ylo pozvoleno. No, zabravshis' v svoj kabinet, |dison zabyvaet vse na svete. Molodaya zhdet... Rasporyaditeli brachnoj ceremonii vyhodyat nakonec iz terpeniya i vryvayutsya v kabinet, chtoby napomnit' molodomu muzhu o ego obyazannostyah. "|dison, chto vy delaete?" - vosklicayut oni. "Vy vidite, ya rabotayu!" - "Vy rabotaete v pervuyu noch' posle svad'by!!! A vasha zhena?" - "ZHena? Ah, ya neschastnyj, - otvechaet |dison, - a ya zabyl pro nee! Da! Vasha pravda... Nado idti k nej..." Ne kazhdaya zhena pozvolila by sebe prostit' muzha, kotoryj zabyl o nej v pervuyu brachnuyu noch'. I vse zhe |dison lyubil svoyu zhenu, i prozhili oni svoyu semejnuyu zhizn' schastlivo i v soglasii. Sejchas mnogo govoryat o razvitii individual'nosti, sovershenstvovanii chuvstv. Kak udobno maskoj individual'nosti prikryvaetsya individualizm i egoizm!! Podgonyat' drugogo pod svoyu merku, lishat' ego vozmozhnosti individual'nogo razvitiya - priznak nizkoj kul'tury. No nedaleko ushel i chelovek, kotoryj svoyu individual'nost' stavit prevyshe vsego. Ego egoizm zaklyuchaetsya ne tol'ko v tom, chto chelovek zhivet svoimi interesami i stremleniyami, skol'ko v tom, chto on trebuet, chtoby i drugie zhili tak, kak emu hochetsya. Interesy sem'i v celom chashche vsego vyshe interesov kazhdogo iz suprugov, sledovat' im vovse ne oznachaet ogranichivat' individual'nost', naoborot, sem'ya obogashchaet, rasshiryaet ee. Suprugi, nadelennye istinnoj individual'nost'yu, uvazhayushchie sebya i drugih, vzaimno prisposablivayutsya, prilazhivayutsya drug k drugu, zhelaya najti sposob sovmestnogo garmonicheskogo sushchestvovaniya. Kul'tura semejnyh otnoshenij v svoej osnove vsegda opiraetsya na normy i pravila povedeniya v obshchestve, v tom chisle na formal'nost' i uslovnosti, i chego-libo novogo ne predstavlyaet. CHto takoe formal'nost' v kul'ture povedeniya suprugov? |to krasivaya garmonichnaya vneshnyaya forma obshcheniya, soblyudenie opredelennyh trebovanij, pred®yavlyaemyh sem'ej i obshchestvom k povedeniyu supruga. Odin i tot zhe postupok mozhet byt' priyatnym i nepriyatnym, prekrasnym i bezobraznym dlya blizkih lyudej. Pri ssorah zhena mozhet obidet'sya, ne vyskazyvaya nenavisti i prezreniya, no esli supruga vybegaet na ulicu i skandalit, privlekaya vnimanie sosedej, to takoe povedenie trudno opravdat'. V pervom sluchae skoree pridet zhelanie pomirit'sya, poprosit' proshcheniya u zheny, vo vtorom zhe mozhet vyzvat' tol'ko eshche bol'shuyu vrazhdebnost'. Kul'turnoe obhozhdenie s possorivshimsya suprugom, kogda on nepriyaten, vyzyvaet razdrazhenie, nevozmozhno bez opredelennoj doli uslovnosti, iskusstvennosti, no eta uslovnost' ne licemerie, a uvazhenie k sem'e v celom, k samomu sebe kak chlenu sem'i. "Grubost' otkazyvaetsya ot uslovnostej, potomu chto oni ej ne pod silu. |ta mysl' nemeckogo poeta SHillera tochno podmechaet sushchnost' grubosti, pervyj priznak kotoroj - ne dumat' o tom, nravitsya ili ne nravitsya drugomu nashe povedenie. Uslovnost' i formal'nost', trebuyushchie tormozheniya estestvennyh chuvstv i zhelanij, nepriyatnyh dlya drugih chlenov sem'i i protivorechashchih semejnoj zhizni, - produkty kul'tury. CHelovek dolzhen byt' estestvennym v ramkah, ocherchennyh kul'turoj. Vospitannost', po mneniyu A. P. CHehova, ne v tom, chto ty ne prol'esh' sousa na skatert', a v tom, chto ty ne zametish', esli eto sdelaet kto-libo drugoj. Prinyataya uslovnost' zdes' ne usugublyaet i bez togo nelovkoe polozhenie provinivshegosya cheloveka. V knige nemeckogo issledovatelya R. Nojberta o supruzhestve govoritsya, chto suprugi znayut, kak mozhno vesti ' sebya po otnosheniyu drug k drugu, bol'she togo, oni znayut, kak eto delat', naprimer, pri gostyah. Pochemu zhena ne nakryvaet na stol dlya sebya i muzha tak zhe, kak eto ona delaet dlya gostej? Pochemu muzh schitaet izlishnim soblyudat' po otnosheniyu k zhene te formy obrashcheniya, kotorymi on pol'zuetsya po otnosheniyu k postoronnim zhenshchinam? Pochemu suprugi pozvolyayut vesti sebya nekul'turno? Razve trudno byt' vezhlivym, razve lyubeznost' mozhet byt' izlishnej? Po-vidimomu, stavit' znak ravenstva mezhdu povedeniem v obshchestve i povedeniem v sem'e nel'zya. V sem'e chelovek hochet byt' estestvennym, rasslabit'sya, snyat' s sebya napryazhenie, pochuvstvovat' svobodnym, spokojnym i bezzabotnym. S blizkimi lyud'mi obhodyatsya neprinuzhdenno i, polagayas' na ih lyubov', pozvolyayut sebe nekotoruyu vol'nost', zabvenie opredelennyh norm obshcheniya. Otsyuda i razlichie v povedenii. I v etom net nichego plohogo, lish' by v intimnosti soblyudalas' mera i ne voznikalo krajnostej. No mery-to etoj neredko i ne hvataet. Umnaya zhena momental'no pojmet raznicu v otnoshenii muzha k tomu, chto ona inogda ne ideal'no prichesana, i k tomu, chto ona mozhet hodit' po domu neodetoj pri detyah: esli pervoe on proshchaet, a vtoroe ne lyubit, ona postaraetsya bystro izbavit'sya ot vtoroj privychki, kak by ona ni byla ej mila. Uslovnosti i formal'nost' neobhodimy, kogda nuzhno pritushit' ssoru, ne dopustit' razvitiya emocij do vrazhdebnosti. No zdes' voznikaet drugaya problema: a snimaetsya li emocional'naya napryazhennost' soblyudeniem uslovnostej, vyderzhkoj i samoobladaniem? Ne razryazhaetsya li ona putem stolknoveniya i ssor? I ne ozhivlyaetsya li upavshaya energiya lyubvi cheloveka konfliktami i stolknoveniyami? CH. Darvin govoril: esli chelovek sil'no utomlen, to on bessoznatel'no staraetsya najti voobrazhaemuyu obidu, chtoby rasserdit'sya i tem samym ozhivit'sya. Nekotorye utverzhdayut, chto ssory neobhodimy dlya... prochnosti semejnogo soyuza. Venesuel'skij kardiolog Filipe Karrera Damas prishel k vyvodu, chto muzhchiny stradayut infarktom miokarda chashche zhenshchin potomu, chto v minuty dushevnyh rasstrojstv i potryasenij oni ostayutsya vneshne nevozmutimymi. ZHenshchiny zhe, kak pravilo, dayut volyu svoim chuvstvam i tem oblegchayut nagruzku na serdce. Po statistike na kazhduyu zhenshchinu, stradayushchuyu etim tyazhelym nedugom, prihoditsya tri predstavitelya muzhskoj poloviny. Karrera sovetuet muzhchinam otbrosit' lozhnyj styd i ne sderzhivat' slezy, esli oni navorachivayutsya na glaza. Amerikanskij vrach D. Bond utverzhdaet, chto muzhchiny, esli posleduyut primeru zhenshchin i budut vyplakivat' svoi dushevnye muki, mogut prodlit' zhizn' na neskol'ko let. Mozhno predstavit' sebe semejnuyu kartinu? zhena branitsya, muzh plachet, deti smeyutsya - vse zdorovy i schastlivy! No esli otbrosit' yumor v storonu, to situaciya dejstvitel'no kazhetsya bezvyhodnoj. S odnoj storony, ssory razrushayut sem'yu, meshayut prijti k vzaimoponimaniyu, s drugoj - ssory kak budto pomogayut sohraneniyu zdorov'ya i ukrepleniyu supruzheskoj lyubvi. Kak zhe vybrat'sya iz etogo protivorechiya? No ved' est' zhe i drugie, krome ssory, sredstva, kotorye mogut bez ushcherba dlya sem'i razryadit' semejnuyu naelektrizovannuyu atmosferu. Naprimer, spory. Soedineny dva raznyh cheloveka, dve individual'nosti, i ne vsegda sovpadayut mneniya i vzglyady po kakim-libo semejnym voprosam. Sem'i, v kotoroj ne byvaet sporov i nedorazumenij, ne sushchestvuet. Spory sposobstvuyut luchshemu ponimaniyu drug druga, bolee pravil'nomu podhodu k resheniyu voprosa. U Gete est' takoe vyrazhenie: "YA zamechayu, chto v semejnoj zhizni spory polezny, ibo oni pomogayut luchshe uznat' drug druga". No eto pri uslovii, esli spory ne prevrashchayutsya v ssory, gde vyiskivaetsya uzhe ne istina, a nedostatki cheloveka, chtoby imet' povod obvinit' drugogo, a sebya schitat' pravym. "Semejnye ssory - shtatnyj remont vetshayushchej semejnoj lyubvi", - skazal russkij istorik V. O. Klyuchevskij. Imenno vetshayushchej, ischezayushchej lyubvi. Odna, dve, tri ssory mogut vzbodrit' chuvstvo molodozhenov, sblizit' ih, no esli ssory prodolzhayutsya dolgo, sem'ya riskuet razvalit'sya po shvam. Poetomu glavnoe v iskusstve semejnoj zhizni ne dopuskat', chtoby spory perehodili v ssory, a ssory vo vrazhdebnost'. Vnutrennyaya i vneshnyaya kul'tura ne pozvolyaet cheloveku v spore teryat' kontrol' nad soboj, povyshat' golos i vmesto argumentov ispol'zovat' obvineniya. Slova dolzhny Syt' myagki, a argumenty tverdy. Krepkie slova - daleko ne veskie dokazatel'stva. Nado starat'sya ne dosadit' suprugu, a ubedit' ego. Mozhno priderzhivat'sya i takogo recepta: kogda vy ne pravy, priznajtes' v etom; kogda pravy - promolchite. Takomu sovetu ochen' trudno sledovat', nuzhno obladat' isklyuchitel'no vysokoj kul'turoj i dushevnoj dobrotoj. No stremit'sya k etomu neobhodimo. Sohraneniyu semejnogo mira sposobstvuet samokritichnost' kazhdogo iz suprugov. V lyubyh konfliktah i nedorazumeniyah luchshe iskat' vinu ne v drugom, a lichno v sebe. "Tot, kto smotrit na svoi sobstvennye nedostatki, ne uspevaet videt' nedostatki drugih", - glasit vostochnaya mudrost'. K sozhaleniyu, mnogie suprugi nesamokritichny i obidchivy. Vmesto togo chtoby blagodarit' za ukazannye nedostatki i ispravlyat' ih, suprugi starayutsya opravdat'sya, obvinyaya drug druga. Gubyat supruzheskuyu lyubov' ne stol'ko nedorazumeniya i protivorechiya, skol'ko to, kak oni razreshayutsya. Ispravlyat' supruga legche, esli ukazyvat' na ego dostoin- stva, a ne na nedostatki. Obrashchayas' s suprugom tak, kak budto on luchshe, chem na samom dele, my zastavlyaem ego stanovit'sya luchshe. Itak, ssora dolzhna byt' isklyuchena iz zhizni sem'i. Suprugam sleduet stremit'sya ne ssorami i skandalami razreshat' voznikayushchie trudnosti, a drugimi sposobami, sohranyayushchimi supruzheskoe soglasie i mir v sem'e. Esli zhe voznikli nedorazumeniya, nesoglasiya, razmolvki - schitat', chto interesy sem'i prevyshe vsego, svoe "ya" stavit' na vtoroj plan. Kazhdyj, kto dumaet, chto on nastoyal na svoem, dobilsya togo, k chemu stremilsya, "pobedil" drugogo, v to zhe vremya i poterpel porazhenie, esli ego dejstviya ne sohranili soglasiya. Suprugi K., buduchi ochen' molodymi, ne imeli ni malejshego predstavleniya, kak stroit' semejnuyu zhizn'. Zato oba byli samonadeyanny; im kazalos': raz lyubim - znachit, zhizn' slozhitsya sama. Dochurke bylo uzhe tri goda, a otnosheniya zheny s muzhem vse eshche ne nalazhivalis'. Iz-za chego? CHashche vsego iz-za pustyakov i vzdornosti... Nachinalos' s rezkogo slova, vyrvavshegosya ot razdrazheniya ili ustalosti, potom poshlo: "Ty pervoj nachala!" - "Net, eto ty!" - "Pochemu mne ustupat' pervoj?" i t.d. |ti melochi tak otravlyali zhizn', chto poroj delalos' strashno. Suprugi vse men'she ponimali odin drugogo, stali tyagotit'sya obshchej zhizn'yu. Nedobraya nastorozhennost' poyavilas' v dome. Doch' rosla kapriznoj, nervnoj - ved' ona byla svidetel'nicej roditel'skih perepalok. Neuryadicy eti otrazhalis' i na rabote. Neizvestno, chem by vse konchilos', esli b ne sluchaj. Nikakih osobyh sobytij ne proizoshlo, no chto-to zashchemilo v serdce zheny. Odnazhdy suprugi tak possorilis', chto predstavilos' samoe hudshee: razvod... Vsyu noch' ona ne mogla usnut', a kogda rassvelo, podoshla k oknu. Byla osen'. List'ya sletali s derev'ev, i ulica byla zolotoj ot nih. I vdrug ona vspomnila: takoj zhe byl rassvet, kogda oni brodili vsyu noch' posle ob®yasneniya v lyubvi. ZHena obernulas' k muzhu - on spal... Podoshla i stala smotret' na nego. On spal, podzhav koleni pod podborodok, kak spyat mal'chishki, i bylo v ego poze stol'ko trogatel'nogo, milogo, chto ona pochuvstvovala, chto ne vse eshche proshlo, on zdes', s nej. Kakimi melkimi i gadkimi pokazalis' ej ssory! Ona prikosnulas' k ego volosam, on otkryl glaza - oni byli yasnye i svetlye. I vdrug ego glaza pomerkli. Ona ochen' ispugalas' etogo ushedshego v sebya vzglyada. Po privychke hotela upreknut': vot, mol, do chego ya tebe oprotivela, i ulybnut'sya ne mozhesh'. No ponyala: upreknu - vse ostanetsya po-prezhnemu. I gruboe slovo zastylo na gubah... ZHena smotrela na muzha, starayas' vsyu svoyu lyubov' peredat' v etom vzglyade. Nakonec on tozhe ulybnulsya. "Dobroe utro", - skazala ona... Ne srazu i ne prosto ustanovilis' horoshie, dushevnye otnosheniya. Byvali i razmolvki. No zhena uzhe znala: mnogoe ot nee zavisit. I muzh tozhe shel navstrechu, bystro ostyval i smyagchalsya. Ran'she s utra kazhdyj speshil poest' vroz' koe-kak i bezhal v svoyu storonu. Teper' pogovorit' po dusham stalo potrebnost'yu... |ta istoriya, rasskazannaya v odnom zhurnale, zhivo daet ponyat', chto melochej v supruzheskom obshchenii ne byvaet. To, chto proizoshlo s zhenoj K., bylo rozhdeniem chutkosti. A chutkost' - zalog togo, chto pridut i uvazhenie, i vnimatel'nost', i delikatnost' - slovom, vse to, chto sostavlyaet kul'turu supruzheskih otnoshenij. Vsem ponyatno, chto nel'zya krichat' na zhenu ili na muzha. Ni u kogo ne vyzyvaet somneniya (vo vsyakom sluchae, v teorii), chto v obshchenii s blizkimi nedopustimy brannye slova, vyzyvayushchie bol', obidu, razdrazhenie, gnev. No est' slova i vyrazheniya, kotorye vrode by vneshne bezobidny, odnako pri chastom povtorenii oni sposobny razdrazhat' ne men'she, chem yavnaya grubost' ili krik, dazhe esli oni skazany spokojnym tonom. A est' i drugie slova, kotorye my pochemu-to obychno stesnyaemsya govorit', hotya oni sposobny zalechivat' obidy, zaglazhivat' promahi, uluchshat' nastroenie. Konechno, v kazhdoj sem'e est' svoi slova zhelatel'nye i slova zapreshchennye. No my hotim kak primer predlozhit' vam po desyat' zapreshchennyh i zhelatel'nyh vyrazhenij. Prochitajte ih vnimatel'no, otmet'te, naskol'ko chasto proiznosite vy ih (ili vash suprug). Obsudite mezhdu soboj poluchennye rezul'taty. Bylo by ochen' horosho, esli by kazhdyj iz suprugov prodolzhil etot spisok i vnes v pego te slova, kotorye osobenno sil'no vliyayut na nego. Vy mozhete poprobovat' dazhe takuyu igru: shtrafovat' drug druga za kazhdoe zapreshchennoe slovo, vyrazhenie. Postarajtes' kak mozhno ser'eznee otnestis' k pozhelaniyam svoego muzha (zheny) i ne upotreblyat' vyrazhenij, vyzyvayushchih osoboe razdrazhenie. Pri etom samo soboj poluchitsya, chto, privyknuv sledit' za svoimi vyrazheniyami, vy nauchites' sledit' i za svoimi intonaciyami, smozhete vo vseh sluchayah kontrolirovat' svoe povedenie. Itak... YA tysyachu raz tebe govoril, chto ......... Skol'ko raz nado povtoryat' ......... O chem ty tol'ko dumaesh' Neuzheli tebe trudno zapomnit', chto . . . . . Neuzheli ty ne vidish', chto Neuzheli tebe neponyatno, chto ......... Ty stal takim . . . . . (skuchnym, grubym, nevnimatel'nym...) . . . . . Vse lyudi... (takie-to, tak-to sebya vedut...), a ty... . . CHto ty ko mne pristala Ty takaya zhe (takoj zhe), kak tvoi roditeli, tozhe... i t. d. Ty u menya samyj umnyj. . Ty u menya samaya krasivaya S toboj mne tak legko . . Ty menya vsegda pravil'no ponimaesh' ...... YA nikomu tak ne veryu, kak tebe ......... U menya net nikogo blizhe, chem ty ........ Ty u menya molodec . . . Posovetuj mne, ty ved' tak horosho razbiraesh'sya v . . YA by nikogda ne sumel(a) sdelat' eto tak horosho, kak ty ........ Kak ya tebe blagodaren . . (blagodarna) . . . . . i t. d. V. Zacepin RITMY LYUBVI Ispol'zuya dannye sovremennoj psihologicheskoj nauki, nejrofiziologii i drugih nauk o cheloveke, davajte popytaemsya vyyasnit', pochemu lyubyashchie drug druga lyudi vdrug stanovyatsya vragami, pochemu nastupaet razlad v ih vzaimootnosheniyah. Itak, snachala ob izvestnyh nyne obshchih zakonomernostyah obshcheniya. Kak my znaem, vsyakoe obshchenie nachinaetsya prezhde vsego s vospriyatiya cheloveka chelovekom, s predvaritel'noj ocenki ego, formiruyushchej emocional'no-intellektual'noe otnoshenie k nemu. V etom processe igrayut rol' i poluchennye o cheloveke svedeniya, i zhiznennyj opyt, i drugie eshche neizvestnye faktory, porozhdayushchie neposredstvennoe emocional'noe otnoshenie - simpatiyu ili antipatiyu. Kak pokazyvayut issledovaniya sovremennyh gruzinskih psihologov, chelovecheskoe soznanie vosprinimaet dejstvitel'nost' ne "napryamuyu", a cherez posredstvo osobogo psihofiziologicheskogo yavleniya, kotoroe oni nazvali ustanovkoj. |to svoeobraznyj predvaritel'nyj nastroj, predraspolozhennost' organizma k vospriyatiyu togo ili inogo predmeta s opredelennyh pozicij, eto neosoznannaya predvzyatost' pri vospriyatii. Gde-to v chelovecheskoj psihike sushchestvuet kak by nabor cvetnyh steklyshek: radostno-oranzhevyh, bezzhiznenno-sinih, yadovito-zelenyh, tosklivo-chernyh i t. d. I stoit tol'ko nam napravit' vzglyad na togo ili inogo cheloveka ili podumat' o nem, kak kakoj-to tainstvennyj mehanizm totchas zhe ustanavlivaet pered nashim vzorom (dazhe myslennym) to ili inoe steklyshko, kotoroe kak by okrashivaet obraz vosprinimaemogo predmeta v svoj cvet, porozhdaya sootvetstvuyushchee vpechatlenie ot nego, avansom sozdavaya u nas polozhitel'noe ili otricatel'noe otnoshenie k nemu. Ustanovka mozhet byt' vyrabotana vsevozmozhnymi sposobami i sredstvami, v tom chisle i slovesnym vozdejstviem. |to podtverzhdayut i nekotorye eksperimenty. Vzroslym ispytuemym byli pokazany fotosnimki lyudej. Zadanie zaklyuchalos' v tom, chtoby, posmotrev v techenie nekotorogo vremeni na portret, zatem slovesno oharakterizovat' izobrazhennogo na nem cheloveka, vyrazit' svoe mnenie o nem. No, pered tem kak pokazat' kazhdyj snimok, ispytuemym davalis' razlichnye instrukcii, raznye "svedeniya" ob izobrazhennom na nem cheloveke. Naprimer, pokazyvaya portret molodogo muzhchiny, odnoj gruppe ispytuemyh govorili: "Sejchas vy uvidite portret geroya", a drugoj - "Sejchas vam pokazhut fotosnimok prestupnika". Kak okazalos', kazhdyj tretij ispytuemyj nahodilsya pod vliyaniem etoj ustanovki. Naprimer, pri ustanovke "prestupnik" vosprinimaemyj po snimku chelovek opisyvalsya tak: "|tot zveryuga ponyat' chto-to hochet. Smotrit umno i bez otryva. Standartnyj banditskij podborodok, meshki pod glazami, figura massivnaya, stareyushchaya, broshena vpered". I ob etom zhe cheloveke pri ustanovke "geroj": "Lico volevoe, muzhestvennoe, s pravil'nymi chertami. Vzglyad vyrazitel'nyj. Volosy vsklokocheny, nebrit. Vorot rubashki rasstegnut. Vidimo, eto geroj kakoj-to shvatki, hotya u nego i ne voennaya forma". Kak vidim, nikakogo "standartnogo banditskogo podborodka" uzhe ne obnaruzheno... Hranyashchayasya v blokah pamyati cheloveka informaciya, proshlyj opyt, a takzhe sostoyanie organizma, osobye cherty haraktera ves'ma sushchestvenno mogut vliyat' na vospriyatie sobytiya ili drugogo cheloveka v dannyj moment, pridavaya emu tu ili inuyu okrasku, podcherkivaya odin momenty i otbrasyvaya drugie. Esli vospriyatie chelovekom vsego sushchego proishodit cherez ustanovku, znachit, nam nado, po-vidimomu, s samogo rannego detstva vospityvat' u kazhdogo cheloveka osobyj nastroj, osobuyu aktivno-polozhitel'nuyu gumanisticheskuyu ustanovku na vospriyatie drugih lyudej. |to, tak skazat', "razlitaya dobrota" k lyudyam, k kazhdomu cheloveku, dobrozhelatel'nost' avansom. Takaya ustanovka - porozhdenie i neobhodimoe uslovie formirovaniya i razvitiya nashego socialisticheskogo obraza zhizni. Osobenno neobhodima ona dlya regulirovaniya vzaimootnoshenij mezhdu suprugami, dlya obshcheniya v sem'e. Obshchenie suprugov, podchinyayas' obshchim zakonomernostyam obshcheniya lyudej drug s drugom, imeet zh svoi osobennosti. Obuslovleny oni prezhde vsego obyazatel'nym sovmestnym provedeniem vsej zhizni, krome rabochego vremeni. Sotrudniki, tovarishchi po rabote, druz'ya i dazhe vlyublennye, hotya ne vsegda imeyut vozmozhnost' byt' vmeste, kogda im hochetsya, no zato v lyuboe vremya oni mogut priostanovit' ili sdelat' menee intensivnym eto obshchenie, esli: oni ne hotyat byt' ryadom ("pozabyt'" o vstreche, okazat'sya vdrug "ochen' zanyatym" i t. p.) Suprugi zhe lisheny etoj vozmozhnosti. Tradiciya zastavlyaet ih pochti vse svobodnoe vremya byt' vmeste. Oni "obrecheny", esli pol'zovat'sya terminologiej ekzistencialistov, na sovmestnoe prebyvanie - v odnoj kvartire, a dovol'no neredko i v edinstvennoj komnate. |to, mozhet byt', vyzovet nedoumenie, vozrazhenie u mnogih molodyh suprugov, dlya kotoryh "obyazannost'" byt' ryadom s samym milym chelovekom - predmet kazhdodnevnyh mechtanij, no ne uchityvat' eto nel'zya. Mishel' Monten' v "Opytah" rasskazyvaet, chto Likurg, legendarnyj zakonodatel' Drevnej Sparty, predel'no ogranichil obshchenie suprugov. On povelel, chtoby muzh'ya zhili otdel'no ot zhen i mogli vstrechat'sya s nimi lish' tajkom, v ukromnyh mestah i v lesah. |to sposobstvovalo ne tol'ko tomu, chto molodye spartancy ne iznezhivalis', ne teryali svoego voinstvennogo duha: trudnosti vstrechi znachitel'no usilivali privyazannost' suprugov drug k drugu. Nemalo vydayushchihsya lyudej pol'zovalis' etimi ustanovkami Likurga i v bolee pozdnee vremya. Tridcativos'miletnij Karl Marks pisal svoej zhene, chto "postoyannoe obshchenie porozhdaet vidimost' odnoobraziya", chto "melochi povsednevnoj zhizni" ot etogo "nepomerno vyrastayut", v to vremya kak glubokie strasti v rezul'tate blizosti svoego ob®ekta "prinimayut formu obydennyh privychek". Stoit lyudyam nenadolgo rasstat'sya, kak vse stanovitsya na svoe mesto: kazavshiesya ran'she velikimi, vazhnymi nepriyatnye melochi snova okazyvayutsya melochami, a "glubokie strasti... vyrastayut i vnov' obretayut prisushchuyu im silu pod volshebnym vozdejstviem razluki"... No v obshchenii suprugov est' eshche odna delikatnaya tonkost': oni v otlichie ot postoronnih lyudej vstupayut v intimnuyu svyaz'. A eto nakladyvaet opredelennyj otpechatok na ih vzaimootnosheniya. Teper' oni ne mogut uzhe rassmatrivat' drug druga kak "chuzhih" muzhchinu i zhenshchinu. Oni stali rodnymi i blizkimi. Kolichestvo moral'nyh norm, reguliruyushchih obychno vzaimootnosheniya muzhchiny i zhenshchiny v obshchestve, teper', v sem'e, neredko sokrashchaetsya. Suprugi mogut pozvolit' sebe v obshchenii drug s drugom to, chego nikogda by ne pozvolili vo vzaimootnosheniyah s postoronnimi - v slovah, zhestah i t. d. V pervoe vremya vse eto mozhet kazat'sya oboim suprugam ochen' milym. Oni vse bolee "rassekrechivayutsya" drug dlya druga, i ne vsegda, k sozhaleniyu, v neobhodimyh granicah... I eshche odno novoe obstoyatel'stvo poyavlyaetsya vo vzaimootnosheniyah byvshih prosto vlyublennyh pri vstuplenii v brak - revnost'. Raznye lyudi revnivy v razlichnoj stepeni - ot nulya do psihopaticheskih razmerov. Est' lyudi, kotorye i do vstupleniya v brak byli v vysshej stepeni revnivymi. No pochti u vseh "stepen' revnivosti" posle vstupleniya v "zakonnyj brak" povyshaetsya. Let dvadcat' pyat' - tridcat' nazad v nashih solidnyh izdaniyah mozhno bylo prochitat', chto revnost' - eto "otvratitel'nyj perezhitok proshlogo", "nizmennoe chuvstvo, porozhdennoe chastnosobstvennicheskimi otnosheniyami", chto stoit lish' soznaniyu cheloveka vozvysit'sya do uvazheniya lichnoj svobody i dostoinstva drugih lyudej, kak rechi o revnosti prekratyatsya sami soboj, poskol'ku pri takih usloviyah eto chuvstvo nevozmozhno i dlya ego vozniknoveniya ne budet nikakih povodov. Nesmotrya na kategoricheski razgromnoe ili, vo vsyakom sluchae, krajne neodobritel'noe otnoshenie k revnosti so storony nekotoryh filosofov i pisatelej, v narode zhivet staroe pover'e: revnuet - znachit, lyubit. Dlya mnogih lyudej revnost' - odno iz priyatnyh dokazatel'stv lyubvi, i vosprinimaetsya ona imi - v opredelennyh dozah - s udovol'stviem. Naprimer, v nashih issledovaniyah molodye lyudi, modeliruya, sochinyaya obraz ideal'nogo supruga, otmetili, chto oni ne hoteli by, chtoby ih izbrannik ili izbrannica byli sovershenno lisheny etogo chuvstva. Dazhe ih nebogatyj zhiznennyj opyt ubedil ih, chto revnost' sposobna podogrevat' ostyvayushchuyu v pokoe polnoj uverennosti i nadezhnosti lyubov'. Teper' vse chashche popadayutsya ne tol'ko v hudozhestvennoj, no i v publicisticheskoj i nauchnoj literature utverzhdeniya, chto i revnost' v kakoj-to mere imeet pravo na sushchestvovanie. Social'nye psihologi razlichayut dva vida revnosti: revnost' tiranicheskuyu i revnost' "ot ushchemlennosti". Pervaya prisushcha obychno lyudyam egoistichnym, despotichnym, samodovol'nym, emocional'no holodnym, ne sposobnym na beskorystnuyu lyubov'. Dlya nih suprug, voobshche seksual'nyj partner - eto lish' ob®ekt naslazhdeniya. Oni ne umeyut uvazhat' ego lichnost', stremyatsya podavit', podchinit' ego celikom. Revnost' "ot ushchemlennosti" svojstvenna obychno lyudyam s trevozhno-mnitel'nym harakterom, neuverennym v sebe, sklonnym k preuvelicheniyu opasnostej i nepriyatnostej, stradayushchim kompleksom nepolnocennosti. Ih revnost' proyavlyaetsya, mozhet byt', i v bolee myagkih formah, odnako postoyannaya demonstraciya ee okazyvaetsya takim zhe neperenosimym yadom dlya lyubvi, semejnogo schast'ya oboih suprugov. Neredko revnost' imeet svoim istochnikom proekciyu sobstvennoj supruzheskoj nevernosti, nenadezhnosti na drugogo supruga. |to tak nazyvaemaya obrashchennaya revnost'. Ona sluzhit podchas esli ne osnovnoj prichinoj, to, vo vsyakom sluchae, dopolnitel'nym stimulom k izmene... A. I. Gercen govoril v svoe vremya, chto radikal'no unichtozhit' revnost' - znachit unichtozhit' lyubov' k licu, zameniv ee lyubov'yu k zhenshchine ili muzhchine voobshche, to est' lyubov'yu k polu. Mnogie nashi issledovateli schitayut, chto trudno najti hotya by odnogo vlyublennogo, kto ne ispytyval by nikogda chuvstva revnosti, bezrazlichno otnosilsya by k povedeniyu lyubimogo cheloveka, chto revnost' i rodilas', ochevidno, kak odno iz sredstv samosohraneniya, samozashchity i "reanimacii" lyubvi i potomu unichtozhit', ustranit' ee mozhno tol'ko vmeste s lyubov'yu. CHuvstvo revnosti zavisit ne tol'ko ot togo, naskol'ko sil'na lyubov', no i ot kachestv, osobennostej samogo cheloveka, v tom chisle i ot togo, naskol'ko uvazhitel'no otnositsya on k drugim lyudyam. Ved' mozhno i pri velikoj lyubvi ne demonstrirovat' takoj zhe velikoj revnosti, a mozhno i bez osoboj lyubvi ispytyvat' i burno proyavlyat' revnost', esli eta malen'kaya lyubov' prinadlezhit bol'shomu egoistu. Kak i drugie chuvstva, revnost' proyavlyaetsya daleko ne odinakovo u raznyh lyudej, prinimaya vsevozmozhnye formy, ot samyh blagorodnyh i trogatel'nyh do samyh dikih, beschelovechnyh. Nekotorye sovetuyut ispol'zovat' chuvstvo revnosti dlya samousovershenstvovaniya, no eto edva li pod silu kazhdomu cheloveku. I ne tol'ko potomu, chto dlya etogo daleko ne u vseh v takoj situacii, v takom sostoyanii hvatit rassudka, no i potomu, chto lyubyat ved' ne tol'ko "horoshih". Lyubov' ochen' redko baziruetsya na raschetah. V. G, Belinskij govoril, chto ona osnovana na "kaprize serdca": ved' byvaet, chto lyubyat cheloveka, dazhe esli razumom ne odobryayut svoego chuvstva k nemu, a byvaet i naoborot, k cheloveku, kazalos' by, dostojnomu vo vseh otnosheniyah, ne ispytyvayut togo osobogo tepla, kotoroe zazhigaet svet v glazah, "ne lezhit dusha", "ne lyubitsya on" - i vse tut. "Ne po horoshu mil, a po milu horosh" - eto ved' narodnaya mudrost'. Konechno, vyyasnenie otnoshenij s pomoshch'yu tarelok i prochej domashnej utvari ne ukrashaet cheloveka. V lyuboj obstanovke nado stremit'sya ostavat'sya chelovekom, sohranyat' chuvstvo sobstvennogo dostoinstva (dazhe esli eto i kazhetsya podchas sovershenno nevozmozhnym, nevynosimym). A sohranyat' dostoinstvo - eto znachit ne tol'ko ne terpet' unizheniya, oskorbleniya so storony drugih, no i samomu ne dopuskat' nedostojnyh postupkov po otnosheniyu k drugim lyudyam. No, v obshchem, konechno, revnivcam ne pozaviduesh', kak govoritsya. Lyudi, ne umeyushchie poborot' v sebe eto chuvstvo, kak pravilo, neschastny. Bolee togo, neschastny vdvojne, potomu chto oni odnovremenno yavlyayutsya i muchitelyami, l muchenikami, i tiranami, i rabami, oni zhivut v vechnoj trevoge. Sozdavaya atmosferu nedoveriya, postoyannyh podozrenij v izmene, oni i sami zadyhayutsya v nej. Oni vsegda gotovy ustroit' skandal svoemu suprugu - pri malejshem povode i dazhe bez povoda, naedine i publichno. Vse eto otrazhaetsya na ih vzaimootnosheniyah s drugimi lyud'mi, na vsej ih zhizni, v tom chisle i na polovoj, privodit k boleznennym psihicheskim travmam. Poetomu ! nado izbavlyat'sya ot etogo chuvstva s molodyh let, lechit'sya samostoyatel'no (samovospitaniem, samovnusheniem, trenirovkoj voli, samoobladaniya) i s pomoshch'yu vrachej-psihiatrov. Odnim iz samyh effektivnyh sredstv bor'by s etim chuvstvom yavlyaetsya stremlenie cheloveka osmyslit', proanalizirovat' ego kak by "so storony", najti korni, istochnik kazhdoj vspyshki. No i suprugu, partneru sledovalo by v dannom sluchae brat' na sebya chast' zaboty - dlya obshchego blaga sem'i: starat'sya ne davat' nikakih povodov, predlogov dlya revnosti, proyavlyat' bol'she tepla, terpimosti, dokazyvat' revnuyushchemu, chto u nego net nikakih osnovanij dlya etogo hotya by potomu, chto on - "samyj-samyj" i ni na kogo promenyat' ego prosto nevozmozhno. K sozhaleniyu, v sovremennoj nauke chuvstvo revnosti, ego psihologicheskij mehanizm izucheny ochen' slabo. V kakoj-to mere ponyat' ego zhestokoe ustrojstvo pomogaet uchenie velikogo russkogo fiziologa A. A. Uhtomskogo o dominante - yavlenii, rodstvennom ustanovke. Pod dominantoj on ponimal bolee ili menee ustojchivyj uchastok, ochag povyshennoj vozbudimosti, privlekayushchij k sebe volny vozbuzhdeniya iz samyh razlichnyh istochnikov i sposobnyj pod ih vozdejstviem k nakopleniyu i dal'nejshemu uvelicheniyu svoego vozbuzhdeniya. Komu ne izvestno, chto imenno bol'noj palec zadevayut, imenno na bol'nuyu mozol' nastupayut chashche vsego. Tak nam kazhetsya. A na samom dele odinakovo chasto zadevayut i bol'nye i zdorovye nashi pal'cy, tol'ko bol'nye u nas "na osobom uchete", k nim u nas povyshennoe vnimanie. Dominanta stoit kak by mezhdu chelovekom i real'nost'yu, v znachitel'noj mere opredelyaya izbiratel'nost' nashego vospriyatiya okruzhayushchego mira. Otyskivaya kogo-nibud' v tolpe, my ne zamechaem, ne vidim, ne razlichaem drugih lyudej. Zayadlyj gribnik v lesu ne obrashchaet vnimaniya na cvety i orehi, na prichudlivye izgiby vetvej i raduzhnye kraski listvy, ne zamechaet mnogogo iz togo, chto ne otnositsya k gribam. Zato griby on vidit, chto nazyvaetsya, skvoz' zemlyu, dazhe tam, gde ih net. Vse eto rezul'tat vliyaniya dominanty. Dominantoj v revnosti skrupulezno sobirayutsya razlichnye melochi - malejshaya zaderzhka na rabote, neprednamerennyj i obychnyj zhest ili slovo v druzheskoj kompanii, davno zabytoe detskoe uvlechenie i t. d. - dlya obvineniya protiv supruga ili suprugi i dlya kazni samogo sebya. Dominanta lish' usilivaetsya ot vstrechnyh antagonisticheskih vozdejstvij, tormozhenij, ee volna podnimaetsya do maksimuma. Ee ne preodolet' slovami, vsyacheskimi vozrazheniyami, ona budet imi tol'ko pitat'sya i podkreplyat'sya. Nado prosto podozhdat', govorit A. A. Uhtomskij, poka ona sama sebya izzhivet, "sgorit" na sobstvennom ogne. Odnako ne sleduet dumat', chto dominanta - yavlenie, hot' i neizbezhnoe, no nezhelatel'noe. Ona zanimaetsya ne tol'ko "vreditel'skoj" deyatel'nost'yu. Imenno blagodarya ej sovershayutsya nauchnye otkrytiya vo vremya progulki, na plyazhe, v lesu, vo sne i v druzheskih besedah pod vliyaniem sluchajnyh obstoyatel'stv... A teper' - ob obnaruzhennyh v poslednie desyatiletiya faktah, polozhivshih nachalo novym naukam, v chastnosti, bioritmologii. Sovremennaya nauka nahodit vse bol'she i bol'she svidetel'stv togo, chto vse v prirode podchinenno tainstvennym ciklam, vse v mire nahoditsya v dinamicheskom ravnovesii, kak by "pul'siruet". Organizm chelovecheskij - chast' prirody, a potomu opredelennye zakony prirody rasprostranyayutsya i na cheloveka. Vot eto funkcionirovanie chelovecheskogo organizma po zakonam prirody ne mozhet, estestvenno, ne nakladyvat' otpechatka i na vsyu deyatel'nost' cheloveka. Izvestno, chto nichto zhivoe, nachinaya ot otdel'noj kletki do celogo organizma, ne mozhet funkcionirovat' postoyanno, bespreryvno, rabotat' "bez otdyha". Momenty vysokoj aktivnosti zhivogo organizma periodicheski smenyayutsya momentami passivnosti. Nastupaet upadok sil, sostoyanie depressii, kogda organizm nakaplivaet sily dlya budushchej deyatel'nosti. (Dazhe neutomimoe serdce nahodit vozmozhnost' otdyhat' po mnogoritmichnoj krivoj: i posle kazhdogo sokrashcheniya myshc, i putem zamedleniya chastoty pul'sirovaniya vo vremya sna cheloveka.) Postoyannaya nepreryvnaya rabota nervnyh kletok golovnogo mozga cheloveka, kak i lyubyh drugih kletok, privela by k ih istoshcheniyu i v konechnom schete k gibeli. Son i yavlyaetsya tem svoeobraznym ohranitel'nym sredstvom, kotoroe predohranyaet kletki golovnogo mozga ot pereutomleniya, !ot peregruzki, ot prezhdevremennogo razrusheniya. Smena !periodov sna i bodrstvovaniya tozhe proishodit ritmichno, periodichno... V poslednee vremya obnaruzhivaetsya opredelennaya periodichnost' i v emocional'nom otnoshenii lyudej drug k drugu. Periodichnost' kolebanij polozhitel'nogo emocional'nogo otnosheniya nablyudaetsya i vo vzaimootnosheniyah suprugov: periody teplogo emocional'nogo otnosheniya mogut smenyat'sya periodami ohlazhdeniya, bezrazlichiya i dazhe otricatel'nogo otnosheniya drug k drugu. YAvlenie eto vpervye bylo naibolee yarko opisano v hudozhestvennoj literature. U geroev "Krejcerovoj sonaty" L. N. Tolstogo, kak izvestno, periody burnoj strasti smenyalis' periodami sil'nogo ohlazhdeniya, dohodyashchego do otvrashcheniya suprugov drug k drugu. "CHelovek ustaet ot vsego, i dazhe ot lyubvi, - pisal Andre Morua. - |tu istinu polezno propagandirovat', potomu chto mnogim molodym, da i starym lyudyam, ona, po-vidimomu, neizvestna". Moskovskij psihiatr i psiholog V. L. Levi pisal, chto v zhizni mnogih suprugov nablyudaetsya dovol'no chetkaya periodichnost' v ih vzaimootnosheniyah: hmurye razmolvki chereduyutsya s bezoblachnym vzaimoponimaniem, ohlazhdeniya i zhestokie ssory - so vspyshkami strasti. V nekotoryh sluchayah vremya shozhdeniya-neshozhdenzhya udaetsya predskazat' s pochti matematicheskoj tochnost'yu. Obnaruzhiv podobnoe yavlenie v processe nablyudeniya za mnogimi sem'yami, my popytalis' bolee osnovatel'no izuchit' zakonomernosti izmeneniya emocional'nogo otnosheniya suprugov drug k drugu v techenie neskol'kih let. My ne raspolagaem poka eshche dostatochno nadezhnoj metodikoj ob®ektivnogo izmereniya velichiny emocional'nogo prityazheniya, emocional'nogo otnosheniya lyudej drug k DRUGU- Poetomu nam prishlos' ispol'zovat' yavlenie svyazi mezhdu emocional'nym otnosheniem i vnimaniem. Izvestno, chto sub®ektivnaya znachimost' togo ili inogo predmeta dlya dannogo cheloveka proyavlyaetsya v tom, kakoe vnimanie udelyaet etot chelovek predmetu, kakoe mesto zanimaet dannyj predmet v soznanii cheloveka (chto-to u nego "celyj den' iz golovy ne vyhodit", a o chem-to on "ni razu za den' ne vspomnit"). Ispytuemye, molodye suprugi, soglasivshiesya prinyat' uchastie v issledovanii, ezhednevno v konce dnya otmechali, kakoe mesto zanimal, skol'ko vremeni i v kakoj emocional'noj okraske nahodilsya obraz supruga v ih soznanii, i Delali sootvetstvuyushchie zapisi. Pri etom ispytuemym ne rekomendovalos' pokazyvat' grafik partneru (kogda oba supruga prinimali uchastie v etom issledovanii) vo izbezhanie vliyaniya etoj informacii na ego emocional'noe sostoyanie. Otnosheniya ispytuemyh s issledovatelem byli vpolne doveritel'nymi. Kak pokazali zatem grafiki, postroennye na osnovanii etih zapisej, uzhe v pervyj god semejnoj zhizni u mnogih ispytuemyh periody stabil'nogo polozhitel'nogo emocional'nogo otnosheniya k svoej supruge (suprugu) smenyalis' periodami ohlazhdeniya i dazhe kratkovremennymi vspyshkami ves'ma otricatel'nogo otnosheniya. Est' osnovaniya polagat', chto chastota kolebaniya otnosheniya ot odnogo stabil'nogo maksimuma do drugogo, ot odnoj "vspyshki" do drugoj zavisit ot osobennostej nervnoj sistemy cheloveka, ot ego temperamenta, i v obychnyh usloviyah ona, po-vidimomu, v kakoj-to mere postoyanna dlya kazhdogo cheloveka. V znachitel'noj mere ona opredelyaetsya stepen'yu vynoslivosti, siloj nervnoj sistemy i v principe mozhet byt' izmerena v laboratornyh usloviyah s dostatochnoj tochnost'yu. (U nashih ispytuemyh ona kolebalas' ot treh mesyacev u naibolee emocional'nyh, dinamichnyh, s yarko vyrazhennym holericheskim ili sangvinicheskim temperamentom do shesti mesyacev u drugih, bolee uravnoveshennyh, menee emocional'nyh, flegmatichnyh.) Vmeste s tem okruzhayushchaya sreda, obshchaya psihologicheskaya atmosfera i dazhe sostoyanie zdorov'ya, bezuslovno, okazyvayut vliyanie na harakter emocional'nogo otnosheniya cheloveka k cheloveku i na stepen' ustojchivosti, na chastotu smeny ego. Kazhdoe sostoyanie, stabil'noe perezhivanie togo ili inogo otnosheniya harakterizuetsya gospodstvom toj ili inoj ustanovki. Naprimer, v sostoyanii, kogda obraz partnera v techenie celogo dnya "ne vyhodil iz golovy", ispytuemye nahodilis' polnost'yu pod vliyaniem polozhitel'noj ustanovki. V etom polozhenii povedenie, slova, zhesty, postupki supruga, lyubimogo cheloveka, dazhe podchas ves'ma somnitel'nye dlya postoronnego nablyudatelya, rassmatrivayutsya s samyh blagozhelatel'nyh pozicij. Da i vsya dejstvitel'nost', ves' mir, vse drugie lyudi vosprinimayutsya chelovekom v etom sostoyanii, tak skazat', "cherez rozovye ochki". Naprimer, nash ispytuemyj, chelovek v obshchem-to dovol'no goryachij, ne privykshij, ne ochen' umeyushchij sderzhivat' svoi emocii na rabote, ne medlyashchij s nakazaniem, v eti dni skoree, pozhaluj, uteshal dopustivshih tu ili inuyu oploshnost', tot ili inoj promah rabochih, chem vygovarival im, i vsya rabota na ego uchastke ladilas' luchshe, chem obychno. ZHenshchina v podobnom zhe polozhenii (a nado skazat', chto eto ochen' umnaya, umeyushchaya sderzhivat' svoi emocii, obychno rovnaya, spokojnaya, neskol'ko flegmatichnaya molodaya zhenshchina) v eti dni bukval'no svetilas' iznutri. Neyavka lyubimogo v ustanovlennoe vremya po ves'ma vazhnomu delu posle sovershenno chetkoj dogovorennosti, dazhe polutorachasovoe ozhidanie ego tam v holodnuyu, slyakotnuyu pogodu ne tol'ko ne vyzvalo u ves'ma ekspansivnoj zhenshchiny vspyshki vozmushcheniya ili hotya by obidy, upreka v ego adres, a, naoborot, eta situaciya porodila priliv tepla, nezhnosti, sochuvstviya k nemu. ("YA tak i dumala, chto tebya tam chto-to chrezvychajnoe zaderzhalo... Muchilsya, bednen'kij, navernoe, chto ne mog prijti, da?..") Sostoyanie eto legko fiksiruetsya nablyudeniem: chelovek izluchaet schast'e, dobrotu, umirotvorenie. V naibolee polnoj forme, svojstvennoj prezhde vsego lyudyam holericheskogo i sangvinicheskogo temperamenta, emocional'noe otnoshenie suprugov periodicheski prohodit pyat' stadij, otlichayushchihsya drug ot druga i velichinoj emocional'nogo vozbuzhdeniya, i napravlennost'yu emocij, i harakterom povedeniya suprugov, i rol'yu, znacheniem ih neposredstvennoj blizosti, kontakta v ih vzaimootnosheniyah. Pervaya stadiya - period glubokoj strastnoj vlyublennosti cheloveka, kogda on polnost'yu nahoditsya pod vliyaniem polozhitel'noj ustanovki ("geroj"): suprug bezrazdel'no zanimaet vse vnimanie, okrashivaya soboj v raduzhnye tona vospriyatie dejstvitel'nosti, vyzyvaya podchas dazhe zritel'nye i sluhovye gallyucinacii, ne pokidaya ni na minutu soznaniya lyubyashchego cheloveka. Na vtoroj stadii nastupaet nekotoroe ohlazhdenie: obraz lyubimogo vse rezhe vsplyvaet v ego otsutstvie, odnako odno tol'ko ego poyavlenie vyzyvaet sil'nyj priliv polozhitel'nyh emocij, lyubvi, nezhnosti k nemu. Na tret'ej stadii proishodit dal'nejshee ostyvanie emocional'nogo otnosheniya. Teper' uzhe v ego otsutstvie ona ispytyvaet svoeobraznyj psihologicheskij diskomfort, chuvstvuet sebya ploho, vsyacheskie "chernye" mysli lezut v golovu. Pri odnom tol'ko ego poyavlenii nezhnost', lyubov' ne vspyhivaet. Teper' dlya etogo neobhodim stimul: nado, chtoby on delal chto-to priyatnoe, dokazyvayushchee ego lyubov', ot nego trebuyutsya teper' laski, nezhnye slova, podarki, kakie-nibud' uslugi i t. d. |to stadiya privykaniya. Vot zdes'-to i ujti by ot nee - uehat' v komandirovku, pogruzit'sya v rabotu na kruglye sutki, ukatit' za tridevyat' zemel'. Esli na etoj stadii ne snizit' intensivnost' obshcheniya, nachinaetsya period, kogda prisutstvie supruga vyzyvaet neosoznannoe razdrazhenie, kogda te ili inye ego osobennosti - vo vneshnosti, povedenii, privychkah - vosprinimayutsya uzhe kak nedostatki, i sozdayutsya predposylki dlya razmolvok. CHelovek nachinaet popadat' pod vliyanie otricatel'noj ustanovki ("prestupnik"). Kazhdoe slovo, zhest ili postupok supruga vosprinimaetsya teper' s nedobrozhelatel'nyh, vrazhdebnyh pozicij, nevinnaya oploshnost' ego rassmatrivaetsya kak umyshlennoe zlodeyanie; ona ishchet i nahodit zloj umysel vo vsem ego povedenii, nyneshnem i proshlom. Ej hochetsya ujti ot nego, postylogo. Pri nem ee pokidayut vsyakie sily, nichego ne hochetsya delat'. No kak tol'ko on - "s glaz doloj" - ravnovesie vosstanavlivaetsya. Na pyatoj stadii chelovek polnost'yu nahoditsya pod vliyaniem otricatel'noj ustanovki. Teper' suprug opyat' celyj den' ne vyhodit iz golovy, no eto uzhe ne tot angel, kakim on byl neskol'ko mesyacev nazad, teper' on nakonec otkryl svoe "podlinnoe" lico "gnusnogo i raschetlivogo zlodeya". Teper' zabyty vse ego priyatnye elo- va i postupki, zato yavstvenno vystupaet i vyrastaet do gigantskih razmerov, vystraivaetsya v edinuyu - i beskonechnuyu - cepochku vse otricatel'noe v nem, sovmestnaya zhizn' "teryaet vsyakij smysl". |tot etap naibolee