pilotom, vnezapno slyshit muzyku sfer. CHelovek, kotoryj poselilsya v prekrasnom meste, otkryvaet dlya sebya radost' eshche bol'she ukrashat' ego, nasazhdaya v nem sad. V kakoj-to mere, ya dumayu, Hristos imel v vidu i eto, kogda skazal, chto nichto ne mozhet zhit', poka ne umret. Ne pytajtes' uderzhivat' udovol'stvie, pitaemoe vozbuzhdeniem. |to bylo by samoj opasnoj oshibkoj. Dajte vozbuzhdeniyu projti, dajte emu umeret', perezhivite eto umiranie i perejdite v sleduyushchij za nim period spokojnoj zainteresovannosti i schast'ya. Sdelajte eto, i vy uvidite, chto vy vse vremya zhivete v mire novyh vostorgov i novogo trepeta. No esli vy popytaetes' iskusstvenno vklyuchit' vostorzhennoe sostoyanie v svoe povsednevnoe "menyu", to obnaruzhite, kak ono postepenno slabeet i vse rezhe vas poseshchaet, i vot uzhe vy dozhivaete svoyu zhizn' prezhdevremenno sostarivshimsya, utrativshim illyuzii chelovekom, kotoromu vse naskuchilo. Imenno iz-za togo, chto ochen' nemnogie lyudi eto ponimayut, vy vstrechaete vokrug tak mnogo lyudej srednego vozrasta, vorchashchih, chto yunost' proshla popustu. Neredko oni setuyut na proshedshuyu yunost' v takom vozraste, kogda pered nimi eshche dolzhny otkryvat'sya novye gorizonty so vseh storon. Gorazdo interesnee po-nastoyashchemu nauchit'sya plavat', chem beskonechno (i beznadezhno) starat'sya vernut' to chuvstvo, kotoroe vy ispytali, kogda vpervye rebenkom nadeli lasty i poplyli. Ochen' chasto v romanah i p'esah vy nahodite mysl', budto vlyublennost' -- takoe chuvstvo, kotoromu nevozmozhno protivit'sya. Budto eto chto-to takoe, chto prosto porazhaet vas, kak, k primeru, kor'. Nekotorye lyudi v eto veryat, i, buduchi zhenaty, sryvayut predohranitel' so svoih chuvstv pri vstreche s privlekatel'noj znakomoj. Odnako ya sklonen dumat', chto v zhizni takie nepreodolimye strasti poseshchayut nas gorazdo rezhe, chem v knigah (vo vsyakom sluchae, vzroslyh lyudej). Kogda my vstrechaem cheloveka krasivogo, umnogo, privlekatel'nogo, my, v kakom-to smysle, dolzhny polyubit' eti ego prekrasnye kachestva, dolzhny voshishchat'sya imi. No ne ot nas li v osnovnom zavisit, pererastet li eto voshishchenie v to, chto my zovem vlyublennost'yu? Net somnenij, chto esli my napichkany romanticheskimi syuzhetami i lyubovnymi pesnyami, da k tomu zhe prebyvaem pod dejstviem alkogolya, to sposobny prevratit' lyuboe voshishchenie v lyubov' takogo roda. Tochno tak zhe, esli vdol' tropinki vyryta kanava, vsya dozhdevaya voda budet sobirat'sya v nee; ili, esli my nosim sinie ochki, vse vokrug kazhetsya nam sinim. No eto -- nasha sobstvennaya vina. Prezhde chem my ostavim vopros o razvode, ya by hotel razgranichit' dve veshchi, kotorye chasto smeshivayut. Hristianskij princip braka -- eto odin vopros. Sovsem drugoj vopros: kak daleko mogut idti hristiane, esli oni izbirateli ili chleny parlamenta, v staranii privit' svoj vzglyad na brak ostal'nym chlenam obshchestva? Ochen' mnogie lyudi schitayut, chto esli vy hristianin, to dolzhny zatrudnit' razvod dlya vseh ostal'nyh. YA s etim ne soglasen. YA, naprimer, znayu, chto vozmutilsya by, esli by musul'mane postaralis' zapretit' vsem nam, ostal'nym, vino. YA priderzhivayus' sleduyushchego mneniya: cerkov' dolzhna otkrovenno priznat', chto grazhdane Velikobritanii v bol'shinstve svoem ne hristiane i, sledovatel'no, ot nih nel'zya ozhidat', chtoby oni veli hristianskij obraz zhizni. Neobhodimo imet' dva roda brakov: odin -- reguliruemyj gosudarstvom na osnovanii zakonov, obyazatel'nyh dlya vseh grazhdan; drugoj -- reguliruemyj cerkov'yu na osnovanii teh zakonov, kotorye obyazatel'ny dlya vseh ee chlenov. Razlichie dolzhno byt' ochen' chetkim, chtoby lyudyam bylo yasno, kakaya para vstupaet v brak po-hristianski, a kakaya -- net. YA dumayu, ya skazal dostatochno o postoyanstve i nerazryvnosti hristianskogo braka. Nam ostaetsya razobrat'sya v odnom, eshche bolee nepopulyarnom voprose. Hristianskie zheny dayut obeshchanie povinovat'sya svoim muzh'yam. V hristianskom brake glava sem'i -- muzhchina. V svyazi s etim voznikayut dva voprosa: 1. Pochemu v sem'e obyazatel'no dolzhen byt' glava, pochemu nel'zya dopustit' ravenstva? 2. Pochemu glavoj dolzhen byt' muzhchina? 1. Neobhodimost' imet' glavu v sem'e vytekaet iz idei, chto brak -- soyuz postoyannyj. Konechno, kogda muzh i zhena zhivut v soglasii, vopros o glavenstve ne voznikaet. I my dolzhny nadeyat'sya, chto imenno eto yavlyaetsya normoj v hristianskom brake. No esli voznikaet raznoglasie, chto togda? Togda suprugam ne izbezhat' ser'eznogo razgovora. Dopustim, oni uzhe pytalis' govorit' i tem ne menee k soglasiyu ne prishli. CHto im delat' dal'she? Oni ne mogut reshit' voprosa s pomoshch'yu golosovaniya, potomu chto pri nalichii lish' dvuh storon golosovanie nevozmozhno. V takom sluchae ostayutsya dve veshchi: libo im pridetsya razojtis' v raznye storony, libo odin iz nih dolzhen poluchit' pravo reshayushchego golosa. Pri postoyannom brake odna iz storon dolzhna v predvidenii krajnego sluchaya imet' vlast' i reshat' voprosy semejnogo soyuza. Ibo nikakoj postoyannyj soyuz nevozmozhen bez konstitucii. 2. Esli v sem'e dolzhen byt' glava, to pochemu imenno muzhchina? Nu chto zh, vo-pervyh, est' li u kogo ser'eznoe zhelanie, chtoby glavnuyu rol' v sem'e igrala zhenshchina? Kak ya uzhe skazal, ya sam ne zhenat. Odnako ya vizhu, chto dazhe te zhenshchiny, kotorye hotyat byt' glavoyu v svoem dome, obychno ne prihodyat v vostorg, nablyudaya takuyu zhe situaciyu u sosedej. Skoree vsego, oni skazhut: "Bednyj mister Iks! (imeya v vidu soseda). Pochemu on pozvolyaet etoj uzhasnoj zhenshchine verhovodit'? YA prosto ne mogu ego ponyat'!" YA dazhe ne dumayu, chto eta zhenshchina budet pol'shchena, esli kto-nibud' zametit, chto ona sama "verhovodit" v svoej sem'e. Dolzhno byt', est' chto-to protivoestestvennoe v zhenskom rukovodstve muzh'yami, potomu chto sami zheny neskol'ko smushcheny etim i prezirayut takih muzhej. No est' eshche odna prichina; i zdes', skazhu otkrovenno, ya govoryu kak holostyak, potomu chto prichinu etu luchshe vidno so storony, chem s pozicii zhenatogo cheloveka. Otnosheniya sem'i s vneshnim mirom -- tak skazat', vneshnyaya politika sem'i -- dolzhny nahodit'sya, v konechnom schete, pod kontrolem muzha. Pochemu? Potomu chto on vsegda dolzhen byt' (i, kak pravilo, byvaet) bolee spravedliv k postoronnim. ZHenshchina srazhaetsya v pervuyu ochered' za svoih detej i svoego muzha, protiv vsego ostal'nogo mira. Dlya nee, vpolne estestvenno, ih trebovaniya, ih interesy pereveshivayut vse soobrazheniya. Ona -- ih chrezvychajnyj poverennyj. Zadacha muzha -- sledit' za tem, chtoby eto estestvennoe predpochtenie ne stavilos' postoyanno vo glavu ugla v otnosheniyah sem'i s okruzhayushchimi. Za nim dolzhno ostavat'sya poslednee slovo, chtoby on mog, v sluchae neobhodimosti, zashchitit' drugih ot semejnogo patriotizma svoej zheny. Esli kto-nibud' iz vas somnevaetsya v etom, pozvol'te mne zadat' vam vopros. Esli vasha sobaka ukusila sosedskogo rebenka ili vash rebenok udaril sosedskuyu sobaku, s kem vy predpochli by imet' delo -- s hozyainom ili s hozyajkoj? Ili esli vy zamuzhnyaya zhenshchina, pozvol'te mne sprosit' vas: kak by vy ni obozhali muzha, ne priznaetes' li vy, chto ego glavnyj nedostatok -- nesposobnost' postoyat' za svoi i vashi prava pri stolknovenii s sosedyami? PROSHCHENIE YA skazal v odnoj iz predydushchih glav, chto celomudrie -- edva li ne samaya nepopulyarnaya iz hristianskih dobrodetelej. No ya ne uveren, chto byl prav. Pozhaluj, est' dobrodetel' eshche menee populyarnaya, chem celomudrie. Ona vyrazhaetsya v hristianskom pravile: "Vozlyubi blizhnego svoego, kak samogo sebya". Nepopulyarna ona potomu, chto hristianskaya moral' vklyuchaet v ponyatie "tvoego blizhnego" i "tvoego vraga"... Itak, my podhodim k uzhasno tyazheloj obyazannosti proshchat' svoih vragov. Kazhdyj chelovek soglashaetsya, chto proshchenie -- prekrasnaya veshch', do teh por, poka sam ne okazhetsya pered al'ternativoj proshchat' ili ne proshchat', kogda proshchenie dolzhno ishodit' imenno ot nego. My pomnim, kak okazalis' v takoj situacii v gody vojny. Obychno samo upominanie ob etom vyzyvaet buryu, i ne potomu, chto lyudi schitayut etu dobrodetel' slishkom vysokoj i trudnoj. Net, prosto proshchenie takogo roda kazhetsya im nedopustimym, im nenavistna samaya mysl' o nem. "Nas toshnit ot podobnyh razgovorov",-- zayavlyayut oni. I polovina iz vas uzhe gotova menya sprosit': "A kak by vy otnosilis' k gestapo, esli by byli polyakom ili evreem?" YA sam hotel by eto znat'. Tochno tak zhe kak hotel by znat', chto mne delat', esli peredo mnoj vstanet vybor: umeret' muchenicheskoj smert'yu ili otkazat'sya ot very. Ved' hristianstvo pryamo govorit mne, chtoby ya ne otkazyvalsya ot very ni pri kakih obstoyatel'stvah. V etoj knige ya ne pytayus' skazat' vam, chto ya mog by sdelat', -- ya mogu sdelat' krajne malo. YA pytayus' pokazat' vam, chto predstavlyaet iz sebya hristianstvo. Ne ya ego pridumal. I v samoj serdcevine ego ya nahozhu eti slova: "Prosti nam dolgi nashi, kak i my proshchaem dolzhnikam nashim". Zdes' net ni malejshego nameka na to, chto proshchenie daetsya nam na kakih-to drugih usloviyah. Slova eti sovershenno yasno pokazyvayut, chto esli my ne proshchaem, to ne prostyat i nas. Dvuh putej zdes' net. Tak chto zhe nam delat'? CHto by my ni probovali delat', vse budet trudno. No ya dumayu, dve veshchi my mozhem sdelat', i oni oblegchat nam nashu trudnuyu zadachu. Pristupaya k izucheniyu matematiki, vy nachinaete ne s differencial'nogo ischisleniya, a s prostogo slozheniya. Tochno tak zhe, esli my dejstvitel'no hotim (a vse zavisit imenno ot nashego zhelaniya) nauchit'sya proshchat', nam, navernoe, sleduet nachat' s chego-to polegche, chem gestapo. Naprimer, s togo, chtoby prostit' muzha, ili zhenu, ili roditelej, ili detej, ili blizhajshih sosedej za chto-to, chto oni skazali ili sdelali na proshloj nedele. |to, vozmozhno, zahvatit nashe vnimanie. Zatem nam nado ponyat', chto znachit "lyubit' blizhnego, kak samogo sebya". A kak ya lyublyu sebya? Vot sejchas, kogda ya podumal ob etom, ya ponyal, chto u menya net osoboj nezhnosti i lyubvi k sebe samomu. YA dazhe ne vsegda lyublyu svoe sobstvennoe obshchestvo. Znachit, slova "vozlyubi blizhnego svoego", ochevidno, ne oznachayut "ispytyvaj k nemu nezhnost'" ili "nahodi ego privlekatel'nym". Vprochem, tak i dolzhno byt', potomu chto, konechno zhe, kak by vy ni staralis', vy ne zastavite sebya pochuvstvovat' nezhnost' k komu by to ni bylo. Horosho li ya otnoshus' k samomu sebe? Schitayu li ya sebya priyatnym chelovekom? CHto zh, boyus', chto minutami -- da (i eto, nesomnenno, hudshie moi minuty). No lyublyu ya sebya ne poetomu; ne potomu, chto schitayu sebya slavnym parnem. Na dele vse naoborot, a imenno: lyubov' k sebe zastavlyaet menya dumat', chto ya, v sushchnosti, slavnyj paren'. Sledovatel'no, i vragov svoih my mozhem lyubit', ne schitaya ih priyatnymi lyud'mi. |to velikoe oblegchenie. Potomu chto ochen' mnogie dumayut, chto prostit' svoih vragov znachit priznat', chto oni, v konce koncov, ne takie uzh plohie, togda kak na samom dele vsem yasno, chto oni dejstvitel'no plohi. Davajte prodvinemsya eshche na shag vpered. V momenty prosvetleniya ya ne tol'ko ne schitayu sebya priyatnym chelovekom, no, naprotiv, nahozhu sebya prosto otvratitel'nym. YA s uzhasom dumayu o nekotoryh veshchah, kotorye ya sovershil. Znachit, mne, po vsej vidimosti, dozvolyaetsya nenavidet' i nekotorye postupki moih vragov. I vot uzhe mne vspominayutsya slova, davno proiznesennye hristianskimi uchitelyami: "Ty dolzhen nenavidet' zlo, a ne togo, kto sovershaet ego". Ili inache: "Nenavidet' greh, no ne greshnika". Dolgoe vremya ya schital eto razlichie glupym i nadumannym; kak mozhno nenavidet' to, chto delaet chelovek, i pri etom ne nenavidet' ego samogo? No pozdnee ya ponyal, chto godami imenno tak i otnosilsya k odnomu cheloveku, a imenno k samomu sebe. Kak by ya ni nenavidel svoyu trusost' ili lzhivost', ili zhadnost', ya tem ne menee prodolzhal lyubit' sebya, i mne eto bylo sovsem ne trudno. Fakticheski ya nenavidel svoi durnye kachestva potomu, chto lyubil sebya. Imenno poetomu tak ogorchalo menya to, chto ya delal, kakim ya byl. Sledovatel'no, hristianstvo ne pobuzhdaet nas ni na gran smyagchit' tu nenavist', kotoruyu my ispytyvaem k zhestokosti ili predatel'stvu. My dolzhny ih nenavidet'. Ni odnogo slova, kotorye my skazali o nih, ne sleduet brat' obratno. No hristianstvo hochet, chtoby my nenavideli ih tak zhe, kak nenavidim sobstvennye poroki, to est' chtoby my sozhaleli, chto kto-to mog postupit' tak, i nadeyalis', chto kogda-nibud', gde-nibud' on smozhet ispravit'sya i snova stat' chelovekom. Proverit' sebya mozhno sleduyushchim obrazom. Predpolozhim, vy chitaete v gazete istoriyu o gnusnyh i gryaznyh zhestokostyah. Na sleduyushchij den' poyavlyaetsya soobshchenie, gde govoritsya, chto opublikovannaya vchera istoriya, vozmozhno, ne sovsem sootvetstvuet istine i vse ne tak strashno. Pochuvstvuete li vy oblegchenie: "Slava Bogu, oni ne takie negodyai, kak ya dumal". Ili budete razocharovany i dazhe popytaetes' derzhat'sya pervonachal'noj versii prosto radi udovol'stviya dumat', chto te, o kom vy chitali,-- zakonchennye merzavcy? Esli chelovek ohvachen vtorym chuvstvom, togda, boyus', on vstupil na put', kotoryj -- projdi on ego do konca -- zavedet ego v seti d'yavola. V samom dele, ved' on hochet, chtoby chernoe bylo eshche chernee. Stoit dat' volyu etomu chuvstvu, i cherez kakoe-to vremya zahochetsya, chtoby seroe, a potom i beloe tozhe stalo chernym. V konce koncov poyavitsya zhelanie vse, bukval'no vse -- Boga, i nashih druzej, i sebya samih -- videt' v chernom svete. Podavit' ego uzhe ne udastsya. Atmosfera bezuderzhnoj nenavisti poglotit takuyu dushu naveki. Popytaemsya prodvinut'sya eshche na shag vpered. Oznachaet li "Vozlyubi vraga svoego", chto my ne dolzhny ego nakazyvat'? Net: ved' i to, chto ya lyublyu samogo sebya, ne znachit, chto ya vsyacheski dolzhen spasat' sebya ot zasluzhennogo nakazaniya, vplot' do smertnoj kazni. Esli vy sovershili ubijstvo, to po hristianskomu principu nado sdat'sya v ruki vlastyam i ispit' chashu dazhe do smerti. Tol'ko takoe povedenie bylo by pravil'nym s hristianskoj tochki zreniya. Poetomu ya polagayu, chto sud'ya-hristianin absolyutno prav, prigovarivaya prestupnika k smerti, prav i soldat-hristianin, kogda ubivaet vraga na pole srazheniya. YA vsegda priderzhivalsya etogo mneniya s teh por, kak sam stal hristianinom, zadolgo do vojny, i segodnya derzhus' ego. Izvestnoe "Ne ubij" privoditsya v netochnom perevode. Delo v tom, chto v grecheskom yazyke est' dva slova, kotorye perevodyatsya kak glagol "ubivat'". No odno iz nih znachit dejstvitel'no prosto "ubit'", togda kak drugoe -- "sovershit' ubijstvo". I vo vseh treh Evangeliyah -- ot Matfeya, Marka i Luki,-- gde citiruetsya eta zapoved' Hrista, upotreblyaetsya imenno to slovo, kotoroe oznachaet "ne sovershaj ubijstva". Mne skazali, chto takoe zhe razlichie sushchestvuet i v drevneevrejskom yazyke. "Ubivat'" -- daleko ne vsegda oznachaet "sovershat' ubijstvo", tak zhe kak polovoj akt ne vsegda oznachaet prelyubodeyaniya. Kogda voiny sprosili u Ioanna Krestitelya, kak im postupat', on i nameka ne sdelal na to, chto im sleduet ostavit' armiyu. Nichego takogo ne treboval i Sam Iisus, kogda, naprimer, vstretilsya s rimskim sotnikom. Obraz rycarya-hristianina, gotovogo vo vseoruzhii zashchishchat' dobroe delo, -- odin iz velikih obrazov hristianstva. Vojna -- veshch' otvratitel'naya, i ya uvazhayu iskrennego pacifista, hotya schitayu, chto on polnost'yu zabluzhdaetsya. Kogo ya ne mogu ponyat', tak eto polupacifistov, vstrechayushchihsya v nashi dni, kotorye probuyut vnushit' lyudyam, chto esli uzh oni vynuzhdeny srazhat'sya, to pust' srazhayutsya, kak by stydyas', ne skryvaya, chto delayut eto po prinuzhdeniyu. Podobnyj styd neredko lishaet prekrasnyh molodyh voennyh iz hristian togo, chto prinadlezhit im po pravu i yavlyaetsya estestvennym sputnikom muzhestva, a imenno -- bodrosti, radosti i serdechnosti. YA chasto dumayu pro sebya, chto by sluchilos', esli by, kogda ya sluzhil v armii vo vremya pervoj mirovoj vojny, ya i kakoj-nibud' molodoj nemec odnovremenno ubili drug druga i srazu zhe vstretilis' posle smerti. I, znaete, ya ne mogu sebe predstavit', chtoby kto-to iz nas dvoih pochuvstvoval obidu, negodovanie ili hotya by smushchenie. Dumayu, my prosto rassmeyalis' by nad tem, chto proizoshlo. YA mogu sebe predstavit', chto kto-nibud' skazhet: "Esli cheloveku dozvoleno osuzhdat' postupki vraga i nakazyvat' i dazhe ubivat' ego, to v chem zhe raznica mezhdu hristianskoj moral'yu i obychnoj chelovecheskoj tochkoj zreniya?" Raznica est', i kolossal'naya. Pomnite: my, hristiane, verim, chto chelovek zhivet vechno. Poetomu znachenie imeyut tol'ko te malen'kie otmetiny na nashem vnutrennem "ya", kotorye v konechnom schete obrashchayut dushu chelovecheskuyu libo v nebesnoe, libo v adskoe sushchestvo. My mozhem ubivat', esli eto neobhodimo, no ne dolzhny nenavidet' i upivat'sya nenavist'yu. My mozhem nakazyvat', esli nado, no ne dolzhny ispytyvat' pri etom udovol'stviya. Inymi slovami, my dolzhny ubit' gluboko gnezdyashchuyusya v nas vrazhdebnost', stremlenie otomstit' za obidy. YA ne hochu skazat', chto lyuboj chelovek mozhet pryamo sejchas pokonchit' s etimi chuvstvami. Tak ne byvaet. YA imeyu v vidu sleduyushchee: vsyakij raz, kogda eto chuvstvo shevelitsya v glubine nashej dushi, zayavlyaya o sebe, den' za dnem, god za godom, na protyazhenii vsej nashej zhizni, my dolzhny davat' emu otpor. |to tyazhelaya rabota, no ne beznadezhnaya. Dazhe kogda my ubivaem ili nakazyvaem, my dolzhny tak otnosit'sya k vragu, kak otnosilis' by k sebe, to est' zhelat', chtoby on ne byl takim skvernym, nadeyat'sya, chto on sumeet ispravit'sya. Koroche, my dolzhny zhelat' emu dobra. Vot chto imeet v vidu Bibliya, kogda govorit, chtoby my vozlyubili svoih vragov: my dolzhny zhelat' im dobra, ne pitaya k nim osoboj nezhnosti i ne govorya, chto oni -- slavnye rebyata, esli oni ne takovy. Da, eto znachit lyubit' i takih lyudej, v kotoryh net nichego vyzyvayushchego lyubov'. No, s drugoj storony, est' li v kazhdom iz nas chto-nibud' tak uzh dostojnoe lyubvi i obozhaniya? Net, my lyubim sebya tol'ko potomu, chto eto my sami. Bog zhe prednaznachil nam lyubit' vnutrennee "ya" kazhdogo cheloveka tochno tak zhe i po toj zhe prichine, po kotoroj my lyubim svoe "ya". V nashem sobstvennom sluchae On dal nam gotovyj obrazec (kotoromu my dolzhny sledovat'), chtoby pokazat', kak eta lyubov' rabotaet. I, vospol'zovavshis' sobstvennym primerom, my dolzhny perenesti pravilo lyubvi na vnutrennee "ya" drugih lyudej. Vozmozhno, nam legche budet ego usvoit', esli my vspomnim, chto imenno tak lyubit nas Bog: ne za priyatnye, privlekatel'nye kachestva, kotorymi, po nashemu mneniyu, my obladaem, no prosto potomu, chto my -- lyudi. Pomimo etogo nas, pravo zhe, ne za chto lyubit'. Ibo my sposobny tak upivat'sya nenavist'yu, chto otkazat'sya ot nee nam ne legche, chem brosit' pit' ili kurit'. VELICHAJSHIJ GREH YA perehozhu sejchas k toj chasti hristianskoj morali, v kotoroj ona osobenno rezko otlichaetsya ot vseh drugih norm nravstvennosti. Sushchestvuet porok, ot kotorogo ne svoboden ni odin chelovek v mire. No kazhdyj nenavidit ego v kom-to drugom, i edva li kto-nibud', krome hristian, zamechaet ego v sebe. YA slyshal, kak lyudi priznayutsya, chto u nih plohoj harakter, libo v tom dazhe, chto oni trusy. No ya ne pripomnyu, chtoby kogda-libo slyshal ot nehristianina priznanie v etom poroke. I ya ochen' redko vstrechal neveruyushchih, kotorye byli by hot' nemnogo snishoditel'ny k proyavleniyu etogo poroka v drugih. Net takogo poroka, kotoryj delaet cheloveka bolee nepopulyarnym, i net takogo poroka, kotoryj my menee zamechaem v sebe. CHem bol'she etot porok u nas, tem bol'she my nenavidim ego v drugih. YA govoryu o gordyne ili samodovol'stve, protivopolozhnuyu ej dobrodetel' hristiane nazyvayut smireniem. Vy, byt' mozhet, pomnite, chto kogda ya govoril o morali v voprosah pola, to predupredil vas, chto centr hristianskoj nravstvennosti lezhit ne tam. I vot sejchas my podoshli k etomu centru. Soglasno hristianskomu ucheniyu, samyj glavnyj porok, samoe strashnoe zlo -- gordost'. Raspushchennost', razdrazhitel'nost', p'yanstvo, zhadnost' i tomu podobnoe -- vse eto meloch' po sravneniyu s nej. Imenno gordost' sdelala d'yavola tem, chem on stal. Gordost' vedet ko vsem drugim porokam: eto absolyutno vrazhdebnoe Bogu sostoyanie duha. Vozmozhno, vy dumaete, ya preuvelichivayu. V takom sluchae vdumajtes' eshche raz v moi slova. Neskol'ko mgnovenij nazad ya skazal, chto chem bol'she gordosti v cheloveke, tem sil'nee on nenavidit eto kachestvo v drugih. Esli vy hotite vyyasnit' meru sobstvennoj gordyni, proshche vsego eto sdelat', zadav sebe vopros: "Naskol'ko gluboko ya vozmushchayus', kogda drugie unizhayut menya, ili otkazyvayutsya menya zamechat', ili vmeshivayutsya v moi dela, ili otnosyatsya ko mne pokrovitel'stvenno, ili krasuyutsya i hvastayut v moem prisutstvii?" Delo v tom, chto gordost' kazhdogo cheloveka sopernichaet s gordost'yu vsyakogo drugogo. Imenno potomu, chto ya hotel byt' samym zametnym na vecherinke, menya tak razdrazhaet, chto kto-to drugoj privlekaet k sebe vseobshchee vnimanie. Nam sleduet yasno ponyat', chto gordosti organicheski prisushch duh sopernichestva, v etom sama ee priroda. Drugie poroki vstupayut v sopernichestvo, tak skazat', sluchajno. Gordost' ne dovol'stvuetsya chastichnym obladaniem. Ona udovletvoryaetsya tol'ko togda, kogda bol'she, chem u soseda. My govorim, chto lyudi gordyatsya bogatstvom, ili umom, ili krasotoj. No eto ne sovsem tak. Oni gordyatsya tem, chto oni bogache, umnee ili krasivee drugih. Esli by vse stali odinakovo bogatymi, ili umnymi, ili krasivymi, lyudyam nechem bylo by gordit'sya. Tol'ko sravnenie vozbuzhdaet v nas gordost': soznanie, chto my vyshe ostal'nyh, prinosit nam udovletvorenie. Tam, gde ne s chem sopernichat', gordosti net mesta. Vot pochemu ya skazal, chto gordosti duh sopernichestva prisushch organicheski, togda kak o drugih porokah etogo ne skazhesh'. Polovoe vlechenie mozhet probudit' duh sopernichestva mezhdu dvumya muzhchinami, esli oni zhelayut obladat' odnoj i toj zhe zhenshchinoj. No eto tol'ko sluchajnost'. Ved' oni mogli by uvlech'sya dvumya raznymi devushkami. Mezhdu tem gordyj chelovek uvedet vashu devushku ne potomu, chto on ee lyubit, a tol'ko dlya togo, chtoby dokazat' samomu sebe, chto kak muzhchina on luchshe, chem vy. ZHadnost' mozhet tolknut' lyudej na sopernichestvo, esli oni ispytyvayut nedostatok v teh ili inyh veshchah. No gordyj chelovek, dazhe esli u nego etih veshchej bol'she, chem emu hotelos' by, budet starat'sya priobresti ih eshche bol'she prosto dlya togo, chtoby utverdit'sya v sile i vlasti. Pochti vse zlo v mire, kotoroe lyudi pripisyvayut zhadnosti i egoizmu, na samom dele -- rezul'tat gordosti. Voz'mite, k primeru, den'gi. ZHelanie luchshe provodit' otpusk, imet' luchshij dom, luchshuyu pishchu i luchshie napitki delaet cheloveka zhadnym do deneg: on hochet imet' ih kak mozhno bol'she. No eto do opredelennogo predela. CHto zastavlyaet cheloveka, poluchayushchego 40 000 dollarov v god, stremit'sya k 80 000? Teper' uzhe ne prosto zhadnost' k udovol'stviyam. Ved' pri 40 000 dollarov roskoshnaya zhizn' dlya nego vpolne dostupna. |to gordost' vyzyvaet v nem zhelanie stat' bogache drugih i zhelanie eshche bolee sil'noe -- obresti vlast', ibo imenno vlast' dostavlyaet gordosti osoboe udovol'stvie. Nichto ne daet cheloveku takogo chuvstva prevoshodstva, kak vozmozhnost' igrat' drugimi lyud'mi budto olovyannymi soldatikami. CHto zastavlyaet moloduyu devushku seyat' neschast'e povsyudu, gde ona poyavlyaetsya, sobiraya vokrug sebya poklonnikov? Konechno, ne polovoj instinkt. Devushki podobnogo roda ochen' chasto besstrastny. Ee tolkaet na eto gordost'. CHto zastavlyaet politicheskogo lidera ili celuyu naciyu postoyanno stremit'sya k novym uspeham i dostizheniyam, ne dovol'stvuyas' prezhnimi? Opyat'-taki gordost'. Gordosti prisushch duh sopernichestva. Vot pochemu ee nevozmozhno udovletvorit'. Esli ya stradayu gordost'yu, to poka hot' odin chelovek obladaet bol'shej vlast'yu, bogatstvom ili umom, chem ya, on budet mne sopernikom i vragom. Hristianstvo pravo: imenno gordost' porozhdala glavnye neschast'ya v kazhdom narode i v kazhdoj sem'e s nachala mira. Drugie poroki mogut inogda splachivat' lyudej; tak, sredi teh, kto ohoch do vypivki i chuzhd celomudriya, vy mozhete obresti veselyh priyatelej. No gordost' vsegda oznachaet vrazhdebnost' -- ona i est' sama vrazhdebnost'. I ne tol'ko vrazhdebnost' cheloveka k cheloveku, no i cheloveka k Bogu. V lice Boga vy vstrechaetes' s chem-to takim, chto vo vseh otnosheniyah neizmerimo prevoshodit vas. Poka vy ne osoznali etogo, a sledovatel'no, i togo, chto v sravnenii s Nim vy -- nichto, vy voobshche ne v sostoyanii poznat' Boga. Vy ne mozhete poznat' Ego, ne otreshivshis' ot svoej gordosti. Ved' gordyj chelovek vsegda smotrit svysoka na vse i na vseh, to est' sverhu vniz: kak zhe uvidet' emu to, chto nad nim! Voznikaet uzhasnyj vopros. Kak vozmozhno, chto lyudi, pozhiraemye gordost'yu, govoryat, budto oni veryat v Boga, i schitayut samih sebya ochen' religioznymi? YA boyus', chto eti lyudi poklonyayutsya voobrazhaemomu Bogu. Teoreticheski oni priznayut, chto pered licom etogo prizrachnogo Boga oni -- nichto. No im postoyanno predstavlyaetsya, budto etot Bog odobryaet ih i schitaet ih luchshe drugih; oni platyat Emu voobrazhaemym, groshovym smireniem, perepolnyayas' v to zhe vremya gordelivym vysokomeriem po otnosheniyu k okruzhayushchim. YA polagayu, Hristos dumal i o takih lyudyah, kogda govoril, chto nekotorye budut propovedovat' Ego i imenem Ego izgonyat' besov, no pri konce mira uslyshat ot Nego, chto On nikogda ih ne znal. Lyuboj iz nas v lyuboj moment mozhet popast' v etu lovushku. K schast'yu, u nas est' vozmozhnost' ispytat' sebya. Vsyakij raz, kogda voznikaet oshchushchenie, chto nasha religioznaya zhizn' delaet nas luchshe drugih, my mozhem byt' uvereny, chto oshchushchenie eto ne ot Boga, a ot d'yavola. Vy mozhete byt' uvereny, chto Bog dejstvitel'no prisutstvuet v vashej zhizni tol'ko togda, kogda libo sovsem zabyvaete o sebe, libo vidite sebya neznachitel'nym i nechistym. Luchshe sovsem zabyt' o sebe. |to uzhasno, chto samyj strashnyj iz vseh porokov sposoben proniknut' v samuyu serdcevinu nashej religioznoj zhizni. No eto i vpolne ponyatno. Drugie, menee vredonosnye poroki ishodyat ot d'yavola, vozdejstvuyushchego na nas cherez nashu zhivotnuyu prirodu. A etot porok pronikaet v nas inym putem: on prihodit neposredstvenno iz ada. Ved' priroda ego -- chisto duhovnaya, a sledovatel'no, i dejstvie ego gorazdo bolee utonchenno i smertonosno. Po etoj prichine gordost' chasto mozhet sluzhit' dlya ispravleniya drugih porokov. Uchitelya, k primeru, neredko vzyvayut k gordosti uchenikov ili k ih samouvazheniyu, kak oni eto nazyvayut, chtoby zastavit' ih vesti sebya prilichno. Mnogim lyudyam udaetsya preodolet' trusost', priverzhennost' k durnym strastyam ili ispravit' skvernyj harakter, ubezhdaya sebya, chto poroki eti nizhe ih dostoinstva; oni dostigayut pobedy, razzhigaya v sebe gordost'. I, glyadya na eto, d'yavol smeetsya. Ego vpolne ustraivaet, chto vy stanovites' celomudrennymi, hrabrymi, vladeyushchimi soboj, esli pri etom emu udaetsya podchinit' vashu dushu diktatu gordosti, -- tochno tak zhe on by ne vozrazhal, chtoby vy izlechilis' ot oznoba, esli vzamen emu pozvoleno peredat' vam rak. Ved' gordost' -- eto duhovnyj rak: ona pozhiraet samuyu vozmozhnost' lyubvi, udovletvoreniya i dazhe zdravogo smysla. Prezhde chem my pokonchim s etoj temoj, ya dolzhen predosterech' vas protiv takih oshibok: 1. Esli vy ispytyvaete udovol'stvie, kogda vas hvalyat, eto ne svidetel'stvuet o gordosti. Rebenok, kotorogo pohlopali po plechu za horosho vyuchennyj urok, zhenshchina, ch'ej krasotoj voshishchaetsya vozlyublennyj, spasennaya dusha, kotoroj Hristos govorit: "Horosho, vernyj rab",-- vse oni chuvstvuyut sebya pol'shchennymi, i eto vpolne zakonomerno. Ved' zdes' -- udovol'stvie vyzyvaet ne to, kakoj vy, a soznanie, chto vy sdelali priyatnoe komu-to, kogo hoteli (i pravil'no!) poradovat'. Beda nachinaetsya togda, kogda vy ot mysli: "YA dostavil emu udovol'stvie; kak horosho!"-- perehodite k mysli: "Dolzhno byt', ya ochen' horoshij chelovek, raz sdelal eto". CHem bol'she vy nravites' sebe i chem men'she udovol'stviya ispytyvaete ot pohvaly, tem huzhe vy stanovites'. Esli pohvala voobshche perestaet zanimat' vas i lyubovanie samim soboyu stanovitsya edinstvennym istochnikom vashego udovol'stviya, znachit, vy dostigli dna. Vot pochemu tshcheslavie -- tot sort gordosti, kotoryj proyavlyaetsya, glavnym obrazom, na poverhnosti,-- pozhaluj, naimenee opasno i naibolee prostitel'no. Tshcheslavnyj chelovek zhazhdet pohvaly, aplodismentov, obozhaniya i vsegda naprashivaetsya na komplimenty. |to nedostatok, no nedostatok detskij i dazhe, kak ni stranno, ne ochen' vredonosnyj. On lish' pokazyvaet, chto polnost'yu dovol'stvovat'sya samoobozhaniem vy poka ne mozhete. Vy eshche dostatochno cenite drugih lyudej, chtoby privlech' ih vnimanie. Inymi slovami, vy eshche sohranyaete v sebe chelovechnost'. Voistinu chernaya, d'yavol'skaya gordost' prihodit togda, kogda vy nachinaete schitat' vseh ostal'nyh nastol'ko nizhe sebya, chto vas uzhe ne volnuet, kak oni o vas dumayut. Podchas nam dejstvitel'no ne sleduet obrashchat' vnimanie na mnenie lyudej, esli v svoih slovah i postupkah my rukovodstvuemsya pravil'nymi soobrazheniyami, tem bolee chto dlya nas nesravnenno vazhnee, chto ob etom dumaet Bog. No gordyj chelovek ne obrashchaet na drugih vnimaniya sovsem po inoj prichine. On govorit: "Pochemu ya dolzhen dobivat'sya aplodismentov etoj tolpy, kak esli by mnenie vseh etih lyudej imelo kakuyu-to cennost'? Da esli by ono i bylo tak, ya ne tot chelovek, chtoby krasnet' ot udovol'stviya pri komplimente, slovno devchonka, vpervye priglashennaya na tanec. YA -- samostoyatel'nyj vzroslyj chelovek. Vse, chto ya sdelal vo imya svoih sobstvennyh idealov, ya sdelal ili potomu, chto odaren artisticheskim skladom uma, ili sleduya tradiciyam moej sem'i, koroche, potomu chto ya takoj, kakoj ya est'. Tolpe eto nravitsya? Ee delo! Dlya menya vse oni -- nichto". V podobnom sluchae nastoyashchaya, dostigshaya predela gordost' mozhet vystupat' protivnicej tshcheslaviya. Kak ya skazal vyshe, d'yavol lyubit lechit' melkie nedostatki, podmenyaya ih krupnymi. Starayas' izlechit'sya ot tshcheslaviya, my ne dolzhny zvat' na pomoshch' nashu gordost'. 2. My chasto slyshim, kak chelovek gorditsya synom, ili otcom, ili shkoloj, ili sluzhboj. Voznikaet vopros: greh takogo roda gordost'? YA dumayu, vse zavisit ot togo, kakoj smysl my vkladyvaem v slovo "gordit'sya". CHasto ono zvuchit v nashih ustah kak sinonim slovosochetaniya "voshishchat'sya ot vsego serdca". A takoe voshishchenie, bezuslovno, ves'ma daleko ot greha. No byvaet i po-drugomu: slovo "gordit'sya" mozhet oznachat', chto chelovek chuvstvuet sebya vazhnoj personoj na osnovanii zaslug svoego vydayushchegosya otca ili iz-za prinadlezhnosti k znamenitomu rodu. Horoshego v etom malo: i vse-taki eto luchshe, chem gordit'sya samim soboj. Lyubit' kogo-to i voshishchat'sya kem-to, pomimo sebya, -- shag v storonu ot polnogo duhovnogo krusheniya. Odnako podlinnoe duhovnoe ozdorovlenie ne pridet k nam do teh por, poka my budem lyubit' chto-to i preklonyat'sya pered chem-to bol'she, chem my lyubim Boga i preklonyaemsya pered Nim. 3. My ne dolzhny dumat', budto Bog zapreshchaet gordost', ibo ona oskorblyaet Ego; chto On trebuet ot nas smireniya, chtoby podcherknut' Svoe velichie, kak esli by On Sam byl bolen gordost'yu. Dumayu, Boga men'she vsego zanimaet Ego dostoinstvo. Vse delo v tom, chto On hochet, chtoby my poznali Ego. On hochet dat' Sebya nam. I esli my dejstvitel'no, po-nastoyashchemu soprikosnemsya s Nim, to nevol'no i s radost'yu pokorimsya i pochuvstvuem pri etom beskonechnoe oblegchenie, otdelavshis' nakonec ot nadumannoj chepuhi o nashem dostoinstve, kotoraya vsyu zhizn' ne daet nam pokoya, lishaet radosti. On staraetsya sdelat' nas pokornymi, chtoby my mogli perezhit' eto oblegchenie. On pytaetsya osvobodit' nas ot fantasticheskogo, urodlivogo naryada, v kotoryj my ryadimsya i chvanlivo rashazhivaem kak malen'kie glupcy. Hotelos' by i mne stat' bolee pokornym i smirennym. Esli by ya dobilsya etogo, to smog by pobol'she rasskazat' vam ob oblegchenii i udobstve, kotorye prihodyat k nam, kogda my snimaem s sebya pyshnyj maskaradnyj naryad, kogda otdelyvaemsya ot svoego fal'shivogo "ya" s ego pozami i pretenziyami: "Nu posmotrite na menya, razve ne slavnyj ya paren'?" Dazhe priblizit'sya k takomu sostoyaniyu na mig -- vse ravno, chto vypit' holodnoj vody v pustyne. 4. Ne dumajte, chto nastoyashchee smirenie -- vkradchivost' i elejnost', narochitoe podcherkivanie sobstvennogo nichtozhestva. Vstretiv dejstvitel'no smirennogo cheloveka, vy, skoree vsego, podumaete, chto on veselyj, umnyj paren', kotoryj proyavil nepoddel'nyj interes k tomu, chto vy govorili emu. A esli on ne ponravitsya vam, to, navernoe, potomu, chto vy oshchutite ukol zavisti k cheloveku, kotoryj sposoben tak legko i radostno vosprinimat' zhizn'. On ne dumaet o svoem smirenii; on voobshche ne dumaet o sebe. Esli kto-to zhelaet stat' smirennym, ya mogu podskazat' emu pervyj shag: osoznajte svoyu gordost'. |tot shag budet i samym znachitel'nym. Po krajnej mere, nichego nel'zya predprinyat', poka on ne sdelan. Esli vy dumaete, chto ne stradaete gordynej, znachit, vy dejstvitel'no eyu stradaete. LYUBOVX V predydushchej glave ya skazal, chto sushchestvuyut chetyre osnovnye i tri teologicheskie dobrodeteli. K teologicheskim otnosyatsya vera, nadezhda i lyubov'. O vere ya budu govorit' v dvuh poslednih glavah. O lyubvi my uzhe besedovali v sed'moj glave, no tam ya skoncentriroval vse vnimanie na toj ee storone, kotoraya vyrazhaetsya v sposobnosti proshchat'. Sejchas ya hochu koe-chto dobavit'. Lyubov' -- ne sostoyanie chuvstv, a skoree sostoyanie voli, kotoroe my vosprinimaem kak estestvennoe po otnosheniyu k samim sebe i kotoroe dolzhny nauchit'sya rasprostranyat', na drugih. V glave "Proshchenie" ya skazal, chto lyubov' k sebe ne svidetel'stvuet o tom, chto my sebe nravimsya. Ona oznachaet, chto my zhelaem sebe dobra. Tochno tak zhe hristianskaya lyubov' k blizhnim ne obyazyvaet nas voshishchat'sya imi. Odni lyudi mogut nam nravit'sya, a drugie -- net. Vazhno ponyat', chto nashi simpatii i antipatii ne greh i ne dobrodetel', kak otnoshenie, skazhem, k ede. |to prosto fakt. A vot kak my pretvoryaem nashi sklonnosti ili nepriyazn' v zhizn', mozhet stat' libo grehom, libo dobrodetel'yu. Simpatiya k opredelennym lyudyam oblegchaet nam miloserdie. Sledovatel'no, my dolzhny vsemerno pooshchryat' v sebe prirodnoe svojstvo lyubit' lyudej (kak pooshchryaem my nashu sklonnost' k fizicheskim uprazhneniyam ili k zdorovoj, natural'noj pishche) ne potomu, chto v etom i zaklyuchaetsya lyubov', a potomu, chto eto pomogaet nam lyubit'. S drugoj storony, nam nado postoyanno sledit', chtoby nasha priyazn' k odnim lyudyam ne skazalas' na nashej lyubvi k drugim, ne tolknula nas na nespravedlivyj postupok. Ved' byvaet i tak, chto nasha sklonnost' vstupaet v konflikt s nashej lyubov'yu k tomu cheloveku, k kotoromu my etu sklonnost' pitaem. Naprimer, osleplennaya lyubov'yu mat' mozhet v silu svoej estestvennoj nezhnosti izbalovat' sobstvennogo rebenka: svoe pylkoe chuvstvo k synu ili docheri ona udovletvoryaet (ne soznavaya togo) za schet ego (ili ee) blagopoluchiya v budushchem. No hotya estestvennuyu simpatiyu k drugim i sleduet pooshchryat' v sebe, eto ne oznachaet, chto dlya razvitiya v svoej dushe lyubvi my dolzhny vsyacheski razzhigat' v sebe simpatiyu. Nekotorye lyudi nadeleny holodnym temperamentom. Vozmozhno, v etom ih neschast'e; no eto ne bol'shij greh, chem plohoe pishchevarenie. Odnako takoj temperament ne osvobozhdaet ih ot obyazannosti uchit'sya lyubvi. Pravilo, kotoroe sushchestvuet dlya vseh nas, ochen' yasno: ne teryajte vremeni, razdumyvaya nad tem, lyubite li vy blizhnego; postupajte tak, kak esli by vy ego lyubili. Kak tol'ko my nachinaem delat' eto, my otkryvaem odin iz velikih sekretov: vedya sebya po otnosheniyu k cheloveku tak, kak esli by my ego lyubili, my postepenno nachinaem lyubit' ego. Prichinyaya vred tomu, kto nam ne nravitsya, my zamechaem, chto ot etogo on ne nravitsya nam eshche bol'she; sdelav zhe po otnosheniyu k nemu dobryj zhest, chuvstvuem, chto nasha nelyubov' stala men'she. No v etom pravile est' odno isklyuchenie. Esli vy sovershili horoshij postupok ne radi togo, chtoby ugodit' Bogu i ispolnit' zakon lyubvi, a dlya togo, chtoby prodemonstrirovat', kakoj vy, v sushchnosti, slavnyj, umeyushchij proshchat' chelovek, chtoby zastavit' oblagodetel'stvovannogo vami chuvstvovat' sebya vashim dolzhnikom i predvkushat' ot nego blagodarnost' v budushchem, vas, po vsej vidimosti, zhdet razocharovanie. Ved' lyudi ne glupy. Oni srazu vidyat, kogda chto-to delaetsya iz rascheta i napokaz. Zato vsyakij raz, kogda my delaem dobro komu-to drugomu tol'ko potomu, chto etot drugoj -- tozhe chelovek, sozdannyj (kak i my s vami) Bogom, i potomu, chto zhelaem emu schast'ya, kak zhelaem ego sebe, my nauchaemsya lyubit' ego nemnozhko bol'she. Ili, po krajnej mere, men'she ne lyubit' ego. Vot i poluchaetsya, chto hotya hristianskaya lyubov' predstavlyaetsya chem-to besstrastnym tem, kto chrezmerno sklonen k chuvstvitel'nosti, hotya ona i sil'no otlichaetsya ot pylkoj simpatii i nezhnyh chuvstv, v konechnom schete ona imenno k simpatii i nezhnosti vedet. Raznica mezhdu hristianinom i mirskim chelovekom ne v tom, chto mirskomu cheloveku prisushchi lish' simpatii, a hristianinu -- tol'ko lyubov'. Ona v tom, chto mirskoj chelovek otnositsya s dobrotoj k tem, kto emu nravitsya. A hristianin staraetsya byt' dobrym k kazhdomu, i, po mere togo kak on eto delaet, on nachinaet zamechat', chto lyudi nravyatsya emu bol'she, dazhe te, o kotoryh vnachale on i podumat' teplo ne mog. Tot zhe duhovnyj zakon dejstvuet i v obratnom napravlenii. Nemcy, vozmozhno, ploho otnosilis' k evreyam snachala iz-za togo, chto oni ih nenavideli. Pozdnee oni stali nenavidet' ih eshche bol'she iz-za togo, chto presledovali ih i unichtozhali. CHem bolee zhestoko vy postupaete s chelovekom, tem bol'she nenavisti k nemu ispytyvaete. CHem bol'she vy ego nenavidite, tem bol'she zhestokosti proyavlyaete. Porochnyj krug zamknulsya. I dobro, i zlo -- oba vozrastayut v geometricheskoj progressii. Vot pochemu te malen'kie resheniya, kotorye my s vami prinimaem povsednevno, imeyut takoe beskonechno vazhnoe znachenie. Pustyakovoe, kazalos' by, dobroe delo, sovershennoe vami segodnya, -- eto ovladenie strategicheskim punktom, ot kotorogo neskol'kimi mesyacami pozdnee vy smozhete ustremit'sya k zavoevaniyam i pobedam, prezhde vam nedostupnym. A neznachitel'naya kak budto ustupka nechistomu zhelaniyu ili gnevu obernetsya poterej gornogo rubezha, ili uzlovoj stancii, ili ukrepleniya, otkuda vrag smozhet nachat' ataku v inom sluchae nemyslimuyu. Nekotorye avtory ispol'zuyut ponyatie "lyubov'" dlya opisaniya ne tol'ko hristianskoj lyubvi mezhdu lyud'mi, no i lyubvi Boga k cheloveku i cheloveka -- k Bogu. Lyudyam svojstvenno bespokoit'sya po povodu poslednej iz etih dvuh. Im skazano, chto oni dolzhny lyubit' Boga. No oni ne mogut najti v sebe etih chuvstv. CHto im delat'? Otvet vse tot zhe. Oni dolzhny postupat' tak, kak esli by oni Ego lyubili. Ne pytajtes' nasil'stvenno vyzhimat' iz sebya eti chuvstva. Zadajte sebe vopros: "CHto by ya delal, esli by byl uveren, chto lyublyu Boga?" I najdya otvet, pretvorite ego v zhizn'. V obshchem, Bozh'ya lyubov' k nam -- bolee bezopasnyj predmet dlya razmyshlenij, chem nasha lyubov' k Nemu. Nikto ne mozhet postoyanno ispytyvat' predannost'. I dazhe esli by my mogli, eto ne to, chego Bog zhelaet ot nas bolee vsego. Hristianskaya lyubov' i k Bogu, i k cheloveku -- eto volevoj akt. Starayas' sledovat' Ego vole, my ispolnyaem Ego zapoved': "Vozlyubi Gospoda Boga tvoego". On Sam dast nam chuvstvo lyubvi, esli sochtet nuzhnym. My ne v sostoyanii vyrabotat' ego v sebe sobstvennymi usiliyami, i my ne dolzhny trebovat' etogo chuvstva kak chego-to, prinadlezhashchego nam po pravu. No nam sleduet pomnit' odnu velikuyu istinu: nashi chuvstva poyavlyayutsya i ischezayut. Ego lyubov' k nam neizmenna. Ona ne stanovitsya men'she iz-za nashih grehov ili nashego bezrazlichiya i poetomu ne slabeet v svoej reshimosti izlechit' nas ot greha, chego by eto nam ni stoilo i chego by eto ni stoilo Emu. NADEZHDA Nadezhda -- odna iz teologicheskih dobrodetelej. Postoyannye razmyshleniya o vechnosti -- ne begstvo ot dejstvitel'nosti (kak schitayut nekotorye nashi sovremenniki), a odna iz funkcij, kotorye prizvan osushchestvit' hristianin. |to ne znachit, chto nam ne sleduet bespokoit'sya o sostoyanii sovremennogo mira. CHitaya istoriyu, vy vidite, chto imenno hristiane, vnesshie neocenimyj vklad v razvitie nashego segodnyashnego mira, bolee drugih dumali o mire gryadushchem. Sami apostoly, kotorye polozhili nachalo obrashcheniyu k hristianstvu Rimskoj imperii, velikie lyudi, sozdavshie kul'turu srednevekov'ya, anglijskie evangelisty, dobivshiesya unichtozheniya rabotorgovli, -- vse oni ostavili sled na zemle imenno potomu, chto um ih byl zanyat myslyami o nebe. I lish' po mere togo kak hristiane vse men'she dumali o mire inom, slabelo ih vliyanie na polozhenie veshchej v