yarkom svete etogo geroicheskogo podviga zaglyani v svoyu dushu. K takomu podvigu dolzhen byt' gotov kazhdyj sovetskij yunosha. Ty budesh' soldatom, zashchitnikom Rodiny, znaj, chto v lyubuyu minutu ty dolzhen byt' gotovym srazhat'sya za svobodu i nezavisimost' Otechestva. Esli zapylaet pozhar vojny, ot tebya, kak i ot kazhdogo sovetskogo voina, potrebuetsya ogromnaya stojkost', sila duha, muzhestvo, samopozhertvovanie. Znaj, chto v zhizni nashej est' veshchi ni s chem ne sravnimye i ne sopostavimye. |to Rodina, rodnoj narod, nashe lyubimoe Otechestvo. Bez lyubogo iz nas Rodina mozhet obojtis', no lyuboj iz nas bez Rodiny - nichto. Samovospitanie - eto prezhde vsego vospitanie v samom sebe muzhestvennogo patriota. Vot teper' nado vozvratit'sya k tvoemu pis'mu, v kotorom ty pisal o strashnom prestuplenii, sovershennom molodymi lyud'mi. Ih dusha pusta i uboga, primitivna i ogranichena prezhde vsego potomu, chto v nej net vazhnejshego sterzhnya chelovechnosti - lyubvi k Rodine. |to samoe chistoe i samoe tonkoe, samoe vozvyshennoe i samoe sil'noe, samoe nezhnoe i samoe besposhchadnoe, samoe laskovoe i samoe groznoe chuvstvo. Tot, kto po-nastoyashchemu lyubit Rodinu,- vo vseh otnosheniyah nastoyashchij chelovek... Ottachivaj, shlifuj v sebe chelovechnost'. Prezhde vsego dovodi do bol'shego sovershenstva chuvstvitel'nost' k nepravde, zlu, obmanu, unizheniyu chelovecheskogo dostoinstva. Zdes' bol'shoe znachenie imeet ne tol'ko osoznanie, a prezhde vsego chut'e. Vot na tvoih glazah chelovek oskorblyaet cheloveka. Esli zakryt' glaza na eto, mozhet, i malen'koe sobytie, to vskore ty budesh' zakryvat' glaza na vse. Nado ottachivat' chuvstvitel'nost' dushi, utonchennost' chuvstv. Krasota ottachivaet chelovechnost'. Esli chelovek s detstva vospityvaetsya na krasote, prezhde vsego na horoshih knigah, esli u nego razvivaetsya sposobnost' k perezhivaniyam, chuvstvo umileniya, vostorga pered krasotoj,- to maloveroyatno, chtoby on stal besserdechnym, poshlyakom, razvratnikom. Krasota, prezhde vsego hudozhestvennye cennosti, vospityvaet tonkost' natury, a chem ton'she natura, tem ostree chelovek vosprinimaet mir i tem bol'she mozhet dat' mir u... Vot menya i trevozhit est' li v tvoej zhizni eto povsednevnoe obshchenie s krasotoj? V obshchezhitii ya pochti ne videl u vas hudozhestvennoj literatury. Na tvoej polke stoyali dve knigi: "Dnevnye zvezdy" Ol'gi Berggol'c i "Vodovorot" G. Tyutyunnika. Horoshie knigi, mne stalo ochen' radostno, kogda ya uvidel ih: vremya ne budet zatracheno vpustuyu. Knigi - okean, i sredi etogo okeana horoshie knigi - kak malen'kie, otdalennye drug ot druga ostrovki; sumej pobyvat' na kazhdom iz nih... V etom okeane legko zabludit'sya i popast' na mel'... Kak ognya, opasajsya nizkoprobnogo chtiva. Est' knigi, kotorye cheloveku nado prochitat' za vsyu zhizn' neskol'ko raz, i kazhdoe novoe chtenie budet otkryvat' pered nim vse novye i novye grani krasoty i dushi chelovecheskoj. Neskol'ko raz ya prochital "Voskresen'e" L. N. Tolstogo, "Idiot", "Prestuplenie i nakazanie" F. M. Dostoevskogo, "Bozhestvennuyu komediyu" Dante, "Gamlet" SHekspira. Odno delo chitat' eti proizvedeniya v 16-letnem vozraste, drugoe delo-v 20-letnem, sovsem po-drugomu vosprinimayutsya eti proizvedeniya v 30-letnem vozraste. Ty ubedish'sya v etom na sobstvennom opyte; s kazhdym godom krug lyubimyh knig u tebya budet vse uzhe, no zato eto budut dejstvitel'no zasluzhivayushchie lyubvi knigi. Vot i tebe ya sovetuyu nachinat' sejchas perechityvat' to, chto ty prochital eshche v stenah shkoly. |to tak zhe neobhodimo dlya ottachivaniya chuvstv, kak povtornoe slushanie prekrasnoj muzyki. Ved' slushaem zhe my desyatki raz "Lebedinoe ozero", ved' ne nadoedaet zhe nam nikogda eta chudesnaya muzyka. Povtornoe chtenie bessmertnyh tvorenij literatury-eto prezhde vsego poznanie chelovekom samogo sebya. CHitaesh' pyatyj, shestoj, sed'moj raz "Step'" CHehova, ego izumitel'nye novelly, i hochetsya stat' luchshe, chem ty est'. A proizvedeniya V. Korolenko, A. Kuprina, M. Prishvina, K. Paustovskogo. YA ne mogu prozhit' mesyac, chtoby ne prochitat' chto-nibud' iz proizvedenij etih hudozhnikov slova. CHitaj sovremennyh russkih i ukrainskih pisatelej. Sovetuyu tebe chitat' vse, chto vyhodit nz-pod pera takih romanistov i poetov, kak K. Simonov, V. Solouhin, A. Tvardovskij, O. Berggol'c, S. SHCHipachev, I. Sel'vinskij, A. Kalinin, P. Nilin, V. Tendryakov, L. Martynov, M. Stel'mah, O. Gonchar... Perechityvaj takie knigi, kak "Vsadniki" YU. YAnovskogo, "Sed'moj krest" A. Zegers, "Zemlya lyudej" A. Sent-|kzyuperi, "Starik i more" |. Hemingueya. Pomni, chto knigi - eto tysyacheletnyaya mudrost' cheloveka. CHitaya v pervyj raz horoshuyu knigu, pisal Vol'ter, my ispytyvaem to zhe chuvstvo, kotoroe perezhivaem, priobretya novogo druga 10. Vnov' prochitat' uzhe chitannuyu knigu-znachit vnov' uvidet' starogo druga. Pust' pobol'she budet u tebya staryh, dobryh druzej. CHtenie knigi - eto ne mehanicheskij process. |to tvorchestvo. Uchis' chitaya vospityvat' sebya, dumat', rassuzhdat'. Prosti za to, chto moe pis'mo poluchilos' slishkom prostrannym. No i problema eta neischerpaema - samovospitanie. ZHelayu tebe krepkogo zdorov'ya i dobrogo duha. Obnimayu i celuyu tebya. Tvoj otec. 11. Dobryj den', dorogoj syn! YA ochen' rad, chto pis'mo o samovospitanii vyzvalo u tebya takoj bol'shoj interes. Ty ochen' tonko podmetil odnu chertu sovremennogo molodogo cheloveka (da i ne tol'ko molodogo) - bol'shuyu, inogda boleznennuyu nervnuyu vozbudimost'. YA uveren, chto mnogie konflikty, neredko ssory mezhdu lyud'mi byvayut potomu, chto lyudi ne umeyut upravlyat' svoimi chuvstvami i, chto eshche huzhe, sovershenno ne zanimayutsya samovospitaniem chuvstva. A vospityvat' u sebya emocional'nuyu sferu - eto v nashe vremya vopros ochen' ser'eznyj, osobenno dlya molodezhi. V techenie tysyacheletij zhizn' cheloveka v osnovnom opredelyalas' myshechnoj siloj i takimi grubymi svojstvami nervnoj sistemy, kak upryamstvo, zhestokost'. Samoe glavnoe, chto nado pomnit' kazhdomu molodomu cheloveku, ne vospolnyat' ubogost' mysli grubymi chuvstvami, vyrazhayushchimisya v krike, ozhestochennosti, svireposti. Gde-to v glubine chelovecheskoj psihiki, v podsoznanii dremlyut instinkty - zhivotnyj strah, svirepost', zhestokost'. CHem men'she u cheloveka kul'tury, chem bednee ego umstvennye, esteticheskie interesy, tem chashche prosypayutsya instinkty i dayut o sebe znat' grubost'yu. Kogda cheloveku nechego bol'she govorit' v dokazatel'stvo svoej pravoty, on ili pryamo govorit, chto ne mozhet bol'she nichego dokazat' (tak delayut lyudi vysokoj emocional'noj i intellektual'noj kul'tury), ili zhe nachinaet krichat', t. e. vospolnyaet ubogost' mysli "buntom instinktov". Nado shchadit' nervnuyu, emocional'nuyu sferu - nu sebya i u drugih lyudej. Pomni, chto istochnik tonkosti chuvstv, neobhodimoj sejchas cheloveku kak vozduh,- v tonkosti myslej, v bogatstve intellekta. CHuvstvo oblagorazhivaet mysl', no podlinno chelovecheskoe chuvstvo ke mozhet sushchestvovat' bez mysli - iz mysli ono rozhdaetsya, mysl' ego pitaet, mysl'yu ono zhivet. Blagodarya bogatstvu mysli ono, chelovecheskoe chuvstvo, stanovitsya samostoyatel'noj siloj duhovnogo mira cheloveka,- ono sposobno pobudit' cheloveka na blagorodnye postupki. Kak vospityvat' v sebe utonchennost' chuvstv? Prezhde vsego - nikogda ne zabyvaj, chto ty zhivesh' sredi lyudej. Nikogda ne zabyvaj, chto ryadom s toboj truditsya chelovek, u kotorogo svoi zaboty, trevogi, mysli, perezhivaniya. Umet' uvazhat' chelovecheskoe v kazhdom, kto zhivet i truditsya ryadom s toboj,- eto, pozhaluj, samoe bol'shoe chelovecheskoe masterstvo. Tonkost' chuvstv vospityvaetsya tol'ko v kollektive, tol'ko blagodarya postoyannomu duhovnomu obshcheniyu s lyud'mi, okruzhayushchimi tebya. Na chem zhe ottachivat', "shlifovat'" chuvstva, kak ne na zadushevnoj druzhbe, bogatoj intellektual'nymi, esteticheskimi interesami? Vospityvaj svoi chuvstva v druzhbe. Druzhba pomozhet tebe vyrabotat' tonkuyu chuvstvitel'nost' k chelovecheskomu v kazhdom, kto tebya okruzhaet. No chto neobhodimo dlya nastoyashchej druzhby, duhovno obogashchayushchej cheloveka, pomogayushchej emu podavlyat' v sebe instinktivnoe i razvivat' chelovecheskoe? Neobhodimo tvoe lichnoe duhovnoe bogatstvo. Ty budesh' obogashchat'sya duhovno lish' togda, kogda budesh' chto-to otdavat' svoemu drugu. Konechno, cherez neskol'ko mesyacev posle sozdaniya novogo kollektiva trudno trebovat', chtoby u tebya uzhe byl drug. No vse zhe dolzhno nastupit' to vremya, kogda on u tebya poyavitsya. Drug, s kotorym ty budesh' delit'sya svoimi myslyami, chuvstvami, radostyami i ogorcheniyami. Esli by u menya byla vozmozhnost' sejchas priehat' k tebe, ya by priehal, sobral tvoih tovarishchej po komnate, priglasil by i drugih studentov i skazal im: "YUnye moi druz'ya, shchadite serdce i vospityvajte chuvstva. Pomnite, chto v nashe vremya chelovek stanovitsya s kazhdym godom vse bolee chuvstvitel'nym k vozdejstviyam iz okruzhayushchego mira. V idee "chelovek cheloveku drug, tovarishch i brat" zaklyuchen glubokij smysl. No eta glubina daleko ne vsegda ponimaetsya. Byt' drugom-eto znachit prezhde vsego vospityvat' cheloveka, utverzhdat' v nem chelovecheskoe". Vospitanie v sushchnosti v tom i zaklyuchaetsya, chtoby podavlyat' v sebe zhivotnye instinkty i razvivat' vse chelovecheskoe. Vershinoj chelovechnosti yavlyaetsya kommunisticheskoe vospitanie. Zverskie instinkty - otsutstvie zhalosti ko vsemu zhivomu i krasivomu, absolyutnoe ravnodushie k duhovnomu miru drugogo cheloveka - lezhat i v osnove psihiki lyubogo ubijcy, nasil'nika. Nado vospityvat', kul'tivirovat' v sebe zhalost' ko vsemu zhivomu i prekrasnomu. U tebya budut deti, pomni: ot togo, kak malen'kij rebenok otnositsya k pticam, cvetam, derev'yam, zavisit ego nravstvennost', ego otnoshenie k lyudyam. Posylayu tebe knigu -"Izbrannoe" A. Sent-|kzyuperi. Hotel by, chtoby ty vnimatel'no prochital skazku "Malen'kij princ" i podumal nad neyu. ZHelayu tebe krepkogo zdorov'ya i bodrogo duha. Obnimayu i celuyu tebya. Tvoj otec. 12. Dobryj den', dorogoj syn! Tvoe pis'mo ochen' obradovalo menya (hotya ty dolgo ne pisal, pochti dve nedeli). Horosho, chto v vashem kollektive probuzhdayutsya intellektual'nye interesy, chto vy nachinaete spory, da eshche po takomu voprosu: svoboda i dolg. Ty priglashaesh' menya prinyat' uchastie v vashem spore, chto zhe, s radost'yu delayu eto. Ty pishesh', chto koe-kto iz tvoih tovarishchej priderzhivaetsya takogo mneniya: v nekotoryh sferah deyatel'nosti ("v voprosah lichnoj zhizni", tvoimi slovami chelovek absolyutno svoboden (?), v drugih zhe sferah ego svoboda ogranichena trebovaniyami obshchestva. Ty ne soglasen s etoj tochkoj zreniya i ya podderzhivayu tebya. Tvoya tochka zreniya ("byt' svobodnym - znachit vsegda umet' postupat' pravil'no - tak, kak trebuyut interesy naroda") po sushchestvu povtoryaet izvestnye slova Marksa: Takim obrazom, svoboda voli oznachaet ne chto inoe, kak sposobnost' prinimat' resheniya so znaniem dela11. Molodye lyudi stremyatsya samuyu slozhnuyu mysl' vyrazhat' svoimi slovami, i eto ochen' horosho. Absolyutnoj svobody net i ne mozhet byt'. Ved' chelovek zhivet sredi lyudej. V. I. Lenin uchit, chto zhit' v obshchestve i byt' svobodnym ot obshchestva nel'zya 12. A koe-kto iz tvoih opponentov razdelyaet zhizn' peregorodkoj: po odnu storonku - to, chto chelovek mozhet delat', oglyadyvayas' na obshchestvo, po druguyu storonu - to, chto on volen delat', absolyutno ne dumaya o lyudyah. Takoe delenie po sushchestvu lezhit v osnove filosofii meshchanina: na sluzhbe on mozhet vyglyadet' blagopristojnym, chisten'kim, a doma - kulakom, miroedom, tiranom, muchitelem blizhnih. Skol'ko eshche takih lyudej est' u nas v obshchestve! Osobenno vredna mysl' ob absolyutnoj svobode v sfere intimnyh, nravstvenno-esteticheskih otnoshenij - v lyubvi, brake, semejnoj zhizni. V etih sferah chelovecheskoj zhizni svoboda yavlyaetsya prezhde vsego velichajshej otvetstvennost'yu. Horosho skazal ob etom Leonid Martynov: YA uyasnil, CHto znachit byt' svobodnym. YA razobralsya v etom chuvstve trudnom, Odnom iz samyh lichnyh chuvstv na svete. I znaete, chto znachit byt' svobodnym? Ved' eto znachit byt' za vse v otvete! Za vse ya otvechayu v etom mire - Za vzdohi, slezy, gore i poteri.., Za veru, suever'e i bezver'e.13 Kstati, esli ty ne chital stihotvorenij etogo horoshego poeta, ya prishlyu tebe ego "Izbrannoe". Sovetskij chelovek poistine svoboden. No my, kommunisty, nikogda ne skryvaem togo, chto svobodu my ponimaem tol'ko kak deyatel'nost' v interesah naroda. Propoved' vojny, nasiliya, razvrata u nas karaetsya zakonom, zdes' net i ne mozhet byt' nikakoj svobody lichnosti. Esli by kazhdyj mog delat', chto emu vzdumaetsya, obshchestvo prevratilos' by v sumasshedshij dom, i cheloveku strashno bylo by vyjti na ulicu. Osnova svobody sovetskogo cheloveka - eto garmoniya obshchestvennyh i lichnyh interesov. Obshchestvo zainteresovano v tom, chtoby ty, student, uchilsya horosho, stal horoshim specialistom. |to v interesah trudovogo naroda. Znachit, ty svoboden vybrat' sotni putej dlya togo, chtoby uchit'sya kak mozhno luchshe. Ne volen vybirat' tol'ko ni odnogo puti k tomu, chtoby uvilivat' ot ucheniya, bezdel'nichat'. Glavnoe - eto volya samogo cheloveka, samoogranichenie. Nado tonko chuvstvovat' tri veshchi: mozhno, nel'zya i nado. Tot, kto chuvstvuet eti veshchi, obladaet vazhnejshej osobennost'yu grazhdanina - chuvstvom dolga. Dolg - eto svoboda v dejstvii, eto oduhotvorenie chelovecheskih postupkov blagorodnoj ideej - vo imya chego ya delayu eto. Nashe obshchestvo yavlyaetsya samym spravedlivym v mire, i poetomu vypolnenie dolga ne svyazyvaet cheloveka, ne skovyvaet ego svobody voli, a naoborot - predostavlyaet emu podlinnuyu svobodu, Dolg i sovest' - eti nravstvennye chuvstva sostavlyayut vazhnejshuyu chertu, otlichayushchuyu cheloveka ot zhivotnogo. Razvivaj v sebe chelovecheskoe, dorogoj syn. Sleduj poucheniyu Gete: "Kak poznat' sebya? Ne putem sozercaniya, no tol'ko putem deyatel'nosti. Poprobuj vypolnit' svoj dolg, i ty uznaesh', chto v tebe est'" 14. ZHelayu tebe krepkogo zdorov'ya i bodrogo duha. Obnimayu i celuyu tebya. Tvoj otec. 13. Dobryj den', dorogoj syn! Pishu tebe iz Berlina. YA govoril pered ot®ezdom, chto budu zdes' dnej pyatnadcat', no po priezde v Berlin postaralsya uskorit' dela, ne tratit' popustu vremya i vyehat' ran'she. Budu v GDR dnej desyat'. YA ne vpervye za granicej: prihodilos' pobyvat' vo mnogih stranah. I kazhdyj raz, kogda sud'ba zabrasyvaet daleko ot rodnoj zemli, s novoj siloj probuzhdaetsya chuvstvo lyubvi k Rodine. Vdali ot Rodiny s osobennoj glubinoj chuvstvuesh' svoyu otvetstvennost' za vse, chto est' u nas doma. Kak tol'ko kto-nibud' iz tvoih zarubezhnyh sobesednikov chto-nibud' skazhet to li o sovetskoj shkole, to li ob ekonomike nashej strany,- serdce tvoe zamiraet, kak budto govoryat lichno o tebe. Kak radostno slyshat' vse horoshee! Kakoe chuvstvo gordosti ohvatyvaet dushu, kogda slyshish' o svoej Rodine kak o putevodnoj zvezde chelovechestva. Rodina-eto laskovaya i trebovatel'naya mat'. Materi bol'no, esli ee syn stal plohim chelovekom - lenivym, besserdechnym, slabovol'nym, licemernym, nechestnym. Rodine, kak rodnoj materi, bol'no, esli ty ne stanesh' nastoyashchim chelovekom. ZHivi i trudis' tak, chtoby Rodina gordilas' toboj. Umej uvidet' samogo sebya s naivysshej vershiny s tochki zreniya vysshih interesov rodnogo naroda. Gordis' svoimi predkami - borcami za svobodu i nezavisimost' Rodiny, za osvobozhdenie trudyashchihsya ot ekspluatacii, za pobedu socialisticheskoj revolyucii, za spasenie mira ot fashizma. Imena velikih synov tvoej Rodiny - eto tvoya svyatynya, tvoya gordost'. Pomni, chto nasha Rodina - pervoe v mire socialisticheskoe gosudarstvo. Ona otkryla chelovechestvu put' k kommunizmu. |to tvoya nacional'naya gordost'. Pomni, chto nasha Rodina dala miru velikogo Lenina. YA ehal cherez Pol'shu, Germaniyu i videl mnozhestvo mogil, gde pokoitsya prah sovetskih voinov. Tysyachi bratskih mogil. Milliony synovej nashej Rodiny pogibli za to, chtoby mir ne byl v fashistskom rabstve. YA byl v Buhenval'de - teper' zdes' muzej-pamyatnik zhertvam fashizma, a v gody vojny zdes' byl odin iz samyh strashnyh lagerej smerti. Volosy podymayutsya na golove, kogda vidish', kak s nemeckoj tochnost'yu i metodichnost'yu fashisty unichtozhali zdes' sotni tysyach (tak govoryat - sotni tysyach, a mozhet byt', i milliony - nikto ne znaet, dokumenty vse unichtozheny...) uznikov, sredi kotoryh bol'she vsego bylo sovetskih lyudej. YA videl zasushennye chelovecheskie golovy i sumochki, sdelannye iz chelovecheskoj kozhi, iz chelovecheskogo volosa fashisty delali meshki i matracy. YA videl mylo, svarennoe iz chelovecheskih kostej. Strashnaya sud'ba ugrozhala miru. V muzee ya videl fashistskie plany: oni namerevalis' polnost'yu unichtozhit' slavyanskie narody. Pomni, chto ot etoj ugrozy chelovechestvo spas ryadovoj sovetskij voin, kotoryj lezhit pod berezkoj... Pomni, chto za tvoe schast'e otdali zhizn' tysyachi lyudej. V tyur'mah i na viselice, pod pulyami i v adskih pechah lagerej smerti, v smertel'nyh boyah za kazhdyj shag zemli - ot Volgi do Berlina umirali sovetskie lyudi, umirali tvoi rovesniki. Pomni, chto dvadcat' dva milliona luchshih synovej nashej Rodiny pogibli, oberegaya tvoyu kolybel'. Milliony materej ne znayut, gde pohoroneny ih deti. V schastlivyj den' svoej zhizni pridi na mogilu geroev. Skloni pered nimi svoyu golovu, vozlozhi cvety. Pomni, chto u kazhdogo naroda est' svoya svyatynya - geroi, otdavshie zhizn' na altar' svobody i schast'ya chelovechestva. Pust' dlya tebya budet doroga pamyat' ob Ivane Susanine i Ustime Karmelyuke, ob Aleksandre Ul'yanove i SHandore Petefi, o Sergee Lazo i |rnste Tel'mane, o Zoe Kosmodem'yanskoj i YUliuse Fuchike, ob Aleksandre Matrosove i Nikose Beloyannise, o Muse Dzhalile i Huliane Grimau. Pomni, chto na takuyu zhe vershinu doblesti i geroizma narod voznes kazhdogo iz dvadcati millionov pogibshih. Mozhet byt', ty udivlyaesh'sya: pochemu otec ne rasskazyvaet v svoem pis'me nichego interesnogo o zarubezhnoj zhizni, o lyudyah; pochemu on govorit o tom, chto davno izvestno... Potomu chto zdes' - chto by ya ni videl, o chem by ni uslyshal - ya dumayu o Rodine, vizhu Rodinu. Dumayu o pokolenii, kotoromu sejchas dvadcat' let. Prekrasnoe pokolenie, zavidnaya sud'ba vasha, dorogoj syn. Ty i tvoi rovesniki dozhivete do nachala 21-go stoletiya, budete v rascvete tvorcheskih sil. Menya bol'she vsego trevozhit: sumeem li my, vashi otcy, peredat' vam vse nashi nravstvennye cennosti, vse nashi bogatstva, kotorye tak dorogo dostalis' nam? Pojmete li vy do konca, pochuvstvuete li vsem serdcem, kakie strashnye trudnosti perezhivali my v gody Velikoj Otechestvennoj vojny i v gody vosstanovleniya narodnogo hozyajstva nashej Rodiny? Hochetsya, chtoby vy stali dostojnymi nashimi naslednikami. CHtoby dorozhili sozdannym starshimi pokoleniyami. I samoe glavnoe - chtoby u kazhdogo iz vas, nashej smeny, glavnym v zhizni bylo to, chto ni s chem ne sravnimo i ne sopostavimo - Sovetskaya Rodina. Nado byt' gotovym k ee zashchite. Vy izuchaete voennoe delo - nado so vsej ser'eznost'yu otnosit'sya k etomu predmetu. Kazhdomu iz nas, muzhchina, nado tverdo pomnit': u menya dve special'nosti: pervaya - to li uchitel', to li agronom, inzhener, a vtoraya u vseh odna i ta zhe - zashchitnik Rodiny. Domoj budu ehat' cherez nedelyu. Obyazatel'no zaedu k tebe. ZHelayu tebe krepkogo zdorov'ya i bodrogo duha. Tvoj otec. 14. Dobryj den', dorogoj syn! Dolgo dumal nad tvoim pis'mom, poetomu pishu s takim opozdaniem. YA razdelyayu tvoe vozmushchenie i vozmushchenie tvoih tovarishchej hamskim postupkom studenta odnogo iz vuzov. Nravstvennaya chistota lyubvi - eto zerkalo chelovecheskoj dushi. Esli u cheloveka est' chto-to gryaznoe v etoj sfere duhovno-psihologicheskih i nravstvenno-esteticheskih otnoshenij, znachit, voobshche on gryaznoe, merzkoe sushchestvo, on ne mozhet byt' horoshim grazhdaninom, chestnym truzhenikom, poryadochnym chelovekom. Sredi vsego, chto rodnit cheloveka s mirom zhivogo, osobenno vazhno oblagorazhivanie polovogo instinkta. Um i volya dolzhny v etoj sfere duhovnoj zhizni byt' osobenno bditel'nymi strazhami chuvstva - polovogo vlecheniya. YA otvergayu utverzhdeniya nekotoryh pisatelej i publicistov, schitayushchih chto chuvstvu prikazat' nel'zya, chelovek-de ne vlasten nad svoim vlecheniem. |to myagkoe pokryvalo, kotorym pytayutsya prikryvat' polovuyu raspushchennost' i "svobodu lyubvi" 15, protiv kotoroj rezko vystupal V. I. Lenin. Osobenno vredna eta teoriya "pervenstva emocij" dlya molodyh lyudej, tol'ko vstupayushchih v zhizn'. Zadolgo do togo, kak cheloveka vzvolnuet chuvstvo polovogo vlecheniya, ego dolzhna plenit' krasota dushi, on dolzhen gluboko perezhit' nravstvennuyu privyazannost' k drugomu cheloveku. Tol'ko pri etom uslovii lyubov' mozhet byt' krepkoj, nastoyashchej. V podlinnoj lyubvi um pomogaet chuvstvu, vdyhaet v nego nravstvennuyu silu, moral'no oblagorazhivaet dushevnye dvizheniya, a ne podvergaet chuvstvo raschetu, logicheskomu analizu, ne zastavlyaet cheloveka vzveshivat' zavisimost' svoego blagopoluchiya ot togo, kogo on polyubil. Lyubov' blagorodna tam, gde v nravstvennoj privyazannosti cheloveka k cheloveku slity voedino chuvstva i mysli. Ty vzroslyj chelovek, ty sam zavtrashnij otec, i ya govoryu tebe obo vsem etom so vsej otkrovennost'yu. YA obyazan eto delat' kak otec. Esli u otca syn okazyvaetsya podlecom, obshchestvo vprave sprosit' u nego: pochemu Vy ne vypolnyaete svoego dolga pered obshchestvom? Ved' vazhnejshij obshchestvennyj dolg kazhdogo grazhdanina - dat' Otchizne nastoyashchego cheloveka. Otec - eto vysokoe grazhdanskoe imya, pomni eto, syn. Menya trevozhit, ya by skazal, raspushchennost' v legkoj forme, kotoroj boleyut mnogie molodye lyudi. Sredi bela dnya, byvaet, idut lyudnoj ulicej paren' i devushka, idut i obnimayutsya, a to i celuyutsya. YA odnazhdy sprosil u odnoj ochen' molodoj devushki: "Neuzheli Vas ne smushchaet to, chto lyudi krugom?" Ona otvetila: "A razve druzhbu nado skryvat'?" |to neumnyj otvet devushki, kotoraya gotova fizicheski k rozhdeniyu rebenka, no ne gotova moral'no. Glupo i cinichno vystavlyat' napokaz to, chto dolzhno byt' gluboko intimnym, sokrovennym, neprikosnovennym. Parnyu vosemnadcat' let, emu ponravilas' devushka - i on uzhe obnimaet i celuet ee. |to raspushchennost'. Podlinnaya lyubov' - velikij, svyashchennyj dolg, obyazatel'stvo na vsyu zhizn'. Esli ty hochesh' ne rasteryat' svoi chuvstva, ne opustoshit'sya duhovno,- ne poddavajsya pervomu vlecheniyu. Celovat' i laskat' chelovek mozhet togo, komu on daet kakoe-to nravstvennoe obyazatel'stvo: stat' muzhem, stat' otcom ee detej. Vsyakuyu druguyu lyubov', lyubov' dlya ostryh oshchushchenij, lyubov' ot skuki - ya schitayu raspushchennost'yu. Pomni, chto lyubov' - eto prezhde vsego otvetstvennost' za togo cheloveka, kotorogo ty polyubil, za ego sud'bu, za ego budushchee. Razvratnik i negodyaj tot, kto v lyubvi ishchet tol'ko istochnik naslazhdenij. Lyubit' - eto znachit prezhde vsego otdavat', otdavat' lyubimomu sushchestvu sily svoej dushi, tvorit' dlya nego schast'e. Pomni, syn, chto ot haraktera otnoshenij muzhchiny i zhenshchiny do braka, ot togo, naskol'ko preobladaet v etih otnosheniyah duhovno-psihologicheskij, nravstvenno-esteticheskij element, zavisit moral'naya chistota vsej ih zhizni. Kak ognya, opasajsya "opyta" i "mnogoopytnosti" v lyubvi. CHem chishche, blagorodnee duhovno-psihologicheskie otnosheniya lyubyashchih pered brakom, tem vyshe nravstvennyj dolg yunoshi - budushchego muzha. Nravstvennyj dolg pered zhenshchinoj, otvetstvennost' za ee budushchee - vot chto delaet iz yunoshi muzhchinu. CHistaya lyubov' prinosit yunoshe vozmuzhanie, legkomyslennaya lyubov', lyubov' ot skuki - razvrashchaet ego. Vysshaya radost' duhovnogo obshcheniya vlyublennyh v intellektual'nom i esteticheskom vzaimnom obogashchenii, v postepennom uznavanii i otkrytii vse novyh i novyh nravstvennyh i esteticheskih kachestv, v tom, chto vlyublennye zhadno vpityvayut drug ot druga vse luchshee i potom kak by otdayut drug drugu. Vernaya lyubov', lyubov' na vsyu zhizn', kto o nej ne mechtaet? No ot chego zhe zavisit ona? Ot neischerpaemosti cheloveka - tak mozhno skazat'. Skoro ispolnitsya 25 let, kak my pozhenilis' s tvoej mater'yu... I kazhdyj raz, vstrechaya ee posle neskol'kih dnej razluki, ya chuvstvuyu trepet serdca - vizhu v nej, edinstvennoj v mire lyubimoj zhenshchine, chto-to novoe. Glaza lyubimogo cheloveka kak by otkryvayut vse novuyu i novuyu krasotu. Bogatstvo duhovnogo mira vyrazhaetsya vo mnozhestve ottenkov chuvstv, kotorye mozhet peredat' chelovecheskij vzglyad. Esli zhe krug etih chuvstv ogranichen, to i vneshnyaya krasota, porazivshaya pri pervoj vstreche, so vremenem tuskneet, teryaet svoyu privlekatel'nost'. Tam, gde lyubov' vyrazhaetsya tol'ko v mimoletnom ocharovanii vneshnimi chertami, gde chelovek ishchet naslazhdenie tol'ko v krasote lica, figury,- neizbezhny razocharovaniya, "neshodstvo harakterov". Net kakoj-to special'noj "nauki lyubvi",- pomni eto,- est' nauka chelovechnosti; kto ovladel ee azbukoj, tot gotov k blagorodnym duhovno-psihologicheskim i moral'no-esteticheskim otnosheniyam. Lyubov' - eto samyj strogij ekzamen chelovechnosti. V besede s Klaroj Cetkin V. I. Lenin podcherkival, chto v lyubvi neobhodimy samoogranichenie, samodisciplina 16. I vedushchaya rol' zdes' prinadlezhit nam, muzhchinam. Bud' sderzhannym v svoih poryvah. Znaj, chto fizicheskaya blizost' lyubyashchih drug druga sushchestv moral'no opravdyvaetsya blizost'yu duhovnoj - vzaimnym uvazheniem, gotovnost'yu vmeste projti zhizn', vsegda podderzhivat' drug druga. Znaj, chto devushku, duhovno bogatuyu, umnuyu, chestnuyu gluboko unizhaet, vozmushchaet to, chto do vstupleniya v brak yunosha stremitsya k blizosti fizicheskoj. Znaj, chto samye schastlivye dni yunosti - eto ta chistaya, ideal'naya lyubov', s kotoroj duhovno bogatym lyudyam dolgo ne hochetsya rasstat'sya. Esli vstretilis' yunosha i devushka, u kotoryh odinakovo razvito chuvstvo chesti i dostoinstva, to oni ochen' dolgo ne perehodyat toj cherty, za kotoroj nachinaetsya fizicheskaya blizost'. |to ne znachit, chto u nih net stremleniya k etomu. |to stremlenie goryacho i strastno, no fizicheskaya blizost' bez blizosti duhovnoj kazhetsya im moral'no neopravdannoj. Period duhovnoj blizosti, ideal'noj lyubvi u nih ochen' dolog, oni namerenno stremyatsya prodlit' ego, i eto daet im bol'shoe schast'e. Ty slyshal poslovicu: "ZHizn' prozhit' - ne pole perejti"? V tom, kakov chelovek v semejnoj zhizni, proyavlyaetsya ego podlinnoe moral'noe lico. K sozhaleniyu, nemalo v nashem obshchestve lyudej, kotorye vne sem'i proizvodyat vpechatlenie borcov za vysokie idei, a v sem'e - melkie egoisty ili despoty. Est' lyudi, kotorye po urovnyu svoego nravstvennogo razvitiya sovsem ne gotovy k vstupleniyu v brak, i ih zhenit'ba ili zamuzhestvo yavlyayutsya v vysshej stepeni amoral'nymi postupkami, prestupleniem pered temi, ch'yu zhizn' oni sozdayut. Koe-kto smotrit na brak kak na besprepyatstvennuyu vozmozhnost' udovletvoryat' svoi instinkty. Otdel'nye razvrashchennye molodye lyudi vidyat v brake pravo na to, chto im ne udalos' dobit'sya do braka, nesmotrya na vse domogatel'stva, obeshchaniya, klyatvennye zavereniya. Nikakie yuridicheskie uzy ne mogut ukrepit' slabost' uz duhovnyh. Pomni, chto, vstupaya v brak, lyudi berut na sebya ne tol'ko yuridicheskie, material'nye, no i duhovnye obyazannosti. Ot otnoshenij v sem'e zavisit duhovnoe bogatstvo obshchestva. Inogda molodye suprugi uzhe v pervye mesyacy "razocharovyvayutsya", ischezaet "poeziya lyubvi". Konkretnoe soderzhanie i povod dlya razmolvok v takih sluchayah mogut byt' samymi raznoobraznymi, no prichina vsegda odna i ta zhe: vstupaya v brak, molodye lyudi polagali, chto uzhe sama po sebe lyubov' kak polnoe otsutstvie prepyatstvij k fizicheskoj i duhovnoj blizosti, prineset schast'e, kotoroe budet neischerpaemym. Oni zabyvayut, chto ogon' lyubvi, obrazno vyrazhayas', postoyanno trebuet horoshego goryuchego - raznostoronnej duhovnoj zhizni, i esli etogo goryuchego net, lyubov' ugasaet ili zhe chadit, otravlyaya vozduh sebe i lyudyam. Lyubov' lish' togda ukreplyaet sem'yu, kogda est' eshche i bogatstvo duhovnoj zhizni. Pomni, chto posle togo, kak molodye lyudi vstupili v brak, oni v gorazdo bol'shej stepeni dolzhny byt' tvorcami svoej lyubvi, chem potrebitelyami ee radostej. V brake dolzhno bol'she sozdavat'sya, chem potreblyat'sya. Bez postoyannogo sozdaniya zapasa duhovnyh bogatstv nevozmozhno oblagorazhivanie fizicheskoj blizosti... Na kakom-to etape semejnoj zhizni vdrug mozhet okazat'sya, chto muzh i zhena polnost'yu ischerpali sebya, oni nichego bol'she ne mogut raskryt' pered lyubimym sushchestvom, chto-nibud' dat' dlya duhovnoj zhizni sem'i. Inogda dohodit do togo, chto lyudi, kotorye do braka stradali ot neprodolzhitel'noj razluki, ne mogut perenosit' drug druga. |to prevrashchaet semejnuyu zhizn' v ad. A stradayut ot etogo prezhde vsego deti, vot chto nado pomnit'. Byt' grazhdaninom vo vseh otnosheniyah - eto znachit prezhde vsego zabotit'sya o budushchem obshchestva, a budushchee nashe - deti. Pomni, syn, chto esli u tebya vozniknet zhelanie sozdat' sem'yu, ty dolzhen horosho proverit' sebya - gotov li ty vypolnit' svoj grazhdanskij dolg. Nikogda ne zabyvaj, chto lyubov', romantika druzhby - eto prezhde vsego deti. L Dlya cheloveka, umeyushchego sozdavat' svoe duhovnoe bogatstvo, net pervoj, vtoroj lyubvi, a est' lyubov' edinstvennaya. Bud' idealistom v luchshem smysle etogo slova. "Lyudi, kotorye mechutsya, razmenivayut svoi chuvstva napravo i nalevo, po-moemu, dolzhny chuvstvovat' sebya v konce koncov nishchimi",- govorit Bryanskij, odin iz geroev romana O. Gonchara "Znamenoscy" 17. Glubokaya pravda zaklyuchena v etih slovah moral'no chistogo, predannogo edinstvennoj lyubvi cheloveka. Esli ty nastoyashchij chelovek, esli ty sposoben sozdavat' duhovnoe bogatstvo v lyubimom toboj cheloveke, to perestat' lyubit' togo, kogo ty lyubil v techenie neskol'kih let,- nevozmozhno. Nastoyashchaya lyubov' - eshche raz govoryu tebe - s godami ne slabeet, a krepnet. V lyubimom cheloveke ya ostavlyayu chasticu svoej dushi, krasotu i duhovnuyu obayatel'nost' svoej dushi on otdaet mne, vmeste my sozdaem takoe bogatstvo, kotoroe vtorichno sozdat' nevozmozhno. V etom bogatstve sochetayutsya: i nash duhovnyj rost, vzaimnoe obogashchenie razuma i chuvstv, i deti, i chest', dostoinstvo sem'i, i tradicii, i vospominaniya o proshlom, poeticheskij oreol molodosti, chistota yunosheskih chuvstv. Vse eto ostavlyaet nastol'ko sil'nyj sled v dushe, chto nachat' novuyu zhizn' bez tyazheloj dushevnoj travmy nevozmozhno. Ne sluchajno muzh ili zhena, poteryav lyubimogo cheloveka, dolgie gody, a inogda i vsyu zhizn' ne mogut zabyt' o nem, u nih ne mozhet vozniknut' novoe chuvstvo. |to ne chto-to isklyuchitel'noe, ne "romanticheskaya mechtatel'nost'", a glubokoe proyavlenie chelovechnogo. CHelovek ne mozhet zabyt' lyubimoe sushchestvo potomu, chto ono voshlo v ego dushu, soedinilos' s ego sud'boj. Vot kakoe dlinnyushchee pis'mo poluchilos'. YA znayu, chto ty bez predubezhdeniya otnosish'sya k poucheniyam otca. Vdumajsya v kazhdoe moe slovo. Bud' nastoyashchim chelovekom vo vsem. Do svidaniya, dorogoj syn. Esli smozhesh' priehat' vo vremya pervomajskih prazdnikov, priezzhaj hot' na den'. ZHelayu tebe krepkogo zdorov'ya i bodrogo duha. Obnimayu i celuyu tebya. Tvoj otec. 15. Dobryj den', dorogoj syn! Ty sprashivaesh': mogut li byt' schastlivymi molodye lyudi, imeyushchie raznyj uroven' obrazovaniya, raznyj krug intellektual'nyh interesov i zaprosov; mozhet li takih lyudej ob®edinyat' chuvstvo lyubvi? S god tomu nazad ko mne prishla mat' odnoj nashej byvshej vypusknicy Very L., kotoraya, okonchiv posle srednej shkoly institut, rabotaet na stroitel'stve bol'shogo zavoda. Mat' pokazala mne pis'mo Very, v kotorom devushka pishet o svoih trevogah i somneniyah. YA izmenil imya devushki, poetomu mozhno raskryt' etu tajnu, ona ochen' pouchitel'na. Devushka pisala: "On horoshij rabochij, lyubit menya, no vse-taki net togo schastlivogo duhovnogo edinstva, kotorogo ya ozhidala. Neskol'ko raz nachinala ya s nim razgovor o tom, chto nado uchit'sya zaochno, nado stremit'sya k znaniyam, ved' v budushchem bez srednego obrazovaniya ne dopustyat ni k kakoj mashine. A u nego vsego 6 klassov... Govorila, chto neploho bylo by poehat' vdvoem v Moskvu, v Leningrad,-posmotret' svoyu Rodinu. On s udivleniem otvechal: "Kak daleko ty zaglyadyvaesh' vpered. Nado dumat' o segodnyashnem dne; est' horoshij zarabotok - i horosho. A chto budet dal'she - uvidim, da i voobshche ne nashego eto uma delo". I potom eshche dobavil: "Kakoj tolk ot etih poezdok, ne pribavyat oni nichego, tol'ko den'gi vpustuyu izrashoduesh'. A nam nado dom stroit'. Da nado podumat' i o hozyajstve - zavesti svinej, kur... A uchit'sya ne hochu, poluchish' srednee ili vysshee obrazovanie, a zarabotok ot etogo ne povysitsya. Vot ty okonchila institut, a poluchaesh' men'she moego"... Mama, dorogaya, chto zhe mne delat'? Ne mogu ya s nim teper' vstrechat'sya, ne mogu dazhe smotret' na nego. Prava li ya? Ili vo mne v samom dele mnogo chudachestva, kak on govorit? Ili ya idealistka, kak skazala mne podruga, kogda ya podelilas' s nej svoimi somneniyami? YA chuvstvuyu, chto zhizn' s nim budet skuchnoj, ugryumoj, kak zasohshaya iva u nashego pruda..." Prava byla mat', napisavshaya dochke: "Zachem ogranichivat' svoyu zhizn' domom, kuhnej, cyplyatami i porosyatami, kogda pered kazhdym chelovekom otkryvaetsya takoj svetlyj, prekrasnyj mir? A iz slov Viktora, iz togo, kak on otnositsya k tebe, vidno, chto kak tol'ko ty stanesh' ego zhenoj, emu zahochetsya, chtoby ty ostavila rabotu, a potom stanet ukoryat': ya tebya kormlyu... Gor'kaya eto uchast', dochka". Kak vidish', cheloveku daleko ne bezrazlichno, s kem on svyazyvaet svoyu sud'bu. U nego est' opredelennye trebovaniya k duhovnomu miru togo cheloveka, s kotorym on sobiraetsya projti zhizn' ruka ob ruku. Dremuchee nevezhestvo i beskul'tur'e byvaet u lyudej, imeyushchih vysshee obrazovanie ili dazhe uchenuyu stepen'. I naoborot, prostoj, kak govoryat, rabochij ili kolhoznik mozhet byt' v vysshej mere intelligentnym chelovekom. V odnom iz sel nashego rajona rabotala zven'evoj sveklovodcheskogo zvena 18-letnyaya Polina M. S devushkoj, okonchivshej vosem' klassov i ostavivshej shkolu posle smerti otca, poznakomilsya molodoj vrach, tol'ko chto naznachennyj v selo. On vlyubilsya v Polinu. No devushka gluboko skryvala svoi chuvstva. Molodoj chelovek ej nravilsya, v ego dobryh namereniyah ne bylo somneniya, no ee ugnetala mysl', on stoit vyshe po obrazovaniyu. Devushka s bol'yu zamechala, chto tam, gde u lyubimogo cheloveka shirokie, raznostoronnie znaniya, u nee tol'ko otryvchatye svedeniya. Umnyj, chutkij molodoj chelovek raspoznal v Poline M. bol'shuyu, gorduyu dushu. Uslyshav reshitel'nyj otkaz na predlozhenie vyjti za nego zamuzh, on ponyal, chto devushka ne soglasitsya na eto do teh por, poka ne sdelaet hotya by odnogo shaga, kotoryj priblizil by ee k celi: devushka rasskazala molodomu vrachu, chto ona postavila cel'yu okonchit' desyatiletku, a potom postupit' v institut. Ona uzhe uchitsya v zaochnoj srednej shkole. Ee mechta - stat' uchitel'nicej. Postepenno cel' devushki uvlekla i molodogo cheloveka. On pomogal Poline uchit'sya, v to zhe vremya sam reshil ovladet' v sovershenstve hirurgiej. Oni mechtali o budushchem, zhili budushchim, verili v osushchestvlenie mechty. |to byla chistaya, ideal'naya lyubov', prodolzhavshayasya neskol'ko let. Tol'ko cherez pyat' let posle znakomstva, okonchiv srednyuyu shkolu i dva kursa instituta, devushka soglasilas' vyjti zamuzh. Ih lyubov' byla vysokonravstvennoj druzhboj. Mezhdu nimi eshche ne bylo i nameka na fizicheskuyu blizost', ne dopuskalas' dazhe mysl' ob etom, no oni uzhe prinadlezhali drug drugu v tom smysle, chto byli verny drug drugu i svoemu idealu. Mozhno postroit' zhizn' bez gorya i stradanij, bez dushevnyh nadlomov. Mozhno sozdat' izumitel'noe chelovecheskoe schast'e. Pomni, chto ty sam - tvorec svoej sud'by, svoego schast'ya. Vdumajsya vo vse eto, syn. ZHelayu tebe krepkogo zdorov'ya i bodrogo duha. Obnimayu i celuyu tebya. Tvoj otec. 16. Dobryj den', dorogoj syn! Iz tvoego pis'ma vidno, chto moi poucheniya stali kak by iskroj dlya diskussii, razgorevshejsya u vas v obshchezhitii. Nu, chto zhe, eto neploho. Horosho, chto molodym lyudyam vse eto ne bezrazlichno. Ty pishesh', chto koe-kto iz tvoih tovarishchej ne verit v druzhbu, prosto druzhbu yunoshi i devushki: raz uzh yunosha i devushka - dolzhna byt' obyazatel'no lyubov'. Skazhu, chto dumayu po povodu etogo. Druzhba - eto shkola vospitaniya chelovecheskih chuvstv. Druzhba nuzhna nam ne dlya togo, chtoby chem-to zapolnit' vremya, a dlya togo, chtoby utverzhdat' v cheloveke i prezhde vsego v samom sebe dobro. YA schitayu odnim iz samyh glavnyh pravil moral'nogo vospitaniya to, chtoby v gody otrochestva i rannej yunosti kazhdyj chelovek perezhil glubokoe chuvstvo voshishcheniya duhovnym blagorodstvom horoshego cheloveka, vlyubilsya v nego. Ot etogo po sushchestvu zavisit vera v cheloveka, v krasotu chelovechnosti. Esli etogo net - dusha cheloveka pusta, malejshie neuryadicy zhizni mogut vyzvat' u nego melochnoe bryuzzhanie, neverie v svoi sily. Pustota dushi, to, chto a cheloveke net very ni vo chto,- samyj strashnyj porok - ya uzhe kogda-to pisal tebe ob etom, povtoryayu eshche raz. Pustaya dusha zhadno vpityvaet plohoe i trudno poddaetsya vliyaniyu horoshego, potomu chto pustota, duhovnaya ubogost' uzhe sami po sebe yavlyayutsya porokami. Tot, u kogo pustaya dusha, ne mozhet byt' nastoyashchim drugom, on ne chuvstvuet chelovechnosti v druzhbe. ZHizn' ubedila menya, chto esli v gody otrochestva i rannej yunosti cheloveka voodushevlyaet nravstvennyj ideal, esli chelovek ponimaet, chto takoe pravil'nyj chelovek, to druzhba duhovno obogashchaet ego, v druzhbe on ishchet ne provozhdeniya vremeni, a pole dlya samoutverzhdeniya i samovospitaniya. Osobenno neobhodima eta blagorodnaya duhovnaya potrebnost' - potrebnost' v cheloveke - dlya formirovaniya muzhchiny. CHtoby stat' nastoyashchim muzhchinoj, ty vot v eti gody rannej yunosti dolzhen raskryt' bogatstva dushi v druzhbe. Ot etogo zavisit chistota tvoego chuvstva lyubvi, schast'e tvoej budushchej sem'i. Lyubov' bez druzhby melka. Esli yunosha uvazhaet v devushke prezhde vsego cheloveka, to eta vozvyshennaya, blagorodnaya druzhba sama po sebe tak zhe prekrasna, kak i lyubov'. Lyudi, nadeyushchiesya postroit' duhovnuyu obshchnost' na lyubvi kak na polovom vlechenii, kak raz i ne dorozhat lyubov'yu, potomu chto stremyatsya vtisnut' ves' mir duhovnoj zhizni v pocelui i v revnost'. Lyubov' bez vysshej duhovnoj zhizni - bez stremleniya k edinomu idealu, bez druzhby vo imya etogo - mozhet prevratit'sya v chuvstvennoe naslazhdenie. Zapishi sebe v zapisnuyu knizhku slova V. G. Belinskogo, chitaj ih naedine, vdumajsya v nih, prover' sam sebya: "Lyubov' - poeziya i solnce zhizni. No gore tomu, kto v nashe vremya zdanie schast'ya svoego vzdumaet postroit' na odnoj tol'ko lyubvi i v zhizni serdca voznadeetsya najti polnoe udovletvorenie vsem svoim stremleniyam..." "Esli b vsya cel' nashej zhizni sostoyala tol'ko v nashem lichnom schast'e, a nashe lichnoe schast'e zaklyuchalos' by tol'ko v odnoj lyubvi: togda zhizn' byla by dejstvitel'no mrachnoyu pustyneyu, zavalennoyu grobami i razbitymi serdcami, byla by adom, pered strashnoyu sushchestvennost'yu kotorogo pobledneli by poeticheskie obrazy zemnogo ada, nachertannye geniem surovogo Dante" 18. Vdumajsya v eto: zhizn' byla by adom, esli by schast'e zaklyuchalos' tol'ko v lyubvi. Esli ogranichit'sya lichnym schast'em nevozmozhno bylo vo vremena Belinskogo, to sdelat' eto v nashe vremya - vse ravno, chto obrech' sebya na odinochestvo i bezdeyatel'nost', suzit' svoj mir do sub®ektivnyh chuvstv i perezhivanij. Esli uzhe v svoe vremya Belinskij videl, chto, "krome vnutrennego mira serdca", est' "velikij mir zhizni", tot velikij mir, gde "mysl' stanovitsya delom, a vysokoe chuvstvovanie - podvigom",19 to v nashe vremya takoj mir otkrylsya ne dlya otdel'nyh borcov, a dlya vsego naroda. Polovoe vlechenie tol'ko togda i stalo priobretat' harakter nravstvennoj svyazi mezhdu lyud'mi, moral'nogo dolga, kogda, krome vneshnej krasoty, pered chelovekom otkrylos' vnutrennee bogatstvo cheloveka - dostoinstvo lichnosti, ee sposobnosti, tvorchestvo, obshchestvennaya deyatel'nost'. Schast'e, postroennoe na polovom vlechenii,- eto zhivotnaya strast', delayushchaya cheloveka slepym i bezrassudnym. Dlya togo chtoby lyubov' stala dlya cheloveka podvigom, on dolzhen dostignut' vysokoj stupeni moral'nogo razvitiya: prezhde vsego opredelit' vysokuyu cel' svoej zhizni, voodushevit'sya mysl'yu o preodolenii trudnostej na puti k dostizheniyu celi. Kogda bor'ba za dostizhenie vysokoj celi stanovitsya podlinnoj strast'yu, to lyubovnaya, polovaya strast' teryaet harakter celi, lyubimyj chelovek stanovitsya drugom v etoj bor'be. Strast' lyubvi perestaet byt' cel'yu i oblagorazhivaet cheloveka, vozvyshaet ego nad chuvstvennymi strastyami. Ponimanie istinnyh masshtabov schast'ya lichnogo i schast'ya obshchechelovecheskogo niskol'ko ne unizhaet cheloveka, ne ugnetaet ego, a naoborot-vozvyshaet, tak kak probuzhdaet u nego stremlenie obogatit' vsyu zhizn' vysokimi duhovnymi interesami. Ponimanie sorazmernosti lichnyh chuvstv i schast'ya chelovechestva predohranyaet ot togo, chtoby otdel'nye neuryadicy, melkie spory ne prevratilis' v tragediyu i ne otravlyali zhizn'. Skol'ko takih