imeni Rapanos, s pomoshch'yu kotorogo on, okonchatel'no izobraziv i prinoroviv vse razlichiya pis'men (bukv) -- tonkie i zhirnye, korotkie i dolgie, otdel'nye i dvojnye pristavnye, -- pristupil k perevodam..." S dvumya uchenikami on nachal perevod biblii na armyanskij yazyk armyanskimi pis'menami. Koryun ne pishet, kak nazyvalos' mesto, gde Mashtoc nashel obrazec, kotoryj leg v osnovu ego armyanskih pis'men, chto skryvaetsya pod slovom t_a_m? Pochti sto let zanimayutsya uchenye etim voprosom, no tak i ne prishli k ego resheniyu. Kazhdyj vyskazyval svoyu tochku zreniya, no drugie vozrazhali protiv nee i tak ne mogli ostanovit'sya ni na odnom predpolozhenii. Sovsem nedavno armyanskij uchenyj Gurgen Sevak ochen' chetko i ubeditel'no pokazal, chto bukvy armyanskogo alfavita nichego obshchego ne imeyut ni s sirijskimi, ni s grecheskimi, ni s persidskimi pis'menami i chto mezhdu nimi net ni malejshego shodstva. Gurgen Sevak schitaet, chto obrazec armyanskogo pis'ma nado iskat' daleko na yuge, vozmozhno v |fiopii. Armyanskaya pis'mennost' mogla okazat'sya sozdannoj na ee osnove, libo u obeih byli kakie-to obshchie korni. Mashtoc zhil v to vremya, kogda na severo-vostoke Afriki sushchestvovalo mogushchestvennoe |fiopskoe carstvo so stolicej v gorode Aksume. Ego vlast' rasprostranyalas' takzhe i na poberezh'e Aravijskogo poluostrova u Krasnogo morya. "U nas est' vse osnovaniya polagat', -- pishet sovetskij afrikanist, chlen-korrespondent Akademii nauk SSSR D. A. Ol'derogge, -- chto Mashtoc, blizkij k pridvornym krugam svoej strany, chelovek shirokoobrazovannyj, imevshij mnogo druzej v samyh vysshih sloyah cerkovnoj ierarhii, dolzhen byl znat' o sushchestvovanii hristianskogo gosudarstva v |fiopii i videt' dokumenty, napisannye po-efiopski". Sravnenie efiopskih pis'men s alfavitom Mashtoca na tablice, privedennoj v stat'e Ol'derogge, neoproverzhimo dokazyvaet ih bol'shoe shodstvo. Nesomnenno, imenno v |fiopii sleduet iskat' korni izobrazheniya armyanskih pis'men. Odnako sistemy pis'ma -- efiopskaya i armyanskaya -- razlichny. |fiopskie pis'mena sillabicheskie (slogovye). Mashtoc zhe sozdal nastoyashchee alfavitnoe pis'mo, v kotorom kazhdaya bukva imeet znachenie opredelennogo zvuka. "Alfavit Mashtoca, -- pishet D. A. Ol'derogge, -- zamechatelen po dvum prichinam. Vo-pervyh, etot alfavit porazhaet tochnost'yu fonemnogo stroya armyanskogo yazyka. Po sushchestvu, so vremeni ego sozdaniya v V veke alfavit etot iz 36 pervonachal'nyh bukv popolnilsya tol'ko dvumya novymi znakami, i prihoditsya udivlyat'sya, kak Mesrop Mashtoc ulovil vse ottenki slozhnogo zvukovogo sostava svoego rodnogo yazyka". VPEREDSMOTRYASHCHIE Armyanskaya pis'mennost' sygrala ogromnuyu rol' v istorii bor'by armyanskogo naroda za svoe sushchestvovanie, stala oruzhiem v neslyhannom edinoborstve, v kotorom armyane vystoyali, spasli sebya ot duhovnogo poraboshcheniya, sohranilis' kak edinyj narod. Mnogo bed perezhil na svoem veku etot narod. Kamenistye dorogi Armenii toptali assirijcy i skify, midijcy, parfyane i sel'dzhuki, gunny i rimlyane, araby, persy i turki. Znachenie i silu pis'mennosti izdavna ponimali peredovye lyudi Armenii. Monastyri i hramy, pod svodami kotoryh sozdavalis' rukopisnye knigi, za kamennymi stenami kotoryh oni hranilis', byli v to vremya ne tol'ko religioznymi centrami. Vo mnogih monastyryah, v Tateve, Sanaine, Ahpate, pri |chmiadinskom sobore byli shkoly, dazhe universitety. Oni imeli svoi knigohranilishcha -- matenadarany. Imeli i svoi skriptorii -- mesta izgotovleniya rukopisnyh knig. |to byli krupnye kul'turnye centry, ostavivshie glubokij sled v istorii Armenii. XI vek. Monastyr' Sanain. SHkola ego schitalas' odnoj iz luchshih v strane. Matematiku i filosofiyu, grammatiku i ritoriku zdes' prepodaval Grigor Magistros. On zhe osnoval v Sanaine biblioteku. Proslavilsya Grigor Magistros i kak perevodchik. Osobenno izvestny ego perevody i kommentarii k proizvedeniyam Platona. A v 1051 godu, za mnogo let do poyavleniya latinskogo perevoda (v srednie veka latyn' byla yazykom uchenyh vsej Evropy), on perevel s grecheskogo originala |vklidovu "Geometriyu", okazavshuyu bol'shoe vliyanie na dal'nejshee razvitie matematiki. Mnogie proizvedeniya antichnyh avtorov ne sohranilis' by, ne bud' oni perevedeny na armyanskij yazyk. ZHil Grigor Magistros vo vremena nashestviya sel'dzhukov. Kak zhe nuzhno bylo lyubit' nauku, zabotit'sya ob obrazovanii molodezhi, chtoby sredi vojn i pozharishch sozdavat' biblioteki, chitat' lekcii, perevodit' na rodnoj yazyk proizvedeniya uchenyh drevnosti!.. XVI vek. CHerez krutye gornye perevaly vedet doroga v drugoj monastyr', v Tatev. No tol'ko li na molebny hodyat po etoj doroge lyudi? Tol'ko li monastyrskoe uedinenie privlekaet ih? Slishkom molody i vesely ih lica, slishkom zvonki golosa. CHto zhe vlechet ih syuda? Po vsej strane i za ee predelami idet dobraya slava o Tatevskom universitete. I tyanutsya k Tatevu te, kto ishchet znanij. Vnimatel'no slushayut oni svoego uchitelya, rektora universiteta Grigora Tatevaci, i potom osazhdayut ego beschislennymi voprosami. "Kniga voprosov" -- tak nazyvaetsya napisannaya im kniga. V nej est' takie prekrasnye slova: "CHelovek rozhdaetsya s dushoj, podobnoj neispisannoj doske ili vymytomu chistomu pergamenu, i soderzhanie ee zapolnyaetsya posredstvom opyta, vospitaniya, obrazovaniya". Za dva stoletiya do Grigora Tatevaci basnopisec i pravoved Mhitar Gosh vyrazhal mysli, uzakonennye Velikoj francuzskoj revolyuciej: "CHelovecheskaya priroda sozdana bogom svobodnoj, zavisimost' zhe ot gospod voznikla iz-za nedostatka vody i zemli". Knigi Tatevaci, Gosha, kak i mnogie drugie, sozdannye neskol'ko vekov tomu nazad, sohranilis'. Ih mozhno uvidet' i segodnya. Dlya etogo tol'ko nuzhno pobyvat' v Erevane, stolice Sovetskoj Armenii. Knigi, kak i lyudi, nesut na sebe sledy perezhitogo. Vot na odnoj zapekshayasya krov'. CH'ya? Kto i kogda prolil ee?.. Drugaya rukopis' obgorela, stranicy tret'ej izrubleny mechom. Kto podnyal na nee ruku? Kto, vozmozhno, cenoj zhizni zashchitil? Na polyah odnoj rukopisi chitaem: "Kalligraf byl zarublen inozemcami. I odin ya, miryanin, spas etu knigu". I vse zhe tysyachi knig uceleli. Na protyazhenii vekov armyane beregli ih, kak rodnyh detej. SHli v izgnanie, ostavlyaya to, chto nazhili otcy i dedy, no knigi zabirali s soboj ili pryatali ih. GOVORYAT KAMNI Pamyatniki armyanskoj pis'mennosti -- eto ne tol'ko knigi, no i mnogochislennye nadpisi na porosshih mhom stenah domov, na kamennyh plitah. |ti nadpisi donesli do nashih dnej carskie ukazy, gramoty katolikosov, zapisi o pamyatnyh sobytiyah. Vozmozhno, chto podobnye zapisi 'sushchestvovali kogda-to i na pergamene ili na bumage, no bessledno ischezli v puchine nepreryvnyh vojn. Nekotorye iz nih otnosyatsya k VII veku, est' nadpisi i znachitel'no starshe. V tridcati kilometrah ot Erevana, na gornom plato, sredi otvesnyh skal i glubokih obryvov, v III veke do n. e. byla postroena krepost' Garni. No vot iz poraboshchennoj rimlyanami Kolhidy, iz doliny reki Fasis v dolinu Araksa dvinulis' legiony Pompeya. Armeniya stanovitsya polem bitvy mezhdu dvumya zahvatchikami -- Rimom i Parfyanskim carstvom. Pobezhdaet Rim. Vot nadpis', vyrezannaya na kamennoj stene v Garni, ne armyanskaya. Sdelana ona grecheskimi bukvami, na grecheskom yazyke. Byt' mozhet, tut rabotal grek-kamenotes? Okazyvaetsya, chto net. Pered nami carskij ukaz, interesnoe svidetel'stvo dlya istorikov pis'mennosti. Ved' nadpis' govorit o tom, chto v nachale IV veka v Armenii oficial'nye dokumenty pisalis' na chuzhom yazyke. I ne tol'ko oficial'nye. Na mozaichnom polu v Garni sohranilas' eshche odna grecheskaya nadpis': "Rabotali, nichego ne poluchaya". CHitaesh' ee, i kazhetsya -- skvoz' veka donosyatsya do nas golosa rabov -- teh, ch'imi rukami byl vozdvignut garnijskij hram. I oni pol'zovalis' grecheskim pis'mom potomu, chto inoj, armyanskoj pis'mennosti v to vremya eshche ne bylo. Na severo-vostoke ot Garni raspolozhen monastyr' Gegard. On izvesten vysechennoj v skale cerkov'yu. Svet v nee popadaet cherez otverstie, prorezannoe v kupole. V polden', kogda nad nim prohodit solnce, igra sveta i teni tvorit chudesa: kazhetsya, nachinayut dvigat'sya, ozhivayut kamennye ukrasheniya hrama -- oskalivayut zuby l'vy, raspryamlyaet kryl'ya orel. No prohodit minuta, solnce uhodit, i vse tonet v polumrake: i kolonny, i arki, i kamennoe solnce na vostochnoj stene. Skryvaetsya i vysechennaya nadpis', vypolnennaya uzhe na armyanskom yazyke: "Menya, mastera Gldzaka, pomyanite..." Kto on, Gldzak? Glavnyj stroitel' hrama ili odin iz prostyh kamenotesov? Est' eshche neskol'ko nadpisej na stenah Gegarda, takzhe armyanskih. Dve iz nih datirovany 1174 i 1181 godami. Vse oni sdelany togda, kogda u armyan uzhe byla svoya pis'mennost'. No samye cennye dlya nauki, samye interesnye pamyatniki pis'mennosti -- eto, konechno, knigi. Kak sozdavalis' oni? NEUTOMIMYE GRICHI Pervaya pechatnaya armyanskaya kniga uvidela svet v 1512 godu v Venecii. Ee otdalennejshie predshestvennicy -- armyanskie rukopisnye knigi poyavilis' na rubezhe IV -- V vekov. Iz dalekogo proshlogo voznikayut obrazy grichej -- perepischikov armyanskih rukopisej. Den' i noch' trudilis' oni, sozdavaya shedevry knizhnogo rukopisnogo iskusstva. Kak pravilo, v konce knigi grichi ostavlyali pamyatnuyu zapis', tak nazyvaemyj ishatakaran, to est' koroten'kuyu hroniku o pamyatnyh sobytiyah, svidetelyami kotoryh oni byli: o nashestviyah i vojnah, zemletryaseniyah i epidemiyah. Iz etih zapisej my uznaem imya pisca, a inogda i ego sud'bu. Naprimer, uchenik znamenitogo gricha Ovanesa Mankgasarenca rasskazyvaet, chto ego uchitel' na protyazhenii semidesyati dvuh let "letom i zimoj, denno i noshchno perepisyval knigi i perepisal ih sto tridcat' dve, a na starosti let uzhe ne tol'ko ne mog derzhat' pero v drozhashchej ruke, no i vovse oslep". Gricha ne nazovesh' remeslennikom. Nuzhno bylo ochen' lyubit' svoj trud, verit' v ego vysokoe naznachenie, chtoby izbrat' tyazheluyu professiyu pisca. "Ruka moya ujdet, a pis'mena ostanutsya", -- chitaem pamyatnuyu zapis' bezymyannogo gricha. Voennye liholet'ya ne raz zastavlyali armyan, spasayas' ot rabstva, a poroj i ot smerti, pokidat' rodinu. I proizvodstvo armyanskih rukopisnyh knig vozrozhdalos' tam, kuda zabrasyvala sud'ba nevol'nyh izgnannikov: vo L'vove, v Kamenec-Podol'ske, v Feodosii, v Venecii, v Rime i v Konstantinopole, v Isfahane i Kal'kutte. |tot nepolnyj perechen' svidetel'stvuet o geografii skitanij armyanskih perepischikov knig -- samootverzhennyh i neutomimyh grichej. Net ceny rukopisyam, sobrannym v Matenadarane. Zdes' nahodyatsya rukopisi znamenityh istorikov Egishe, Movsesa Horenaci, Favsosa Byuzanda. Ih proizvedeniya -- ne razvlekatel'noe opisanie proshedshih sobytij, na protyazhenii vekov zvuchal so stranic goryachij prizyv k bor'be za svobodu rodnoj zemli. U vhoda v Matenadaran, slovno privetstvuya posetitelej, stoyat kamennye izvayaniya -- skul'pturnye izobrazheniya teh, ch'i raboty osobenno ukrashayut armyanskuyu kul'turu. CHelovek so strogim, gordym licom, prizhimayushchij k grudi knigu, -- Movses Horenaci. Ryadom s nim drugoj, on zadumchivo smotrit na maket zemnogo shara -- eto Ananij SHirakaci -- matematik, geograf, astronom. Tiho pod svodami biblioteki. SHelestyat stranicy drevnih rukopisej. A za stenami velikogo muzeya knigi kipit zhizn' stolicy sovetskoj Armenii -- goroda Erevana. |tot gorod ne zabyvaet o teh, komu armyanskij narod obyazan mnogimi sokrovishchami svoej kul'tury.  * PRINOSYASHCHIE VELIKUYU POLXZU *  "Ne lepo li ny byashet®, bratie, nachyati..." "Slovo o polku Igoreve". ZAGADKI ISTORII Na stele s rimskimi pis'menami my, dazhe ne znaya latyni, najdem znakomye bukvy. V shkole kazhdyj iz nas izuchaet kakoj-nibud' inostrannyj yazyk -- anglijskij, nemeckij ili francuzskij; v osnove alfavitov etih yazykov lezhit latinica. A smozhem li my prochitat' nadpis', sdelannuyu neskol'ko vekov nazad nashimi predkami? Ne srazu pojmesh', chto oznachaet, kakoj zvuk oboznachaet ta ili inaya bukva. Da i slova kakie-to strannye, naprimer, dvca ili bat'stvo. A nad nimi volnistaya chertochka. |to nadstrochnyj znak -- titlo. Perepischiki rukopisej, chtoby bystree delat' svoe delo, propuskali nekotorye bukvy i kak ukazatel' stavili nad sokrashchennym slovom titlo. Dvca -- sleduet chitat' devica, a bat'stvo -- bogatstvo. Forma odnih i teh zhe bukv v razlichnyh rukopisyah ne sovsem odinakovaya. Ne tol'ko potomu, chto u kazhdogo pisca byl svoj pocherk. Na protyazhenii vekov bukvy nashego alfavita postepenno izmenyalis', poka ne stali takimi, kakimi my ih znaem segodnya. Izuchaya formu pis'mennyh znakov, paleografy opredelyayut vremya napisaniya toj ili inoj rukopisi -- knigi, pis'ma, gosudarstvennogo dokumenta. Starejshie pamyatniki russkoj pis'mennosti datirovany XI stoletiem. Bolee drevnih net, oni ne sohranilis', a byt' mozhet, poka ne najdeny. Na protyazhenii mnogih let uchenyh interesuyut voprosy: kogda i kak rodilas' slavyanskaya azbuka i byli li do ee poyavleniya kakie-nibud' drugie pis'mennye znaki? Dolgoe vremya sushchestvovalo mnenie, chto nashi predki obreli pis'mennost' posle kreshcheniya Rusi, kogda iz Vizantii i Bolgarii prishli na Rus' hristianskie bogosluzhebnye knigi. Tak li eto? Ved' pis'mennost' i knigi ne odno i to zhe. Knigi mozhno privezti, ih i privozili. S etim nikto ne sporit. V Bolgarii i Vizantii bylo vysokorazvitoe knizhnoe iskusstvo, i ono, nesomnenno, okazalo vliyanie na razvitie knizhnogo dela v Drevnej Rusi. A yazyk etih knig okazal vliyanie na razvitie russkogo literaturnogo yazyka. Drugoe delo pis'mennost'. Ona, kak izvestno, poyavlyaetsya togda, kogda stanovitsya nuzhnoj sozdavshemu ee narodu. A slavyanskie plemena, v chastnosti vostochnye slavyane, eshche do kreshcheniya Rusi dostigli togo urovnya obshchestvennogo razvitiya, kogda pis'mennost' stanovitsya neobhodimoj. |togo trebovalo zarozhdenie gosudarstvennosti, torgovli, diplomaticheskih otnoshenij s sosedyami. Vo mnogih mestah, gde nekogda selilis' nashi prashchury, naprimer v Severnom Prichernomor'e, arheologi ne raz nahodili i nahodyat -- na kamennyh plitah, nadgrobiyah, amforah -- tainstvennye, neponyatnye znaki. Vozmozhno, chto eto znaki sobstvennosti, tamgi. A byt' mozhet, znaki primitivnoj, a potomu stavshej nenuzhnoj i polnost'yu zabytoj drevnejshej pis'mennosti. Lyubaya zagadka istorii manit v nevedomoe, uvlekaet i volnuet, prizyvaet k poisku. Pervym istorikom slavyanskoj pis'mennosti byl bolgarskij knizhnik, uchenyj monah, chernorizec Hrabr. ZHil on v X stoletii pri dvore bolgarskogo carya Simeona. |to byl period rascveta bolgarskoj literatury, ee "zolotoj vek". V knige "Skazaniya o pis'menah" chernorizec Hrabr govorit o dvuh etapah razvitiya slavyanskogo pis'ma. Pervyj -- "kogda slavyane byli yazychnikami, to ne bylo u nih svoih knig, potomu schitali i gadali oni pri pomoshchi chert i rezov". Vtoroj -- "kogda oni krestilis', to stali pisat' rimskimi i grecheskimi pis'menami", no bylo eto pis'mo "bez ustroeniya", ne prisposoblennoe dlya slavyanskoj rechi. V 1899 godu na Ukraine arheologi raskopali mogil'nik. Na odnom najdennom imi glinyanom sosude oni uvideli interesnyj i neobychnyj ornament. Izucheniem sosuda zanyalsya akademik B. A. Rybakov. Okazalos', chto risunok na sosude razdelen na dvenadcat' chastej, sootvetstvenno dvenadcati mesyacam goda. Kazhdyj sektor, v svoyu ochered', zapolnen risunkami. Tam, gde imelsya v vidu aprel', izobrazhena soha. Avgust znamenuyut kolos'ya. V yanvare otmechali prazdnik Solnca, i v ornamente nachertan znak kosogo kresta, oboznachavshij u drevnih slavyan solnce i plamya. Stalo yasno, chto soderzhanie i posledovatel'nost' risunkov sovpadayut s posledovatel'nost'yu slavyanskih religioznyh prazdnikov i s kalendarnymi datami sel'skohozyajstvennyh rabot. Vozmozhno, chto eti risunki imenno te znaki, kotorye Hrabr nazyvaet "chertami i rezami". I poyavilis' oni u slavyan v III -- IV vekah. Issledovateli ne ogranichivayutsya arheologicheskimi nahodkami. Tshchatel'no izuchayut oni pis'mennye pamyatniki, vchityvayutsya v davno pozheltevshie pergameny. Dlya poiska drevnejshej pis'mennosti slavyanskih plemen osobenno interesny chetyre dokumenta, avtory kotoryh zhili v dalekom desyatom stoletii. ...Letom 921 goda iz Bagdada v stranu volzhskih bolgar vyehalo posol'stvo. Ego soprovozhdal obrazovannejshij chelovek togo vremeni Ahmed ibn-Fadlan. Vozvratyas' domoj, on napisal interesnuyu knigu. V nej ibn-Fadlan rasskazal i o nashih dalekih predkah, sil'nyh i smelyh, goluboglazyh, svetloborodyh rusah, priezzhavshih na Volgu torgovat' pushninoj. Ahmed ibn-Fadlan podrobno opisal obryad pogrebeniya znatnogo rusicha, umershego v Bolgarii, no pohoronennogo po obychayam ego rodiny. Ego telo polozhili v lad'yu, s nim ego oruzhie, konya, zadushennuyu rabynyu i sozhgli. "Potom oni soorudili, -- pishet dal'she ibn-Fadlan, -- nechto vrode kruglogo holma i vodruzili v seredine ego bol'shuyu derevyashku belogo topolya, napisali na nej imya etogo muzha i carya rusov..." Kakimi zhe znakami byla sdelana nadpis'? Lichnymi ili rodovymi, tamgami, blizkimi "chertam i rezam"? Ili znakami neizvestnoj nam azbuki? Ob etom ibn-Fadlan, k sozhaleniyu, nichego ne rasskazal... Avtor vtorogo dokumenta -- geograf i puteshestvennik Masudi. On pishet, chto, posetiv odin drevnij slavyanskij hram, videl v nem prorochestva, napisannye na kamne. Snova tot zhe vopros: byt' mozhet, na kamne byli vyrezany "cherty i rezy", po kotorym, kak govorit Hrabr, gadali slavyane, kogda byli oni eshche yazychnikami? Prorochestva i gadaniya -- ponyatiya blizkie. Ili eto znaki pis'mennosti, ne sohranivshejsya, ne doshedshej do nashego vremeni? Tretij golos iz dalekogo proshlogo prinadlezhit nemeckomu letopiscu Titmaru Merzeburgskomu. On videl v yazycheskom hrame goroda Retra neskol'ko slavyanskih idolov i na kazhdom iz nih osobennymi znakami napisannye imena etih bogov. Vot i tret'ya zagadka... CHetvertyj dokument otlichaetsya ot predydushchih bol'shej opredelennost'yu. Arabskij uchenyj ibn-al'-Nedim skopiroval odnu nadpis', i kopiya eta sohranilas'. No uzhe ne o "chertah i rezah", a opredelenno o pis'me govorit letopis' "Povest' vremennyh let", sostavlennaya v XII stoletii v Kieve monahom Nestorom-letopiscem. On privodit dogovory mezhdu Rus'yu i Vizantiej, zaklyuchennye Olegom v 911 godu i Igorem v 944 godu, to est' eshche do kreshcheniya Rusi. Izvestno, chto v Vizantii diplomaticheskie dogovory pisalis' na dvuh yazykah: na grecheskom i na yazyke teh, s kem dogovor podpisan. V dogovore Igorya skazano: "My zhe sveshchanie se napisahom na dvoe harat'yu". Inymi slovami, eto soglashenie bylo napisano na dvuh listah pergamena, v dvuh ekzemplyarah. V etom zhe dogovore govoritsya, chto kogda-to posly i kupcy iz Kievskoj Rusi, priezzhaya v Vizantiyu, pred®yavlyali zolotye ili serebryanye pechati. A nyne oni dolzhny imet' pri sebe sootvetstvuyushchie gramoty. V dogovore Olega upominayutsya i pis'mennye duhovnye zaveshchaniya russkih lyudej, umershih v Vizantii... Dogovory, duhovnye zaveshchaniya, veritel'nye gramoty... No vse eto eshche ne ta slavyanskaya pis'mennost', kotoruyu s uverennost'yu mozhno bylo by schitat' predshestvennicej nashego sovremennogo alfavita. Pryamoj ego predshestvennik -- alfavit, sozdannyj velikimi prosvetitelyami brat'yami Kirillom i Mefodiem. MORAVSKOE POSOLXSTVO Nespokojno na serdce u knyazya Rostislava. Kazhetsya, vse horosho v ego gosudarstve. Rascvetaet, krepnet pod knyazheskoj rukoj velikaya Moraviya. Roskoshnye u knyazya palaty, kamennye cerkvi ukrashayut ego stolicu -- prekrasnyj Velegrad. Neobozrimye nivy raskinulis' ot Tisy do Visly i Odera. SHumyat na nih, zolotyatsya hleba. Krepko derzhat kovanye mechi druzhinniki knyazya. Odnako ne dremlyut i vragi. Ryshchut po vsej strane vatikanskie monahi. Bormochut po-latyni svoi molitvy. No ne bozhestvennoe u nih na ume. CHernye ryasy skryvayut lazutchikov voinstvennogo soseda, Lyudovika Nemeckogo. Dlya nego Moraviya -- lakomyj kusochek. Trevozhitsya knyaz' Rostislav: kak uberech' svoyu derzhavu? Gde vzyat' sily, chtoby protivostoyat' vragu? I reshaet zaruchit'sya pomoshch'yu vizantijskogo imperatora Mihaila. Vizantiya -- centr pravoslaviya. V te vremena politicheskie i voennye soyuzy chasto oblachalis' v religioznye odezhdy. I Rostislav ponachalu reshil poprosit' pomoshchi v cerkovnyh delah. V konce 862 goda on otpravlyaet v stolicu Vizantii -- Konstantinopol' velikoe posol'stvo... ...V tronnom zale, na vysokom prestole, v zoloto-tkanyh odezhdah Mihail prinimal poslov. Ryadom s imperatorom -- sedoborodyj patriarh Fotij. Ni odno vazhnoe delo ne reshaetsya bez ego soveta. Posly rasteryanno oglyadyvayutsya vokrug. Hot' i byli oni naslyshany o bogatstve vizantijskogo dvora, takoj roskoshi ne ozhidali. Pestrye shelka, blesk parchi, sverkanie dragocennyh kamen'ev. Lish' dvoe v prostom belom polotnyanom plat'e vydelyayutsya v naryadnoj tolpe pridvornyh. I derzhatsya oni osobnyakom, stoyat v storone. Imperator prigotovilsya vyslushat' poslov. Pravda, o chem oni budut prosit' ego, Mihailu horosho izvestno. I chto on im otvetit, tozhe predresheno. Starejshina poslov delaet shag vpered, nizko klanyaetsya imperatoru: -- Dobryj vladyka! -- govorit on. -- My otreklis' ot yazychestva, prinyali veru hristianskuyu, pravoslavnuyu. No net u nas verouchitelej, kotorye pravili by cerkovnuyu sluzhbu na nashem yazyke. Pomogi zhe, gosudar', otryadi k nam nuzhnyh lyudej. Mihail chto-to tiho govorit Fotiyu, tot idet k dvum v beloj odezhde i uzhe s nimi vozvrashchaetsya k stupenyam trona. |ti dvoe -- brat'ya, rodom oni iz Soluni, naselenie v te vremena sostoyalo iz grekov i slavyan. Mat' brat'ev -- grechanka, otec -- bolgarin. Starshij, Mefodij, -- vysokij, plechistyj. Emu by pristal naryad voina, on i byl ran'she voevodoj -- v Makedonii. No smenil mech i konya na tishinu monastyrskoj kelij. Takoj uzh u nego harakter. Tihij, nezlobivyj. Konstantin molozhe brata. Emu sorok dva goda, no vyglyadit yunoshej. Hudoshchavyj, blednyj, lish' glaza goryat na tonkom lice myslitelya. On mnogo uchilsya, izvesten kak otlichnyj propovednik, missioner, slavitsya obrazovannost'yu, lyudi nazyvayut ego Konstantinom-filosofom. Pered smert'yu on postrizhetsya v monahi, primet imya Kirilla. I pod etim imenem vojdet v istoriyu. -- Slyshish' li ty, filosof, o chem prosit nas knyaz' Rostislav? -- obratilsya k Kirillu imperator. -- Nikto ne mozhet sdelat' etogo, tol'ko ty. Ved' vy s bratom solunyane, a solunyane vse govoryat po-slavyanski. YA znayu, ty chasto boleesh'. No nuzhno, chtoby imenno ty s bratom otpravilsya v Moraviyu. -- Nemoshchen ya telom i bolen, -- otvetil imperatoru Kirill. -- No s radost'yu pojdu v moravskuyu zemlyu, esli tol'ko oni imeyut azbuku svoego yazyka. Ibo prosveshchenie naroda bez pis'men ego yazyka podobno popytkam pisat' na vode! I Mihail, i moravskie posly vynuzhdeny byli soglasit'sya s trebovaniem Kirilla: sperva sostavit' azbuku, kotoroj u cheho-moravskih plemen togda eshche ne bylo. A zatem, perevedya na slavyanskij yazyk svyashchennye knigi, ehat' v Velegrad. Moravskoe posol'stvo pribylo v Konstantinopol' v konce 862 goda. A uzhe v 863 godu Kirill i Mefodij privezli v Velegrad izobretennuyu imi azbuku i tri chetyre bogosluzhebnye knigi, perevedennye s grecheskogo na staroslavyanskij yazyk. CHernorizec Hrabr pishet, chto slavyanam, u kotoryh do etogo ne bylo svoej pis'mennosti, "chelovekolyubec bog... poslal svyatogo Konstantina-filosofa, nazyvaemogo Kirillom, muzha pravednogo", kotoryj "sotvoril im 30 pis'men". CHast' bukv byla zaimstvovana Kirillom iz grecheskogo alfavita, chast' sozdana special'no dlya peredachi teh zvukov slavyanskogo yazyka, kotoryh ne bylo v grecheskom yazyke, a znachit, i v alfavite. |to bukvy: B, ZH, C, CH, SH, U, YU, YA. Hrabr podcherkivaet, chto eti bukvy byli neobhodimy slavyanam, tak kak odnimi grecheskimi pis'mennymi znakami ne napisat' slov "bog, ili zhivot, ili zelo, ili cerkov', ili shirota, ili yad', ili udu, ili yunost', ili inye podobnye im". Vse izvestnye sovremennoj nauke istochniki govoryat o tom, chto Kirill izobrel odnu azbuku, no kakuyu imenno? Ved' sushchestvuet dve raznovidnosti staroslavyanskogo alfavita. Odnu iz nih, v chest' pervouchitelya slavyan nazyvayut kirillicej. Vtoruyu -- glagolice i, ot slavyanskogo glagol, to est' slovo. KIRILLICA I GLAGOLICA O tom, kakuyu azbuku, kakoj alfavit sozdal Kirill, uchenye sporyat uzhe ne pervyj god. Tochno na etot vopros otvetit' ne mozhet nikto, tak kak do sih por ne najdeno dazhe klochka pergamena, napisannogo pri zhizni brat'ev. Sushchestvuyut dve gipotezy. Soglasno pervoj, Kirill sozdal glagolicu. Storonniki vtoroj schitayut, chto kirillicu. "Potomu i nosit ona ego imya", -- govoryat oni. I v podtverzhdenie privodyat rasskaz o poezdke Kirilla v Hersones, kotoryj povtoryaetsya v neskol'kih "ZHitiyah Kirilla i Mefodiya". V Hersonese Kirill povstrechal cheloveka, govoryashchego na russkom yazyke, kotorym Kirill bystro ovladel, chemu "mnogie udivlyalis'". Tot zhe chelovek pokazal uchenomu gostyu Evangelie i Psaltyr', napisannye "russkimi pis'menami". I Kirill bez truda chital ih... Storonniki vtoroj gipotezy schitayut, chto eti knigi byli napisany na vostochnoslavyanskom yazyke grecheskimi bukvami, prinyatymi v Vizantii. Slavyane izdavna podderzhivali torgovye i diplomaticheskie otnosheniya s Konstantinopolem. I pozaimstvovali tam novogrecheskoe pis'mo. Ved' i CHernorizec Hrabr govoril, chto slavyane, krestivshis', pol'zovalis' "grecheskimi i rimskimi pis'menami". O vidennyh v Hersonese knigah, skoree vsego, vspomnil Kirill pri sozdanii slavyanskoj azbuki: kirillica -- eto izmenennyj vizantijskij ustav. A tak kak v grecheskom alfavite ne bylo znakov dlya peredachi vseh zvukov slavyanskogo yazyka, naprimer shipyashchih i svistyashchih, on pridumal nedostayushchie, pridav im formu, blizkuyu k vizantijskim. A kogda i pochemu poyavilas' glagolica? -- sprashivayut storonniki drugoj gipotezy. Pri zhizni Kirilla i Mefodiya, -- otvechayut zashchitniki pervoj. Papa rimskij vynuzhden byl razreshit' cerkovnuyu sluzhbu na slavyanskom yazyke: uzh ochen' byl velik avtoritet Kirilla, s nim nel'zya bylo ne schitat'sya. No posle smerti brat'ev knigi, napisannye na slavyanskom yazyke, byli zapreshcheny, ih unichtozhali, szhigali. Togda-to i byla sozdana glagolica. Skoree vsego, uchenikami Kirilla i Mefodiya. Oni izmenili odni bukvy kirillicy, pridumali drugie. Nekotorye glagolicheskie bukvy pohozhi na perevernutye kirillicheskie. No bukvy kirillicy kvadratnye, strogoj formy, a glagolica pestrit kruzhochkami, petlyami, zavitushkami. Novye bukvy ne byli pohozhi na nenavistnuyu Vatikanu kirillicu. I ucheniki brat'ev, perepisav glagolicej slavyanskie knigi, spasli, sohranili plody trudov svoih uchitelej. Ved' Kirill i Mefodij ne tol'ko stremilis' sozdat' slavyanskie bogosluzhebnye knigi. Oni posvyatili svoyu zhizn' blagorodnejshej, vysshej celi. Brat'ya hoteli otstoyat' samobytnost' slavyanskoj kul'tury, razvernuli ogromnuyu prosvetitel'skuyu deyatel'nost', sozdali pochvu dlya razvitiya i pyshnogo rascveta drevneslavyanskoj literatury. No te, kto schitaet Kirilla sozdatelem glagolicy, ne soglashayutsya, sporyat. To, chto kirillica nosit imya Kirilla, eshche nichego ne dokazyvaet, govoryat oni. Nazvanie moglo poyavit'sya posle ego smerti, kak znak uvazheniya k pervouchitelyu slavyan. My soglasny s tem, chto knigi, kotorye videl Kirill v Hersonese, byli napisany pis'mennymi znakami, prinyatymi v Vizantii. No v Vizantii naryadu s ustavom sushchestvovala i skoropis', nazyvaemaya minuskulom. Knigi iz Hersonesa mogli byt' napisany skoropis'yu. Glagolica ochen' pohozha na minuskul. V glagolicheskih tekstah chashche, chem v kirillicheskih, vstrechayutsya arhaicheskie vyrazheniya, a takzhe slova, svojstvennye yazyku zapadnyh slavyan, nekogda naselyavshih Moraviyu, dlya kotoryh Kirill i Mefodij sozdavali svoyu azbuku. |to dokazatel'stvo togo, chto glagolica starshe kirillicy. Krome togo, sushchestvuet ryad palimpsestov, pergamenov, na kotoryh napisany kirillicheskie teksty poverh stertyh ili smytyh, znachit, bolee staryh glagolicheskih. Kirillica rodilas' v X veke v Bolgarii. |to vremya nazyvayut "zolotym vekom" bolgarskoj literatury. V strane razvivaetsya pis'mennost'. Sozdayutsya bolgarskie i perepisyvayutsya vizantijskie knigi, napisannye knizhnym pis'mom, to est' ustavom. Ego kvadratnye, chetko ocherchennye bukvy znachitel'no proshche zamyslovatoj glagolicy. Imi legche bylo pol'zovat'sya, legche i pisat' i chitat'. Lyudi, sozdavshie kirillicu, vveli v alfavit bukvy, neobhodimye dlya peredachi zvukov slavyanskogo yazyka, kotoryh ne bylo v vizantijskom ustave. Vozmozhno, pozaimstvovali ih iz glagolicy. Vot dve gipotezy, i kazhduyu otstaivayut solidnye uchenye. No teh, kto schitaet Kirilla sozdatelem glagolicy, s kazhdym godom stanovitsya vse bol'she. V Drevnyuyu Rus' s prinyatiem hristianstva prishlo nemalo knig iz Vizantii, pisannyh ustavom, iz Bolgarii -- kirillicej. I kirillica privilas'. Stala osnovoj russkoj pis'mennosti. PUTI KIRILLICY Vo vremya raskopok odnogo mogil'nika vozle Smolenska arheolog D. A. Avdusin nashel glinyanyj sosud. Na nem napisano "gorousha". Uchenye po-raznomu istolkovyvayut eto slovo: gorchichnoe zerno, gor'kie pryanosti, dazhe Gorouhpsa, to est' Goruh pisal. Dlya nas zhe vazhno to, chto pered nami ne "cherty i rezy", a napisannoe slovo. Desyat' stoletij tomu nazad etu nadpis' sdelal gonchar, vozmozhno, po zakazu kakogo-to kupca ili sam kupec. Najdennyj sosud vovse ne "nemoj svidetel'" -- tak inogda nazyvayut arheologicheskie nahodki. On kak by govorit o tom, chto pis'mennost' sushchestvovala i eyu pol'zovalis' lyudi v svoem bytu. V Kieve arheologi nashli drevnyuyu yuvelirnuyu masterskuyu. Master ostavil na formochke dlya otlivki ukrashenij svoe imya: "Maksimov". Takih podpisej, nachinaya s XI veka, nemalo: "Bratilo delal", "Kosta delal", "Nikodim"... Na arke v odnoj cerkvi, postroennoj v XII veke, sohranilas' nadpis': "Gospodi, pomogi rabu svoemu Konstantinu", -- vidimo, masteru, stroivshemu hram. Est' i tak nazyvaemye vladel'cheskie nadpisi, naprimer: "|to sosud Petrov i zheny ego Varvary". V starinu postoyannymi sputnikami russkih zhenshchin byli veretena. Pryahi nadevali na nih kolechki-pryaslica. Na pryaslicah, chtoby ne poputat' veretena, krest'yanki inogda vycarapyvali kakoj-nibud' znak ili risunok, a gorozhanki -- nadpisi. Pryahi beregli svoi pryaslica. V 1885 godu v Kieve, nepodaleku ot Desyatinnoj cerkvi, nashli klad iz zolotyh i serebryanyh dragocennostej. Sredi nih lezhal rozovyj shifernyj kruzhochek s nadpis'yu kirillicej: "Potvorin pryasl'n'" -- "Potvorino pryaslo". V Vyshgorode, vozle Kieva, nashli pryaslo s nadpis'yu: "Nevestoch'", -- ochevidno, kto-to podaril ego svoej suzhenoj. Sohranilas' nadpis' na toporike knyazya Andreya Bogolyubskogo, sdelannaya v XII veke, na shleme velikogo knyazya YAroslava Vsevolodovicha -- tozhe XII vek. Hristianskoe verouchenie podchas uzhivalos' u nashih predkov s sueveriyami, sohranivshimisya s yazycheskih vremen. Osobenno verili v silu zmeevikov -- amuletov, ukrashennyh izobrazheniem zmei. Odin iz takih amuletov -- zolotaya grivna -- byl najden v 1821 godu nedaleko ot CHernigova, v nekogda izlyublennom meste knyazh'ej ohoty. Na nej prochitali tradicionnuyu hristianskuyu nadpis'-zaklinanie "Gospodi, pomogi rabu svoemu" i dal'she imya Vladimira Monomaha. V centre grivny -- risunok, golova cheloveka, vokrug kotoroj obvilis' zmei. Vladimir Monomah odno vremya knyazhil v CHernigove. On slyl strastnym ohotnikom. V pogone za dich'yu netrudno bylo i poteryat' amulet. Drevnie russkie nadpisi otlichalis' drug ot druga i po stilyu i po pocherku, to knizhnomu, to bytovomu. Oba pocherka sushchestvovali odnovremenno. Pervym pisali bogosluzhebnye knigi i oficial'nye dokumenty. Odnako i na predmetah domashnego obihoda, osobenno na oruzhii, vstrechayutsya nadpisi, sdelannye bukvami, blizkimi k knizhnym. Samye cennye pamyatniki pis'mennosti -- eto rukopisi. Ne tol'ko knigi, no i pis'ma. Dlya pisem ispol'zovali dorogostoyashchij pergamen, no chashche -- special'no obrabotannuyu berezovuyu koru, berestu. "POSLAL YA TEBE BERESTU" Veseloj stajkoj idut po ulice Novgoroda deti. Odin mal'chishka, lukavo ulybayas', zazhal v ruke nebol'shoj kusochek beresty. Ih nastavnik, staryj d'yak, segodnya osobenno nudno gnusavil o strashnyh mukah, ozhidayushchih kazhdogo neposlushnogo pakostnika i ozornika. Imenno v eto vremya malen'komu Fomke zahotelos' hot' nemnogo poozornichat'. On podumal, podumal i napisal na bereste dve stroki bukv: nvzhpsndmkzatsct eeyaiaeuaaahoeia Takoe vydumal, chto ne kazhdyj umnik prochitaet. No komu podsunut' etu draznilku? Mozhet, spesivomu Grikshe, chtob ne zadavalsya?.. Nashi mal'chishki tozhe poroj pribegayut k takoj shutke: dast odin shalun drugomu klochok bumazhki, a tam napisano: "Kto pisal, ne znayu, a ya, durak, chitayu". Nechto podobnoe vykinul i Fomka. Esli chitat' napisannye im bukvy po vertikali, poluchitsya: "nevezhya pisa, neduma kaza, a hto se cita..." CHto bylo dal'she napisano, neizvestno. Griksha, vidimo, bystro dogadalsya, kak prochitat' golovolomku, razorval berestu popolam i vybrosil von. Kusochek, na kotorom byli poslednie bukvy draznilki, unes veter. A pervaya polovina svernulas' trubochkoj i popala mezhdu breven. (V Novgorode byli shirokie, moshchennye tolstymi brevnami ulicy. Dvadcat' pyat' sloev derevyannogo nastila raskopala arheologicheskaya ekspediciya professora A. V. Arcihovskogo.) Tak prolezhala beresta neskol'ko stoletij, poka lopata arheologa ne kosnulas' drevnej mostovoj. Godami uchenye iskali pis'mena, ostavlennye nam v nasledstvo nashimi predkami. Istoriki znali, chto v bytu lyudi pol'zovalis' dlya pis'ma berestoj. Vydayushchijsya pisatel' i publicist XV veka Iosif Volockij v napisannom im "ZHitii Sergiya Radonezhskogo" upominaet o monastyre, do togo bednom, chto dazhe "i samye knigi ne na hartiyah pisahu, a na berestah". Otsutstvie bytovoj perepiski neveroyatno zatrudnyalo izuchenie dalekogo proshlogo. Trudno bylo predstavit' byt i obychai, rukovodstvuyas' tol'ko religiozno-oficial'nymi pamyatnikami pis'mennosti. Da i gde ee iskat', berestu? Religioznye i gosudarstvennye akty hranilis' v kamennyh cerkvah, v carskih i boyarskih kamennyh palatah. Ostal'nye stroeniya vozvodili iz dereva. Mnogoe sgorelo. 26 iyulya 1951 goda sotrudnica novgorodskoj arheologicheskoj ekspedicii N. F. Akulova nashla pod derevyannym nastilom svernutyj v trubochku kusok beresty. On byl pohozh na berestyanye poplavki, kotorymi pol'zovalis' novgorodskie rybolovy. Akulova polozhila ego na polotno, no "poplavok" ne pozhelal spokojno lezhat'. On pokatilsya, budto obradovalsya, chto posle vos'mi stoletij vynuzhdennogo otdyha i mraka opyat' ochutilsya sredi lyudej. A kogda solnce yarko ego osvetilo, Akulova zametila na bereste bukvy. Byli oni ne napisany, a vycarapany ili vydavleny. Instrument, kotorym pisali na bereste, -- zaostrennaya palochka, pisalo. Pisala nahodyat vo mnogih gorodah nashej strany, hotya berestyanye gramoty popadayutsya ne vezde. Samaya staraya iz najdennyh berestyanyh gramot napisana v XI veke. V odnoj berestyanoj gramote chitaem: "Poklon ot Gordeya k otcevi i k materi. Prodavshe dvor, idite zhe semo Smolens'ku li Kievu li..." Pochemu Gordej sovetuet roditelyam prodat' dom i ehat' v Smolensk ili v Kiev? Otvet nahodim v toj zhe gramote. V Smolenske i v Kieve, okazyvaetsya, deshevle hleb. Poslednyaya fraza govorit o tom, chto perepiska v te vremena byla delom privychnym: "Ale ne idete, a pris'lite mi gramoticu, strovi li este" -- "Esli ne priedete, to napishite, zdorovy li vy". Uchenye sopostavili soderzhanie chastnyh pisem s materialami letopisej. Letopis' rasskazyvaet, chto v 1127 godu, priblizitel'no togda, kogda Gordej pisal svoe pis'mo, "na osen' ubil moroz vershe vsyu i ozimice, i byl golod i cherez zimu, rzhi osminka po polugrivne". A v godu 1128-m, "v se zhe leto lyute byashe: osminka rzhi po grivne byashe: i yadohu lyudi list lipov, koru berezovu... A druzi razidotasya po chuzhim zemlyam...". Na berestyanoj gramote, najdennoj v Vitebske, nekij Semen prosit Nezhila prodat' ego odezhdu i za vyruchku kupit' yachmenya. Nikita prosit Ul'yanicu ("Ot Nikity k Ul'yanice") vyjti za nego zamuzh. V drugih gramotah chitaem: "Poklon ot Mihaily k ospodinu svoemu Timofeyu..." "Poklon ot Smeshka Fomy k Esifu..." Odna iz novgorodskih berestyanyh gramot nachinaetsya, kak vsegda: "Poklon ot Faleya k Esifu". A dal'she: "Poslal ya zo k tobi beresto, napisav..." -- "Poslal ya tebe berestu..." V 1963 godu v Novgorode byla najdena kniga, napisannaya na bereste. V nej vsego dvenadcat' stranichek. Pervye chetyre -- chistye, kak i poslednyaya. Knigu ukrashaet skromnaya vin'etka, tak zhe kak nastoyashchie knigi -- pyshnye risunki. V 1956 godu nashli oval'noe donyshko tueska, berestyanogo sosuda. Na nem dve shirokie perekreshchivayushchiesya polosy beresty. Na nih akkuratno napisany bukvy ot a do ya. Za bukvami sleduyut slogi: ba, va, ga... Somnenij net, eto shkol'naya "tetrad'" mal'chika, uzhe umevshego pisat'... Na obratnoj storone berestyanogo donyshka, v chetyrehugol'noj ramke, tem zhe pocherkom, chto i bukvy, napisano: "Poklon ot Onfima k Danile". Tochnoe podrazhanie nachalu pisem vzroslyh. Odnako posle etogo tradicionnogo obrashcheniya pis'ma ne posledovalo. Byt' mozhet, rashotelos' pisat'. I Onfim zanyalsya risovaniem. Narisoval kakoe-to chudishche s vysunutym yazykom, bol'she pohozhim na strelu s opereniem, chem na yazyk. A chtoby ne bylo somneniya, kogo on narisoval, Onfim na samom risunke nadpisal: "YA zver'". I draznilka, o kotoroj my vyshe govorili, i "tetrad'" mal'chika Onfima svidetel'stvuyut o tom, chto yunye zhiteli Gospodina Velikogo Novgoroda s detstva obuchalis' pis'mu. GRAFFITI SOFII KIEVSKOJ Sofiya Kievskaya -- zapovednyj pamyatnik arhitektury XI -- XVIII vekov, raspolozhennyj na territorii byvshego Sofijskogo monastyrya, vsemirno izvestnyj svoimi mozaikami i freskami sobor okazalsya eshche i sokrovishchnicej drevnih nadpisej. Nekogda tut sobiralis' na torzhestvennye molebny knyaz'ya, vozglavlyayushchie Kievskoe gosudarstvo, monahi i vysshee duhovenstvo. Prihodili syuda i remeslenniki, i priehavshie v Kiev poklonit'sya Sofii krest'yane. Na stenah i stolbah, pokrytyh freskami, ryadom s izobrazheniyami svyatyh, sredi pestrogo ornamenta nahodyat istoriki nadpisi, tak nazyvaemye graffiti, vycarapannye na shtukaturke kakim-nibud' ostrym predmetom -- nozhom, igloj ili pisalom. Nekotorye nadpisi Sofii Kievskoj posvyashcheny tem istoricheskim sobytiyam, o kotoryh upominaet i letopis'. Naprimer, v razlichnyh spiskah Ipat'evskoj letopisi data smerti YAroslava Mudrogo nazyvalas' po-raznomu. No vot na stene Sofijskogo sobora nashli graffiti, kotoroe utochnilo spornuyu datu: YAroslav Mudryj umer 20 fevralya 1054 goda. I eto ne edinstvennaya datirovannaya nadpis', delayushchaya graffiti osobenno cennym istochnikom izucheniya istorii Kievskoj Rusi. A sluchaetsya sovsem neozhidannoe: edva zametnye, vycarapannye neskol'ko vekov nazad, malen'kie bukvy namekayut na sobytiya, o kotoryh net upominanij v oficial'nyh dokumentah. Ne vse, chto proishodilo, fiksiroval vernyj knyazyu letopisec. Knyaz'ya ne sklonny byli razglashat' nekotorye svoi dela. V odnom iz altarej, na stolbe, najdena nadpis', pervye dve stroki kotoroj legko chitayutsya i perevodyatsya: "Mesyaca maya v 25-e utoplen..." V tret'ej stroke neskol'ko zagadochnyh bukv, vozmozhno, ch'e-to imya, no tak zashifrovannoe, chto ego ne udalos' prochitat'. I dal'she eshche odno slovo: "knyaze". Stalo byt', vsya nadpis' chitaetsya: "Mesyaca maya v 25-e utoplen... knyaze". V "Povesti vremennyh let" upominaetsya, chto 26 maya 1093 goda v bitve na reke Stugne utonul mladshij brat Vladimira Monomaha -- Rostislav Vsevolodovich. Spustya sto let s gorech'yu upominaet ob etom sobytii avtor "Slova o polku Igoreve": Ne takova-to, govorit on, reka Stugna: skudnuyu struyu imeya, poglotiv chuzhie ruch'i i potoki, rasshirennaya k ust'yu, yunoshu knyazya Rostislava zaklyuchila. Na temnom beregu Dnepra plachet mat' Rostislavova po yunoshe knyaze Rostislave. Unyli cvety ot zhalosti, i derevo s toskoj k zemle priklonilos'. Pohoronen Rostislav Vsevolodovich v Sofijskom sobore. Esli sopostavit' dve daty (na graffiti 25 maya, a v letopisi 26-e),