Starik zabrel v luzhu, i eto rassmeshilo podrostkov. Nasmeyavshis', oni vernulis' k kolodcu, nabrali v vedra vody, poshli polivat' kapustu babushki. Podrostki shli delat' dobroe delo, oni kak budto i sdelali ego, no kakova cena dobra, esli ono ne oduhotvoryaetsya blagorodnymi pobuzhdeniyami? CHelovek stanovitsya moral'nym kalekoj, esli tvorenie dobra dlya nego tochno takoe zhe zadanie, kak vyuchit' urok, esli ne poznaet on ni razu v gody svoego detstva i otrochestva, chto takoe dobro po veleniyu serdca. U takih mal'chikov, kak eti shestiklassniki, vse sluchajno - i dobro, i zlo. Trudno predvidet', chto sdelaet takoj podrostok, vyjdya iz doma na ulicu: blagorodnyj postupok ili popadet v miliciyu za narushenie norm obshchezhitiya ili za prestuplenie. Duhovnaya deyatel'nost' - eto aktivnye usiliya lichnosti, kotorye prilagayutsya, chtoby nashi politicheskie, moral'nye, esteticheskie idei, vzglyady, ubezhdeniya, idealy stali bogatstvom lichnosti, vnutrennimi cennostyami cheloveka. Duhovnaya deyatel'nost' - eto ne kakie-to otorvannye ot povsednevnogo truda samouglublenie i samoanaliz. |to tvorcheskij trud, kipuchaya obshchestvennaya deyatel'nost', oduhotvorennaya blagorodnoj cel'yu. Duhovnaya deyatel'nost' - eto otrazhenie obshchestvennyh otnoshenij, vklyuchaya trud, vo vnutrennem mire cheloveka, v ego pristrastiyah i ustremleniyah, v ego zhelaniyah. Povtoryayu: v zhelaniyah. Nastoyashchim chelovekom stanovitsya tol'ko tot, u kogo v dushe voznikayut, utverzhdayutsya blagorodnye zhelaniya, kotorye stimuliruyut povedenie, porozhdayut strasti i postupki, v kotoryh chelovek opyat'-taki utverzhdaetsya, v kotoryh rozhdayutsya novye zhelaniya. |tot slozhnyj process i yavlyaetsya tem, chto my v praktike vospitaniya nazyvaem idejnoj zhizn'yu lichnosti. Idei delayutsya svyatymi i nerushimymi ne togda, kogda oni zapominayutsya, a togda, kogda zhivut v zhivom trepete mysli i chuvstva, v sozidanii, postupkah. Esli zhe etogo net, esli, vosprinimaya idei, podrostok ne dumaet sam o sebe, ne perezhivaet svoih postupkov, svoego povedeniya kak zhivogo voploshcheniya idej, obrazuetsya pustota dushi, sluchajnost' dobra i zla v povedenii. Kak mozhno bol'she postupkov, pobuzhdaemyh blagorodnymi zhelaniyami, stremleniyami lichnosti k moral'nomu idealu,- vot odno iz zolotyh pravil vospitaniya podrostkov. Kak zhe vospitat' yunuyu dushu, kak dobit'sya, chtoby mat' i otec ne boyalis' za podrostka: vyjdet za porog-ne popadet li v bedu, vstretivshis' s durnoj kompaniej?.. Kak utverdit' v yunoj dushe immunitet protiv zla, chtoby vstrecha so zlom na zhiznennom puti ne kalechila, a duhovno zakalyala ee? Kak, prepodavaya sut' moral'nyh, politicheskih idej, davaya znaniya, v to zhe vremya razgovarivat' s chelovekom, obrashchayas' neposredstvenno k ego sovesti? Gotovyas' k urokam literatury, istorii, vospitatel'noj besede o cheloveke i chelovecheskom, ya vsegda stavlyu pered soboj cel' dobivat'sya, chtoby podrostki dumali o sebe, izmeryaya sebya vysshej meroj moral'nogo dostoinstva - kommunisticheskimi ideyami. A dlya etogo ya starayus' probudit' v yunom serdce voshishchenie nravstvennoj krasotoj, udivlenie pered moral'nym podvigom, nenavist' k vragam Sovetskoj Rodiny. Poslednee chrezvychajno vazhno, potomu chto nenavist' k zlu uchit lyubit' dobro. Moral'nye, politicheskie idei - eto ne abstraktnye istiny i mertvye principy. |to plot' i krov' zhivyh lyudej, trepetnoe bienie goryachih serdec, schast'e zhizni cheloveka vo imya blaga chelovechestva, radosti i stradaniya, vzlety i padeniya. S podrostkami nel'zya razgovarivat', nel'zya dojti do ih dushi, esli v vashih slovah oni ne pochuvstvuyut zhivogo voploshcheniya chelovecheskih strastej i ustremlenij, bor'by i pobed. YA vsegda starayus' narisovat' v voobrazhenii podrostkov takoj yarkij obraz zhivogo cheloveka, kotoryj stal dlya chelovechestva vechnym voploshcheniem moral'noj krasoty, chtoby on osvetil yunoe serdce, pronik v sokrovennejshie ego ugolki, zastavil yunye serdca bit'sya bystree, chtoby, perezhivaya vernost' kommunisticheskim ubezhdeniyam, chelovek oshchushchal lichnuyu grazhdanskuyu gordost'. . Ne obyazatel'no govorit' podrostkam: bud'te i vy takimi zhe stojkimi, nepreklonnymi, otvazhnymi, muzhestvennymi, nravstvenno krasivymi lyud'mi. Pust' podrostok zabudet, chto sejchas- urok ili vospitatel'naya beseda; pust' on ne dumaet o tom, chto uchitel' prishel vospityvat' ego,- podrostki ne lyubyat didaktizma, ochen' ostorozhno, kriticheski otnosyatsya k parallelyam: vot pri kakih obstoyatel'stvah dejstvoval geroj i vot pri kakih obstoyatel'stvah zhivete vy. Kolyuchki takoj nastorozhennosti ya neredko videl v glazah Toli. Nuzhno bylo kazhdyj raz prilagat' bol'shie usiliya, chtoby podrostok zabyl, chto ego prishli vospityvat'. YA s bol'shim volneniem zhdal momenta, kogda v nastorozhennyh, nedoverchivyh glazah etogo slozhnogo (on kakogo slozhnogo!..) mal'chika ischeznut kolyuchki. Oni ischezali togda, kogda nravstvennaya krasota ovladevala yunym serdcem i podrostok videl sam sebya, smotrel na sebya glazami nastoyashchego cheloveka. Naverno, on zabyval, chto ya uchitel', kak raz v tot moment, kogda ya zabyval, chto on uchenik, kogda ya peredaval emu ne prosto znaniya, a volneniya svoej dushi. YA stanovilsya dlya Toli edinomyshlennikom, my zhili v mire idej. V takie minuty rozhdayutsya ubezhdeniya, rozhdaetsya i utverzhdaetsya vera v tvorcheskie sily. Esli vospitannik i uchitel' oshchushchayut sebya edinomyshlennikami, esli, otkryvaya mir idej, oni sami stanovyatsya vlastitelyami etogo mira, vybiraya svoyu barrikadu, vybiraya svoyu poziciyu na barrikade,- vot v takie minuty i sovershaetsya ta slozhnaya duhovnaya deyatel'nost', o kotoroj ya govoril. Sovershaetsya nastoyashchee samovospitanie. Formiruetsya duhovnaya gotovnost' k edinoborstvu s idejnym protivnikom, s kotorym vozmozhna vstrecha v zhizni kazhdogo vospitannika. Stremlenie k nravstvennoj krasote, velichestvennomu i geroicheskomu-odna iz vazhnejshih granej dushi podrostka. Oduhotvorennyj chuvstvom udivleniya pered nravstvennoj krasotoj, Tolya dumaet: "A ya - chto ya za chelovek?" Pust' etu mysl' podrostok berezhet v sebe kak samoe dorogoe, pust' nikogda ne ugasnet pered ego glazami fakel nravstvennoj krasoty: videnie zhe etoj krasoty yavlyaetsya tem svezhim vetrom, kotoryj naduvaet parusa idejnosti. Ne ishchite srazu zhe parallelej mezhdu postupkami i povedeniem togo, kto dolzhen stat' idealom dlya yunogo serdca, i podrostkom. |ti poiski mogut privesti vas k rezul'tatam, sovershenno protivopolozhnym ozhidaemym. Sergej Lazo i Aleksandr Ul'yanov zhili ne v teh usloviyah, v kakih zhivut Tolya i Kolya. Podrostkam nuzhno iskat' svoi puti samovyrazheniya i samoutverzhdeniya. Esli by ya poproboval iskat' v povsednevnoj zhizni Toli chto-to neobhodimoe dlya takoj zhe tverdosti duha, kotoruyu proyavil ideal'nyj chelovek, Tolya srazu nastorozhilsya by, iz glubiny ego soznaniya pokazalis' by kolyuchki nastorozhennosti i nedoveriya, on stal by sravnivat' geroicheskuyu bor'bu so svoej budnichnoj zhizn'yu, i eto sravnenie moglo by privesti ego k vyvodu: sejchas ne te vremena. YA pobaivalsya etih sravnenij vovse ne potomu, chto hotel otorvat' podrostkov ot real'noj zhizni i zastavit' ih vitat' v oblakah. Net, ya boyalsya iskusstvennosti, neubeditel'nosti. Menya zabotilo to, chtoby oduhotvorennost' vysokim, geroicheskim, vera v moral'nyj ideal, slivayas' s veroj v samogo sebya, nashli svoe primenenie v zhizni podrostka, v ego vzaimootnosheniyah s lyud'mi. Raskryvaya velichie moral'nyh, politicheskih idei, ya kak ognya boyalsya, chtoby dazhe mezhdu strokami moego rasskaza podrostki ne prochitali ukora: nastoyashchie lyudi delayut vot kak, a vy sovsem po-drugomu... Dazhe namek na eto vedet k tomu, chto duhovnaya deyatel'nost', bez kotoroj nevozmozhno formirovanie ideala, ostanavlivaetsya; v yunom serdce rozhdaetsya neverie v sobstvennye sily, voznikaet strashnaya nemoshch' dushi-oshchushchenie sobstvennoj nikchemnosti, besplodnosti usilij, napravlennyh na samovospitanie, nedostupnost' ideala. No yunoe sushchestvo nikogda ne primiritsya s mysl'yu o sobstvennoj nikchemnosti. Podrostok protestuet - protestuet vnutrenne, vsemi silami svoej dushi: on perestaet verit' v to, chto vy govorite emu; vse vysokoe, ideal'noe vy mozhete sbrosit' s p'edestala geroicheskogo. Tak, byvaet, rozhdaetsya cinizm. Duhovnoe bogatstvo nemyslimo bez chuvstva sobstvennogo dostoinstva. YArkij obraz ideal'noj zhizni, krasoty, moral'nogo podviga dolzhen ne osleplyat' podrostka, a osveshchat' emu put', vysvechivat' vse dobroe i vse durnoe v ego sobstvennom serdce. Imenno eto nuzhno delat' - osveshchat' yunomu serdcu put' k idealu, a ne kopat'sya rukami v serdce, ne "vyvorachivat'" ego. Krasota sama soboj vliyaet na dushu i ne trebuet raz®yasneniya. My lyubuemsya cvetkom rozy kak edinym celym, i krasota byla by razrushena, esli by my otryvali ot cvetka lepestki i analizirovali, v chem sostoit sushchnost' krasoty. Ne nuzhno ob®yasnyat' podrostku to, chto yasno samo soboyu. Pust' voobrazhenie pereneset ego v tu obstanovku, v kotoroj zhil i borolsya geroj, obraz kotorogo plenil dushu. Ideya stanovitsya ubezhdeniem togda, kogda ona dobyta iz laviny faktov i veshchej dialekticheskim myshleniem. YA chasto stremilsya k tomu, chtoby derzhat' klass v sostoyanii spora. |to ochen' slozhnaya i tonkaya sfera pedagogicheskogo masterstva. Sostoyanie spora sozdaetsya blagodarya tomu, chto podrostki, myslenno oglyadyvaya, analiziruya fakty, slovno by otdalyayutsya ot faktov i vidyat problemu. V etoj situacii est' "z a" i "p r o t i v". Podrostok s interesom issleduet protivorechiya i opredelyaet s'oyu tochku zreniya. On ne bespristrastnyj "usvaivayushchij znaniya", a borec. YA videl svoyu vospitatel'nuyu zadachu v tom, chtoby povernut' fakty ostrejshej ih storonoj - v etom sut' problemnoj situacii. Problemnost' emocional'no obogashchaet myshlenie: podrostku ne bezrazlichna glubinnaya svyaz' faktov i ih vzaimosvyaz'. Davno minuvshie sobytiya vosprinimayutsya i perezhivayutsya im kak sovremennost'; literaturnyj personazh stanovitsya dlya nego edinomyshlennikom ili zhe idejnym protivnikom. Znat', chem zhivet podrostok, umet' nastroit'sya na zvuchanie muzyki ego dushi - eto velikoe iskusstvo vospitaniya, dostupnoe, esli svoim serdcem chuvstvuesh' bienie serdca drugogo cheloveka. Ne uteshajte sebya nadezhdoj, chto, sozdav na uroke ili v vospitatel'noj besede obraz nravstvennoj krasoty i velichiya, vy plenili um i dushu podrostka, zastavili ego zadumat'sya nad sobstvennoj sud'boj, vzglyanut' na samogo sebya: chto ya za chelovek, to blagodarya etomu uzhe i utverdilos' v yunom serdce to, chto vam nuzhno utverdit'. |to lish' nachalo toj mnogogrannoj vnutrennej raboty uma i serdca, v kotoroj rozhdaetsya idejnaya ubezhdennost' cheloveka. |to slovno duhovnyj zaryad, kotoryj vy daete vospitanniku: on poka chto tol'ko zaryad, no on uzhe moguchij, ot sily ego zavisit vsya dal'nejshaya duhovnaya deyatel'nost' podrostka. Prevrashchenie idej v ubezhdeniya zavisit ot sily, moshchnosti etogo duhovnogo zaryada i v to zhe vremya ot togo, chto delaet podrostok, na chto napravlyayutsya ego chuvstva. Nel'zya zabyvat', chto podrostok ne vsegda v kollektive i vy, vospitatel', ne vsegda s nim. CHasto on byvaet naedine s soboj. Ochen' vazhno, chtoby, ostavshis' v odinochestve, on zahotel podumat', pomechtat', narisovat' v svoem voobrazhenii velichestvennuyu kartinu krasivogo, geroicheskogo, predstavit' sebya v slozhnyh obstoyatel'stvah bor'by za torzhestvo dobra. Bez takih minut i chasov net chelovecheskoj lichnosti, net blagorodnogo poryva yunogo serdca k moral'nomu idealu. |to ne lyubovanie samim soboj, ne egoisticheskoe obosoblenie ot kollektiva. |to etap individual'noj duhovnoj deyatel'nosti, etap samovospitaniya, utverzhdenie v sobstvennyh ubezhdeniyah. YA vsegda zabotilsya o tom, chtoby dat' kazhdomu podrostku sil'nyj zaryad dlya individual'noj duhovnoj deyatel'nosti - dlya strogogo, trebovatel'nogo vzglyada na samogo sebya, dlya izmereniya sebya vysshej meroj - meroj kommunisticheskih principov. Menya ochen' poradoval rasskaz materi Volodi o tom, chto chetyrnadcatiletnij podrostok chasto sidit nad knigoj zadumchivyj, sosredotochennyj, slovno vstrevozhennyj chem-to. YA sovetoval materi: "Ne narushajte etogo sostoyaniya. Ne govorite synu: "Pojdi k tovarishcham, razvej svoyu pechal'". |to samovospitanie, eto dejstvie duhovnogo zaryada, poluchennogo v shkole". Eshche raz nuzhno predosterech' ot netochnogo ponimaniya togo, chto ya nazyvayu individual'noj duhovnoj deyatel'nost'yu. |to ne otorvannye ot zhizni mechty, ne besplodnyj polet fantazii. |to prezhde vsego mysl' o tom, chem zhivet chelovek, chto ego volnuet, trevozhit. |to razmyshleniya i mechty o svoej rabote, o tom, chto uzhe dostignuto i chego nuzhno dostich'. Esli net polnokrovnoj, idejno bogatoj zhizni, truda, blagorodnyh moral'nyh otnoshenij v kollektive, to ne mozhet byt' i polnocennoj lichnoj duhovnoj deyatel'nosti, napravlennoj na samoocenku i samovospitanie. Odna iz tonchajshih granej masterstva vospitaniya podrostkov sostoit v tom, chtoby ogonek, zazhzhennyj vospitatelem, ne ugasal, kogda vospitannik ostaetsya odin na odin s samim soboj. YA stremilsya, chtoby podrostok zachityvalsya knigoj o zhizni i bor'be vydayushchegosya cheloveka, kotoryj voplotil v sebe moral'noe velichie i krasotu. CHtenie i perechityvanie sil'noj, zazhigatel'noj knigi ya schitayu odnim iz bogatejshih periodov duhovnoj deyatel'nosti lichnosti. Vospitatel'naya sila kollektiva, celitel'naya sila truda - vse eto azbuchnye istiny vospitaniya, no oni ne podnimayutsya vyshe azbuki, esli net vnutrennej individual'noj duhovnoj deyatel'nosti, v kotoroj formiruetsya ideal. Moral'nyj ideal - eto i obshchestvennoe, i vmeste s tem gluboko serdechnoe delo: eto prelomlenie politicheskih, moral'nyh, esteticheskih principov v lichnom. Ubezhdeniya po samoj svoej prirode ne mogut byt' bezdeyatel'nym duhovnym bogatstvom. Oni zhivut, krepnut, ottachivayutsya tol'ko pri aktivnoj deyatel'nosti. CHelovek v chem-to ubezhdaetsya tol'ko togda, kogda on utverzhdaet v sebe principy, za kotorye gotov borot'sya, kotorymi ne postupitsya ni pri kakih obstoyatel'stvah. Tut vnov' sleduet vernut'sya k duhovnoj bor'be. Trudom, vzaimootnosheniyami v kollektive kazhdyj podrostok dolzhen chto-to dokazyvat', otstaivat', chtoby vmeste s istinoj ottachivalos' i sobstvennoe dostoinstvo, chest'. |to i est' duhovnaya bor'ba. Oduhotvoryat' deyatel'nost' poznavatel'noj ili moral'noj ideej - v etom smysl togo vozvysheniya, vozvelichivaniya cheloveka, bez kotorogo nevozmozhno samoutverzhdenie v gody otrochestva. Pomoch' kazhdomu podrostku najti pole dlya duhovnoj bor'by - v etom ya videl odnu iz granej individual'nogo podhoda. CHashche zhe vsego sferoj duhovnoj bor'by stanovilsya trud. Esli by kazhdyj podrostok ne proshel cherez etu shkolu samovospitaniya, ni o kakom formirovanii duhovnogo oblika lichnosti ne moglo by byt' i rechi. Kogda idei zhivut v trude, togda i chelovek zhivet trudom. No duhovnaya bor'ba vyrazhaetsya ne tol'ko v trude. Podrostki sobiralis' na svoi vechera YUnyh myslitelej. |to byli zharkie spory ob istine, oduhotvorennoe zhelanie uznat', ubedit'sya, otkryt' istinu i utverdit'sya v chem-to svyatom i nerushimom. Spory YUnyh myslitelej prevratilis' by v otorvannye ot zhizni mechty, esli by ne bylo truda, ozarennogo blagorodnymi ideyami. Esli chelovek utverzhdaet sebya v ubezhdeniyah trudom, preodoleniem trudnostej, kotoroe trebuet napryazheniya vseh fizicheskih i duhovnyh sil, to mir myslej stanovitsya dlya nego tozhe sferoj ostroj bor'by i samoutverzhdeniya. Myslyami, ubezhdeniyami dorozhit tol'ko tot, kto postig na sobstvennom opyte bor'bu za dostizhenie pobedy v trude, v sozidanii. Vechera YUnyh myslitelej provodili pionerskaya i komsomol'skaya organizacii. Pionerskaya organizaciya - eto organizaciya prezhde vsego politiko-vospitatel'naya. Dvenadcati-chetyrnadcatiletnim podrostkam dostupen mir idej, myslej. Samodeyatel'nost' pionerov nel'zya ogranichivat' turistskimi pohodami, ekskursiyami, timurovskimi komandami, sobiraniem metalloloma. Trud starshih pionerov dolzhen svyazyvat'sya s mysl'yu, ideej, politicheskim obrazovaniem, ovladeniem nauchnymi i politicheskimi znaniyami. Kogda u nas nachalis' vechera YUnyh myslitelej, v atmosfere polnokrovnoj duhovnoj zhizni kollektiva vsegda bilas' zhivaya, pytlivaya mysl'. Vmeste s komitetom komsomola my vnimatel'no prislushivalis' k tomu, chto volnuet podrostkov, naznachali temu predstoyashchego spora. Vse eto delalos', konechno, nezametno dlya podrostkov. Vmeshatel'stvo v ih duhovnuyu zhizn' sostoyalo v tom, chto my, prepodavateli osnov nauk, razzhigali strasti, vstupali v spor, i nashi vospitanniki oshchushchali potrebnost' v tom, chtoby vyrazit' svoi mysli, somneniya, razdum'ya. Odin iz sporov YUnyh myslitelej byl posvyashchen probleme: "Mozhno, nel'zya, nuzhno". |to byl, po sushchestvu, spor po voprosu, kotoryj vsegda volnuet podrostkov i yunoshestvo: o cheloveke i obshchestve, o dolge i svobode, o vzaimootnosheniyah lichnosti i kollektiva. Podhodya raznymi putyami k ponimaniyu istiny, podrostki zhazhdali utverdit' svoyu pravotu, otstaivali svoi vzglyady. Vyskazyvalis' ne tol'ko vernye, no i oshibochnye mysli; i to obstoyatel'stvo, chto oshibki oprovergalis' v goryachem spore, delali istinu svoeyu, dorogoj. My, uchitelya, byli takimi zhe uchastnikami diskussii, kak i nashi vospitanniki. Tut ne prinimalos' vo vnimanie to, chto my - vospitateli, a nashi yunye druz'ya - shkol'niki. My byli ravnopravny; i glavnym dokazatel'stvom istinnosti togo ili inogo nashego utverzhdeniya byl ne nash avtoritet vospitatelej, a nashi znaniya, erudiciya, krugozor. No imenno v spore, kogda podrostki zabyvali o tom, chto my vospitateli, i utverzhdalsya nash avtoritet vospitatelej. Proshli gody so vremeni pervogo vechera YUnyh myslitelej. Spory po voprosam mirovozzreniya tverdo voshli v duhovnuyu zhizn' podrostkov. Opyt ubedil: esli my hotim najti put' k serdcu podrostka, esli hotim, chtoby on raskryl pered nami svoyu dushu, nuzhno uvlech' ego sporom ob istinah, kotorye volnuyut ego. Podrostok luchshe vsego rasskazhet vam o sebe v spore po voprosam, kotorye na pervyj vzglyad ne kasayutsya ego lichno. Nikogda ne zabudu dvuh vecherov YUnyh myslitelej, posvyashchennyh dobru i zlu. Misha, Tolya vzvolnovanno govorili o dobrom i durnom v chelovecheskih dushah voobshche, no v slovah ih chitalis' razmyshleniya o samih sebe, trevozhnye somneniya: a vsegda li dobro pobezhdaet zlo? CHto delat', esli na tvoih glazah torzhestvuet zlo? Pochemu koe-kto iz lyudej starshego pokoleniya ne hochet vmeshivat'sya v ostrye, inogda nepriyatnye slozhnosti zhizni? Snachala oni govorili ob etom namekami, a potom otkrovenno rasskazali o faktah, kotorye porazili, vstrevozhili nas. Katya, Varya, Larisa, Zina po-raznomu vyskazali mysl' o tom, chto chelovek schastliv lish' togda, kogda delaet dobro dlya drugih lyudej. Devochki, po sushchestvu, rasskazali o schast'e svoih semej, o druzhbe, vzaimopomoshchi, kotorye gospodstvuyut v otnosheniyah mezhdu roditelyami. Esli istinu podrostok vzyal iz zhizni, ona priobretaet yarkuyu emocional'nuyu okrasku i potomu stanovitsya ubeditel'nej. Iskateli pravdy i dobra Misha, Tolya i drugie podrostki s volneniem prislushivalis' k slovam svoih tovarishchej. Na nashih glazah sovershalos' stanovlenie istiny. Nashe uchastie v sporah chasto sostoyalo v tom, chto my, ni odnogo slova ne govorya .o samih sebe, po sushchestvu, rasskazyvali o svoem zhitejskom opyte. Blagodarya etomu slovo vospitatelya bylo serdechnym, zadushevnym, emocional'no nasyshchennym. Vechera YUnyh myslitelej otkryli nam vazhnuyu zakonomernost' vospitaniya: moral'naya istina stanovitsya priobreteniem lichnosti tol'ko pri tom uslovii, esli podrostok "skrestil mech", otkrovenno vyrazil svoi mysli ne tol'ko dlya togo, chtoby nazvat' veshchi svoimi imenami, no i dlya togo, chtoby vstupit' v edinoborstvo s oshibkami tovarishchej. |to davalo podrostkam radost' utverzhdeniya v istine. SHkolu nel'zya predstavlyat' v iskusstvenno sozdannoj obstanovke ideologicheskoj steril'nosti. Vokrug podrostkov kipit slozhnaya i protivorechivaya zhizn': chasto oni okazyvayutsya na perekrestke idejnyh vliyanij. Nuzhno ne ukryvat' ot chuzhih idejnyh vliyanij, a stalkivat' s nimi, ponuzhdat' pytlivuyu mysl' k samostoyatel'nomu analizu zhiznennyh yavlenij i situacij. CHtoby "perevesti" znaniya v ubezhdeniya, nuzhno, obrazno govorya, podvesti podrostka k burnoj reke, nauchit' ego plavat' i vmeste s nim plyt' cherez bystrinu. Stupiv na tverdyj bereg, yunyj grazhdanin pochuvstvuet sebya nastoyashchim borcom. V. I. Lenin uchit, chto idei marksizma dolzhny byt' ne chem-to zauchennym, a "tem, chto vami produmano" 15. Mysl' zhe chelovecheskaya nikogda ne idet k istine pryamym putem. My nikogda ne uklonyalis' ot ostryh voprosov, kotorye zadavali nashi vospitanniki, ot spornyh i oshibochnyh suzhdenij. Naoborot, my byli ochen' rady, chto podrostki idut k nam s otkrytoj dushoj. Oshibki rasseivayutsya v dialekticheskoj bor'be istiny s nepravil'nymi vzglyadami i utverzhdeniyami. Nashi podrostki posvyashchali svoi vechera YUnyh myslitelej takim voprosam i problemam: "Rodina bez tebya obojtis' mozhet, ty zhe bez Rodiny - nichto". "Kak utverdit' v sebe stojkie kommunisticheskie ubezhdeniya?", "Istina tol'ko togda istina, kogda ona dlya lyudej" (Gete), "Pravda vsegda torzhestvuet, no ej nuzhno reshitel'no pomogat'" (YUlius Fuchik), "CHto my poluchaem ot obshchestva i chto daem obshchestvu", "Kak nuzhno uchit'sya, chtoby perezhivat' radost' poznaniya?", "Nuzhno li sovremennomu cheloveku znat' dalekoe proshloe?", "Vy vstretilis' s razumnym sushchestvom dalekogo zvezdnogo mira... CHto zemnoe vy s radost'yu raskryli by pered nim i chto staralis' by poka skryt'?", "CHem gorditsya chelovechestvo i v chem ego beda i pozor?", "Lichnost' i chelovechestvo. Kak ostavit' posle sebya dobryj sled na Zemle?", "Kak byt' schastlivym i tvorit' schast'e dlya drugih?", "Kak vospityvat' v sebe muzhestvo"?, "CHto takoe dobro i zlo?". Vechera YUnyh myslitelej stali tem mostikom, kotoryj soedinyal okruzhayushchij mir i zhiznennyj opyt nashih vospitannikov s moral'nymi ideyami, znaniyami. Blagodarya tomu, chto kazhdyj podrostok raskryval sebya kak dumayushchaya i ishchushchaya lichnost', nam udalos' oduhotvorit' intellektual'nuyu zhizn', sdelat' ovladenie obyazatel'nymi znaniyami delom interesnym i zahvatyvayushchim. Mezhdu vecherami YUnyh myslitelej i urokom ustanovilas' tesnaya dvustoronnyaya svyaz': na urokah zazhigalis' pervye ogon'ki pytlivosti, zhelanie znat'; spory ob istine privodili podrostkov k ubezhdeniyu v tom, naskol'ko shirokij i mnogoplanovyj mir znanij. Korotko ostanovlyus' na vazhnejshej idee, kotoraya igraet reshayushchuyu rol' v moral'nom vospitanii. Glavnejshaya zadacha shkoly - vospitat' patriotov, bezgranichno predannyh socialisticheskoj Rodine, ideyam kommunizma, idealam trudovogo naroda. My stremilis', chtoby u kazhdogo podrostka formirovalos' lichnoe otnoshenie k Rodine: zhelanie, duhovnyj poryv utverdit' ee dostoinstvo, velichie, chest', slavu, mogushchestvo. Poznavaya ideyu Rodiny, perezhivaya chuvstvo lyubvi, blagodarnosti, vostorzhennosti, trevogi, zaboty ob ee nyneshnem i budushchem, neprimirimosti k ee vragam i gotovnosti otdat' za nee zhizn' (chestnaya, blagorodnaya, svobodnaya zhizn' nevozmozhna bez polnoj otdachi vsego sebya Rodine), chelovek v podrostkovom vozraste poznaet sebya, utverzhdaet svoe dostoinstvo. Mnogoletnij opyt shkol'nogo vospitaniya privodit k ubezhdeniyu: sila i effektivnost' patrioticheskogo vospitaniya opredelyaetsya tem, kak gluboko ideya Rodiny ovladevaet lichnost'yu, naskol'ko yarko vidit chelovek mir i samogo sebya glazami patriota. Vospitat' patriota, gotovogo otdat' zhizn' za nezavisimost' Sovetskoj Rodiny,-eto znachit napolnit' povsednevnuyu zhizn' podrostka blagorodnymi chuvstvami, kotorye okrashivali by vse, chto chelovek v etom vozraste poznaet i delaet. V knige "Serdce otdayu detyam" ya uzhe rasskazyval o "puteshestviyah" detej po karte Rodiny. |ti puteshestviya prodolzhalis' i v podrostkovom vozraste. S kazhdym novym "puteshestviem" v proshloe i sovremennoe Rodiny deti budto by vse bol'she otdalyalis' ot konkretnyh faktov, obrazov i zadumyvalis' nad tem, chto Rodina dlya cheloveka i samaya dorogaya i samaya svyataya, bez Rodiny chelovek perestaet byt' lichnost'yu, teryaet sebya. Podrostki stali videt' Sovetskuyu Rodinu kak edinoe celoe, ee bezgranichnye prostranstva, bogatstva, velichestvennoe proshloe i geroicheskoe segodnya, ee socialisticheskij stroj i stroitel'stvo kommunizma. Dlya kazhdogo "puteshestviya" ya gotovil besedu, v kotoroj ot proshlogo tyanulis' niti k sovremennosti. YA zabotilsya o tom, chtoby podrostki ohvatyvali myslennym vzglyadom prostranstvo i vremya, potomu chto eto odno iz vazhnejshih uslovij formirovaniya idei Rodiny i poznanie ee velichiya umom i serdcem. |to dostigaetsya, v chastnosti, tem, chto vo vremya odnoj besedy, ohvatyvaya celye stoletiya i ogromnejshie prostranstva, na kotoryh proishodili istoricheskie sobytiya, ya otkryval vospitannikam kakuyu-to odnu gran' patriotizma: naprimer, neprimirimost' k zahvatchikam, gotovnost' otdat' zhizn' za svobodu i nezavisimost'. V podrostkovom vozraste ochen' vazhno, chtoby mir, kotoryj chelovek ohvatyvaet svoim myslennym vzorom, ne byl uzkim, domashnim. CHem dal'she i bol'she vidit podrostok, chem bol'she myslej, chuvstv voznikaet, vozbuzhdaet v nem to dalekoe, s kotorym on neposredstvenno ne stalkivaetsya v povsednevnoj zhizni, tem ton'she, vnimatel'nej i chuvstvitel'nej u nego grazhdanskoe videnie svoego sela, svoego truda, svoih tovarishchej, rodnyh i blizkih i s a m ot o sebya. Esli podrostka vzvolnovalo to, chto proishodit gde-to u podnozhiya vysokogo Pamira, to ego vzvolnuet i to, chto on vidit v rodnom sele. YA s radost'yu ubezhdalsya, chto, oduhotvorennye velichestvennoj ideej Rodiny, moi vospitanniki prinimali blizko k serdcu vse, .chto sovershalos' na ih glazah, zamechali to, chto ne zamechali prezhde: ih patrioticheskoe videnie mira - ne umilenie, a grazhdanskaya trevoga, grazhdanskoe bespokojstvo. Vozvrashchayas' odnazhdy iz lesa, gde my myslenno osushchestvlyali odno iz dalekih "puteshestvij", podrostki uvideli to, na chto ravnodushno smotreli ne raz: ovrag "sozhral" neskol'ko gektarov plodorodnoj zemli. S kazhdym godom on otryval ot plodorodnogo polya vse bol'shij uchastok chernozema. "Tak vse polya mogut prevratit'sya v ovragi",- s trevogoj skazal Vanya. Podrostki v razdum'e ostanovilis' u ovraga. Oni videli rodnuyu zemlyu glazami patriotov: videli ne tol'ko horoshee, ne tol'ko procvetanie i mogushchestvo, no i nashe gore. S videniya etoj storony okruzhayushchego mira kak raz i nachinaetsya chuvstvo dolga. CHelovek, kotoryj ne perezhil trepetnogo volneniya, osoznavaya i oshchushchaya velichestvennuyu ideyu Rodiny, ne mozhet videt' chasticu svoej Otchizny v rodnom sele, v rodnom gorode, on ne chuvstvuet goryachej potrebnosti sdelat' chto-to dlya vozvelichivaniya Rodiny. Menya radovalo, chto u moih vospitannikov uzhe est' duhovnyj zaryad dlya takogo truda. Pyatiklassniki goryacho vzyalis' za rabotu, i na nee ushel ne odin god. Oni obsadili ovrag derev'yami, staratel'no uhazhivali za nimi. Razrushenie polya ostanovilos', kogda ovrag zaros dubkami i yasenyami. Pri ocenke vospitatel'nogo znacheniya toj ili inoj raboty nash kollektiv prezhde vsego uchityval, v chem sostoit grazhdanskoe nachalo trudovoj deyatel'nosti. My videli dejstvennost' moral'nogo vospitaniya v tom, chtoby vo vse gody otrochestva, a potom rannej yunosti zhelanie cheloveka videt' svoyu Otchiznu moguchej, prekrasnoj, schastlivoj vyrazhalos' v trude, kotoryj imeet yarko vyrazhennoe grazhdanskoe napravlenie. Tol'ko v etom istochnik formirovaniya patrioticheskogo dolga. CHelovek chuvstvuet, chto on d o l zh e n sdelat' tol'ko togda, kogda u nego est' grazhdanskie zhelaniya, vlecheniya, ustremleniya. CHem yarche grazhdanskie zhelaniya vyrazhayutsya v gody otrochestva, tem blagorodnee vse zhelaniya v zrelom vozraste. Imenno v gody otrochestva nuzhno, po slovam V. G. Belinskogo, doprashivat' i sprashivat' proshloe, chtoby ono pomoglo ponyat' sovremennoe i zaglyanut' v budushchee. Istoricheskaya obrazovannost' - vazhnejshaya stupen' na puti k moral'nomu samovospitaniyu. Nikogda chelovek ne perezhivaet tak gluboko chuvstva dolga pered Rodinoj, kak v te chasy razmyshlenij nad sud'boj Otchizny, kogda on sam myslenno povtoryaet put', projdennyj svoim narodom, vidit i oshchushchaet sebya kak chasticu naroda. Istoricheskaya biblioteka v Komnate mysli byla istochnikom, k kotoromu podrostki prihodili, chtoby podumat' i poperezhivat'. Kazhdyj podrostok poznaval Rodinu v processe samostoyatel'nogo chteniya. YA ubedilsya, nikogda s takoj siloj i glubinoj ne perezhivaetsya chuvstvo prinadlezhnosti k velikomu i geroicheskomu proshlomu svoego naroda, nikogda tak goryacho ne b'etsya serdce pri mysli o tom, chto ya - syn Otchizny, kak v gody otrochestva i rannej yunosti. Nikogda s takoj bol'yu ne szhimaetsya serdce ot mrachnyh, tragicheskih stranic istorii rodnogo naroda, kak v podrostkovom i yunosheskom vozraste. Gody otrochestva i rannej yunosti byli dlya moih vospitannikov godami pytlivogo i pristrastnogo puteshestviya po vekam i desyatiletiyam proshlogo nashego naroda. Dlya istoricheskoj biblioteki ya podbiral literaturu, glavnoj ideej kotoroe bylo: to, chto ya vizhu sejchas pered soboyu, to, chto predstaet pered myslennym vzorom kak rodnaya zemlya,- eto ne tol'ko sreda, v kotoroj ya zhivu, no i zaveshchanie predkov. Kazhdyj kvadratnyj metr rodnoj zemli polit krov'yu borcov za osvobozhdenie cheloveka ot gneta ekspluatacii, za chest', svobodu i nezavisimost' Rodiny. Vozmozhno, moi predki neyasno predstavlyali obraz togo budushchego, za kotoroe oni otdali zhizn', no ih mechta o torzhestve dobra i spravedlivosti - eto moe sovremennoe. YA prezhde vsego dolzhnik - dolzhnik pokolenij, kotorye sozdali bogatstva rodnoj zemli, zavoevali, otstoyali, vystradali moe segodnyashnee schast'e. V osmyslenii i perezhivanii etih idej kak raz i raskryvayutsya; pered podrostkami te tysyachi nitej, kotorymi svyazano proshloe s sovremennym. CHuvstvo dolga - eto golos sovesti, eto gluboko lichnoe otnoshenie cheloveka k svoemu obshchestvu, narodu. My, starshie pokoleniya, daem podrastayushchemu pokoleniyu neischislimye material'nye i duhovnye bogatstva, zabotyas' o ego schast'e. No schastlivym chelovek delaetsya tol'ko togda, kogda on ponimaet i chuvstvuet serdcem, pochemu on schastliv, znaet i perezhivaet istochniki svoego schast'ya. Poznanie i perezhivanie schast'ya svobodnogo truda v socialisticheskom obshchestve - osnova moral'noj cennosti chelovecheskoj lichnosti - formiruetsya v podrostkovom vozrast,'. YA videl, kak v glubine soznaniya, v yunoj dushe sovershalis' slozhnye processy: postepenno, shag za shagom kazhdyj podrostok po-svoemu umom i dushoj poznaval schast'e svoej zhizni - schast'e togo, chto on svoboden ot zabot o zavtrashnem kuske hleba, chto on priobshchaetsya k duhovnym bogatstvam chelovechestva, chto emu dostavlyaet naslazhdenie i radost' krasota okruzhayushchego mira, chto on mozhet mechtat' o schast'e i soznatel'no stroit' ego. V period ot 13 do 15 let ya raskryval pered podrostkami yarchajshie stranicy geroicheskoj istorii nashej Sovetskoj Rodiny. Mal'chiki i devochki chitali knigi o revolyucii, grazhdanskoj i Veliko" Otechestvennoj vojnah. Oni oshchushchali dyhanie istorii: na glazah materej eshche ne vysohli slezy; eshche ne najdeny mogily mnogih geroev, ne nakazany eshche mnogie prestupniki-fashisty, kotorye muchili, terzali telo i dushu Sovetskoj Rodiny, predateli, kotorye prodali zemlyu predkov i stali holopami vraga. YA zabotilsya o tom, chtoby kazhdyj podrostok, podnyavshis' na etu vershinu istorii nashego naroda, osmyslil i perezhil, chto nam ugrozhalo i chto otstoyali starshie pokoleniya, eshche glubzhe proniksya chuvstvom dolga. V otrochestve moi vospitanniki sobirali materialy ob uchastii nashih odnosel'chan v Velikoj Otechestvennoj vojne. Mal'chiki i devochki prinosili kak bescennye sokrovishcha doverennye im pozheltevshie fotokartochki geroev - svoih sosedej, rodnyh i blizkih. Oni izgotovili bol'shie portrety geroev i postavili ih v odnoj komnate, kotoruyu nazvali Panteonom Slavy. Tut sberegali vse materialy o Velikoj Otechestvennoj vojne. Na pochetnom meste stoyali portrety roditelej moih vospitannikov, kotorye polegli na frontah. Pionerskij, a potom komsomol'skij otryad yunyh sledopytov byl oduhotvoren poiskami geroicheskogo. Kak dragocennye kapli sberegalis' i zapisyvalis' i rasskazy uchastnikov boev za osvobozhdenie Rodiny ot fashistskih zahvatchikov. V etot period, kogda poznavalos' i perezhivalos' schast'e tvorcheskogo truda, osobenno vazhen v vospitanii podrostkov byl trud dlya Rodiny. Podrostki chuvstvovali glubokij grazhdanskij smysl prostyh, budnichnyh del, kotorymi byli uvlecheny. Na pustyre, gde dazhe bur'yan ne ros - pochva byla neprigodnoj,- oni zalozhili Sad dlya Lyudej. My stroili novoe pomeshchenie dlya shkoly, oberegali les, posazhennyj v detstve, vyrashchivali semena zernovyh kul'tur. |ta rabota trebovala napryazheniya duhovnyh i fizicheskih sil. Oduhotvorenie truda vysokimi celyami stalo svoeobraznoj duhovnoj zakalkoj podrostkov. Oni chuvstvovali sebya grazhdanami. CHem bol'she sdelal podrostok, chem bol'she lichnyh duhovnyh i fizicheskih sil vlozhil on v to, chtoby rodnaya zemlya stala bogache, tem bolee chutkim stanovilos' patrioticheskoe videnie mira. CHELOVEK I KOLLEKTIV Poznavaya tonchajshie ottenki chelovecheskogo, podrostok delaetsya ochen' trebovatel'nym k cheloveku. Kachestva, kotorye by on hotel videt' v drugih lyudyah, osobenno v svoih roditelyah, tovarishchah, blizkih, yavlyayutsya, mozhno skazat', glubinnymi, oni nezametny na pervyj vzglyad. CHutkaya dusha i pytlivaya mysl' podrostka zamechayut eti kachestva, dayut im stroguyu i bespristrastnuyu ocenku. Trudno najti chto-libo vazhnee dlya vospitaniya very v dobro i zhelaniya byt' luchshe, nezheli to, chtoby moral'nye kachestva lyudej, okruzhayushchih podrostkov, otvechali principam, normam, idealam, kotorye raskryvayutsya pered nimi. Slovo "kollektiv" dlya nas oznachaet i shkol'nyj kollektiv, i domashnee okruzhenie, i truzhenikov, s kotorymi chelovek rabotaet na proizvodstve; eto vse, s kem podrostok vstupaet v raznoobraznye otnosheniya. Kollektiv - eto ne kakaya-to bezlikaya massa. On sushchestvuet kak bogatstvo individual'nostej. I esli vospitatel' nadeetsya, chto vospityvayushchaya sila kollektiva prezhde vsego v organizacionnyh zavisimostyah, v podchinenii i rukovodstve, ego nadezhdy ne opravdayutsya. Vospityvayushchaya sila kollektiva nachinaetsya s togo, chto est' v kazhdom otdel'nom cheloveke, kakie duhovnye bogatstva imeet kazhdyj chelovek, chto on privnosit v kollektiv, chto daet drugim, chto ot nego berut lyudi. No bogatstvo kazhdoj lichnosti - eto tol'ko osnova polnocennoj, soderzhatel'noj zhizni kollektiva. Kollektiv stanovitsya vospityvayushchej siloj pri nalichii takoj sovmestnoj deyatel'nosti, v kotoroj raskryvaetsya vysokaya idejnaya oduhotvorennost' truda blagorodnymi moral'nymi celyami. Otrochestvo znamenatel'no tem, chto chelovek ne tol'ko otkryvaet cheloveka (eto harakterno i dlya detstva), no i ishchet cheloveka. V horoshem kollektive, deyatel'nost' kotorogo oduhotvorena vysokimi moral'nymi, obshchestvennymi celyami, chelovek slovno i zerkale vidit sebya, chuvstvuet svoi polozhitel'nye i otricatel'nee cherty. Bez kollektivnogo oduhotvoreniya blagorodnym trudom nevozmozhno utverdit' zhelanie byt' luchshe, sovershenstvovat' sebya. Samovospitanie kak gluboko individual'nyj process-eto 'a gran' duhovnoj zhizni lichnosti, kotoraya otkryvaetsya tol'ko togda, kogda chelovek, oshchushchaya na sebe blagotvornoe vliyanie vysoko moral'nyh otnoshenij, prilagaet duhovnye usiliya, chtoby stat' luchshe. I chem znachitel'nee eti lichnye usiliya, tem bogache, duhovno nasyshchennej, idejno polnokrovnee stanovitsya zhizn' kollektiva. Pochemu neredko v praktike shkol'nogo vospitaniya byvaet tak: v detskie gody klass byl horoshim kollektivom, a v gody otrochestva on bukval'no raspadaetsya? Potomu chto, otkryv v detskie gody v kazhdom iz svoih rovesnikov vse, chto mozhno bylo otkryt', podrostok ne nahodit teper' nichego novogo, ne vidit togo, chto trebovatel'no i pytlivo ishchet ego dusha. A ne nahodit potomu, chto zhizn' kollektiva ne obogashchaetsya soderzhatel'noj, idejno nasyshchenno ii deyatel'nost'yu. Zabota o vospitatel'noj sile kollektiva-eto zabota o duhovnom obogashchenii i roste kazhdogo chlena kollektiv;), o bogatstve otnoshenij. Kollektiv privlekaet k sebe podrostka, kogda poslednij nahodit tam interesnyh, duhovno razvityh, idejno bogatyh i raznyh lyudej. YA vsegda stremilsya, chtoby kazhdyj podrostok chto-to otdaval svoim tovarishcham, chem-to obogashchal zhizn' kollektiva. CHtoby poiski cheloveka udovletvoryalis' kollektivistskimi otnosheniyami, podrostok dolzhen nahodit' v svoih tovarishchah to, k chemu on stremitsya (v usloviyah pravil'no postavlennogo vospitaniya): um, oduhotvorennost' trudom, tvorchestvo, blagorodnye moral'nye kachestva. V otrochestve popolnenie individual'nyh bogatstv chem dal'she, tem bol'she zavisit ot lichnoj duhovnoj zhizni kazhdogo podrostka. Vot pochemu predmetom bol'shoj zaboty kollektiva prepodavatelej podrostkovyh klassov yavlyaetsya to, chtoby u kazhdogo iz nas byli svoi vospitanniki: u filologa i istorika - svoi, u biologa - svoi, u matematika - svoi. Otkryvat' individual'nost' - eto znachit ne tol'ko dobivat'sya, chtoby uroki po odnomu predmetu chelovek uchil prilezhnee, chem po drugim. My staralis' otkryt' v cheloveke tu ego tvorcheskuyu zhilku, kotoraya vozbudila by interes k celoj oblasti znanij, zazhgla intellektual'nye chuvstva, nashla svoe proyavlenie v moral'nyh otnosheniyah. Osobenno bol'shuyu rol' v etom igrayut intellektual'nye chuvstva: esli podrostok oduhotvoren, vdohnovlen myslyami o lyubimom dele, on zhazhdet peredat' svoi znaniya, svoyu uvlechennost' drugim, a eto velikij stimul duhovnoj zhizni kollektiva. V kollektive nashih podrostkov vsegda burlila interesnaya, mnogogrannaya intellektual'naya zhizn'. Nachinaya s shestogo klassa podrostki provodili utrenniki, a potom i vechera nauchnyh znanij, literaturnogo tvorchestva, hudozhestvennogo chteniya. Samim sebe i svoim mladshim tovarishcham podrostki otdavali svoi intellektual'nye bogatstva, u starshih - brali. K shestiklassnikam prihodit, naprimer, komsomolec, uchenik desyatogo klassa. On rasskazyvaet o dalekih zvezdnyh mirah. On uvlechen etim predmetom, i ego slushayut s bol'shim vnimaniem. CHerez neskol'ko dnej prihodi'1 devyatiklassnik, uvlechennyj matematikoj, on pokazyvaet reshenie interesnyh zadach. Potom vos'miklassnik chitaet stihi o rodnoj prirode... Nastupaet vremya, kogda i moi vospitanniki (eto vpervye bylo v konce shestogo goda obucheniya) vystupayut s dokladami pered uchenikami chetvertogo klassa. |ti doklady - nebol'shie interesnye rasskazy o zhizni rastenij i zhivotnyh, o yavleniyah prirody, o podvigah geroev. Vzaimnyj obmen duhovnymi bogatstvami stanovitsya odnoj iz chert zhizni kollektiva. Kazhdyj chto-to daet tovarishcham, kazhdyj budto tajkom ot nih gotovit syurpriz. Kogda moi vospitanniki uchilis' v sed'mom klasse, devochki prepodnesli mal'chikam kak raz odin iz takih syurprizov: napisali rasskazy o letnih dnyah v "Solnechnoj dubrave". V etih rasskazah davalas' harakteristika povedeniya kazhdogo uchenika. Rasskazy vyzyvali bol'shoj interes. Starsheklassniki poprosili devochek prijti k nim i prochitat' svoi rasskazy. Nachinaya s pyatogo klassa mnogie moi vospitanniki stali malen'kimi vospitatelyami samyh malen'kih shkol'nikov - pervoklassnikov. My, vospitateli, s bol'shim interesom i volneniem smotreli, kak raskryvaetsya novaya stranica v duhovnom razvitii detej, kotorye uzhe sdelali odin shag v otrochestvo. Nastoyashchee vospitanie nachinaetsya tam, gde chelovek chuvstvuet sebya uzhe ne tol'ko vospitannikom, no i otvetstvennym za sud'bu drugih lyudej. Otvetstvennost' cheloveka za cheloveka dlya zhizni kollektiva - eto vse ravno chto cementnyj rastvor dlya stroitel'stva zdaniya iz kirpicha: net rastvora - ne postroish' zdanie, net otvetstvennosti cheloveka za cheloveka - net i kollektiva. Potomu chto otvetstvennost' cheloveka za cheloveka - eto vershina vysokoidejnogo, tvorcheskogo truda. Pyatiklassniki byli vozhatymi oktyabryat, rukovoditelyami detskih kruzhkov, pionerami-instruktorami, kotorye gotovili svoih mladshih tovarishchej k vstupleniyu v organizaciyu yunyh lenincev. V shestom klasse oni stali provodit' ezhenedel'nuyu politinformaciyu dlya mladshih shkol'nikov. Lichnaya druzhba starshego s mladshim raskryvaet odnu iz blagorodnyh chelovecheskih potrebnostej - potrebnost' v cheloveke. Uchas' v pyatom i shestom klassah, podrostki stali pomogat' svoim malen'kim druz'yam v uchebe. Vse eto utverzhdalo chuvstvo otvetstvennosti za cheloveka. V druzhbe podrostkov s det'mi raskryvalos' nastoyashchee chelovecheskoe blagorodstvo, v trude voploshchalis' te dvizheniya dushi, kotorye my, vospitateli, staralis' vyzvat' vsemi sposobami vliyaniya na um i serdce. Osobenno bol