelovekom v ego mnogovekovoj bor'be za osvobozhdenie. CHerez vse moi rasskazy i besedy o cheloveke prohodila ideya moral'nyh cennostej, sozdannyh chelovechestvom na protyazhenii mnogih stoletij ego sushchestvovaniya. Ponimanie suti moral'nyh cennostej ochen' vazhnyj element duhovnoj i moral'noj kul'tury cheloveka. |LEMENTARNAYA MORALXNAYA KULXTURA Process moral'nogo vospitaniya sostoit v peredache ot pokoleniya k pokoleniyu moral'nyh cennostej chelovechestva. Cennosti morali otrazheny v Programme KPSS kak moral'nyj kodeks stroitelya kommunizma. Oni yavlyayutsya vysshim dostizheniem moral'nogo progressa chelovechestva i v to zhe vremya programmoj vospitaniya novyh pokolenij. Esli v mladshem vozraste normy morali raskryvayutsya prezhde vsego v konkretnom, emocional'no vyrazitel'nom postupke, to v gody otrochestva skladyvayutsya blagopriyatnye usloviya, chtoby raskryt' vospitannikam idejnuyu sushchnost' etih norm, probudit' moral'nuyu potrebnost' v blagorodnyh postupkah. V svyazi v etim my stremilis' k edinstvu raz®yasneniya suti norm nravstvennosti, nastavleniya, ubezhdeniya, ponuzhdeniya k aktivnoj deyatel'nosti. Normam nravstvennosti ya posvyashchal special'nye besedy, starayas' raskryt' sut' ih v takoj emocional'noj okraske, chtoby pobuzhdenie k pravil'nym, horoshim postupkam bylo pervoj shkoloj grazhdanstva. Vot vazhnejshie normy nravstvennosti, kotorye ya stremilsya raskryt' podrostkam kak azy moral'noj kul'tury. 1. Vy zhivete sredi lyudej. Kazhdyj vash postupok, kazhdoe vashe zhelanie otrazhaetsya na lyudyah. Znajte, chto sushchestvuet granica mezhdu tem, chto vam hochetsya, i tem, chto mozhno. Vashi zhelaniya-eto radosti ili slezy vashih blizkih. Proveryajte svoi postupki soznaniem: ne prichinyaete li vy zla, nepriyatnostej, neudobstv lyudyam svoimi postupkami. Delajte tak, chtoby lyudyam, kotorye okruzhayut vas, bylo horosho. Raz®yasnyaya podrostkam sushchnost' etogo moral'nogo poucheniya, ya pokazyvayu, kak sleduet sebya vesti sredi lyudej. Podumajte, ne prichinyaete li vy zla lyudyam, delaya priyatnoe sebe. Vot na shkol'noj allee cvetet siren'. Vam hochetsya slomit' cvetushchuyu vetochku. No esli kazhdyj udovletvorit svoe zhelanie, cvetushchij kust prevratitsya v golye vetvi. Lyudyam nechemu budet radovat'sya-svoim postupkom vy ukradete u nih krasotu. Esli eti poucheniya podkreplyayutsya kul'turoj moral'nyh otnoshenij v povsednevnoj zhizni kollektiva, u cheloveka vyrabatyvayutsya duhovnye sily, kotorye ogranichivayut zhelaniya i ne dopuskayut prevrashcheniya zhelanij v kaprizy. A eto ochen' vazhno dlya formirovaniya chuvstva dolga - odnoj iz elementarnyh osnov grazhdanskogo vospitaniya. CHelovek, kotoryj ne znaet granic svoim zhelaniyam i ne umeet sootnosit' ih s interesami drugih lyudej, nikogda ne stanet horoshim grazhdaninom. Nuzhno, chtoby malen'kij chelovek chuvstvoval i ponimal neobhodimost' v chem-to sderzhivat' svoi poryvy i zhelaniya. Vot na etoj zelenoj polyanke hotelos' by poigrat' v myach, no nel'zya: trava tut vsegda dolzhna byt' svezhej, potomu chto ona - eto chistyj vozduh. Esli syzmala ne uchit' rebenka rukovodit' svoimi zhelaniyami, eto postepenno vospitaet raspushchennost', kapriznost': mne vse mozhno, mne more po koleno. Otvetstvennost' - eto znachit otvetstvennost' pered kem-to i za kogo-to. My staralis' sozdat' takie trudovye otnosheniya, chtoby podrostki rukovodili rabotoj mladshih shkol'nikov, podavali im primer. 2. Vy pol'zuetes' blagami, sozdannymi drugimi lyud'mi. Lyudi dayut vam schast'e detstva, otrochestva i yunosti. Platite im za eto dobrom. |ta norma nravstvennosti yavlyaetsya vazhnejshim istochnikom chuvstva grazhdanskogo dolga. Prezhde chem chelovek osmyslit vsyu glubinu istiny, chto on grazhdanin i eto vozlagaet na nego bol'shie obyazannosti, on dolzhen nauchit'sya platit' dobrom za dobro, tvorit' svoimi silami schast'e i radost' drugim lyudyam. Sovest' ne dolzhna pozvolyat' emu byt' tol'ko potrebitelem blag i radostej. "U vas uyutnyj, svetlyj, chistyj klass, uchebnye kabinety, sportivnyj zal, naglyadnye posobiya,- govoryu ya podrostkam.- Vse eto sozdali dlya vas lyudi. Umejte otblagodarit' za eto. V tihij predrassvetnyj chas, kogda vy eshche lezhite v posteli, doyarki uzhe davno rabotayut na ferme: ubirayut navoz, doyat korov - gotovyat vam teploe, svezhee moloko. Na dvore lyutyj moroz, a traktorist edet v pole za kormom dlya korov, chtoby moloko bylo u vas i zavtra i poslezavtra. Povar razzhigaet pech' na shkol'noj kuhne- gotovit zavtrak. Kochegar poddaet ognya v kotly central'nogo otopleniya, chtoby goryachimi byli batarei, kogda vy pridete v klass. Vam shchedro dayut, no ot vas i zhdut. U vas uzhe dostatochno sil, chtoby delat' dobro lyudyam". CHuvstvo blagodarnosti lyudyam - eto rodnaya sestra chuvstva otvetstvennosti, dolga, grazhdanskogo dostoinstva. Osnova moral'noj vospitannosti sostoit v tom, chtoby chelovek gotov byl delat' dobro dlya lyudej po veleniyu sobstvennoj sovesti. Vot zdanie zhivotnovodcheskoj fermy, vot mesto dlya otdyha zhivotnovodov. Posadim tut yabloni, pust' etot ugolok stanet ugolkom krasoty dlya vashih materej i sester. |ta rabota daet podrostkam mnogo radosti, potomu chto ona oduhotvorena blagorodnoj mysl'yu. Potom podrostki perehodyat k drugoj rabote dlya lyudej-tak i idut oni tropoj moral'noj kul'tury. CHuvstva ih oblagorazhivayutsya, v ih serdcah utverzhdaetsya blagodarnost' za vse, chto dayut starshie pokoleniya. V duhovnyj mir cheloveka v gody detstva i otrochestva vhodit privychka delat' dobro dlya lyudej - platit' dobrom za dobro. Esli eta privychka priobretena uzhe v detstve i otrochestve, to v gody yunosti chelovek ne mozhet zhit', ne delaya dobra lyudyam. On oshchushchaet sebya moral'no zrelym prezhde vsego potomu, chto k momentu vstupleniya v yunost' mnogo raz perezhil radost' tvoreniya, radost' truda dlya obshchestva. Z. Vse blaga i radosti zhizni sozdayutsya trudom i tol'ko trudom. Bez truda nel'zya chestno zhit'. Narod uchit: kto ne rabotaet, tot ne est. Lodyr', darmoed - eto trutni, kotorye pozhirayut med trudolyubivyh pchel. Ucheba - vash pervyj trud. Idya v shkolu, vy idete na rabotu. CHtoby utverdit' v soznanii podrostkov narodnye vzglyady na trud, my syzmala vospityvaem v kazhdom privychku rabotat'. V shkole podderzhivaetsya atmosfera neterpimosti k leni, bezdel'yu, neryashestvu. Malen'kij bezdel'nik-eto zhivuchij koreshok darmoedstva i parazitizma, i esli chelovek stal vzroslym darmoedom, vyrvat' etot koren', kotoryj prizhilsya s detstva i otrochestva, ochen' trudno. My nikogda ne zabyvaem ob opasnosti: atmosfera bezzabotnosti, bezdumnogo pogloshcheniya blag, sozdannyh starshimi, porozhdaet bezdel'nikov i darmoedov. Predotvratit' etu opasnost' nelegko, potomu chto bezdel'e malen'kogo cheloveka na pervyj vzglyad kazhetsya ne takim uzh bol'shim nedostatkom, v dejstvitel'nosti zhe eto opasnoe zlo. V zhelanii roditelej (a inogda i uchitelej) oblegchit' zhizn' detej i podrostkov, uberech' ih ot trudnostej kroetsya bol'shaya opasnost'. Trud-koren' nravstvennosti. Neobhodimo, chtoby v duhovnoj zhizni kollektiva krasnoj nit'yu prohodilo uvazhenie k trudu, lyudyam truda, chtoby na etoj osnove utverzhdalos' uvazhenie k samomu sebe, nashi podrostki vsegda imeli pered soboj opredelennuyu grazhdanskuyu cel', preodolevali trudnosti, perezhivali kollektivnoe chuvstvo radosti v svyazi s bor'boj i pobedoj. V sfere truda - shirokoe pole dlya toj duhovnoj bor'by, o kotoroj ya govoril kak o vazhnejshem uslovii stanovleniya nravstvennogo oblika cheloveka. Ponyat' istinu, chto bez truda nel'zya zhit', podrostki mogut lish' togda, kogda oni zhivut radostyami truda, a eti radosti ni s chem ne sravnimy: oni otlichayutsya ot vseh inyh radostej tem, chto chelovek napryagaet usiliya, delaet ne to, chto hochet, a to, chto nuzhno, i, nakonec, perezhivaet radost' za sdelannoe dlya lyudej, hochet delat' to, chto nuzhno dlya vseobshchego blaga. Nravstvennyj smysl truda kak raz i sostoit v tom, chto chelovek poluchaet naivysshuyu radost' optimisticheskogo vospriyatiya - radost' tvoreniya. |to, po suti, i est' samovospitanie. Govorit' o radosti truda podrostkov bylo by nevozmozhno, esli by oni ne privykli rabotat' uzhe v detstve. Moral'noe samoutverzhdenie podrostkov v trude stanovitsya real'nym tol'ko potomu, chto nashi vospitanniki uzhe v detskie gody, obuchayas' v pervom-vtorom klassah, zakladyvali malen'kie sady, vinogradniki, prevrashchali pustyri v cvetushchie ugolki, vyrashchivaya rassadu cvetov, sazhency roz dlya lyudej. V dvenadcat'-chetyrnadcat' let podrostok chuvstvuet sebya truzhenikom, perezhivaet pervuyu grazhdanskuyu gordost' za svoj trud, potomu chto uzhe v devyati-desyatiletnem vozraste on videl pervye material'nye rezul'taty svoej raboty. |to vazhnoe uslovie elementarnoj moral'noj kul'tury. Esli dvenadcatiletnij chelovek vidit cvetushchij sad, posazhennyj sobstvennymi rukami, on perezhivaet ni s chem ne sravnimoe chuvstvo gordosti; on izmeryaet projdennyj zhiznennyj put' material'nymi cennostyami, sozdannymi dlya lyudej. I chem glubzhe eto chuvstvo, tem soznatel'nee grazhdanskaya otvetstvennost' pered lyud'mi. My dobivalis', chtoby v kollektive ne bylo takogo podrostka, kotoryj by ne perezhival radosti truda. V kollektive ne dolzhna teryat'sya lichnost'; chuvstvo radosti truda - eto ne tol'ko kollektivnoe vdohnovenie, no i gluboko lichnoe perezhivanie lichnogo dostoinstva. My zabotilis', chtoby kazhdyj podrostok v material'nyh rezul'tatah svoego truda videl, kak v zerkale, sebya samogo - svoe masterstvo, nastojchivost', silu voli, vzlet tvorcheskoj mysli. Lish' pri etom uslovii vhodit v serdce, stanovitsya svyatynej nerushimaya istina: zhizn' bez truda nevozmozhna. Esli vy lyubite sadovodstvo, vyrastite takoe derevo, chtoby im vse lyubovalis', videli v nem vashe trudolyubie, vash razum. Esli vashim uvlecheniem stalo tehnicheskoe tvorchestvo, sdelajte fizicheskij pribor, kotoryj sluzhil by ne odnomu "pokoleniyu" vashih mladshih tovarishchej. Podrostok tol'ko togda nachinaet vospityvat' sebya, kogda, uvlekayas' trudom, uglublyayas' v nego, preodolevaet trudnosti, ovladevaet znaniyami, zakalyaet volyu. |to vazhnoe pravilo vospitaniya i samovospitaniya podrostkov. 4. Bud'te dobrymi i chutkimi k lyudyam. Pomogajte slabym i bezzashchitnym. Ne delajte lyudyam zla. Pomogajte v bede tovarishchu. Uvazhajte, pochitajte mat' i otca: oni dali vam zhizn', oni vospityvayut vas, oni hotyat, chtoby vy stali chestnym grazhdaninom socialisticheskogo obshchestva, chelovekom s chistym serdcem, yasnym umom, dobroj dushoj, zolotymi rukami. Gumannost', chutkost' k cheloveku, gotovnost' prijti emu na pomoshch' - eti elementarnye cherty chelovechnosti, poryadochnosti dolzhny stat' priobreteniem, lichnym moral'nym bogatstvom kazhdogo vospitannika. YA usmatrivayu odnu iz vazhnejshih vospitatel'nyh zadach shkoly v tom, chtoby utverdit' v kazhdom cheloveke dobrotu i serdechnost', chutkost' ko vsemu zhivomu, v chem voploshchena krasota i velichie zhizni. Ne mozhet byt' kommunisticheskoj morali bez elementarnoj chelovechnosti. Ne mogut byt' dostupnymi vysokie idealy besserdechnomu cheloveku, nesposobnomu k tonkim perezhivaniyam. Besserdechnost' porozhdaet ravnodushie k lyudyam, ravnodushie - sebyalyubie, sebyalyubie - zhestokost'. Koe-kto schitaet, chto poskol'ku v nashe vremya cheloveka nuzhno vospityvat' sil'nym, volevym, gotovym ko vsemu, to ne sleduet govorit' o dobrote, serdechnosti, chutkosti. |to glubokaya oshibka. Da, nashe vazhnejshee vospitatel'noe zadanie- utverzhdat' v dushe nashego grazhdanina neprimirimost' k vragam Otchizny, gotovnost' k edinoborstvu s tem, kto posyagnet na ee svobodu i nezavisimost'. No uroki blagorodnoj nenavisti nedostupny tomu, kto ne znaet urokov dobroty, serdechnosti, chutkosti. Potomu chto muzhestvo - eto vysshaya chelovecheskaya dobrota, a nenavist' k vragam - nastoyashchaya chelovechnost'. Detstvo i otrochestvo dolzhny stat' shkoloj dobroty, chelovechnosti, chutkosti. Tol'ko pri etom uslovii v tom chutkom muzykal'nom instrumente, kotorym yavlyaetsya serdce cheloveka, budet vsya gamma blagorodnyh chelovecheskih chuvstv- ot tonchajshej, chuvstvitel'noj zaboty o materi do nenavisti k vragu, neprimirimosti k idejnomu protivniku. K sozhaleniyu, vo mnogih shkolah zabyvayut o vospitanii elementarnoj moral'noj kul'tury. Ot podrostka trebuyut znaniya vysokih moral'nyh istin, ne zamechaya togo, kak on ubivaet ptichku iz rogatki ili unichtozhaet derevo. S nim govoryat o chestnosti i pravdivosti, a on, slushaya vospitatelya, gotovit shpargalku k predstoyashchemu ekzamenu ili kontrol'noj rabote. |lementarnaya neporyadochnost'- eto semya bezydejnosti, pustoty dushi. Tol'ko velikaya lyubov' k lyudyam oduhotvoryaet nenavist' k vragu. CHtoby predotvratit' besserdechnost' i ravnodushie, my staraemsya utverdit' v detyah i podrostkah serdechnuyu zabotu, trevogu, volnenie o zhivom i prekrasnom. Rebenok, kotoryj prinimaet blizko k serdcu to, chto v lyutyj moroz sinichka bezzashchitna, kotoryj spasaet ee ot gibeli, oberegaet derevco ot povrezhdeniya,- etot rebenok nikogda ne stanet zhestokim i besserdechnym k lyudyam. I naoborot, esli malen'kij chelovek lomaet, bezzhalostno unichtozhaet to, chto dolzhno vyzyvat' vostorg, blagogovenie, on mozhet stat' malen'kim tiranom, kotoryj izdevaetsya nad blizkimi. Skol'ko takih tiranov vstrechaetsya v zhizni! Vot semiletnij malysh sobiraetsya v shkolu, on nikak ne zastegnet pugovicy na pal'to. Vmesto togo, chtoby spokojno poprosit' vzroslyh pomoch', on sbrasyvaet pal'to, sobiraetsya idti v shkolu razdetym. Emu hochetsya, chtoby mat' obespokoilas', zavolnovalas', dazhe zaplakala ottogo, chto u nego chto-to neladno. I kogda on dovodit mat' do slez - chuvstvuet oblegchenie. Protiv etoj "nevinnoj" tiranii nuzhno umno, taktichno, chutko, no nastojchivo i neukosnitel'no borot'sya. Podrostok delaet bol'shoj shag v intellektual'nom razvitii, pered nim raskryvaetsya mir idej, ego mysl' pytlivo ishchet otveta na voprosy mirovozzrencheskogo haraktera. |to zakonomernoe kachestvennoe izmenenie v zhizni cheloveka skryvaet v sebe opasnost' otstavaniya emocional'noj kul'tury ot kul'tury mysli. CHtoby ne dopustit' etogo otstavaniya, v podrostkovom vozraste, kak i v detstve, neobhodim trud, kotoryj probuzhdaet, razvivaet dobrye, serdechnye, blagorodnye chuvstva. Priskorbno, esli chetyrnadcatiletnij podrostok schitaet, chto unizit svoe dostoinstvo, esli voz'met pod ruku svoyu mat' i pojdet s neyu v klub, esli budet zabotit'sya o cvetah i pticah. Zaboty o materi, babushke, dedushke, mladshih brat'yah i sestrah- eto ne menee vazhno, chem bogataya, polnokrovnaya zhizn' kollektiva. Vzaimootnosheniya podrostka s roditelyami- eto celaya oblast' vospitaniya, kotoraya ostaetsya, k sozhaleniyu, eshche netronutoj celinoj. My vsegda zabotilis' o tom, chtoby podrostok bol'shuyu chast' vremeni nahodilsya doma, v sem'e, osobenno s mater'yu. Net neobhodimosti vsegda chem-to "ohvatyvat'" podrostkov, vsegda chto-to dlya nih organizovyvat' v kollektive. V predprazdnichnye i prazdnichnye dni podrostok pust' budet s mater'yu i otcom-eto luchshe vsego. 5. Ne bud'te ravnodushny k lyudyam, kotorye starayutsya zhit' za schet otca, materi. Proyavlyajte neterpimost' k tem, kto ne zabotitsya ob interesah obshchestvennyh. Nenavid'te togo, kto tvorit rastochitel'stvo, obkradyvaet obshchestvo. Vypolnenie etoj normy nravstvennosti zavisit ot togo, kak gluboko vhodit v duhovnuyu zhizn' rebenka trud dlya lyudej. Vidit zloj neprimirim k nemu tot, kto umeet delat' dobro po veleniyu svoej sovesti. My videli vazhnuyu zadachu shkoly v vospitanii grazhdanskoj neprimirimosti, aktivnosti v bor'be s proyavleniyami zla v zhizni. Nel'zya dopuskat', chtoby deti molcha nablyudali takoe zlo, kak rastochitel'stvo, neradivoe otnoshenie k obshchestvennym cennostyam, len', bezdel'e, podhalimstvo. No aktivnosti v bor'be protiv etih proyavlenij zla ne probudish', esli vzroslye ravnodushny k etomu. U nas est' pionerskij post po ohrane zelenyh nasazhdenij. Esli podrostki uvideli, chto vzroslyj chelovek unichtozhaet derevo, to bor'ba s etim zlom ne dolzhna ogranichivat'sya tol'ko razgovorami. Dushu podrostka kalechit beznakazannost' i ravnodushie. My dobivalis', chtoby cheloveka, sovershivshego zlo, obshchestvennost' prinudila vozmestit' ubytki. Znaya, ubezhdayas' na sobstvennom opyte, chto torzhestvuet dobro, podrostki s bol'shim entuziazmom vklyuchayutsya v rabotu, kotoraya sozdaet obshchestvennye bogatstva. Esli podrostok odin raz vozmutilsya zlom, kotoroe uvidel v zhizni, vyrazil svoe prezrenie, neprimirimost', on dolzhen desyat' raz sdelat' dobro, utverdit' v zhizni dobro svoimi postupkami. Esli eto pravilo zabyvaetsya, chelovek mozhet vyrasti boltunom, demagogom, "oblichitelem", kotoryj nichego ne delaet dlya torzhestva dobra. Ovladevaya etoj azbukoj moral'noj kul'tury, ucheniki gotovyatsya postich' sut' kommunizma kak vysshej formy gumannosti i nravstvennosti, kak sistemy idej i ubezhdenij, kotorye vobrali v sebya luchshie moral'nye cennosti chelovechestva. Bez ovladeniya etoj azbukoj chelovek ostaetsya v moral'nom razvitii nevezhdoj. Knigoj za sem'yu pechatyami budut dlya nego takie idei i principy kommunisticheskoj morali, kak lyubov' k Rodine, vernost' idealam naroda, geroizm, stojkost', muzhestvo v bor'be za svobodu, chest', nezavisimost', velichie i mogushchestvo Rodiny. Azbuka moral'noj kul'tury vhodit v soznanie i dushu lish' togda, kogda v shkol'nom kollektive est' elementarnaya moral'naya kul'tura chelovecheskih vzaimootnoshenij. |to ochen' prostoe i odnovremenno ochen' slozhnoe delo. Prosto ono tem, chto otnosheniya eti ukladyvayutsya v edinuyu formulu: kazhdyj dolzhen otnosit'sya k kazhdomu kak k cheloveku. Slozhno tem, chto chelovecheskie otnosheniya dolzhny ohvatyvat' vse sfery duhovnoj zhizni i vseh chlenov kollektiva - i vospitatelej, i vospitannikov. YA by posovetoval vospitatelyam podrostkov: esli hotite, chtoby vam rabotalos' legche (a s podrostkami, kak izvestno, rabotat' ochen' trudno), oduhotvorite svoi otnosheniya s vospitannikami glubokim vzaimnym uvazheniem. Vse my, prepodavateli osnov nauk, videli vospityvayushchee nachalo svoej raboty v tom, chtoby kazhdyj uchenik byl dlya kazhdogo iz nas (i dlya vseh bez isklyucheniya) prezhde vsego chelovecheskoj lichnost'yu, dostojnoj bol'shogo uvazheniya. My obrashchaemsya k podrostkam na Vy. |toj forme my pridaem bol'shoe znachenie kak voploshcheniyu vysokogo smysla- podrostok chuvstvuet, chto vse vospitateli uvazhayut v nem tvorcheskuyu individual'nost', sposobnuyu dostich' vysochajshih vershin intellektual'nogo, moral'nogo, idejnogo, esteticheskogo razvitiya. V povsednevnom obshchenii s zhivoj chelovecheskoj lichnost'yu - so vsemi ee granyami dostoinstva i chelovecheskih slabostej - my daem ponyat', pochuvstvovat', perezhit' vazhnejshuyu istinu: my vidim Vas, molodoj chelovek (Vas, devushka), ne tol'ko takim, kakim Vy est' segodnya, no i takim, kakim Vy stanete v budushchem. My uvazhaem v Vas ne tol'ko to, chto Vy uzhe s nashej pomoshch'yu dostigli, no i to, chego Vy dostignete. A dostignete Vy vysshej stupeni duhovnogo razvitiya tol'ko pri bol'shoj svoej nastojchivosti i pri nashej pomoshchi. V prostom vezhlivom Vy my vyrazhaem videnie cheloveka v perspektive; my daem ponyat' i perezhit' podrostku, chto v nem my uvazhaem prezhde vsego grazhdanina Sovetskogo Soyuza, zavtrashnego otca, zavtrashnyuyu mat' svoih detej, zavtrashnego mastera s "zolotymi rukami", poeta, cheloveka, kotoryj imeet pravo gordit'sya samim soboj. Najdite takuyu formu duhovnogo obshcheniya, chtoby vospitannik ponyal, kogo vy uvazhaete v nem, k kakim sokrovennym ugolkam ego serdca obrashchaetes',- i on raskroetsya pered vami chistejshim cvetkom lyudskogo doveriya. Tut sleduet imet' v vidu nekotorye podvodnye kamni samoj logiki pedagogicheskogo processa: obuchenie proniknuto postoyannoj, povsednevnoj proverkoj (kontrolem), ezhechasnym sravneniem uspehov odnogo uchenika s uspehami drugogo. Za vsem etim taitsya opasnost' razocharovaniya, neuverennosti v svoih silah, zamknutosti, ravnodushiya, ozlobleniya, to est' takih dushevnyh sdvigov, kotorye privodyat k ogrubleniyu dushi, utrate chutkosti k tonkim sposobam vliyaniya na duhovnyj mir cheloveka - slova i krasoty. Byvaet, vospitatel' udivlyaetsya: pochemu podrostok v otvet na dobroe slovo grubit, pochemu on ne ponimaet laski? Da potomu, chto dushu ego ogrubili, "zakalili" nedoveriem, podozritel'nost'yu, ezhednevnymi ukolami v samoe chuvstvitel'noe mesto chelovecheskoj dushi - samolyubie. Vidish', mol, tvoj tovarishch otvechaet na pyaterku, a ty troechnik. Kak zhe tebe ne stydno, da i est' li u tebya hot' kaplya samolyubiya? Slov etih mozhet i ne byt', no podtekst chasto byvaet imenno takim. Postoyannaya apellyaciya k samolyubiyu privodit k odereveneniyu, prigasheniyu samolyubiya; serdce podrostka slovno by pokryvaetsya l'dom. Pytat'sya proniknut' v ego serdce dobrym slovom - vse odno chto otogret' teplymi ladonyami tolstuyu l'dinu: ona ne otogreetsya, ee nuzhno rastopit'. Kak zhe obojti eti podvodnye kamni vospitaniya? My vsegda boyalis' dat' pochuvstvovat' podrostku, chto ne verim v nego. Potomu chto, kak tol'ko on eto pochuvstvuet, nauchitsya virtuozno obmanyvat' vospitatelya i roditelej, dostignet v etom dele utonchennosti. Neverie v cheloveka slovno paralizuet dushu podrostka, ne ostavlyaet v nej mesta dlya samostoyatel'nyh reshenij, napryazheniya volevyh usilij dlya opredeleniya trudnostej,- on privykaet delat' iz-pod knuta. My polagalis' na vnutrennie duhovnye sily cheloveka: ne stoyali u nego nad dushoj, ne derzhali ego za ruku, a predostavlyali emu svobodu vybora, i on vybiral kak raz to, chto my ot nego zhdali: napryagal volevye usiliya, preodoleval trudnosti, perezhivaya pri etom uvazhenie k samomu sebe. L1y dogovorilis' (i nikogda ne narushali etoj dogovorennosti) : esli podrostok ne vypolnil zadaniya potomu, chto chego-to ne ponyal; ne oshelomlyat' ego srazu zhe ocenkoj. My voobshche ne stavili neudovletvoritel'nyh ocenok. "Esli Vy eshche ne ponyali, porabotajte, podumajte, vypolnite samostoyatel'no to, chto nuzhno bylo vypolnit' vmeste s klassom" - takim byl smysl i ton obrashcheniya. Za doverie podrostki platili nam iskrennost'yu i trudolyubiem. |ti otnosheniya byli by nedostizhimoj mechtoj, esli by ves' duh shkol'noj zhizni ne vospityval u podrostkov chuvstva sobstvennogo dostoinstva i uvazheniya k samomu sebe. Podcherkivayu chto na odnih tol'ko urokah takih vzaimootnoshenij dostich' nevozmozhno. Kazhdyj iz nas imel mnozhestvo, mozhno skazat', tochek soprikosnoveniya duhovnyh interesov s podrostkami: vospitatel' (a kazhdyj uchitel' byl prezhde vsego vospitatelem) videl v kazhdom svoem vospitannike takoj ogonek, kotoryj daval osnovanie verit' v to, chto chelovek nikogda ne ostanetsya na tom urovne, na kotorom on nahoditsya segodnya. My shchadili samolyubie podrostkov tem, chto izbegali sravneniya: Vy uchites' horosho, a Vy - ploho. Ocenka umstvennogo truda lyudej, kotorye imeyut raznye sposobnosti, trebuet bol'shogo takta. Nasha ocenka znanij osnovyvalas' na zhelanii kazhdogo podrostka stat' luchshe, na doverii k nam, pedagogam, i na vere v nas. My ne predstavlyali polnocennoj duhovnoj zhizni podrostka bez togo, chtoby on ne dostig opredelennogo uspeha v uchebe, umstvennom trude, bez razvitiya ego poznavatel'nyh sil i vozmozhnostej. Otzyvchivost' serdca na dobro, serdechnoe, chutkoe otnoshenie, vzaimnoe doverie, tonkost' chelovecheskih otnoshenij mezhdu uchitelem i uchenikami - vse eto bylo v nashej vospitatel'noj rabote reshayushchim usloviem chutkosti mal'chikov i devochek k slovu pedagoga, k moral'nym poucheniyam, sovetam, trebovaniyam. CHem bogache, raznostoronnee byli intellektual'nye interesy podrostka, chem bol'she radosti nahodil on v chtenii, chem znachitel'nee mesto v ego duhovnoj zhizni zanimali knigi i krasota, tem otzyvchivej on byl na nashu dobrotu, serdechnost', chutkost', tem ton'she otklikalos' ego serdce na blagorodstvo, chelovechnost' nashego otnosheniya k nemu. |to odna iz vazhnejshih zakonomernostej moral'nogo vospitaniya. Moral'nuyu kul'turu nel'zya vvesti vo vzaimootnosheniya pedagoga i vospitannika kakimi-to vneshnimi priemami. Ee osnovy lezhat v samoj glubine duhovnoj zhizni cheloveka, v bogatstve mysli, tonkosti i blagorodstve chuvstv. YA ochen' chutko prislushivalsya ne tol'ko k soderzhaniyu togo, o chem govoril podrostok, no i k tonu ego obrashcheniya k nam, pedagogam. Menya nastorazhivalo malejshee proyavlenie grubosti, "tolstokozhesti" serdca, "oderevenenie" dushi. Na granice dvenadcati i trinadcati let eti trevozhnye priznaki ya oshchutil u Koli i Mishi. Mnogo usilij prishlos' prilozhit', chtoby "otshlifovat'" chuvstva etih podrostkov. YA daval im knigi, kotorye razvivali tonkost' i chuvstvitel'nost' serdca, chtoby imenno v etot period v duhovnuyu zhizn' mal'chikov voshli neumirayushchie duhovnye cennosti; zabotilsya o tom, chtoby kak raz v eto vremya razvivalas' ih chutkost' k muzykal'noj melodii. Mnogoletnij opyt ubezhdaet, chto v rukah pedagoga est' moguchee sredstvo preduprezhdeniya grubosti, besserdechnosti, moral'nogo beskul'tur'ya - eto lechenie muzykoj. V tihie zimnie vechera ya priglashal v muzykal'nuyu komnatu Kolyu, Mishu i eshche neskol'kih takih, kak oni, podrostkov, i my slushali Griga, CHajkovskogo, Sibeliusa. V eti vechernie chasy malo bylo slov- razve tol'ko te, kotorye nuzhno bylo skazat' o podtekste melodii, vvesti podrostkov v mir muzykal'nyh obrazov. YA s radost'yu videl, kak ottaivali serdca podrostkov, kak ih vzglyady ozaryalis' blagorodnymi myslyami, oduhotvoryalis' tonkimi, vysokimi chuvstvami. MORALXNYE PRIVYCHKI Istochnik moral'nyh privychek - v edinstve glubokoj soznatel'nosti i lichnoj emocional'noj ocenki yavlenij, vzaimootnoshenij mezhdu lyud'mi, ih moral'nyh kachestv. V svete teh glubinnyh intellektual'nyh i emocional'nyh processov, kotorye sovershayutsya v dushe cheloveka v gody otrochestva, vospitanie moral'nyh privychek priobretaet osobyj ves. Moral'nye privychki - azbuka moral'nyh idej i ubezhdenij. Formirovanie moral'nyh privychek - eto tot put' proniknoveniya vospitatelya v duhovnyj mir vospitannika, bez kotorogo nevozmozhno ponimanie cheloveka i vliyanie na nego tonchajshimi sredstvami - slovom, krasotoj. Blagodarya moral'noj privychke normy obshchestvennoj soznatel'nosti i obshchestvennoj morali stanovyatsya duhovnym priobreteniem lichnosti. Bez moral'noj privychki nevozmozhny samoutverzhdenie, samovospitanie, uvazhenie k samomu sebe. Delo v tom, chto moral'naya istina stanovitsya chem-to svyatym, bezogovorochnym, dorogim dlya lichnosti imenno potomu, chto chelovek prinimaet blizko k serdcu blagorodstvo etoj istiny, v ego soznanie idut molnienosnye emocional'nye signaly: delaj imenno tak, potomu chto delat' inache ne pozvolyaet uvazhenie k samomu sebe. Privychka oblagorazhivaet etot vnutrennij golos sovesti, chuvstvo vsegda stoit na strazhe soznaniya. |ti slozhnye processy pod silu tol'ko otrochestvu: kak raz v etot period osmyslivaetsya obobshchayushchij harakter moral'nyh idej. Otrochestvo slovno otkryvaet ideyam put' k serdcu. Esli vazhnejshie istiny moral'noj kul'tury imenno v podrostkovom vozraste ne voshli v privychku, poteryannogo nikogda ne naverstat'. Kak zhe vospityvat' moral'nye privychki v gody otrochestva? CHto nuzhno delat', chtoby sfera soznatel'nosti rasshiryalas', ohvatyvaya naivazhnejshie moral'nye bogatstva, kotorye stali dlya lichnosti svyatymi, bezogovorochnymi istinami? V gody otrochestva pervoocherednoe znachenie v moral'nom razvitii priobretaet edinstvo soznatel'nosti i moral'nyh chuvstv. Moral'nye chuvstva - eto svet, kotoryj osveshchaet put' chelovecheskih postupkov. "Bez moral'nyh chuvstv,- pishet sovetskij psiholog P. M. YAkobson,- kotorye vnosyat zhivoe nachalo v vospriyatie chelovekom norm obshchestvennoj morali, eti normy, po suti, ostayutsya chuzhimi dlya nego" *. YA staralsya probudit' v svoih vospitannikah otzyvchivost', chutkost' ko vsemu, chto proishodit vokrug, utverdit' yarkuyu emocional'nuyu ocenku yavlenij okruzhayushchego mira, chtoby podrostki vse prinimali blizko k serdcu, poznavali ne tol'ko soznaniem, no i chuvstvami. Podrostki vmeste so mnoyu vosprinimayut okruzhayushchij mir, i ya budto peredayu im svoe otnoshenie k veshcham, yavleniyam, sobytiyam: net nichego, chto ostavlyalo by nas ravnodushnymi. My idem po lesu, vperedi interesnyj den' - otdyh, progulka, chtenie, nablyudeniya, poznanie mira. Po doroge vidim: stoit gruzovaya mashina, shofer kopaetsya v motore. On uvidel nas i slovno sprosil, ne pomozhem li. My chuvstvuem: chelovek ne skazhet ni slova, no on zhdet ot nas pomoshchi. Vot tut i nuzhno skazat' podrostkam slova, kotorye by zastavili ih gluboko vdumat'sya v sut' yavlenij, chtoby moral'naya istina vzvolnovala ih. YA nahozhu eti slova, i oni dohodyat do serdec mal'chikov i devochek, naverno, prezhde vsego potomu, chto nesut v sebe yarkuyu emocional'nuyu okrasku. My zabyvaem o lesnyh soblaznah (zabyvaem, konechno, ne sovsem; my pomnim ob etom, no sovest' podskazyvaet: stydno projti mimo). Odni iz nas idut v selo na remontno-tehnicheskuyu stanciyu, drugie pomogayut voditelyu. Videnie moral'noj storony yavlenij, vzaimootnoshenij mezhdu lyud'mi, poznanie mira serdcem - ochen' vazhnaya predposylka vospitaniya dolga. CHuvstvo grazhdanskogo dolga rozhdaetsya iz elementarnoj moral'noj privychki, kotoraya v usloviyah pravil'nogo vospitaniya prochno utverzhdaetsya v lyudskoj dushe v gody otrochestva,- privychki prihodit' cheloveku na pomoshch' nezavisimo ot togo, prosit on ob etom ili net. Ochen' vazhno, chtoby yavleniya okruzhayushchego mira, osobenno vzaimootnosheniya mezhdu lyud'mi, ne raz vzvolnovali podrostka, zastavili ego perezhit' ves' diapazon chuvstv - ot nezhnogo sochuvstviya * YAkobson P. M. Psihologiya chuvstv. M., 1958, s. 210. i soperezhivaniya chuzhoj bedy do vozmushcheniya zlom. YA tverdo ubezhden: esli u podrostka vyrabotalas' chuvstvitel'nost' k okruzhayushchemu miru, on nachinaet videt' sebya glazami lyudej, ego trevozhit mysl': chto podumayut obo mne lyudi, esli ya projdu ravnodushno mimo neschast'ya, zla? CHto podumayut lyudi?.. |ta trevozhnaya mysl' yavlyaetsya, obrazno govorya, tem tonchajshim provodom, po kotoromu ot serdca v soznanie idet emocional'nyj signal: ya perestanu sam sebya uvazhat', esli zakroyu glaza na to, chto tvoritsya vokrug menya. Tol'ko tak moral'noe ponyatie vhodit v privychku. Ves'ma vazhnoj predposylkoj etogo vhozhdeniya yavlyaetsya grazhdanskaya, kollektivnaya, moral'naya ocenka togo, chto delaet chelovek naedine s obstoyatel'stvami v gody otrochestva. Duhovnoe obshchenie v kollektive dolzhno byt' takim bogatym, chuvstvo dolga lichnosti pered kollektivom takim krepkim, chtoby vospitannik oshchushchal na sebe vzglyad kollektiva dazhe togda, kogda on odin, kogda zhizn' povernulas' k nemu toj gran'yu, kotoraya trebuet lichnoj iniciativy, reshimosti, volevyh usilij, muzhestva, chestnosti. Nasha zadacha sostoit v tom, chtoby vazhnejshie moral'nye privychki, prezhde vsego privychka postupit'sya sobstvennymi interesami, esli nuzhno otdat' svoi sily vo imya blaga drugogo cheloveka, stali tradiciej. Pererastanie privychek v tradicii - odin iz elementov toj slozhnoj perestrojki soznaniya, bez kotoroj nevozmozhno postroit' kommunizm. Starye tradicii, kotorye skladyvalis' vekami, imeli, po vyrazheniyu V. I. Lenina, strashnuyu silu. V nashi dni provoditsya kropotlivaya, tonkaya rabota- sozdanie novyh tradicij, kotorye dolzhny imet' - i budut imet' - ogromnuyu duhovnuyu silu. Privychki, kotorye vhodyat v tradiciyu, imeyut bol'shuyu vlast' nad chelovekom, i v etom ih vospitatel'naya sila. V gody otrochestva v kollektive moih vospitannikov slozhilas' tradiciya: ot togo, kak ty otnosish'sya k materi, devushke, zhenshchine, zavisit mnenie kollektiva o tvoej lichnosti. |ta tradiciya stala moguchim stimulom samovospitaniya: kazhdomu parnishke hotelos' postupkami, povedeniem utverdit' v sebe moral'noe blagorodstvo. Drugoj vazhnoj zakonomernost'yu vospitaniya moral'noj privychki yavlyaetsya emocional'naya ocenka, perezhivanie sobstvennyh postupkov, osobenno teh, kotorye otrazhayut otnoshenie k trudu, k svoim blizkim, k chlenam kollektiva. My vsegda stremilis' k tomu, chtoby samostoyatel'noe vypolnenie raboty podrostki perezhivali kak radost', chtoby spisyvanie, ispol'zovanie chuzhogo truda vyzyvalo nedovol'stvo samim soboj. Dlya etih perezhivanij neobhodima podgotovka: slova, nastraivayushchie na samoocenku. Vospitanie, razvitie tonkosti chuvstv trebuet bol'shoj samostoyatel'nosti: chtoby dat' emocional'nuyu ocenku sobstvennomu postupku, chelovek dolzhen napryach' silu voli. Sovety po samovospitaniyu, podbor special'nyh uprazhnenij - vse eto prilozhenie k processu stanovleniya moral'nyh privychek. Ochen' vazhno, chtoby podrostok daval emocional'nuyu ocenku ne tol'ko horoshemu postupku, no i tomu, chto nel'zya, nedopustimo. Perezhivanie "nel'zya" - eto vyrabatyvanie moral'noj orientacii lichnosti v obshchestve. Glavnoe zhe "nel'zya", perezhivanie kotorogo kazhdym podrostkom my schitali elementarnym priznakom moral'noj kul'tury,- eto nevozmozhnost' byt' ravnodushnym k tomu, chto proishodit vokrug. Isklyuchitel'noe znachenie v prakticheskoj vospitatel'noj rabote ya pridaval tomu, chtoby kazhdyj podrostok perezhival volnuyushchuyu radost', polnotu duhovnoj zhizni, prinimal aktivnoe uchastie v deyatel'nosti, kotoraya na pervyj vzglyad ne zatragivaet ego lichnyh interesov. Tret'ya zakonomernost' vospitaniya moral'nyh privychek - vzaimosoobraznost' moral'nogo principa i postupka, k kotoromu vospitatel' pobuzhdaet vospitannika. Svyatye istiny kommunisticheskoj morali-lyubov' k Rodine, vernost' idealam naroda, principial'nost' i t. d.- ne sleduet povtoryat' na kazhdom shagu i svyazyvat' s delami, kotorye yavlyayutsya azbukoj moral'noj kul'tury, poryadochnosti. Podrostok narisoval chertika na parte, podstavil nogu tovarishchu, i tot, upav, razbil nos,- ne sleduet po povodu etih faktov nachinat' razgovor o dolge pered obshchestvom i podvigah geroev. Vsemu est' mesto i mera. Sootvetstvenno etim zakonomernostyam my vyrabotali programmu moral'nyh privychek. V nee byli vklyucheny takie privychki: dovodit' nachatoe do konca; vypolnyat' rabotu ne kak-nibud', a tol'ko horosho; nikogda ne perekladyvat' svoyu rabotu na drugih i ne pol'zovat'sya plodami truda drugih lyudej; pomogat' starym, slabym, odinokim nezavisimo ot togo, blizkie eto lyudi ili "chuzhie"; soglasovyvat' svoi zhelaniya s moral'nym pravom na udovletvorenie zhelanij; nikogda ne dopuskat', chtoby, udovletvoryaya moi zhelaniya, roditeli v chem-to ogranichivali sebya ili sozdavali dlya sebya trudnosti; soglasovyvat' svoi radosti, udovol'stviya, razvlecheniya s potrebnostyami drugih lyudej; ne dopuskat', chtoby moi radosti dostavlyali komu-to zaboty ili bol'; ne skryvat' svoih predosuditel'nyh postupkov, imet' muzhestvo otkrovenno skazat' o nih tomu, komu schitaete neobhodimym skazat'. Vospitanie moral'nyh privychek ne trebuet kakih-to special'nyh metodov ili priemov. Ono v samoj suti kollektivistskih vzaimootnoshenij. Vazhnejshim v etoj tonkoj sfere moral'nogo vospitaniya budet to, chtoby glavnym pobuzhdeniem k horoshim postupkam byla sovest' i volya samih podrostkov. Vospitanie ne dolzhno svodit'sya k prikazam i bezdumnomu podchineniyu. Podrostok vsegda dolzhen chuvstvovat', chto bez ego voli horoshij postupok byl by nevozmozhen. |to chrezvychajno vazhno v teh sluchayah, kogda sami obstoyatel'stva trebuyut ot podrostka pravil'noj ocenki ego otricatel'nogo postupka. S pervyh dnej prebyvaniya v shkole ya priuchil detej k mysli, chto priznat'sya v predosuditel'nom postupke - blagorodno. Ne dopuskalos', chtoby priznanie "vydavlivalos'" ugrozoj nakazaniya. Nakazanie v vospitanii moral'nyh privychek - veshch' nedopustimaya. |tot instrument voobshche trebuet ogromnejshej vyderzhki i takta. U horoshego mastera on vsegda nagotove, no on im nikogda ne pol'zuetsya. Tam, gde procvetayut nakazaniya, gde za kazhdyj vozmozhnyj otricatel'nyj postupok predusmotreno sootvetstvuyushchee nakazanie, ne mozhet byt' i rechi o moral'nyh privychkah. So vremen Kaina, pisal Marks, mir nikogda ne udavalos' ni ispravit', ni ustrashit' nakazaniem: kak raz naoborot 1|. Samyj bol'shoj vred, kotoryj prichinyayut detyam i podrostkam neprodumannye, primenennye sgoryacha nakazaniya, zaklyuchaetsya v tom, chto nakazannomu uzhe ne nuzhno prilagat' vnutrennie duhovnye sily k tomu, chtoby stat' luchshe. Bol'shaya mudrost' v slovah F. M. Dostoevskogo: nakazanie osvobozhdaet ot muk sovesti n. Znachitel'no legche nakazat', chem dobit'sya togo, chtoby chelovek perezhival sobstvennuyu vinu, karal sebya svoej sovest'yu. A sobstvennaya kara, sobstvennyj golos sovesti v detstve i osobenno v otrochestve imeyut ogromnuyu silu. YA dobivayus' togo, chtoby, osmysliv svoj durnoj postupok, podrostok perezhival mysl': ya dolzhen byt' ne takim, kakoj ya sejchas. Perezhivanie sobstvennoj viny - vazhnyj istochnik neprimirimosti i neterpimosti k durnym postupkam drugih. IDEI STANOVYATSYA UBEZHDENIYAMI Osnova moral'nogo vospitaniya - moral'naya ubezhdennost'. Svoyu zadachu my videli v tom, chtoby kazhdomu podrostku dat' mirovozzrenie materialista-dialektika, ubezhdennost' borca, dushu chestnogo cheloveka, ruki tvorca, krasotu odarennogo sushchestva. My stremilis', chtoby kommunisticheskie idei stali dlya kazhdogo podrostka svyashchennymi i nerushimymi, chtoby oni, govorya slovami K. Marksa, prevratilis' v uzy, iz kotoryh nel'zya vyrvat'sya, ne razorvav svoego serdca. |to naitonchajshee i naislozhnejshee v vospitanii dushi. Ne budem boyat'sya slov svyashchennoe i nerushimoe. Kogda rech' idet o moral'nom oblike novogo cheloveka, v nih vkladyvayut sovershenno yasnyj i konkretnyj smysl: to, chem chelovek dorozhit kak sobstvennoj chest'yu i dostoinstvom, to, chem on ne postupitsya ni pri kakih obstoyatel'stvah. Kak dostich' togo, chtoby kommunisticheskie idei, mnogo raz pereosmyslennye, osoznannye, gluboko produmannye, vynoshennye, vystradannye, stali organicheskoj chast'yu sub®ektivnogo mira, chtoby idei voshli v plot' i krov', chtoby chelovek nikogda ne chuvstvoval sebya na rasput'e? A. V. Lunacharskij pisal, chto inogda idejnye vliyaniya ovladevayut lichnost'yu poperemenno, i togda pered nami tip otstupnika, oborotnya; v drugom zhe sluchae oni soedinyayutsya v nem odnovremenno - togda pered nami skeptik. Ne dopustit' takoj dushevnoj hrupkotelosti, po suti pustoty dushi,- v etom my usmatrivaem osnovu idejnoj stojkosti, moral'noj cel'nosti. Prevratit' idei v ubezhdeniya - eto prezhde vsego znat' dushu podrostka, byt' chelovekovedom. CHem glubzhe ideya, kotoruyu nuzhno raskryt' na uroke, tem nastoyatel'nej oshchushchal ya, gotovyas' k uroku, neobhodimost' myslenno videt' teh, k komu ya obrashchu svoe slovo. Esli by ya ne znal, kto budet peredo mnoj na uroke, chem zhivut sejchas Kolya i Tina, Tolya i Valya, ya by obrashchalsya k abstraktnomu ucheniku. Osmyslivaya idei, kotorye nuzhno raskryt' na uroke, ya dumal prezhde vsego o dushe kazhdogo svoego vospitannika. Slova idej nado bylo ozhivit', napolnit' zhivym trepetom serdca i mysli. Sliyanie politicheskoj idei s lichnost'yu, voploshchenie idei v ee dushevnyh poryvah, myslyah, stremleniyah vospitatelya - eto i est' to ogromnoe, nichem ne zamenimoe vliyanie cheloveka na cheloveka, v kotorom - tol'ko v nem i ni v chem bol'she - mozhet raskryt'sya moguchaya sila znanij, ubezhdennost' kommunisticheskih idej. Idei zhivut tol'ko v ubezhdeniyah, v dushe cheloveka, i vliyat' ideyami na dushu vospitannika - eto znachit vliyat' na cheloveka. S poznaniya istiny vospitanie tol'ko nachinaetsya. Sut' processa moral'nogo vospitaniya sostoit v tom, chto moral'nye, politicheskie idei stanovyatsya dostoyaniem kazhdogo vospitannika, prevrashchayutsya v normy i pravila povedeniya. |tot process vozmozhen tol'ko pri mnogogrannoj duhovnoj deyatel'nosti, bez kotoroj net ustremleniya k idealu, net zhivoj chelovecheskoj lichnosti. Duhovnaya zhizn' - eto slozhnaya veshch'. Ee nel'zya predstavlyat' uproshchenno: esli podrostok svoimi rukami delaet chto-to poleznoe, neobhodimoe obshchestvu, to, mol, formirovanie neobhodimyh chuvstv i ustremlenij v ego serdce sovershaetsya avtomaticheski. Nikogda ne zabudu sobytiya, proizoshedshego v pervoe desyatiletie moej pedagogicheskoj deyatel'nosti. Pyat' mal'chikov-shestiklassnikov nesli vodu, chtoby polit' u odnoj babushki kapustu (kstati, nehoroshie ubezhdeniya poroj formiruyutsya u podrostka: "shefstvuya" nad kapustoj, on schitaet, chto "shefstvuet" nad chelovekom). Vstretili na doroge starika. Oni horosho znali ego: starik ploho videl, palkoj proboval dorogu pered soboj. I vot mal'chikam zahotelos' razvlech'sya: tam, gde dolzhen byl projti starik, oni vylili vodu, a sami spryatalis' za kustami.