oj porok, kotoryj est' pochti u vseh zhenshchin, vyrosshih v intellektual'nom okruzhenii, ob容dinennom yarko vyrazhennoj veroj. ZHenshchinam etim kazhetsya, chto vse postoronnie lica, ne razdelyayushchie ih veru, prosto glupy i stranny. Muzhchiny, kotorye vstrechayutsya s etimi postoronnimi, otnosyatsya k nim inache. Ih ubezhdeniya, esli oni est', -- drugogo roda. Ee zhe ubezhdeniya, kotorye ona schitaet sledstviem svoej very, sil'no obuslovleny predstavleniyami, pocherpnutymi ot druzej: oni ne ochen' otlichayutsya ot togo, chto ona oshchushchala let v desyat', kogda dumala, chto rybnye nozhi u nih doma "pravil'nye", "normal'nye" i "nastoyashchie", a v sosednih sem'yah -- "nepravil'nye". Odnako nevedeniya i naivnosti tut tak mnogo, a duhovnoj gordyni tak malo, chto u nas pochti net nadezhdy na etu devushku. No podumal li ty o tom, kak mozhno vospol'zovat'sya etim, chtoby povliyat' na tvoego podopechnogo? Novichok vsegda preuvelichivaet. CHelovek, podnyavshijsya do vershin,-- prost i svoboden, molodoj zhe uchenik -- ves'ma pedantichen. V etom novom krugu tvoj podopechnyj kazhetsya novichkom. Zdes' on ezhednevno vstrechaet hristianskuyu zhizn', obladayushchuyu kachestvami, o kotoryh ran'she on ne imel nikakogo predstavleniya. On revnostno zhazhdet (fakticheski, Vrag velit emu) podrazhat' etim kachestvam. Zastav' ego podrazhat' i etoj oshibke i eshche preuvelichit' ee, chtoby prostitel'noe chuvstvo stalo v nem samym sil'nym i prekrasnym iz grehov -- duhovnoj gordynej. Kazhetsya, usloviya sejchas ideal'nye. Tem novym krugom, v kotorom on nahoditsya, mozhno gordit'sya ne tol'ko potomu, chto oni hristiane. |to obshchestvo obrazovannej, umnej, priyatnej, chem vse te lyudi, s kotorymi on ran'she stalkivalsya. Krome togo, on ns sovsem verno predstavlyaet sebe i svoe polozhenie v nem. Pod vliyaniem lyubvi on vse eshche schitaet sebya nedostojnym devicy, no on bystro sochtet sebya vpolne dostojnym v drugih otnosheniyah. Emu ne vidno, kak chasto oni ego proshchayut iz dobrozhelatel'nosti i kak m nogo oni tolkuyut v luchshem smysle, potomu chto teper' on vhozh v etu sem'yu. Emu i ne snilos', chto v ego vyskazyvaniyah oni uznayut eho sobstvennyh svoih vzglyadov. Eshche men'she on dogadyvaetsya, v kakoj stepeni voshishchenie, kotoroe on k nim chuvstvuet, zavisit ot togo eroticheskogo ocharovaniya, kotoroe, v ego glazah, istochaet devica. On dumaet, chto emu nravyatsya ih besedy i zhizn', potomu chto on sootvetstvuet ih duhovnomu urovnyu, togda kak v dejstvitel'nosti oni gorazdo vyshe ego, i, esli by on ne byl tak vlyublen, ego by prosto ozadachilo i vozmutilo mnogoe, chto on sejchas vosprinimaet kak estestvennoe. On pohozh na sobaku, kotoraya dumaet, chto razbiraetsya v oruzhii, lish' potomu, chto iz ohotnich'ego instinkta i lyubvi k hozyainu ona polyubila strel'bu. Zdes'-to ty i podklyuchish'sya. Poka Vrag pri pomoshchi lyubvi i nekotoryh lyudej, daleko prodvinutyh na Ego sluzhbe, podnimaet etogo molodogo varvara na vershiny, kotoryh on inache nikogda ne dostig by, ty zastavish' ego dumat', chto on nahodit svoj uroven', chto eto lyudi "ego kruga", chto u nih on -- doma. Kogda on budet obshchat'sya s drugimi, on najdet ih bleklymi otchasti potomu, chto pochti kazhdyj krug lyudej, s kotorymi on obshchaetsya, i v samom dele gorazdo skuchnee, no eshche bol'she potomu, chto emu budet nedostavat' devicy. Zastav' ego prinyat' kontrast mezhdu ee krugom i krugom, gde on skuchaet, za kontrast mezhdu hristianami i neveruyushchimi. Zastav' ego schitat' (luchshe i ne vyrazhat' etogo v slovah), "kakie zhe vse-taki inye my, veruyushchie!". Pod "my, veruyushchie" on, hotya i bessoznatel'no, dolzhen podrazumevat' "svoj krug", a pod "svoim krugom" ne "lyudej, kotorye po svoej dobrote i smireniyu prinyali menya v svoyu sredu", a "lyudej, k kotorym ya prinadlezhu po pravu". Udacha zavisit ot togo, smozhesh' li ty ego obmanut'. Esli ty zastavish' ego yavno i otkryto gordit'sya tem, chto on hristianin, ty, mozhet byt', isportish' vse delo: vse zhe preduprezhdeniya Vraga dostatochno horosho izvestny. Esli zhe, s drugoj storony, tryuk s "my, veruyushchie" sovsem ne projdet, a udastsya tol'ko pobudit' ego k kruzhkovomu samodovol'stvu, ty privedesh' ego ne k podlinnoj duhovnoj gordyne, a prosto k social'nomu chvanstvu, chto v sravnenii s gordynej porok pokaznoj i erundovyj. Zdes' zhelatel'no, chtoby vo vseh svoih myslyah on tajno sebya odobryal; nikogda ne pozvolyaj emu zadat' sebe vopros: "A za chto, sobstvenno, ya sebya hvalyu?" Dlya nego ves'ma sladostno dumat', chto on prinadlezhit k kakomu-to krugu, posvyashchen v kakuyu-to tajnu. Prodolzhaj igrat' na etoj strune. Nauchi ego, pol'zuyas' slabostyami devicy, nahodit' smeshnym vse to, chto govoryat lyudi neveruyushchie. Zdes' mogut okazat'sya poleznymi nekotorye iz teorij, kotorye my inogda vstrechaem v sovremennyh hristianskih krugah; ya podrazumevayu teorii, vozlagayushchie nadezhdy obshchestva na kakoj-nibud' opredelennyj krug veruyushchih, na nekih uchenyh zhrecov. Tebya sovershenno ne kasaetsya, pravil'ny eti teorii ili net, glavnoe, chtoby hristianstvo stalo dlya nego misticheskoj kastoj, a sebya on chuvstvoval odnim iz posvyashchennyh. Eshche ya tebya proshu: ne zapolnyaj svoi pis'ma vsyakoj erundoj pro vojnu. Ee okonchatel'nyj rezul'tat, bez somneniya, vazhen, odnako eto delo nashego Nizshego Komandovaniya. Menya sovershenno ne interesuet, skol'ko lyudej v Anglii ubito bombami. V kakom dushevnom sostoyanii oni umerli, ya mogu uznat' iz statistiki nashego byuro. CHto vse oni kogda-nibud' umrut, ya i tak znal. Ochen' tebya proshu, zanimajsya svoim delom. Tvoj lyubyashchij dyadya Balamut. PISXMO DVADCATX PYATOE Moj dorogoj Gnusik! Samoe plohoe v tom kruge, gde vrashchaetsya tvoj podopechnyj, to, chto oni tol'ko hristiane. Razumeetsya, u vseh u nih est' i individual'nye interesy, odnako svyazyvaet ih vera. My zhe, esli lyudi stanovyatsya veruyushchimi, hotim derzhat' ih v tom sostoyanii, kotoroe ya nazyvayu "hristianstvo i...". Ty ponimaesh'? Hristianstvo i krizis, hristianstvo i novaya psihologiya, hristianstvo i novoe obshchestvo, hristianstvo i iscelenie veroj, hristianstvo i vegetarianstvo, hristianstvo i reforma orfografii. Esli uzh prispichilo byt' hristianami, pust' budut hristianami s ogovorkoj. Pust' dlya nih zamenoj samoj very budet kakaya-nibud' moda s hristianskoj okraskoj. Tut ty dolzhen ispol'zovat' ih uzhas pered starym i neizmennym. Uzhas, pered starym i neizmennym - odna iz samyh cennyh strastej, kotorye nam udalos' vy- rastit' v chelovecheskih serdcah, neissyakaemyj istochnik eresi v religii, bezrassudstva v sovetah, nevernosti v brake, nepostoyanstva v druzhbe. Lyudi zhivut vo vremeni i perezhivayut dejstvitel'nost' kak ryad posledovatel'nyh proisshestvij. Poetomu, chtoby mnogo znat' o dejstvitel'nosti, oni dolzhny obladat' bogatym opytom, inymi slovami, oni dolzhny perezhivat' peremeny. Vrag sdelal peremenu priyatnoj, kak sdelal On priyatnym upotreblenie pishchi (ya tebe uzhe govoril, chto v glubine dushi On -- gedonist). No On ne hochet, chtoby peremeny, kak i eda, stali samocel'yu, i potomu on uravnovesil lyubov' k peremene lyubov'yu k postoyanstvu. On umudrilsya udovletvorit' obe potrebnosti dazhe v sotvorennoj Im Vselennoj, soediniv postoyanstvo i peremenu soyuzom, kotoryj zovetsya ritmom. On daet im vremena goda, kazhdoe iz kotoryh otlichno ot predydushchego, odnako vsyakij god takoe zhe; skazhem, vesna vsegda vosprinimaetsya kak obnovlenie i v to zhe vremya kak povtorenie vechnoj temy. On daet im i cerkovnyj god: za postom sleduyut prazdniki, i kazhdyj prazdnik takoj zhe, kak i ran'she. My vydelyaem lyubov' k ede dlya vozbuzhdeniya obzhorstva, vydelim zhe i estestvennuyu lyubov' k peremenam, izvrashchaya ee v postoyannoe trebovanie novogo. Trebovanie eto -- vsecelo plod nashej deyatel'nosti. Esli my prezrim svoi obyazannosti, lyudi budut ne tol'ko dovol'ny, no i voshishcheny noviznoj i privychnost'yu podsnezhnikov v etu vesnu, voshoda solnca v eto utro, elki v eto rozhdestvo. Vse deti, kotorym my eshche ne uspeli privit' luchshih navykov, sovershenno schastlivy godovym krugom igr, gde sanki smenyayut puskanie korablikov tak zhe regulyarno, kak osen' smenyaet leto. Tol'ko pri pomoshchi nashih neustannyh trudov udaetsya podderzhat' trebovanie beskonechnyh, neprestannyh peremen. |to trebovanie cenno vo mnogih otnosheniyah. Vo-pervyh, ono prituplyaet vsyakoe udovol'stvie, uvelichivaya pri etom zhazhdu udovol'stvij voobshche. Udovol'stvie novizny po prirode svoej bol'she, chem chto-libo drugoe, podverzheno zakonu "spada pri povtorenii". A poluchat' vse novye udovol'stviya -- nedeshevo, tak chto zhazhda novogo privodit k zhadnosti, krahu ili k tomu i drugomu. I opyat'-taki, chem neobuzdannej zhazhda, tem skoree ona poglotit vse nevinnye istochniki radosti i privedet k tem, kotorye zapreshchaet Vrag. Vot tak, razvivaya uzhas pered starym i neizmennym, my, naprimer, nedavno sdelali iskusstvo menee opasnym dlya nas, chem ono prezhde bylo,-- protivniki razuma sredi poetov i hudozhnikov ezhednevno izmyshlyayut teper' vse novye i novye orgii sladostrastiya, nerazumiya, zhestokosti i gordyni. I konechno, zhazhda novogo neobhodima, kogda nam prihoditsya pooshchryat' mody i povetriya. Moda v vozzreniyah prednaznachena dlya togo, chtoby otvlech' vnimanie lyudej ot podlinnyh cennostej. My napravlyaem uzhas kazhdogo pokoleniya protiv teh porokov, ot kotoryh opasnost' sejchas men'she vsego, odobrenie zhe napravlyaem na dobrodetel', blizhajshuyu k tomu poroku, kotoryj my staraemsya sdelat' svojstvennym vremeni. Igra sostoit v tom, chtoby oni begali s ognetushitelem vo vremya navodneniya i perehodili na tu storonu lodki, kotoraya pochti uzhe pod vodoj. Tak, my vvodim v modu nedoverie k entuziazmu kak raz v to vremya, kogda u lyudej preobladaet privyazannost' k blagam mira. V sleduyushchem stoletii, kogda my nadelyaem ih bajronicheskim temperamentom i op'yanyaem "emociyami", moda napravlena protiv elementarnoj "razumnosti". ZHestokie vremena vystavlyayut ohranu protiv sentimental'nosti, rasslablennye i prazdnye -- protiv uvazheniya k lichnosti, rasputnye -- protiv puritanstva, a kogda vse lyudi gotovy stat' libo rabami, libo tiranami, my delaem glavnym pugalom liberalizm. No samyj velikij nash triumf -- eto in容kciya uzhasa pered starym i neizmennym v filosofii. Blagodarya ej intellektual'naya bessmyslica mozhet razlozhit' volyu. Sovremennaya evropejskaya ideya evolyucii i istoricheskogo razvitiya (otchasti -- nasha rabota) okazyvaetsya tut ves'ma poleznoj. Vrag lyubit banal'nosti, On hochet, chtoby lyudi, planiruya chto-nibud', zadavali sebe voprosy prostye: spravedlivo li eto? blagorazumno li? vozmozhno li? Esli zhe my zastavim lyudej sprashivat' sebya: soglasuetsya li eto s duhom vremeni? progressivno eto ili reakcionno? po tomu li puti dvizhetsya istoriya? -- oni ne budut obrashchat' vnimaniya na to, chto otnositsya k delu. Na voprosy, kotorye oni sebe zadayut, konechno, net otveta. Oni ne znayut budushchego, a kakovo ono budet, vo mnogom zavisit imenno ot ih vybora. V rezul'tate, poka ih mysli kruzhatsya v pustote, my raspolagaem nailuchshej vozmozhnost'yu proskol'znut' i sklonit' ih k tem dejstviyam, kotorye nam zhelatel'ny. Prodelana ogromnaya rabota. Kogda-to oni znali, chto nekotorye izmeneniya -- k luchshemu, drugie -- k hudshemu, a tret'i bezrazlichny. My sil'no eto iskazili. Opisatel'nuyu harakteristiku "bez izmenenij" my zamenili emocional'nym slovom "zastoj". My nauchili ih dumat' o budushchem kak ob obetovannoj zemle, na kotoruyu vstupyat lish' privilegirova nnye schastlivcy, a ne kak o meste, kuda kazhdyj iz nih dvizhetsya so skorost'yu shestidesyati minut v chas, chto by on ni delal i gde by on ni byl. Tvoj lyubyashchij dyadya Balamut. PISXMO DVADCATX SHESTOE Moj dorogoj Gnusik! Da, vremya vlyublennosti -- samoe luchshee dlya poseva teh semyan, kotorye desyat' let spustya prinesut obil'nuyu zhatvu semejnoj nenavisti. Ocharovanie vlyublennosti privodit k rezul'tatam, kotorye lyudi s nashej pomoshch'yu mogut prinyat' za plody miloserdiya. Vospol'zujsya dvusmyslennost'yu slova "lyubov'". Pust' on dumaet, chto pri pomoshchi lyubvi reshil problemy, kotorye tol'ko otsrochil ili ne zametil pod vliyaniem vlyublennosti. Poka vlyublennost' prodolzhaetsya, pomogaj problemam sozrevat' v tishi i delaj ih hronicheskimi. Glavnaya problema - samootverzhennost'. Obrati eshche raz vnimanie na izumitel'nuyu rabotu nashego filologicheskogo otdela, zamenivshego polozhitel'noe Vrazh'e slovo "miloserdie" otricatel'nym "samootverzhennost'". Blagodarya etomu my priuchaem cheloveka otkazyvat'sya ot raznyh vygod ne na blago i pol'zu komu-nibud', a dlya togo chtoby "otvergat' sebya" bez vsyakoj pol'zy dlya blizhnih. Drugoe horoshee nashe podspor'e v otnosheniyah mezhdu muzhchinami i zhenshchinami -- v tom, chto my priuchili ih po-raznomu smotret' na samootverzhennost'. ZHenshchiny schitayut, chto nado zabotit'sya o drugih, muzhchiny -- chto ne nado prichinyat' drugim bespokojstva. Poetomu zhenshchina na sluzhbe u Vraga vredit nam mnogo bol'she, chem muzhchina, za isklyucheniem teh, kem otec nash uzhe vsecelo zavladel. I naoborot, muzhchina mozhet zhit' ochen' dolgo vo Vrazh'em stane, prezhde chem on sam po sebe nachnet delat' tak mnogo dlya lyudej, kak delaet kazhdyj den' obyknovennaya zhenshchina. Poka zhenshchina dumaet o tom, kak delat' dobroe delo, a muzhchina -- o tom, kak nikomu ne pomeshat', kazhdaya storona, bez osobyh na to prichin, schitaet druguyu namnogo egoistichnej. K etim nedorazumeniyam mozhno pribavit' eshche neskol'ko. K primeru, vlyublennost' vedet k vzaimnoj usluzhlivosti, v kotoroj kazhdaya storona dejstvuet tak, budto dejstvitel'no hochet postupat' po zhelaniyu drugoj. Oni znayut, chto Vrag trebuet ot nih miloserdiya, kotoroe privodit k tochno takim zhe rezul'tatam. Pust' oni vozvedut v zakon sovmestnoj zhizni trebovanie toj samootverzhennosti, kotoraya sejchas estestvenno proistekaet iz vlyublennosti, no na kotoruyu u nih ne hvatit miloserdiya, kogda vlyublennost' potuhnet. Oni ne zametyat lovushki, tak kak stradayut dvojnoj slepotoj: 1) prinimayut vlyublennost' za miloserdie i 2) dumayut, chto eta vlyublennost' mozhet dlit'sya vechno. I vot kogda, nakonec, oficial'naya, legal'naya ili mnimaya samootverzhennost' ustanovitsya kak pravilo, a vypolnit' ego nevozmozhno, ibo emocional'nye resursy istoshchilis', a duhovnye ne nakopilis', my poluchim samye prelestnye rezul'taty. Obsuzhdaya lyuboe sovmestnoe delo, "A" podderzhit predpolagaemye interesy "B", sebe v ushcherb, a "B" postupit naoborot. CHasto pri etom sovershenno nel'zya ponyat', chego hochet kazhdaya iz storon. V sluchae udachi oni budut delat' to, chto nikomu iz nih ne hochetsya, prichem kazhdyj budet oshchushchat' priyatnoe teplo samodovol'stva, ozhidat' nagrad za svoyu samootverzhennost' i ispytyvat' tajnoe nedovol'stvo drugim, kotoryj slishkom legko prinyal ego zhertvu. Pozzhe mozhesh' otvazhit'sya na tak nazyvaemuyu "illyuziyu konflikta velikodushij". |ta igra luchshe vsego udaetsya, esli v nej uchastvuyut bol'she dvuh chelovek, naprimer v sem'e so vzroslymi det'mi. Dopustim, zahoteli sdelat' chto-nibud' sovershenno obyknovennoe, naprimer popit' chayu v sadu. Odin iz chlenov sem'i daet ponyat' (i luchshe -- pokoroche), chto emu eto ne nuzhno, no on, konechno, soglasitsya iz samootverzhennosti. Drugie srazu berut nazad svoe predlozhenie, vrode by iz samootverzhennosti, a v dejstvitel'nosti potomu, chto ne hotyat byt' ob容ktom melkogo al'truizma. No tot, pervyj, tozhe ne hochet, chtoby u nego otnyali upoenie svoej zhertvoj. On uveryaet, chto gotov delat' "to, chto i drugie". Oni uveryayut, chto gotovy delat' "to zhe, chto i on". Strasti nakalyayutsya. Togda kto-nibud' govorit: "Nu horosho, togda ya voobshche ne hochu chayu". Nachinaetsya nastoyashchaya ssora, vedushchaya vseh k obide i gorechi. YAsno, kak eto delaetsya? Esli by kazhdaya storona prosto sledovala svoim istinnym zhelaniyam, oni derzhalis' by v ramkah zdravogo smysla i uchtivosti, no kak raz potomu, chto spor vyvernut naiznanku i kazhdaya storona boretsya za prava drugoj, vsya vrazhdebnost', proishodyashchaya iz samodovol'stva, upryamstva i nakopivshegosya za poslednie desyat' let razdrazheniya, skryta ot nih ili iskuplena "samootverzhennost'yu". Konechno, kazhdaya storona ponimaet, kakogo nizkogo proishozhdeniya "samootverzhennost'" protivnika i v kakoe famil'yarno-fal'shivoe polozhenie ee samoe pytayutsya postavit', no sebya oshchushchaet bezuprechnoj i nevinnoj zhertvoj i ne vidit zdes' nichego beschestnogo. Odin razumnyj chelovek odnazhdy skazal: "Esli by lyudi znali, skol'ko zlyh chuvstv vyzyvaet samootverzhennost', oni by ne propovedovali ee tak pylko". I eshche: "Ona iz zhenshchin, zhivushchih dlya drugih. |to vidno potomu, kak drugie zagnany". Vse eto mozhno nachat' vo vremya vlyublennosti. Krupicy nastoyashchego egoizma chasto menee cenny, chem pervye proyavleniya etoj iskusstvennoj i samovlyublennoj zhertvennosti, kotoraya kogda-nibud' dast vysheopisannye plody. Nekotoruyu oboyudnuyu neiskrennost', nekotoroe udivlenie, chto devica ne vsegda zamechaet ego zhertvy, uzhe i teper' mozhno podbavit'. Pozabot'sya ob etom, no glavnoe -- ne davaj etim molodym durakam ponyat', chto "lyubvi" nedostatochno, chto miloserdie neobhodimo, a oni eshche daleki ot nego i nikakoe vneshnee pravilo ego ne zamenit. I hotel by ya, chtoby Lestegubka porabotala nad chuvstvom yumora u etoj molodoj osoby. Tvoj lyubyashchij dyadya Balamut. PISXMO DVADCATX SEDXMOE Moj dorogoj Gnusik! Mne kazhetsya, ot tebya sejchas malo proku. Konechno, ispol'zovat' ego lyubov', chtoby otvlech' ego mysli ot Vraga,-- pravil'- naya taktika, no, kak vidno, ty ee ploho osushchestvlyaesh', raz ty govorish', chto problema rasseyannosti i duhovnoj nesobrannosti stala sterzhnem ego molitvy. |to znachit, chto ty krupno proigral. Kogda rasseyannost' napolnyaet ego mysli, pobudi ego soprotivlyat'sya ej prostym usiliem voli i prodolzhat' obychnuyu molitvu, kak ni v chem ne byvalo. Esli zhe on osoznaet svoyu rasseyannost' kak podlinnuyu problemu, obratitsya s nej k Vragu i sdelaet ee glavnoj temoj svoih molitv i bor'by, togda ty ne priobrel, a poteryal. Vse, dazhe greh, mozhet priblizit' cheloveka k Vragu i otdalit' ot nas. No est' eshche odna mnogoobeshchayushchaya vozmozhnost'. Teper', kogda on vlyublen, u nego poyavilas' mysl' o zemnom schast'e, i potomu usililsya pyl ego prositel'nyh molitv o nyneshnej vojne. Sejchas nastalo vremya sozdat' v ego dushe problemy po povodu takih molitv. Lozhnuyu duhovnost' vsegda sleduet podderzhivat'. Ishodya iz vpolne blagochestivogo vzglyada, chto "istinnaya molitva -- hvala i edinenie s Bogom", lyudej mozhno dovesti i do pryamogo neposlushaniya Vragu, yasno ukazavshemu im (v Svoem banal'nom i skuchnom stile) molit' o hlebe nasushchnom i ostavlenii grehov. Ty, konechno, dolzhen skryt' ot nego, chto molitva o hlebe nasushchnom, tolkuemaya "duhovno", ostaetsya stol' zhe prozaicheski prositel'noj, kak i pri chisto material'nom tolkovanii vseh slov. No poskol'ku tvoj podopechnyj priobrel protivnuyu privychku poslushaniya, on, veroyatno, prodolzhit svoi "prozaicheskie" i glupye molitvy, chto by ty ni delal. Odnako ty mozhesh' bespokoit' ego nazojlivym podozreniem, chto eta privychka absolyutno absurdna i ne mozhet privesti ni k kakomu ob容ktivno mu rezul'tatu. I ne zabud' argumenta "golovu vytashchish' -- hvost uvyaznet". Esli to, o chem on molitsya, ne ispolnyaetsya, znachit, prositel'nye molitvy bespolezny: esli zhe to. o chem on molitsya, ispolnyaetsya, on, konechno, smozhet najti kakuyu-nibud' fizicheskuyu prichinu i skazat' sebe: "|to i tak by sluchilos'". Kak vidish', ispolnenie i neispolnenie prositel'noj molitvy v ravnoj stepeni horosho dokazyvaet, chto molitvy neeffektivny. Poskol'ku ty -- duh, tebe nelegko ponyat', kak on popadaet v takie zatrudneniya. Ty dolzhen pomnit', chto dlya nego vremya -- bezuslovnaya real'nost'. On schitaet, chto nash Vrag, kak i on sam, vosprinimaet v nastoyashchem odno, v proshlom pomnit drugoe, a predvidit v budushchem tret'e. Mozhet byt', on i verit, chto Vrag vovse ne tak vo sprinimaet mir, no v glubine dushi on vse ravno etogo ne ponimaet. Esli by ty popytalsya ob座asnit' emu, chto segodnyashnyaya molitva cheloveka -- odin iz beschislennyh komponentov, ispol'zuemyh Vragom pri sozdanii zavtrashnego bytiya, podopechnyj otvetil by, chto togda Vrag vsegda znaet, kak lyudi budut molit'sya, drugimi slovami, lyudi molyatsya ne po sobstvennoj vole, a soglasno predopredeleniyu. I dobavil by, chto ot segodnyashnego dnya mozhno prosledovat' obratnym hodom cherez vsyu cepochku dnej do sotvoreniya samoj materii, tak chto vse i v cheloveke i v prirode porozhdeno "Slovom, byvshim v nachale". CHto emu sledovalo by skazat', dlya nas sovershenno ochevidno: problema sootnosheniya opredelennogo fakta i opredelennoj molitvy -- lish' nyneshnee proyavlenie (v dvuh raznyh aspektah, soglasno vremennomu vospriyatiyu) obshchej problemy sootnosheniya duhovnogo mira cheloveka i mira material'nogo. Tvorenie vo vsej svoej celostnosti dejstvuet v kazhdoj tochke prostranstva i vremeni ili, vernee, chelovecheskij tip soznaniya vosprinimaet celostnyj harakter samosogla suyushchego akta kak ryad posledovatel'nyh sobytij. Pochemu etot tvorcheskij akt ostavlyaet mesto ih svobodnoj vole -- problema problem, tajna, skrytaya za vsej etoj Vrazheskoj chepuhoj o "lyubvi". Odnako kak eto osushchestvlyaetsya, my znaem: Vrag ne predvidit, kak lyudi budut svobodno sodejstvovat' budushchemu, a vidit, kak oni dejstvuyut v Ego bezbrezhnom nastoyashchem. Kazalos' by, yasno, chto nablyudat' za dejstviyami cheloveka - vovse ne to zhe samoe, chto vynuzhdat' eti dejstviya. Mogut skazat', chto nekotorye pisateli, suyushchie svoj nos kuda ne sleduet, v chastnosti Boecij, uzhe proboltalis' naschet etoj tajny. No pri tom intellektual'nom klimate, kotoryj nam udalos' sozdat' vo vsej Zapadnoj Evrope, eto ne dolzhno tebya bespokoit'. Tol'ko specialisty chitayut starye knigi, a my teper' tak vospitali specialistov, chto oni men'she vseh sposobny izvlech' ottuda mudrost'. Dobilis' my etogo, priviv im Istoricheskuyu Tochku Zreniya. Istoricheskaya Tochka Zreniya, korotko govorya, oznachaet sleduyushchee: kogda specialist znakomitsya s myslyami drevnego avtora, on ne pomyshlyaet o tom, schitat' li napisannoe istinoj. Emu vazhno, kto povliyal na etogo drevnego avtora, naskol'ko ego vzglyady soglasuyutsya s tem, chto on pisal v drugih knigah, kakaya faza v ego razvitii ili v obshchej istorii mysli etim illyustriruetsya, kak vse eto povliyalo na bolee pozdnih pisatelej, kak eto ponimali (v osobennosti kollegi dannogo specialista), chto skazali uchenye v poslednee desyatiletie i kakovo "sostoyanie voprosa v nastoyashchee vremya". Videt' v avtore istochnik znanij, predpolagat', chto prochitannoe izmenit mysli ili povedenie, nikto ne stanet, tak kak eto "poistine naivno". Poskol'ku my ne mozhem obmanyvat' vse chelovechestvo vo vse iremena, ochen' vazhno otdelit' kazhdoe pokolenie ot predydu shchih i posleduyushchih, ibo tam, gde znanie privodit k svobodnomu obshcheniyu pokolenij, vsegda est' opasnost', chto oshibki, harakternye dlya dannogo pokoleniya, budut ispravleny istinami, harakternymi dlya drugogo. No blagodarya otcu nashemu i Istoricheskoj Tochke Zreniya velikie uchenye sejchas tak malo pitayutsya proshlym, kak i samyj nevezhestvennyj masterovoj, schitayushchij, chto "v starinu byla odna erunda". Tvoj lyubyashchij dyadya Balamut. PISXMO DVADCATX VOSXMOE Moj dorogoj Gnusik! Kogda ya prosil tebya ne zapolnyat' svoi pis'ma vsyakoj chush'yu o vojne, ya podrazumeval, chto ne zhazhdu poluchat' infantil'nye i glupye opusy pro smert' lyudej i razrushenie gorodov. No v toj stepeni, v kotoroj vojna vliyaet na duhovnoe sostoyanie tvoego pacienta, ya, estestvenno, eyu interesuyus' i zhdu podrobnyh donesenij. V etom zhe otnoshenii ty, kazhetsya, udivitel'no bestolkov. Tak, ty s likovaniem pishesh', chto mozhno ozhidat' tyazhelyh naletov na gorod, gde zhivet tvoj tip. |to vopiyushchij primer togo, na chto ya uzhe ran'she zhalovalsya,-- tvoej sposobnosti zabyvat' glavnoe v minutnyh radostyah po povodu chelovecheskoj bedy. Razve tebe neizvestno, chto bomby ubivayut? Kak zhe tebe neponyatno, chto smert' tvoego podopechnogo v nastoyashchee vremya -- imenno to, chego my hotim izbezhat'? On osvobodilsya ot svetskih druzej, s kotorymi ty pytalsya ego svesti, on vlyubilsya v gluboko veruyushchuyu devushku i stal nevospriimchiv k tvoim napadkam pa ego celomudrie, da i raznoobraznye metody, kotorymi my pytalis' izvratit' ego duhovnuyu zhizn', ostalis' poka bez rezul'tata. Sejchas, kogda s polnoj siloj priblizhaetsya vojna i mirskie nadezhdy zanimayut vse men'she mesta v ego soznanii, ozabochenn om oboronitel'nymi rabotami i myslyami o devushke, on vynuzhden udelyat' Vragu bol'she vnimaniya, chem ran'she, i uvlechen etim bol'she, chem ozhidal, "samozabvenno", kak govoryat lyudi. Ezhednevno utverzhdayas' v soznatel'noj zavisimosti ot Vraga, on pochti navernyaka budet poteryan dlya nas, esli ego ub'yut segodnya noch'yu. |to stol' ochevidno, chto mne dazhe stydno pisat' tebe ob etom. Inogda menya ohvatyvaet bespokojstvo: ne slishkom li my dolgo derzhim takoj molodnyak, kak ty, na soblaznitel'skoj rabote, ne riskuete li vy zarazit'sya nastroeniyami i vozzreniyami lyudej, sredi kotoryh vy dejstvuete? Oni, konechno, sklonny schitat' smert' velichajshim zlom, a sohranenie zhizni -- velichajshim blagom. No etomu ved' my ih nauchili. Bud' ostorozhen, ne popadis' na udochku nashej sobstvennoj propagandy. YA ponimayu, tebe kazhetsya strannym, chto tvoej glavnoj cel'yu dolzhno byt' sejchas kak raz to, o chem molyatsya vozlyublennaya i mat' podopechnogo, -- ego fizicheskaya bezopasnost'. No eto dejstvitel'no tak. Ty dolzhen hranit' ego kak zenicu oka. Esli on umret sejchas, ty ego poteryaesh'. Esli on vyzhivet v vojnu, u nas vsegda est' nadezhda. Vrag zashchitil ego ot tebya vo vremya pervoj bol'shoj volny iskushenij. No esli on ostanetsya zhiv, samo vremya stanet tvoim soyuznikom. Dolgie, skuchnye, monotonnye gody udach i n eudach -- prekrasnaya rabochaya obstanovka dlya tebya. Vidish' li, dlya etih sushchestv trudno byt' stojkimi. Neprestannye provaly: postepennyj spad lyubvi i yunosheskih nadezhd; spokojnaya i pochti bezboleznennaya beznadezhnost' popytok kogda-nibud' preodolet' nashi iskusheniya; odnoobrazie, kotorym my napolnyaem ih zhizn', nakonec, nevyskazannaya obida, kotoroj my uchim ih otvechat' na vse eto, -- dayut zamechatel'nuyu vozmozhnost'. Esli zhe, naprotiv, na srednie gody pridetsya pora procvetaniya, nashe polozhenie eshche sil'nee. Procvetanie privyazyvaet cheloveka k miru. On chuvstvuet, chto "nashel v nem svoe mesto", togda kak na samom dele eto mir nahodit svoe mesto v nem. Uluchshaetsya reputaciya, rasshiryaetsya krug znakomyh, rastet soznanie sobstvennoj znachitel'nosti, vozrastaet gruz priyatnoj i pogloshchayushchej raboty, i vse eto sozdaet oshchushchenie, chto on doma na zemle -- a imenno etogo my i hotim. Ty, veroyatno, zametil, chto molodye lyudi umirayut ohotnee, chem lyudi srednih let i starye. Delo v tom, chto Vrag, strannym obrazom prednaznachiv etih zhivotnyh k zhizni vechnoj, ne daet im chuvstvovat' sebya doma v kakom-libo eshche meste. Vot pochemu my dolzhny zhelat' nashim podopechnym dolgoj zhizni. Semidesyati let tol'ko-tol'ko i hvataet dlya nashej trudnoj zadachi -- otmanit' ih dushi ot Nebes i krepko privyazat' k zemle. Poka oni mogut chuvstvovat', chto molody, oni vsegda vitayut v oblakah. Dazhe esli my uhitryaemsya derzhat' ih v nevedenii o vere, beschislennye vetry fantazii i muzyki, kartin i poezii, lico krasivoj devushki, penie pticy ili sineva neba rasseivayut vse, chto my pytaemsya postroit'. Oni ne hotyat svyazyvat' sebya mirskim uspehom, blagorazumnymi svyazyami i privychkoj k ostorozhnosti. Ih tyaga k Nebesam stol' sil'na, chto na etom etape luchshij sposob privyazat' ih k zemle -- ubedit' ih v tom, chto zemlyu mozhno kogda-nibud' prevratit' v raj posredstvom politiki, evgeniki, nauki, psihologii ili chego-nibud' eshche. Nastoyashchaya privyazannost' k miru dostigaetsya tol'ko so vremenem i, konechno, soprovozhdaetsya gordynej, ibo my uchim ih nazyvat' kradushcheesya priblizhenie smerti zdravym smyslom, zrelost'yu ili opytom. Opytnost', v tom osobom znachenii, kotoroe my uchim ih pridavat' etomu slovu, okazalas' ochen' poleznym ponyatiem. Odin ih velikij filosof pochti vydal nash sekret, skazav, chto dlya cheloveka "opytnost' -- mat' illyuzii". No blagodarya mode i, konechno, Istoricheskoj Tochke Zreniya nam udalos' v osnovnom obezvredit' etogo avtora. Skol' cenno dlya nas vremya, mozhno ponyat' po tomu, chto Vrag otpuskaet ego nam tak malo. Mnozhestvo lyudej umiraet v detstve, iz vyzhivshih mnogie umirayut v molodosti. Ochevidno, dlya Nego rozhdenie cheloveka vazhno prezhde vsego kak kvalifikaciya dlya smerti, a smert' vazhna kak vhod v druguyu zhizn'. Nam ostaetsya rabotat' s izbrannym men'shinstvom, ibo to, chto lyudi nazyvayut "normal'noj dlinoj zhizni", -- isklyuchenie. Po-vidimomu, On zhelaet, chtoby nekotorye (no ne mnogie) iz etih cheloveko-zhivotnyh, kotorymi On naselyaet nebesa, obreli osobenno strogij opyt soprotivleniya nam. Vot zdes'-to my i ne dolzhny upuskat' vozmozhnosti. CHem koroche zhizn', tem luchshe my dolzhny eyu vospol'zovat'sya. I chto by ty ni delal, hrani podopechnogo v bezopasnosti, kak tol'ko mozhesh'. Tvoj lyubyashchij dyadya Balamut. PISXMO DVADCATX DEVYATOE Moj dorogoj Gnusik! Teper', kogda ty znaesh' navernyaka, chto nemcy sobirayutsya bombit' gorod tvoego pacienta i obyazannosti pogonyat ego v samye opasnye mesta, my dolzhny obdumat' tvoyu taktiku. CHto nam postavit' zadachej: ego trusost', muzhestvo, vedushchee k gordyne, ili nenavist' k nemcam? Nu,ya dumayu, chto sdelat' ego hrabrym nam ne udastsya. Nash otdel nauchnyh issledovanij poka eshche ne otkryl ni odnogo sposoba pobuzhdat' hot' k kakoj-nibud' dobrodeteli (hotya zdes' my so dnya na den' ozhidaem uspehov). |to ser'eznoe prepyatstvie. Dlya sil'noj i glubokom zlosti cheloveku nuzhna eshche i dobrodetel'. Kem by byl Attila - bez muzhestva ili SHejlok - bez asketichnosti? Poskol'ku my ne mozhem privit' etih kachestv, ostaetsya vospol'zovat'sya temi, kotorye privity Vragom, chto, konechno, daet Emu tochku opory v lyudyah, kotorye bez Nego byli by polnost'yu nashimi. Rabotat' v takih usloviyah ochen', trudno, no ya veryu, chto kogda-nibud' my smozhem delat' eto luchshe. Nenavist' nam vpolne po silam. Napryazhenie nervov u lyudej vo vremya shuma i ustalosti pobuzhdaet ih k sil'nym emociyam, i ostaetsya napravit' etu uyazvimost' v pravil'noe ruslo. Esli ego razum soprotivlyaetsya, zaputaj ego kak sleduet. Pust' on skazhet sebe, chto nenavidit ne za sebya samogo, a za nevinnyh zhenshchin i detej i chto hristianskaya vera dolzhna proshchat' svoim vragam, no ne vragam blizhnego. Inymi slovami, pust' on chuvstvuet sebya dostatochno solidarnym s zhenshchinami i det'mi, chtoby nenavidet' ot ih imeni, i nedostatochno solidarnym, chtoby schitat' ih vragov svoimi i potomu proshchat'. Nenavist' luchshe vsego kombiniruetsya so strahom. Trusost' -- edinstvennyj iz porokov, ot kotorogo net nikakoj radosti: uzhasno ee predchuvstvovat', uzhasno ee perezhivat', uzhasno i vspominat' o nej. U nenavisti zhe est' svoi udovol'stviya. CHasto ona okazyvaetsya cennoj kompensaciej, vozmeshchayushchej unizheniya straha. CHem sil'nee strah, tem bol'she budet nenavisti. I nenavist' -- prekrasnyj narkotik protiv styda. Esli ty hochesh' sil'no ranit' ego dobrodetel', porazi snachala ego muzhestvo. Odnako sejchas eto delo riskovannoe. My nauchili lyudej gordit'sya bol'shinstvom porokov, no ne trusost'yu. Vsyakij raz, kogda nam eto pochti udavalos', Vrag popuskal vojnu, zemletryasenie ili eshche kakoe-nibud' bedstvie, muzhestvo srazu zhe delalos' prekrasnym i neobhodimym dlya lyudej i vsya nasha rabota shla nasmarku; tak chto vse eshche est', po krajnej mere, odin porok, kotorogo oni stydyatsya. No, pobuzhdaya tvoego pacienta k trusosti, ty, k sozhaleniyu, mozhesh' vyzvat' v nem podlinnoe otvrashchenie k samomu sebe s posleduyushchim raskayaniem i smireniem. Ved' v proshluyu vojnu tysyachi lyudej, obnaruzhiv v sebe trusost', vpervye otkryli nravstvennuyu sferu zhizni. V mirnoe vremya my mozhem zastavit' mnogih sovershenno ignorirovat' voprosy dobra i zla. No vo vremya opasnostej eti voprosy vstayut pered nimi v takom vide, chto tut dazhe my ne sdelaem ih gluhimi. Pered nami slozhnaya dilemma: esli my podderzhim spravedlivost' i miloserdie, eto budet na ruku Vragu, esli zhe ne podderzhim, to rano ili pozdno razrazitsya vojna ili revolyuciya (On eto popuskaet), i bezotlagatel'nost' voprosa o trusosti i muzhestve probudit tysyachi lyudej ot nravstvennogo ocepeneniya. |to, veroyatno, odna iz prichin, pobudivshih Vraga sozdat' mir, chrevatyj opasnostyami, to est' mir, v kotorom nravstvennye problemy inogda stanovyatsya glavnymi. Krome togo, On, kak i ty, ponimaet, chto muzhestvo -- ne prosto odna iz dobrodetelej, a forma proyavleniya lyuboj dobrodeteli vo vremya ispytanij, to est' v momenty vysshej real'nosti. Celomudrie, chestnost' i miloserdie bez muzhestva -- dobrodeteli s ogovorkami. Pilat byl miloserden do teh por, poka eto ne stalo riskovannym. Vozmozhno, poetomu, chto, sdelav tvoego podopechnogo trusom, my vyigraem stol'ko zhe, skol'ko proigraem: on mozhet uznat' slishkom mnogo o sebe. Est', konechno, eshche odna vozmozhnost' -- ne zaglushat' v nem styd, a uglublyat' do otchayaniya. |to bylo by grandiozno! On reshil by, chto veroval i prinimal proshchenie ot Vraga tol'ko potomu, chto sam ne vpolne oshchushchal svoyu grehovnost', a kogda delo doshlo do greha, kotoryj on osoznal vo vsej ego unizitel'nosti, on ne mog ni iskat' Vrazh'ego miloserdiya, ni doveryat' Emu. No, boyus', on dostatochno horoshij uchenik v shkole Vraga i znaet, chto otchayanie -- bol'shij greh, chem vse grehi, kotorye ego porodili. CHto zhe do samoj tehniki iskushenij k trusosti, tut vse prosto. Ostorozhnost' sposobstvuet razvitiyu etogo greha. No ostorozhnost', svyazannaya s rabotoj, bystro stanovitsya privychkoj, tak chto zdes' ot nee net proka. Vmesto etogo tebe nado sdelat' tak, chtoby u nego v golove mel'kali smutnye mysli (pri tverdom namerenii vypolnit' dolg), ne sdelat' li emu chto-nibud', chtoby bylo pobezopasnej. Otvedi ego mysl' ot prostogo pravila: "YA dolzhen ostat'sya zdes' i delat' to-to i to-to" i zameni ryadom voobrazhaemyh situacij (Esli sluchitsya A-- a ya ochen' nadeyus', chto ne sluchitsya,-- ya smogu sdelat' V,-- i, esli uzh proizojdet samoe hudshee, ya vsegda smogu sdelat' S). Mozhno probudit' i sueveriya, razumeetsya, nazyvaya ih inache. Glavnoe, zastav' ego chuvstvovat', chto u nego est' chto-to pomimo Vraga i muzhestva, Vragom darovannogo, i chto on mozhet na eto operet'sya. Togda vsecelaya predannost' dolgu nachinaet napominat' resheto, gde dyrochki -- mnozhestvo malen'kih ogovorok. Postroiv sistemu voobrazhaemyh ulovok, prizvannyh predotvratit' "naihudshee", ty sozdaesh' v bessoznatel'noj chasti ego voli ubezhdenie, chto "naihudshee" sluchit'sya ne dolzhno. V moment podlinnogo uzhasa obrush' vse eto na ego nervy i telo. i togda rokovoj moment dlya nego nastupit prezhde, chem on obnaruzhit v nem tebya. I pomni, vazhen tol'ko akt trusosti. Strah kak takovoj -- ne greh: hotya my teshimsya im, pol'zy ot nego net. Tvoj lyubyashchij dyadya Balamut. PISXMO TRIDCATOE Moj dorogoj Gnusik! Inogda ya dumayu, uzh ne reshil li ty, chto tebya poslali v mir dlya tvoego udovol'stviya? YA uznal, chto pacient vo vremya pervogo naleta vel sebya kak nel'zya huzhe, no uznal ya eto ne iz tvoih neudovletvoritel'nyh soobshchenij, a iz doklada preispodnej policii. On vse vremya ochen' boyalsya, chto okazhetsya bol'shim trusom, i poetomu ne ispytyval nikakoj gordyni. On, odnako, sdelal vse, chto potreboval ot nego dolg, a mozhet byt', i eshche bol'she. V tvoem aktive lish' vspyshka razdrazheniya protiv sobaki, podvernuvshejsya emu pod nogi, para lishnih sigaret i odin vecher bez molitvy. CHto tolku hnykat' o trudnostyah? Esli ty razdelyaesh' ideyu Vraga o "spravedlivosti" i polagaesh', chto nuzhno schitat'sya s tvoimi vozmozhnostyami i namereniyami, tebya mozhno obvinit' v eresi. Vo vsyakom sluchae, ty skoro pojmesh', chto preispodnyaya spravedlivost' chisto realistichna i cenit tol'ko rezul'taty. Prinesi pishchu ili sam stanesh' eyu. Edinstvennaya konstruktivnaya chast' tvoego pis'ma - ta, gde govoritsya, chto ty vse eshche ozhidaesh' horoshih rezul'tatov ot ustalosti podopechnogo. |to neploho. No sami oni tebe v ruki ne svalyatsya. Ustalost' mozhet privesti k krajnej krotosti, spokojstviyu, a inogda i k videniyam. Ty chasto zamechal, kak ustalye lyudi predavalis' gnevu, zlobe ili neterpelivosti tol'ko potomu, chto voobshche byli ochen' energichny. Paradoks v tom i sostoit, chto umerennaya ustalost' bol'she sposobstvuet zlobe, chem polnoe iznemozhenie. CHastichno eto obuslovleno fizicheskimi prichinami, chastichno -- chem-to drugim. Zlyatsya ne prosto ot ustalosti, a ot neozhidannyh trebovanij, pred座avlyaemyh ustalomu cheloveku. CHego by lyudyam ni hotelos', im vsegda kazhetsya, chto u nih na eto est' pravo. A razocharovanie pri nashej lovkosti mozhno vsegda obratit' v chuvstvo nespravedlivosti. Risk smirennoj i krotkoj ustalosti poyavlyaetsya lish' togda, kogda chelovek sdalsya pered neotvratimym, poteryal nadezhdu na otdyh i perestal zagadyvat' dazhe na polchasa vpered. Nailuchshie rezul'taty ot usta losti podopechnogo ty poluchish', esli budesh' pitat' ego fal'shivymi nadezhdami. Vbej emu v golovu, chto nalet ne povtoritsya, i zastavlyaj ego uteshat' sebya mysl'yu o tom, kak on budet udobno spat' sleduyushchuyu noch'. Preuvelich' ego ustalost', vnushaya emu, chto skoro vse eto konchitsya. Ved' lyudi obychno schitayut, chto oni ne smogli by vynesti napryazhenie ni minuty dol'she. Zdes', kak i v dele trusosti, glavnoe -- izbezhat' polnogo otkaza ot svoej voli. CHto by on ni govoril, nam nuzhno, chtoby on byl polon reshimosti ne na vse, chto by ni sluchilos', a na vse, chto "v predelah ego sil", i chtoby etih sil bylo men'she, chem, veroyatno, potrebuetsya pri ispytanii. Ladno, pust' otbivaet ataki na terpenie, celomudrie i muzhestvo. Samoe interesnoe -- pobedit' ego kak raz togda, kogda (esli by oni tol'ko znali!) on uzhe pochti pobedil nas. YA ne znayu, vozmozhno li, chtoby on vstretil svoyu devicu, kogda ochen' ustanet. Esli da, postarajsya ispol'zovat' to, chto ustalost' sklonyaet zhenshchin k razgovorchivosti, muzhchin -- k molchaniyu. |to mozhet stat' povodom dlya tajnyh ogorchenij, kak by oni tam Drug druga ni "lyubili". Veroyatno, sceny, kotorye on uvidit, ne dadut tebe materiala dlya napadeniya na ego razum - tvoi zhe prezhnie neudachi priveli k tomu, chto sejchas eto uzhe ne v tvoej vlasti. No est' sposob napast' na chuvstva, kotoryj eshche mozhno poprobovat'. Kogda on vpervye uvidit ostanki togo, kto ran'she byl chelovekom, zastav' ego pochuvstvovat', chto "vot takov mir na samom dele", a vsya religioznost' byla odnoj fantaziej. Ty, konechno, zametil, chto my sovershenno zaputali znachenie slov "na samom dele". V otvet na rasskaz pro kakoe-nibud' duhovnoe perezhivanie oni govoryat: "A na samom dele ty prosto uslyshal muzyku v horosho osveshchennom pomeshchenii". Zdes' eti slova oznachayut tol'ko fizicheskie fakty, otdelennye ot ostal'nyh elementov perezhivaniya. S drugoj storony oni mogut skazat': "Tebe horosho rassuzhdat' o takih poryvah sidya v kresle, no podozhdi, poka s toboj eto proizojdet na samom dele!" Zdes' slova upotreblyayutsya v protivopolozhnom smysle i oznachayut ne fizicheskie fakty (kotorye oni uzhe znayut), a emocional'nye vozdejstviya na chelovecheskoe soznanie. Oba znacheniya vozmozhny, a nashe delo tak ih sputat', chtoby slova mogli upotreblyat'sya to v odnom smysle, to v drugom, kak nam vygodnee. Obshchee pravilo, kotoroe my uzhe utverdili sredi nih, vot kakoe: vo vseh perezhivaniyah, delayushchih ih schastlivee ili dobree, tol'ko fizicheskie fakty "na samom dele", a duhovnye -- "sub容ktivny", vo vsem zhe, sposobnom ih ogorchit' ili razvratit', duhovnoe -- eto i est' dejstvitel'nost', i, ne obrashchaya vnimaniya na nee, my ot "samogo dela" ubegaem. Takim obrazom, pri rozhdenii rebenka krov' i bol' "na samom dele" est', a radost' -- sub容ktivna. V smerti zhe imenno nash uzhas obnaruzhivaet, chto takoe "na samom dele" smert'. Nenavistnyj chelovek "na samom dele" otvratitelen -- v nenavisti cheloveka vidish' takim, kakov on est', v nenavisti razbity vse illyuzii; obayanie zhe cheloveka lyubimogo -- prosto sub容ktivnaya dymka, skryvayushchaya pohot' ili koryst'. Vojny i nishcheta strashny, mir i radost' -- sub容ktivnye nastroeniya. |ti sushchestva vsegda obvinyayut drug druga v tom, chto hotyat s容st' tort tak, chtoby on ostalsya cel. Odnako, blagodarya nashim trudam, oni platyat za tort, no ne mogut ego s容st'. Esli ty horosho povedesh' pacienta, on skoro stanet schitat', chto ego chuvstva pri vide chelovecheskih vnutrennostej vyrazhayut "to, chto na samom dele", a chuvstva pri vide schastlivyh detej ili horoshej pogody -- prosto santimenty. Tvoj lyubyashchij dyadya Balamut. PISXMO TRIDCATX PERVOE Moj dorogoj, moj lyubimyj Gnusik, kukolka moya, porosenochek! Kak ty mozhesh' hnykat' teper', kogda vse poteryano, i sprashivat': neuzheli moi slova o l