"tragedij", dostojnyh sozhaleniya, unizhayushchih chelovecheskoe dostoinstvo, mozhno nablyudat' v zhizni. Skol'ko "bezvyhodnyh polozhenij" i "nerazreshimyh protivorechij" sozdaetsya v molodyh sem'yah lish' potomu, chto lyudi delayut iz svoej lyubvi malen'kuyu vselennuyu, v kotoroj, ponyatno, na kazhdom shagu tupiki, net prostora dlya shirokih, blagorodnyh dvizhenij dushi. Pomni eto, pust' ' tebe budet eto zapoved'yu budushchej semejnoj zhizni: tam, gde duhovnaya zhizn' molodyh muzha i zheny nachinaetsya i konchaetsya lyubov'yu, po malejshemu povodu razygryvaetsya chestolyubie; oskorblennye suprugi iz-za pustyakov nedelyami ne govoryat drug s drugom, beredyat svoi serdca melkimi carapinami i umyshlenno posypayut ih sol'yu melkogo gneva. Pri etom vse eti "tragedii" vozvodyatsya v problemu; lyudi stremyatsya najti kakie-to rashozhdeniya vo vzglyadah, neshodstvo v haraktere i t. d. Takie lyudi po sushchestvu ne gotovy k duhovno-psihologicheskomu obshcheniyu, im ne sledovalo by vstupat' v brak do teh por, poka oni ne opredelyat masshtabov svoego lichnogo schast'ya. Neskol'ko nedel' nazad prokuror nashego rajona rasskazal mne ob odnom brakorazvodnom dele. Molodye lyudi pozhili dve nedeli, i vot schast'e "medovogo mesyaca" omrachilos' ssoroj. Povod dlya ssory byl smehotvornym: suprugi ne mogli edinodushno reshit', gde postavit' televizor... Ssora razgoralas', oba prishli k vyvodu, chto haraktery u nih nastol'ko raznye, chto semejnaya zhizn' budet nevozmozhnoj. Na sude mudraya zhenshchina-narodnyj zasedatel'- stala, kak govoritsya, po nitochke dobirat'sya do klubochka; suprugi s trudom vspomnili, s chego nachalas' ssora, i im stalo stydno. Vot do chego mozhet dojti chelovek, esli melochi gipertrofiruyutsya, prevrashchayutsya v "mirovye problemy", esli net pered myslennym vzorom nikakoj vysokoj celi. Samoe vazhnoe i samoe trudnoe dlya cheloveka - vsegda, vo vseh obstoyatel'stvah ostavat'sya chelovekom. Bud' vsegda chelovekom. ZHelayu tebe krepkogo zdorov'ya i bodrogo duha. Obnimayu i celuyu tebya. Tvoj otec. 17. Dobryj den', dorogoj syn! Ty prosish' "nauchit', kak zhe uvazhat' v devushke zhenstvennost'", prosish' raz®yasnit', chto takoe zhenstvennost'. YA ochen' rad, chto eto tebya volnuet. Pomni, chto otnoshenie k zhenshchine yavlyaetsya meroj nravstvennosti. . "Na osnovanii etogo otnosheniya,- pisal K. Marks,- mozhno, sledovatel'no, sudit' o stupeni obshchej kul'tury cheloveka" 20. Ham v otnoshenii k zhenshchine - ham vo vseh otnosheniyah. ZHenstvennost' - eto samoe vysokoe vyrazhenie chelovecheskoj krasoty, v etoj krasote - rozhdenie novoj zhizni, razvitie, cvetenie i uvyadanie togo, chto bylo prekrasno. Nositel' i tvorec zhizni, zhenshchina glubzhe vsego voploshchaet vysokonravstvennoe otnoshenie k budushchemu chelovechestva. Uvazhat' zhenshchinu - eto znachit uvazhat' zhizn'. Podlinnaya zhenstvennost' kak sochetanie krasoty duha i tela rodilas' v trudovom narode. Krome krasoty, v predstavlenie o zhenstvennosti trudovoj narod vlozhil takzhe mysl' o zhenskoj slabosti kak o moral'nom prave na uvazhenie i zabotu so storony muzhchiny. ZHenskaya krasota vse bol'she stanovitsya povelitel'nicej chelovecheskoj krasoty voobshche. Esli zhenshchina ponimaet i cenit v sebe svoyu osobuyu rol' v stanovlenii novoj zhizni, ona ne mozhet byt' nekrasivoj. Skol'ko est' devushek, ne obladayushchih broskoj vneshnej krasotoj, no v to zhe vremya ocharovyvayushchih svoej obayatel'nost'yu imenno potomu, chto oni zhenstvenny. Umej videt' i cenit' prezhde vsego etu zhenskuyu krasotu. ZHenstvennost' - eto vysshee voploshchenie nravstvennoj chistoty i blagorodstva, vysokogo chelovecheskogo dostoinstva. |ti cherty proyavlyayutsya v celomudrennom otnoshenii ko vsemu, chto svyazano s ee nravstvenno-esteticheskimi otnosheniyami s muzhchinoj. Neuvazhenie muzhchiny ko vsemu, chto sostavlyaet intimnuyu storonu etih otnoshenij, gluboko oskorblyaet vysokonravstvennuyu zhenshchinu. S nastupleniem materinstva zhenstvennost' rascvetaet vo vsej svoej sile i krasote. Pomni, chto chem vyshe nravstvennost' muzhchiny, tem bol'she v otnosheniyah s nim zadaet ton zhenshchina, razumno ispol'zuya svoyu zhenstvennost' dlya usileniya svoego nravstvennogo avtoriteta v sem'e. V horoshej sem'e zhenshchina-mat' voobshche yavlyaetsya nravstvennym rukovoditelem i povelitele?.!, i chem bol'she pokoryaetsya ee vole muzh-otec, tem luchshe dlya vospitaniya detej. |to ty dolzhen, kak govoritsya, zarubit' sebe na nosu. ZHenstvennost' - eto duhovnaya sila zhenshchiny, sila, vospityvayushchaya ne tol'ko detej, no i muzha. Ty horosho vidish' i ponimaesh' eto na primere nashej sem'i. Esli by ne mat', vy, deti, ne byli by chutkimi k dobru i zlu, chelovechnymi, otzyvchivymi. Priroda i istoricheskij process razvitiya chelovechestva vozlozhili na zhenshchinu bolee tonkuyu, bolee izyashchnuyu rabotu, chem na muzhchinu. I net nichego udivitel'nogo, chto v zhenshchine nam nravitsya fizicheskaya slabost'. No eta cherta priobretaet polozhitel'nyj ottenok lish' togda, kogda fizicheskaya slabost' sochetaetsya s bol'shoj duhovnoj siloj. V etom sochetanii - obayanie zhenstvennosti. Volevaya stojkost', posledovatel'nost', edinstvo slova i dela v upravlenii sem'ej, v vospitanii - i detej, i muzha - vse eto obespechivaet vedushchuyu rol' zhenshchiny-materi v utverzhdenii dobrogo imeni sem'i. U mnogih muzhchin gde-to v glubine dushi tayatsya ostatki feodala, eto est' i u yunoshej, s etim nado borot'sya. ZHenitsya molodoj chelovek, poluchaet horoshuyu zarplatu - i srazu zhe trebuet, chtoby zhenshchina ostavila rabotu. I schitaet, chto on delaet dlya zheny bol'shoe blago. ZHenshchinu pogloshchaet melochnyj, otuplyayushchij trud na kuhne, delayushchij ee, po slovam V. I. Lenina, domashnej rabynej21. Sil'nye duhom, volevye zhenshchiny ne dopuskayut etogo. Slabovolie, otsutstvie duhovnoj stojkosti otdel'nyh zhen proyavlyaetsya neredko v tom, chto zhena dobrovol'no soglashaetsya na intellektual'noe pervenstvo muzha: on povyshaet svoi znaniya, uchitsya, a zhena obsluzhivaet ego potrebnosti. V etom - opasnost' ne tol'ko dlya zhenshchiny, no i dlya muzhchiny. Kak ognya, bojsya togo, chtoby tvoya budushchaya zhena chuvstvovala tvoe prevoshodstvo, odobryala ego... Utverzhdenie, rascvet zhenstvennosti v ogromnoj mere zavisit ot togo, kak razvivaetsya razum zheny, naskol'ko daleko vyhodit ona za predely byta sem'i. Umnyj muzh stremitsya kak raz k tomu, chtoby ego zhena zhila bogatoj intellektual'noj zhizn'yu, k ee ravenstvu i dazhe pervenstvu v intellektual'noj zhizni sem'i. Esli zhena umeet pol'zovat'sya svoim prevoshodstvom dlya utverzhdeniya svoego nravstvennogo avtoriteta v sem'e,- ee zhenstvennost' vozrastaet, v glazah muzha ona priobretaet osobenno sil'noe obayanie, nikogda ne teryaet svoej prelesti i vnutrennej oduhotvorennosti krasota ee glaz, lica... Svoj um, svoj intellektual'nyj rost ona ispol'zuet kak odno iz vazhnejshih sredstv vozdejstviya na muzha i na detej. YA znayu umnuyu, volevuyu zhenshchinu, kotoraya, imeya nachal'noe obrazovanie, vyshla zamuzh za agronoma - cheloveka s vysshim obrazovaniem. Ona ne tol'ko ne otstala ot muzha, no, naoborot, blagodarya svoej nastojchivosti zavoevala prochnoe intellektual'noe pervenstvo v sem'e. S pervyh dnej semejnoj zhizni ona nachala chitat' nauchno-populyarnuyu literaturu po agrotehnike, pochvovedeniyu, himii, a takzhe hudozhestvennuyu literaturu. Ona ponimala, chto duhovnoe obshchenie s muzhem budet zaviset' ot togo, naskol'ko ona smozhet pomogat' emu, zhit' ego interesami, bol'she togo - okazyvat' vliyanie na ego intellektual'nuyu zhizn'. Prirodnyj um pomogal ej ne tol'ko razbirat'sya v prochitannom, ponimat' mysli i zatrudneniya muzha, no i proyavlyat' tvorcheskoe otnoshenie k zemledeliyu. Nekotorye ee sovety izumlyali muzha pronicatel'nost'yu, znaniem dela, etomu vo mnogom sposobstvovalo i to, chto ona byla umnoj, dumayushchej truzhenicej. Rabotaya v zvene sveklovodov, ona svobodnoe vremya otdavala knige. Krug ee intellektual'nyh interesov vse bol'she rasshiryalsya. Odin za drugim poshli v shkolu dvoe detej. V nachal'nyh klassah materi legko bylo pomogat' im uchit'sya. Kogda deti stali izuchat' algebru, himiyu, geometriyu, mat' pochuvstvovala, chto neumenie okazat' pomoshch' mozhet oslabit' ee nravstvennoe vliyanie na detej,- oni ved' privykli, chto mat' vse znaet, vse umeet. Ona reshila ni na shag ne otstavat' ot detej. |to delalos' tak umelo, chto deti byli ubezhdeny: ne ona uchitsya u nih, a oni u nee. Ona izuchila vse predmety srednej shkoly. Stalo prochnym ee polozhenie intellektual'nogo glavy sem'i. Vse eto stoilo zhenshchine ogromnyh usilij. Koe-kto iz zhenshchin istolkovyval ee stremlenie k znaniyam po-svoemu: Mariya D. staraetsya ne otstat' ot muzha, chtoby ne poteryat' ego. V etom obyvatel'skom tolkovanii ochen' slozhnogo yavleniya est' dolya istiny, no tol'ko istiny ne s toj storony. Blagodarya vysoko razvitomu chuvstvu chelovecheskogo dostoinstva Mariya D. ponimala, chto dlya duhovnogo bogatstva, krasoty, polnocennosti semejnoj zhizni ej nado byt' zhenshchinoj, obladayushchej obayaniem, vyzyvayushchej uvazhenie. Ona ponimala, chto krasota, ne oduhotvorennaya vnutrennim bogatstvom, vskore pobleknet v glazah muzha. ZHenshchina pravil'no opredelila tu sferu, rost v kotoroj mozhet postavit' ee v centr duhovnoj zhizni sem'i,- sferu intellektual'nyh interesov. Blagodarya etomu v nej na vsyu zhizn' sohranilas' obayatel'nost' zhenshchiny. Esli ty hochesh', chtoby tvoya budushchaya zhena na vsyu zhizn' ostalas' dlya tebya edinstvennym lyubimym sushchestvom,- postroj zhizn' tak, chtoby duhovnoe bogatstvo tvoej zheny postoyanno obogashchalos'. ZHelayu tebe krepkogo zdorov'ya i bodrogo duha. Obnimayu i celuyu tebya. Tvoj otec. 18. Dobryj den', dorogoj syn! Ty pobuzhdaesh' menya pisat' celye traktaty. Sperva o druzhbe i lyubvi, potom - o zhenstvennosti, teper' zhe ty prosish' skazat' otcovskoe slovo o krasote. Nu, chto zhe, ya skazhu, tol'ko pust' moi slova ostanutsya v tvoem soznanii na vsyu zhizn'. S togo vremeni kak chelovek stal chelovekom, s togo mgnoven'ya, kogda on zasmotrelsya na krasotu vechernej zari, on stal vsmatrivat'sya v samogo sebya. Krasota - eto gluboko chelovecheskoe. |to radost' nashej zhizni. CHelovek stal CHelovekom potomu, chto uvidel glubinu lazurnogo neba, mercanie zvezd, rozovyj razliv vechernej zari, bagrovyj zakat pered vetrenym dnem, trepetan'e mareva nad gorizontom, beskonechnuyu dal' stepej, sinie teni v sugrobah martovskogo snega, zhuravlinuyu stayu v golubom nebe, otrazhenie solnca v miriadah kapel' utrennej rosy, serye niti dozhdya v pasmurnyj osennij den', fioletovoe oblachko na kuste sireni, nezhnyj stebelek i goluboj kolokol'chik podsnezhnika - uvidel i, izumlennyj, poshel po zemle, sozdavaya novuyu krasotu. Ostanovis' i ty v izumlenii pered krasotoj - iv tvoem serdce rascvetet blagorodstvo. Vysshaya krasota - v cheloveke, vershina chelovecheskoj krasoty - eto krasota zhenshchiny. Vostorzhennoe otnoshenie k zhenskoj krasote voplotili v bessmertnyh hudozhestvennyh obrazah velikie poety - Gomer, Dante, SHekspir, Gete, Pushkin, SHevchenko, Mickevich. Celomudrenno vospetaya imi krasota zhenshchin, v kotoryh oni sami byli vlyubleny, stala merilom nravstvennosti chuvstva lyubvi dlya mnogih pokolenij. Krasota zhenshchiny - ne porozhdena polovym instinktom i ne yavlyaetsya chem-to neotdelimym ot polovyh potrebnostej. Zapishi sebe v zapisnuyu knizhku i zapomni slova Belinskogo: "Vot prekrasnaya molodaya zhenshchina: v chertah lica ee vy ne nahodite nikakogo opredelennogo vyrazheniya - eto ne olicetvorenie chuvstva, dushi, dobroty, lyubvi, samootverzheniya, vozvyshennosti myslej i stremlenij... Ono tol'ko prekrasno, milo, odushevleno zhizn'yu -i bol'she nichego; vy ne vlyubleny v etu zhenshchinu i chuzhdy zhelaniya byt' lyubimym eyu, vy spokojno lyubuetes' prelest'yu ee dvizhenij, gracieyu ee maner,- i v to zhe vremya, v ee prisutstvii serdce vashe b'etsya kak-to zhivee, i krotkaya garmoniya schast'ya mgnovenno razlivaetsya v dushe vashej"22. Vo vneshnej chelovecheskoj krasote voploshcheny nashi predstavleniya ob ideale prekrasnogo. Vneshnyaya krasota - eto ne tol'ko antropologicheskoe sovershenstvo vseh elementov tela, ne tol'ko zdorov'e. |to vnutrennyaya oduhotvorennost' - bogatyj mir myslej i chuvstv, nravstvennogo dostoinstva, uvazheniya k lyudyam i k sebe, skromnost'. Sredotochie duhovnoj zhizni, zerkalo mysli, vyrazitel' chuvstv - chelovecheskie glaza. CHem vyshe nravstvennoe razvitie i obshchij uroven' duhovnoj kul'tury cheloveka, tem yarche otrazhaetsya vnutrennij duhovnyj mir vo vneshnih chertah. Edinstvo vnutrennej i vneshnej krasoty-eto esteticheskoe vyrazhenie nravstvennogo dostoinstva cheloveka. Net nichego zazornogo v tom, chto chelovek stremitsya byt' krasivym, hochet vyglyadet' krasivym. No, mne kazhetsya (kak dumaesh' ty?), nado imet' moral'noe pravo na eto zhelanie. Nravstvennost' etogo stremleniya opredelyaetsya tem, v kakoj mere eta krasota vyrazhaet tvorcheskuyu, deyatel'nuyu sushchnost' cheloveka. YArche vsego krasota cheloveka proyavlyaetsya togda, kogda on zanyat lyubimoj deyatel'nost'yu, kotoraya po svoemu harakteru podcherkivaet v nem chto-to horoshee, svojstvennoe ego lichnosti. Pri etom ego vneshnij oblik kak by ozaren vnutrennim vdohnoveniem. Ne sluchajno krasotu diskobola Miron 23 voplotil v moment, kogda napryazhenie vnutrennih duhovnyh sil sochetaetsya s napryazheniem sil fizicheskih, v etom sochetanii - apofeoz krasoty. V devushke, pomysly kotoroj-o tvorchestve, krasota yarche i glubzhe, chem v takoj zhe devushke, iznyvayushchej ot bezdeliya. Bezdelie-vrag krasoty, pomni eto, syn. Krasiv chelovek truda-kombajner, traktorist, letchik za shturvalom svoej mashiny, sadovod u lyubimogo dereva. Vnutrennyaya duhovnaya krasota ozaryaet lico uchenogo, myslitelya, poeta, izobretatelya v moment, kogda razum voodushevlen, ozaren svetom tvorchestva. Esli hochesh' byt' krasivym - trudis' do samozabveniya, trudis' tak, chtoby ty pochuvstvoval sebya tvorcom, masterom, gospodinom v lyubimom dele. Trudis' tak, chtoby glaza tvoi vyrazhali oduhotvorennost' velikim chelovecheskim schast'em - schast'em tvorchestva. Krasota - sputnik vdohnoven'ya. U O. Gonchara est' prekrasnaya novella - "Podsolnechniki". V nej rasskazyvaetsya o skul'ptore, kotoromu poruchili izvayat' byust devushki - mastera vysokih urozhaev podsolnechnika. Lico devushki porazilo mastera nekrasivost'yu. Ono ne vdohnovlyalo, i skul'ptor otkazalsya ot raboty. Po doroge na stanciyu emu prishlos' ehat' mimo polya cvetushchih podsolnechnikov. Zdes' on uvidel i svoyu geroinyu - ona rabotala. No teper' ee lico vyglyadelo drugim. Ono bylo ozareno oshchushcheniem krasoty truda, vo vneshnih chertah svetilas' krasota vnutrennyaya. "Ona krasiva!"-voskliknul hudozhnik, v svoem voobrazhenii on uzhe lepil cherty lica devushki. Vneshnyaya krasota imeet svoi vnutrennie, nravstvennye istoki. Lyubimoe tvorchestvo delaet cheloveka krasivym, preobrazuet cherty lica - delaet ih tonkimi, vyrazitel'nymi. Krasotu sozdayut bespokojstvo, zabota - to, chto obychno nazyvayut "mukami tvorchestva". Kak gore otkladyvaet na lice neizgladimye morshchiny, tak i tvorcheskie zaboty yavlyayutsya samym tonkim, samym iskusnym skul'ptorom, kotoryj delaet lico krasivym. I naoborot, vnutrennyaya pustota pridaet vneshnim chertam lica vyrazhenie tupogo ravnodushiya, nevyrazitel'nosti. Esli vnutrennee duhovnoe bogatstvo sozdaet chelovecheskuyu krasotu, to bezdeyatel'nost', a tem bolee beznravstvennaya deyatel'nost' etu krasotu gubit. Kogda soprikasaesh'sya s mnogimi molodymi lyud'mi v bol'shom kollektive, to sredi yarkih, zapominayushchihsya lic vidish' lica, kotorye nichem ne privlekayut vnimaniya - oni mel'kayut, no ne zapominayutsya. Duhovnaya pustota delaet bezlikoj vneshnost' cheloveka. Beznravstvennaya deyatel'nost' uroduet. Privychka lgat', licemerit', pustoslovit' postepenno sozdaet bluzhdayushchij vzglyad: chelovek izbegaet pryamo smotret' v glaza drugim lyudyam; v ego glazah trudno uvidet' mysl', on pryachet ee. Podhalimstvo, ugodnichestvo ne tol'ko pridayut vyrazhenie podobostrastiya glazam, licu, no nakladyvayut otpechatok na vsyu vneshnost'. Byt' samim soboj, dorozhit' svoim dostoinstvom - eto zhivaya krov' podlinnoj chelovecheskoj krasoty. Ideal chelovecheskoj krasoty - eto vmeste s tem i ideal nravstvennosti. Edinstvo fizicheskogo, nravstvennogo, esteticheskogo sovershenstva - eto i est' ta garmoniya, o kotoroj tak mnogo govoritsya. Nel'zya sdelat' prekrasnoj nashu zhizn', ne sdelav prekrasnym cheloveka i odno iz samyh blagorodnyh chelovecheskih chuvstv - lyubov'. Vershinoj obshchechelovecheskoj krasoty budet to, chto kazhdyj iz millionov chlenov nashego obshchestva, govorya obrazno, zasverkaet svoej vnutrennej krasotoj. YA tverdo ubezhden, chto pri kommunizme vse lyudi budut krasivymi. Inache i byt' ne mozhet, potomu chto vnutrennyaya i vneshnyaya krasota budut rascvetat' odnovremenno. Ty -tvorec sobstvennoj duhovnoj krasoty. Ot tebya zhe zavisit krasota lyudej, zhivushchih s toboj ryadom. Posylayu tebe "Izbrannoe" Grina. |tu knigu nado chitat' ne tol'ko umom, no i serdcem. CHitat' ne tol'ko strochki, no i mezhdu strochek. ZHelayu tebe dobrogo zdorov'ya i bodrogo duha. Obnimayu i celuyu tebya. Tvoj otec. 19. Dobryj den', dorogoj syn! Poluchil tvoe pis'mo iz kolhoza. Za pyat' let ty horosho uznaesh' sel'skuyu Ukrainu - pobyvaesh' po krajnej mere v pyati oblastyah. Ty pishesh', chto v sele, gde vy rabotaete, sudili byvshego policejskogo - prestupnika, kotoryj dvadcat' let nazad istyazal sovetskih lyudej, ubival i muchil partizan, starikov, zhenshchin i detej. Ty udivlen: kak eto mozhet byt' - chelovek rodilsya v Sovetskoj strane, vyros pri socializme, i vdrug on stanovitsya izmennikom Rodiny. Ved' sama zhizn' vospityvaet! - vosklicaesh' ty. V tom-to i delo, chto - v etom ya tverdo uveren - vospityvaet ne zhizn' sama po sebe, a chelovek. ZHizn' tol'ko pomogaet cheloveku. Rasskazhu tebe odnu istoriyu, iz kotoroj ty pojmesh', kak rozhdayutsya otstupniki... V odnom iz sel nashego rajona do nedavnego vremeni zhil chelovek, sud'ba kotorogo strashna i v to zhe vremya pouchitel'na. |to bylo v nachale vojny. Krovavyj smerch goryachim dyhaniem opalil Ukrainu, s zapada polzla fashistskaya orda, nashi vojska otstupali za Dnepr. V tihoe avgustovskoe utro na glavnuyu ulicu sela, gde zhil etot chelovek, priehala kolonna vrazheskih motociklistov. Lyudi spryatalis' v haty. Pritihshie deti boyazlivo vyglyadyvali v okna. I vdrug lyudi uvideli neveroyatnoe: iz haty vyshel etot chelovek - v vyshitoj sorochke, v nachishchennyh do bleska sapogah, s hlebom-sol'yu na vyshitom polotence. Zaiskivayushche ulybayas' fashistam, podnes im hleb-sol', poklonilsya. Malen'kij ryzhij efrejtor milostivo prinyal hleb-sol', pohlopal izmennika po plechu, ugostil sigaretoj. O pozornom gostepriimstve uznalo vse selo. Zakipela v serdcah lyutaya nenavist', szhalis' kulaki. Potom stali dumat' lyudi: kto on, etot chelovek, chto privelo ego na strashnyj put' predatel'stva? Vspominali rodoslovnuyu s deda-pradeda, myslenno oglyadyvaya ego detstvo. Kak zhe tak, ved' on - dvadcatiletnij yunosha, kazhetsya i komsomolec. No postojte, a kak zhe ego zovut? Familiyu znali, familiyu-to chelovek imeet roditel'skuyu, a imeni nikto ne znal. Horosho znali ego mat' - kolhoznicu YArinu. I cheloveka etogo s detstva tak i nazyvali: YArinin syn. Stali dumat': chto zhe privelo parnya k predatel'stvu? No o YArininom syne nikto nichego opredelennogo skazat' ne mog. Sosedi nazyvali ego mamen'kinym synkom. Odin syn u otca i materi, on zhil, kak syr v masle: spal do obeda, a vozle krovati na stole stoyala uzhe zabotlivo prigotovlennaya mater'yu krynka s molokom, belyj kalach, smetana... Lyudi s malyh let priuchali detej k trudu, budili ih na rassvete, posylali v pole na rabotu, a YArina oberegala svoe "zolotko" (tak ona nazyvala ego: moe zolotko, moj edinstvennyj-nenaglyadnyj), oberegala ot truda, ot vseh zabot i trevog. Vot tebe izhizn' vospityvae t... Vse zavisit ot togo, kuda povernet chelovek etu zhizn', kakoj storonoj prikosnetsya ona k chelovecheskoj dushe. V shkole uchilsya synok do shestogo klassa, potom uchenie stalo v tyagost', i mat' reshila: pust' rebenok ne tomitsya za knigoj, samoe glavnoe - zdorov'e. Do vosemnadcati let boltalsya synok bez dela, uzhe stal i na vechernicy hodit', i k devushkam potyanulo... Vspominali, goda za dva do vojny prishla k YArine mat' odnoj devushki-krasavicy, prishla so slezami; kakoj razgovor u nih byl - nikto v tochnosti ne znal, izvestno stalo v sele tol'ko to, chto chernoglazaya krasavica perestala vyhodit' na ulicu, potom dolgo lezhala v bol'nice, propala devich'ya krasa, potuhli ogon'ki v chernyh glazah. Uznali sosedi, chto YArina otpravila svoe "zolotko" kuda-to na dal'nij hutor k dyade-pasechniku, hodili sluhi: zhivet YArinin syn sredi stepnogo razdol'ya, est belye kalachi s medom, a po vecheram vyhodit k nemu pod vysokij topol' sineglazaya krasavica s rusoj kosoj. Zabolela odnazhdy YArina, peredala, chtoby syn priehal, pomogat' nado bylo po hozyajstvu. Syn priehal, pobyl doma tri dnya, tyazheloj pokazalas' emu rabota: vodu nosi, drova rubi, seno kosi...- i ushel snova na hutor. Vot tebe i zhizn' vospityvaet... Ved' lyubila YArina synochka do samozabveniya, a chem on ej otplatil? Esli by zhizn' vospityvala, to lyubov' materi vospitala by i u syna chuvstvo lyubvi. No v zhizni ne tak vse prosto poluchaetsya. Byvaet, chto lyubov' oborachivaetsya tyazheloj bedoj... Kak i kogda poyavilsya v sele YArinin syn v tu tyazheluyu godinu - nikto ne mog skazat'. Sideli v sumerkah stariki i zhenshchiny pod vetvistymi vishnyami, govorili obo vsem etom, i ne davala pokoya mysl': v kogo on urodilsya? Proshlo tri dnya posle togo, kak selo zanyali fashisty, a YArinin syn uzhe hodit po ulice s policejskoj povyazkoj na ruke. - Dumaem-gadaem, a legche ot etogo ne stanet,- skazal 70-letnij ded YUhim.- Otkuda podlyuka takaya vzyalas'? Ot pustoj dushi. Net u etogo cheloveka nichego svyatogo za dushoj. Ne istekla dusha bol'yu ni za mat', ni za zemlyu rodnuyu. Ne sodrognulos' serdce ot trevogi za zemlyu dedov i pradedov svoih. Ne ostavili ruki kornya v rodnoj zemle, nichego ne sozdali dlya lyudej, ne orosil pot nivu, net mozolej ot truda nelegkogo i sladkogo - i vyros chertopoloh. |ti slova peredavalis' iz ust v usta. A YArinin syn stal userdnym slugoj fashistov. Pomogal im otpravlyat' lyudej na gitlerovskuyu katorgu, pomogal grabit' kolhoznikov. Govorili, chto poyavilas' u YArinina syna odezhda ubitogo partizana... A mat' chernoglazoj krasavicy, proklinaya fashistskogo holuya, pryamo skazala: eto on otpravil ee doch' na katorgu v Germaniyu. Strashnye dni nastupili dlya materi. Videla ona, chto lyudi prezirayut ee vyrodka, prezirayut i ee. Pytalas' uveshchevat' syna, napominala o vozvrashchenii Sovetskoj vlasti i o rasplate, no syn stal ugrozhat': ty znaesh', mol, chto byvaet s temi, kto ne soglasen s novym poryadkom. "Ne syn ty mne bol'she",-skazala mat', ostavila hatu, ushla k sestre. Okonchilis' strashnye dni okkupacii, na rassvete v noyabre prinesli svobodu sovetskie soldaty. ZHarkie boi oboshli selo storonoj, ne uspel YArinin syn ubezhat' so svoimi hozyaevami. Sudili YArininogo syna, prigovoril k semi godam tyur'my. Proshlo sem' let. Vozvratilsya syn iz tyur'my, zastal mat' umirayushchej. Poprosila YArina prijti k ee smertnomu odru vseh rodstvennikov i samyh uvazhaemyh v sele starikov. Ne razreshila tol'ko synu podojti k posteli, skazala pered smert'yu: "Lyudi, dorogie moi zemlyaki! Ne kladite na moyu grud' etogo tyazhelogo kamnya. Ne schitajte etogo cheloveka moim synom". Syn stoyal sredi haty ugryumyj i bezrazlichnyj, kazalos', emu vse ravno, chto govorit mat'. I togda ded YUhim skazal za vseh: "Budet tak, kak ty prosish', YArina. Ne polozhim na tvoyu grud' tyazhelogo kamnya. Bezrodnym psom budet hodit' po zemle etot chelovek do konca dnej svoih. Ne tol'ko nikto ne nazovet ego tvoim synom, no i imya ego zabudem". Slova deda YUhima okazalis' prorocheskimi: i ran'she malo kto znal imya predatelya, vse zvali ego YArinin syn, a teper' i vovse zabylos' ego imya. Stali nazyvat' etogo tridcatiletnego cheloveka po-raznomu. Odni govorili prosto: tot, podlec; drugie - chelovek bez dushi, tret'i - chelovek, u kotorogo za dushoj net nichego svyatogo. On zhil v roditel'skoj hate, nikto k nemu nikogda ne hodil, sosedi zapreshchali svoim detyam podhodit' blizko k hate "cheloveka bez imeni"- takoe imya, nakonec, dali emu vse krest'yane. On hodil na rabotu v kolhoz. Lyudi izbegali rabotat' s nim. Odno vremya bylo trudno s kadrami mehanizatorov, on poprosilsya uchit'sya na traktorista, no ne nashlos' cheloveka, kotoryj by zahotel ostat'sya s nim naedine, peredavat' emu svoi znaniya. YArinin syn stal otverzhennym. Sud naroda okazalsya neizmerimo strashnee tyur'my. On hotel bylo zhenit'sya, no ne nashlos' zhenshchiny ili devushki, kotoraya reshilas' by soedinit' s nim svoyu sud'bu. Pytalsya on vyehat' iz sela. Tut-to i proyavilas' vsya sila narodnoj morali. Stalo yasno, chto chelovek, izmenivshij Rodine, nikogda ne mozhet rasschityvat' na poshchadu. S togo vremeni proshlo dva goda. CHelovek bez imeni zaros volosami, kak stoletnij ded, vzglyad ego stal kakim-to mutnym. Govorili, chto on teryaet rassudok. Celye dni on sidel vo dvore, kak budto grelsya na solnce. CHto-to govoril sam s soboj, kopalsya v zemle, nahodil kakie-to korni, el. Kto-to iz zhalosti prinosil noch'yu kusok hleba i gorshok s borshchom, ostavlyal na bol'shom pne ot staroj grushi. CHelovek bez imeni utrom zhadno el. Odnazhdy mne prishlos' pobyvat' v tom sele. YA sidel v kabinete u predsedatelya sel'soveta. Zashel staryj, dryahlyj chelovek,- kazalos', emu let sem'desyat. "|to on, chelovek bez imeni,- tiho skazal predsedatel' sel'soveta.- Emu sejchas tridcat' devyat' let... Poslushaem, chto on skazhet". "Otprav'te menya kuda-nibud',- gluho, s zataennoj bol'yu stal prosit' chelovek bez imeni.- Ne mogu ya bol'she zhit' zdes'. Otprav'te v dom prestarelyh ili v priyut kakoj-nibud'. Ne otpravite - poveshus'. Znayu, chto zasluzhil lyudskoe prezrenie i proklyat'e. Hochetsya hot' pered smert'yu uslyshat' dobroe slovo. Zdes' menya znayut, i slyshu ya tol'ko proklyatiya". Nad nim szhalilis', otpravili v dom prestarelyh. Nikto ne znal tam o ego proshlom. Otnosilis' k nemu kak k staromu cheloveku, zasluzhivshemu pravo na uvazhenie. Govoryat, on radovalsya, kak rebenok, kogda ego prosili chto-nibud' sdelat' dlya kollektiva: vskopat' klumbu ili perebrat' kartofel'. No kakim-to obrazom sluh o ego proshlom doshel i do doma prestarelyh. Otnoshenie lyudej k nemu srazu izmenilos'. Nikto ne govoril ni slova o proshlom etogo cheloveka, no vse stali izbegat' ego. Dva starika, zhivshie v odnoj komnate s nim, poprosilis' v druguyu; i on ostalsya odin. V holodnuyu dekabr'skuyu noch' ushel on neizvestno kuda, i s teh por ego nikto ne videl. Mne by hotelos', chtoby strashnaya sud'ba cheloveka bez imeni zastavila molodyh lyudej posmotret' na sebya kak by so storony, zastavila zaglyanut' v svoyu dushu i sprosit' samogo sebya: a chto dlya menya dorogo v nashej sovetskoj zhizni? Gde niti, kotorymi ya svyazan s narodom? CHem ya uzhe zasluzhil i chem zasluzhu v budushchem uvazhenie naroda? Postav' i ty sebe eti voprosy. Zadumajsya nad tem, chto chelovek sam tolkaet sebya v propast' odinochestva, esli v ego dushe net togo svyashchennogo ogon'ka, bez kotorogo nevozmozhno schast'e,- ogon'ka lyubvi k lyudyam. Pochemu u chestnoj, trudolyubivoj zhenshchiny vyros syn-predatel'? Razve ne radostnym i bezzabotnym bylo ego detstvo? Kazalos', mat' otmerila synu schast'e polnoj meroj. No kakoe eto bylo schast'e i kakoj meroj ono izmeryalos'? Schast'em dlya rebenka stala zhivotnaya radost' potrebleniya, egoisticheskie udovol'stviya zatmili okruzhayushchij mir. Otgorozhennoe gluhoj stenoj etih udovol'stvij ot radostej i nevzgod naroda, yunoe serdce stalo cherstvym, bezdushnym. Nel'zya vospitat' chutkuyu i chestnuyu dushu grazhdanina, esli edinstvennoj radost'yu yavlyaetsya radost' potrebleniya, esli chelovek prihodit k cheloveku lish' togda, kogda on chto-nibud' poluchaet. Sterzhen', serdcevina chelovecheskoj lichnosti - eto to svyatoe, chto dolzhno byt' za dushoj, dolzhno stat' dorozhe zhizni,- chest', dostoinstvo, gordost' sovetskogo grazhdanina. Lyubov' k Otchizne i lyubov' k lyudyam - vot dva bystryh potoka, kotorye, slivayas', obrazuyut moguchuyu reku patriotizma. Ne zabyvaj, chto v tvoej zhizni nastupit minuta, kogda ot tebya potrebuetsya grazhdanskoe muzhestvo, stojkost', gotovnost' k takomu napryazheniyu vseh fizicheskih i duhovnyh sil, kogda po odnu storonu - radosti, blaga, udovol'stviya, a po druguyu - ogromnye lisheniya, samopozhertvovaniya, dazhe smert' vo imya zhizni i schast'ya lyudej. Gotov' sebya k tomu, chtoby v nuzhnyj moment perejti chertu imenno na etot, vtoroj put'. Ty znaesh', chto na pochetnom meste u nas v shkole visit portret vosemnadcatiletnego yunoshi Leonida SHevchenko. On poehal dobrovol'cem v Kazahstan v pervyj god osvoeniya celinnyh zemel', rabotal traktoristom, pogib na boevom postu, zashchishchaya socialisticheskuyu sobstvennost'. Pod portretom yunoshi slova indijskoj mudrosti: "ZHizn' chelovecheskaya podobna zhelezu: esli upotreblyat' ego v delo - ono stiraetsya, esli ne upotreblyat'- rzhavchina s®edaet ego". Pust' gorit tvoe serdce yarkim plamenem, pust' osveshchaet dorogu i tebe, i detyam - v etom schast'e zhizni. No, esli serdce tvoe s®edaet rzhavchina,-pomni, ty obrechen na zhalkoe prozyabanie. Leonid SHevchenko predpochel gorenie tleniyu. V moroznyj fevral'skij den' 1956 goda on vmeste s tovarishchami poehal traktorom za se- nom - za pyat'desyat kilometrov ot usad'by celinnogo sovhoza. Na obratnom puti razygralsya buran. Mozhno bylo ostavit' traktor, pojti v zemlyanku k zhivotnovodam, selenie kotoryh bylo nedaleko ot dorogi. No Leonid ne ostavil mashinu. "Idite,- skazal on tovarishcham,- perezhdite buran, a ya ostanus', budu progrevat' motor, ved' esli ostanovit' mashinu - potom sutki ne zavedesh', a my seno vezem, zhivotnye bez korma..." Buran pereshel v strashnyj uragan, usililsya moroz, k traktornomu karavanu uzhe nevozmozhno bylo podojti. CHerez sutki tovarishchi nashli yunoshu v kabine, on zamerz, okochenevshaya ruka szhimala shturval. CHelovek bez imeni i 18-letnij yunosha, ch'e imya s gordost'yu proiznosit ne odno pokolenie shkol'nikov,- rodilis' na odnoj zemle, v sosednih selah. Pochemu zhe tak razlichna ih sud'ba? Potomu chto odin zhil, kak govoritsya, v sobstvennoe bryuho, a drugoj lyubil Rodinu i lyudej. Potomu chto mat' cheloveka bez imeni oberegala syna ot trevog i volnenij mira, kormila ego radostyami, i eto stalo dlya nee naivysshej radost'yu, a mat' Leonida uchila syna: ty zhivesh' sredi lyudej, pomni, chto vysshaya tvoya radost' - eto radost', kotoruyu ty prines lyudyam. YA vspominayu detstvo i otrochestvo Leonida. Mal'chik byl obyknovennyj, kak tysyachi drugih: shalil na peremenah, dralsya s tovarishchami, strelyal iz rogatki. No ne eto opredelyaet duhovnyj sterzhen' cheloveka. Samoe glavnoe to, chto chelovek v detstve perezhil vysshuyu radost' - radost' tvoreniya dobra dlya lyudej. Ryadom s domom sem'i Leonida raspolozhilas' traktornaya brigada. Traktoristy ukryvalis' ot nepogody v derevyannom vagonchike, a krugom - pole, v znojnye dni negde ot zhary ukryt'sya. Skazala mat' detyam: posadim dlya lyudej orehovoe derevo. Trudilsya i semiletnij Leonid. Blagodarili traktoristy, radovalis' deti... Sejchas proshlo uzhe chetyrnadcat' let s toj pory. Orehovoe derevo razroslos', pod ego ten'yu v znojnye dni otdyhayut lyudi. YA smotryu v tvoi glaza, moj syn, dumayu: chto ty sdelal dlya lyudej? Gde ta nit', kotoraya svyazyvaet tebya s trudovym narodom? Gde koren', kotoryj pitaet tvoe duhovnoe blagorodstvo iz istochnika vechnoj i neprehodyashchej krasoty - zavoevanij revolyucii? CHto prineslo tebe samuyu bol'shuyu v zhizni radost'? Ty vmeste s tovarishchem vo vremya pervomajskih prazdnikov sel za rul' traktora, rabotal dva dnya v pole, chtoby veterany truda otdohnuli. Ty vozvrashchalsya s raboty ustavshij, lico tvoe bylo pokryto pyl'yu, no radostnyj, schastlivyj, potomu chto ty sdelal lyudyam dobro, i v etom nashel svoyu radost'. Ty vyvez v pole tonn dvadcat' udobrenij, i besplodnyj pustyr', gde dazhe sornyaki ne rosli, prevratilsya v tuchnuyu nivu. V tvoih glazah zagoralis' ogon'ki chelovecheskoj gordosti, kogda ty smotrel na s v o e pole. No sohranitsya li etot ogonek na vsyu zhizn' - vot chto menya bespokoit. CHem yarche krasota millionov roz v nashem vsenarodnom cvetnike, tem bol'she brosaetsya v glaza kust chertopoloha ili durmana, chto neizvestno otkuda vzyalsya i otravlyaet nashu zhizn'. Durman i chertopoloh mozhno vyrvat', udalit' iz cvetnika, cheloveka zhe iz obshchestva ne vykinesh'. Nado zabotit'sya o tom, chtoby durman ne poyavlyalsya, chtoby kazhdoe semya, polozhennoe v plodorodnuyu pochvu, dalo krasivyj cvetok. God tomu nazad truzheniki odnogo iz kolhozov nashego rajona byli vozmushcheny neslyhannoj vest'yu: brigadir polevodcheskoj brigady prikazal shoferu sbrosit' v ovrag neskol'ko tonn mineral'nyh udobrenij - chtoby zabot bylo men'she. Oba oni - i brigadir i shofer - molodye lyudi, uzhe v poslevoennye gody ryadom stoyali v stroyu pionerskogo otryada, prinimaya torzhestvennoe obeshchanie byt' vernymi vysokim idealam kommunizma; vmeste postupali v komsomol. |ti dva kusta chertopoloha na nashej prekrasnoj zemle - yavlenie togo zhe poryadka, chto i chelovek bez imeni, chto i ubijca, poteryavshij chelovecheskij oblik, chto i molodoj dvadcatisemiletnij otec, brosivshij tri sem'i, i v kazhdoj - po rebenku. Stepen' prestupleniya zdes' raznaya, no koren' zla odin i tot zhe - moral'noe urodstvo, imya kotoromu - pustota dushi. Est' poslovica: "S kem povedesh'sya, ot togo i naberesh'sya", ona spravedliva, no byvaet neredko i tak, chto cheloveka kak budto by nichemu plohomu nikto ne uchit, nikakie predosuditel'nye postupki na ego glazah ne proishodyat, a vyrastet on podlecom. Vse delo v tom, chto, kak okazyvaetsya na poverku, etogo cheloveka nikto ne uchit ni plohomu, ni horoshemu, i on rastet, kak bur'yan na pustyre. Vot tak i rozhdaetsya samoe strashnoe, chto mozhno predstavit' v nashi dni,- pustota dushi. CHeloveka bez imeni ne uchili predavat' Rodinu i byt' muchitelem, no takim on stal potomu, chto, kak horosho skazal ded YUhim, ne istekla u nego dusha bol'yu ni za mat', ni za zemlyu rodnuyu, ne ostavili ruki kornya v rodnoj zemle, ne prirosla k etomu kornyu kaplya pota i krupica chelovecheskoj chesti. Esli cheloveka ne uchit' ni horoshemu, ni plohomu, on ne stanet CHelovekom; chtoby zhivoe sushchestvo, rodivsheesya ot cheloveka, stalo CHelovekom, nado ego uchit' tol'ko horoshemu. ZHelayu tebe krepkogo zdorov'ya i bodrogo duha. Krepko obnimayu i celuyu tebya. Tvoj otec. 20. Dobryj den', dorogoj syn! Tvoe pis'mo ozadachilo menya, na nego otvetit' ne tak legko. Ty prosish' posovetovat': chto nado delat' komsomol'skoj organizacii gruppy, chtoby zhizn' ee byla "kipuchej, zhivoj, interesnoj", chtoby "na sobranii ne skuchali, ne ozhidali: kogda uzhe eto okonchitsya..." Trudno otvetit' potomu, chto ya ne znayu horosho, chem zhivet vash kollektiv, kakie u vashih komsomol'cev interesy i idealy. No porekomendovat' koe-chto nado. Mne horosho izvestna eta bolezn' komsomol'skih organizacij: sojdutsya na sobranie i ne znayut, o chem govorit', kakoj vopros postavit' na obsuzhdenie. V chem prichina etoj bolezni? Mne kazhetsya, v otryve vseh sobranij ot duhovnoj zhizni kollektiva, ot kollektivnyh sporov i diskussij. Vashi sobraniya stanut interesnymi togda, kogda oni budut vyzyvat'sya neobhodimost'yu, inymi slovami: u vas dolzhno poyavit'sya zhelanie sojtis', chtoby podumat' kollektivno, posporit', posovetovat'sya. Samoe glavnoe, chem, na moj vzglyad, dolzhna zanimat'sya lyubaya komsomol'skaya organizaciya - iv shkole, i v kolhoze, i na zavode, i v vuze - eto vospitanie cheloveka. Delajte tak, chtoby komsomol'skoe sobranie bylo shkoloj samovospitaniya. Vospitanie uma i zhiznennoj mudrosti, vospitanie chuvstv, vospitanie grazhdanskogo dolga, vospitanie nravstvennoj zrelosti - vse eto nado vyrazit' v takih formah raboty, chtoby kazhdyj yunosha, kazhdaya devushka videli sebya, poznavali sebya, dumali o svoej sud'be, chtoby budushchee volnovalo i trevozhilo, no v to zhe vremya, chtoby samopoznanie sochetalos' so stremleniem k idealu, chtoby kazhdyj k chemu-to stremilsya. YA tverdo ubezhden v tom, chto vazhnejshej vospitatel'noj zadachej vuza i komsomol'skoj studencheskoj organizacii yavlyaetsya formirovanie mirovozzreniya, idejnoj ustremlennosti cheloveka, a eto nachinaetsya s vospitaniya uma, mudrosti. Ideya - eto koren', ideal-zelenyj rostok, iz kotorogo razvivaetsya moguchee derevo chelovecheskoj mysli, deyatel'nosti, postupkov, poryvov, strastej, sporov. YA schitayu, chto komsomol'skaya organizaciya dolzhna kazhdogo molodogo cheloveka nauchit' postigat' vazhnejshuyu zhiznennuyu mudrost': dumat' tak, chtoby priblizit'sya k poznaniyu idei, chtoby stremit'sya v svoej prakticheskoj deyatel'nosti k idealu. Strannoe, ochen' strannoe delo nablyudaetsya v komsomol'skih organizaciyah: govoryat obo vsem, chasto stremyatsya ohvatit' myslenno slozhnejshie voprosy formirovaniya mirovozzreniya, a vot o vospitanii uma nikto ne govorit. A s etogo vse nachinaetsya, v etom vse korni... Da, no kak zhe vospityvat' um, mirovozzrenie, idejnost', stremlenie k idealu, kak postavit' vse eto v ryad? Mudrost' - doch' opyta, pisal Leonardo da Vinchi. ZHelezo rzhaveet, ne nahodya sebe primeneniya, stoyachaya voda gniet ili na holode zamerzaet, a um cheloveka, ne nahodya sebe primeneniya, chahnet. Podumajte, pospor'te nad problemoj: chto predstavlyaet soboj nash zhiznennyj opyt? Uveryayu tebya, eto budet interesnejshij razgovor. Interesen on budet tem, chto kazhdyj iz vas kak by so storony posmotrit na sebya. Vy budete podvergat' umstvennomu analizu to, chto delaete, to, kak vy postupaete. Zdes' budet razgovor i ob ideyah, i ob ideale, no vse eto - cherez prizmu lichnogo vospriyatiya. V spore o zhiznennom opyte chelovek kak by podvodit itogi togo, chto on sdelal, no etot itog nevozmozhen bez samoocenki, i v etom zaklyuchaetsya bol'shaya vospitatel'naya cennost' disputa. Sil'nyj um, presleduyushchij prakticheskie celi,- luchshij um na zemle, pisal Gete. Svoj opyt nado analizirovat' s tochki zreniya prakticheskih celej. Ved' vse vashe uchenie, ves' vash umstvennyj trud imeet prakticheskuyu cel': stat' horoshimi grazhdanami, horoshimi tvorcami, chestnymi lyud'mi - lyud'mi s yasnoj golovoj, chistym serdcem, zolotymi rukami. Vot i podumajte nad tem, kak vy stremites' stat' horoshimi lyud'mi. Kakie knigi vy chitaete, chto vas volnuet, naskol'ko gluboko pronizyvaet vash umstvennyj trud pytlivaya mysl'. "CHtoby perevarit' znaniya, nado pogloshchat' ih s appetitom" - eti slova A. Fransa ya sovetoval by postavit' epigrafom k vashemu sporu. Vam zhit' v kommunisticheskom obshchestve, u vas dolzhen byt' razum tvorca. CHto znachit tvorcheskij razum? |to mirovozzrenie v dejstvii. Vashe uchenie v vuze voobshche dolzhno otlichat'sya tem, chto, dumaya, vy, dolzhny ne tol'ko poznavat', ob®yasnyat' okruzhayushchij mir, no i chto-to utverzhdat', za chto-to borot'sya, chto-to otstaivat'. Odin komsomol'skij rabotnik vuza govoril mne: "Trudno postavit' rabotu vuzovskoj organizacii tak, chtoby kazhdyj yunosha, kazhdaya devushka uchastvovali v chem-to konkretnom. My -"chistye mysliteli", kakaya u nas mozhet byt' pryamaya, neposredstvennaya svyaz' s zhizn'yu"? Strannoe nedomyslie... Ved' "chistye mysliteli" shli na smert' za to, chto ne zahoteli otkazat'sya ot svoih ubezhdenij. Analiziruya svoj zhiznennyj opyt, vy dolzhny otvetit' na vopros: chto my utverzhdaem, otstaivaem, za chto my boremsya? YA dumal, chto v nashem obshchestve imenno v sfere myshleniya budet eshche dolgo proishodit' ostraya bor'ba mezhdu nauchno-materialisticheskim mirovozzreniem i sueveriyami, predrassudkami, okostenevshimi vzglyadami. Skol'ko est' eshche lyudej, tverdo ubezhdennyh v tom, chto vo mnogih yavleniyah est' poznavaemye i nepoznavaemye storony: est' chto-to tainstvennoe, sverh®estestvennoe, chto nikogda ne budet poznano i ob®yasneno. Kak pravilo, takih vzglyadov priderzhivayutsya lyudi religioznye, kotorye gluboko veryat v boga. V ih soznanii nado utverzhdat' druguyu veru i druguyu nadezhdu: veru v to, chto chelovek segodnya odnu za drugoj ob®yasnyaet nepoznannye vchera tajny prirody, myshleniya, v processe poznaniya pered nim otkryvayutsya novye zagadki, novye tajny, kotorye budut ob®yasneny. Veru v to, chto, poznav slozhnejshie tajny i tonkosti bytiya, chelovek ovladeet samoj bol'shoj, izvechnoj tajnoj - tajnoj zhizni. |to nastoyashchaya bor'ba za torzhestvo razuma, cheloveka. Razum, pisal V. G. Belinskij, dan cheloveku dlya togo, chtoby on razumno zhil, a ne dlya togo tol'ko, chtoby on videl, chto on nerazumno zhivet. Obogashchajte svoj opyt bor'boj za cheloveka,-togda vam budet o chem sporit', budet o chem govorit'. I voobshche v svoej povsednevnoj zhizni utverzhdajte odnu iz vazhnejshih nauchno-materialisticheskih istin: to, chto segodnya eshche ne poznano, budet poznano zavtra. Naprimer, eshche nedostatochno raskryta material'naya priroda radiovoln, a sushchnost' gravitacii ob®yasnena ochen' tumanno, mnogo zdes' sovershenno neyasnogo. Borites' za nauchno-materialisticheskoe poznanie imenno zdes', v sfere etih tajn prirody. Dumajte, dumajte i eshche raz dumajte. I chem bol'she budet pishchi dlya uma, tem ostree budet vash