at' togo ne hotyat, chto nikakogo proizvola tut net, chto prava pomeshchikov strogo opredeleny zakonom i dolzhny byt' neprikosnovenny, poka zakony eti sushchestvuyut, i chto vosstanovit' krest'yan sobstvenno protiv etogo proizvola znachit, ne izbavivshi ih ot pomeshchika, podvergnut' eshche nakazaniyu po zakonu. Ili, naprimer, zadadut sebe rabotu: spasat' nevinnyh ot sudebnoj nepravdy, - kak budto by u nas sud'i po svoemu proizvolu tak i delayut, chto hotyat. Dela u nas vse, kak izvestno, vershatsya po zakonu, a chtoby rastolkovat' zakon tak ili inache, - na eto ne gerojstvo nuzhno, a privychka k sudejskim izvorotam. Vot Don-Kihoty nashi i vozyatsya popustu... A to vydumayut vdrug vzyatki iskorenyat', - i uzh kakaya tut muka pojdet bednym chinovnikam, berushchim grivennik za kakuyu-nibud' spravku! So svetu sgonyat ih nashi geroi, prinimayushchie na sebya zashchitu strazhdushchih. Ono, konechno, blagorodno i vysoko; da mozhno li sochuvstvovat' etim nerazumnym lyudyam? I ved' my eshche govorim ne o teh holodnyh sluzhitelyah dolga, kotorye postupayut takim obrazom prosto po obyazannosti sluzhby; my imeem v vidu russkih lyudej, dejstvitel'no iskrenno sochuvstvuyushchih ugnetennym i gotovyh dazhe na bor'bu dlya ih zashchity. I eti-to vyhodyat bespolezny i smeshny, potomu chto ne ponimayut obshchego znacheniya toj sredy, v kotoroj dejstvuyut. Da i kak im ponyat', kogda oni sami-to v nej nahodyatsya, kogda verhushki ih tyanutsya vverh, a koren' vse-taki prikreplen k toj zhe pochve? Oni hotyat prognat' gore blizhnih, a ono zavisit ot ustrojstva toj sredy, v kotoroj zhivut i goryuyushchie i predpolagaemye uteshiteli. Kak zhe tut byt'? Vsyu etu sredu perevernut', - tak nado budet povernut' i sebya; a podite-ka syad'te v pustoj yashchik, da i poprobujte ego povernut' vmeste s soboj. Kakih usilij eto potrebuet ot vas! - mezhdu tem kak, podojdya so storony, my odnim tolchkom mogli by spravit'sya s etim yashchikom. Insarov imenno tem i beret, chto ne sidit v yashchike; pritesniteli ego otechestva - turki, s kotorymi on ne imeet nichego obshchego; emu stoit tol'ko podojti, da i tolknut' ih, naskol'ko sily hvatit. Russkij zhe geroj, yavlyayushchijsya obyknovenno iz obrazovannogo obshchestva, sam krovno svyazan s tem, na chto dolzhen vosstavat'. On nahoditsya v takom polozhenii, v kakom byl by, naprimer, odin iz synovej tureckogo agi, vzdumavshij osvobozhdat' Bolgariyu ot turok. Trudno dazhe predpolozhit' takoe yavlenie; no esli by ono sluchilos', to, chtoby syn etot ne predstavlyalsya nam glupym i zabavnym malym, nuzhno, chtoby on otreksya uzh ot vsego, chto ego svyazyvalo s turkami: i ot very, i ot nacional'nosti, i ot kruga rodnyh i druzej, i ot zhitejskih vygod svoego polozheniya. Nel'zya ne soglasit'sya, chto eto uzhasno trudno i chto podobnaya reshitel'nost' trebuet neskol'ko drugogo razvitiya, nezheli kakoe obyknovenno poluchaet syn tureckogo agi. Ne mnogo legche daetsya gerojstvo i russkomu cheloveku. Vot otchego u nas simpatichnye, energicheskie natury i udovletvoryayut sebya melkimi i nenuzhnymi bravadami*, ne dostigaya do nastoyashchego, ser'eznogo geroizma, to est' do otrecheniya ot celoj massy ponyatij i prakticheskih otnoshenij, kotorymi oni svyazany s obshchestvennoj sredoyu. Robost' ih pered gromadoyu protivnyh sil otrazhaetsya dazhe na teoreticheskom ih razvitii: oni boyatsya ili ne umeyut dohodit' do kornya i, zadumyvaya, naprimer, karat' zlo, tol'ko i brosayutsya na kakoe-nibud' melkoe proyavlenie ego i utomlyayutsya strashno, prezhde chem uspevayut dazhe podumat' ob ego istochnike. Ne hochetsya im podnyat' ruki na to derevo, na kotorom i oni sami vyrosli; vot oni i starayutsya uverit' sebya i drugih, chto vsya gnil' ego tol'ko snaruzhi, chto tol'ko schistit' ee stoit, i vse budet blagopoluchno... Vygnat' iz sluzhby neskol'ko vzyatochnikov, nalozhit' opeku na neskol'ko pomeshchich'ih imenij, oblichit' celoval'nika**, v odnom kabake prodavshego durnogo kachestva vodku, - vot i vocaritsya pravosudie, krest'yane vo vsej Rossii budut blagodenstvovat', i otkupa sdelayutsya prevoshodnoyu veshch'yu dlya naroda. Tak iskrenno dumayut mnogie i dejstvitel'no tratyat vse svoi sily na podobnye podvigi, i zato ne shutya schitayut sebya geroyami. ______________ * Bravada (s franc.) - pokaznaya hrabrost', molodechestvo. ** Celoval'nik - prodavec v pitejnom zavedenii, kabake. Nam rasskazyvali ob odnom podobnom geroe, cheloveke, kak govorili, chrezvychajno energicheskim i talantlivom. Eshche buduchi v gimnazii, on zateyal delo s odnim guvernerom po tomu povodu, chto on utaivaet bumagu, naznachaemuyu dlya vydachi vospitannikam. Delo poshlo kak-to nelovko; geroj nash umel zadet' i inspektora i direktora i byl isklyuchen iz gimnazii. Stal on gotovit'sya v universitet, a mezhdu tem prinyalsya davat' uroki. Pri odnom iz pervyh zhe urokov on zametil, chto mat' detej, kotoryh on uchil, udarila po shcheke svoyu gornichnuyu. On vspyhnul, podnyal v dome gvalt, privel policiyu i formal'no obvinil hozyajku doma v zhestokom obrashchenii s prislugoj. Potyanulos' sledstvie, v kotorom on nichego, razumeetsya, ne mog dokazat', i ego chut' ne prisudili k strogomu nakazaniyu za lozhnoe pokazanie i klevetu. Urokov posle etogo on uzhe ne mog dostat'. Opredelilsya s bol'shim trudom, po ch'ej-to osobennoj milosti, na sluzhbu: dali emu perepisat' kakoe-to reshenie ochen' nelepogo svojstva; on ne vyterpel i zasporil; emu skazali, chtob molchal, - on ne poslushalsya; emu veleli ubirat'sya von. Ot nechego delat', prinyal on priglashenie odnogo iz svoih byvshih tovarishchej - ehat' s nim na leto v derevnyu; priehal, uvidal, chto tam delaetsya, da i prinyalsya tolkovat' - i svoemu tovarishchu, i otcu ego, i dazhe burmistru* i muzhikam - o tom, kak bezzakonno bol'she treh dnej na barshchinu krest'yan gonyat', kak nepozvolitel'no sech' ih bez vsyakogo suda i raspravy, kak beschestno taskat' po nocham krest'yanskih zhenshchin v barskij dom, i t.p. Konchilos' tem, chto muzhikov, kotorye ego s uchastiem poslushali, pereporoli, a emu staryj barin velel zapryach' loshadej i poprosil ego ne yavlyat'sya bol'she v ih krayah, esli hochet cel ostat'sya. Koe-kak perekolotivshis' leto, geroj nash s oseni postupil v universitet, blagodarya tomu, chto na ekzamene popadalis' emu vse voprosy ne zadornye, na kotoryh nel'zya bylo razgulyat'sya i zasporit'. Postupil on na medicinskij fakul'tet i zanimalsya dejstvitel'no horosho; no v prakticheskom kurse, kogda professor u krovati bol'nogo ob®yasnyal svoyu premudrost', on nikogda ne mog uderzhat'sya, chtob ne oborvat' otstalogo ili sharlatanyashchego professora; kak tol'ko tot sovret chto-nibud', tak on i pojdet emu dokazyvat', chto eto chepuha. Vsledstvie takih vyhodok geroj nash ne ostavlen pri universitete, ne poslan za granicu, a naznachen v kakoj-to otdalennyj gospital'. Zdes' on na pervyh zhe porah ulichil smotritelya i grozil na nego zhalovat'sya; potom, v drugoj raz, pojmal i pozhalovalsya, za chto poluchil vygovor ot glavnogo doktora; poluchaya vygovor, on, konechno, ochen' krupno pogovoril i vskore byl pereveden iz gospitalya... Dostalos' emu vsled za tem provozhat' kakuyu-to partiyu; on prinyalsya shumet' za soldat s nachal'nikom partii i s chinovnikom, zavedovavshim prodovol'stviem. Vidya, chto slova ne pomogayut, napisal raport, chto soldaty nedoedayut i nedopivayut po milosti chinovnika i chto nachal'nik partii etomu potakaet. Po pribytii na mesto - sledstvie; doprashivayut soldat, te govoryat: dovol'ny; geroj nash prihodit v negodovanie, govorit derzosti general-shtabdoktoru i mesyac spustya razzhalyvaetsya v fel'dsherskie pomoshchniki. Probyvshi dve nedeli v etoj dolzhnosti i ne vyderzhav narochito zverskogo obrashcheniya s nim, on zastrelivaetsya. ______________ * Burmistr (s nem.) - starosta, naznachennyj pomeshchikom, upravlyayushchij pomest'em v krepostnoj Rossii. Ne pravda li, yavlenie neobyknovennoe, sil'naya, poryvistaya natura? A mezhdu tem posmotrite, na chem gibnet on. Vo vseh ego postupkah net nichego takogo, chto by ne sostavlyalo pryamoj obyazannosti vsyakogo chestnogo cheloveka na ego meste; a emu nuzhno, odnako, mnogo geroizma, chtob postupat' takim obrazom, nuzhna samootverzhennaya reshimost' gibnut' za dobro. Sprashivaetsya teper': esli uzh v nem est' eta reshimost', to ne luchshe li vospol'zovat'sya eyu dlya dela bol'shogo, kotorym by dejstvitel'no dostigalos' chto-nibud' sushchestvenno poleznoe? No v tom-to i beda, chto on ne soznaet nadobnosti i vozmozhnosti takogo dela i ne ponimaet togo, chto ego okruzhaet. On ne hochet videt' krugovoj poruki vo vsem, chto delaetsya pered ego glazami, i voobrazhaet, chto vsyakoe zamechennoe im zlo est' ie bolee kak zloupotreblenie prekrasnogo ustanovleniya, vozmozhnoe lish' kak redkoe isklyuchenie. Pri takih ponyatiyah russkie geroi tol'ko i mogut, razumeetsya, ogranichivat'sya mizernymi chastnostyami, ne dumaya ob obshchem, togda kak Insarov, naprotiv, chastnoe vsegda podchinyaet obshchemu, v uverennosti, chto "i to ne ujdet". Tak, v otvet na vopros Eleny, otmstil li on ubijce svoego otca, Insarov govorit: "YA ne iskal ego. YA ne iskal ego ne potomu, chtoby ya ne mog ubit' ego, - ya by ochen' spokojno ubil ego, - no potomu, chto tut ne do chastnoj mesti, kogda delo idet ob osvobozhdenii naroda. Odno pomeshalo by drugomu. V svoe vremya i to ne ujdet". Vot v etoj lyubvi k obshchemu delu, v etom predchuvstvii ego, kotoroe daet silu spokojno vyderzhivat' otdel'nye obidy, i zaklyuchaetsya velikoe prevoshodstvo bolgara Insarova pred vsemi russkimi geroyami, u kotoryh obshchego dela-to i v pomine net. Vprochem, i podobnyh-to geroev u nas ochen' nemnogo, da i iz nih bol'shaya chast' ne vyderzhivaet sebya do konca. Gorazdo mnogochislennee v nashem obrazovannom obshchestve drugoj razryad lyudej - zanimayushchihsya razmyshleniyami. Iz etih tozhe est' mnogo takih, kotorye hot' i razmyshlyayut, no nichego ne umeyut ponyat'; no ob etih my ne govorim. My hotim ukazat' tol'ko na teh dejstvitel'no s svetloyu golovoyu lyudej, kotorye putem dolgih somnenij i iskanij doshli do togo zhe edinstva i yasnosti idei, s kakimi yavlyaetsya pered nami, bez vsyakih osobennyh usilij, Insarov. |ti lyudi ponimayut, gde koren' zla, i znayut, chto nado delat', chtoby zlo prekratit'; oni gluboko i iskrenno proniknuty mysl'yu, do kotoroj dobilis' nakonec. No - v nih net uzhe sily dlya prakticheskoj deyatel'nosti; oni stol'ko lomali sebya, chto natura ih kak-to nadselas' i obessilela. Oni s sochuvstviem smotryat na priblizhenie novoj zhizni, no sami idti ej navstrechu ne mogut, i imi ne mozhet udovletvoryat'sya svezhee chuvstvo cheloveka, zhazhdushchego deyatel'nogo dobra i ishchushchego sebe rukovoditelya. Nikto iz nas ne beret gotovymi chelovechnyh ponyatij, vo imya kotoryh nuzhno potom vesti zhiznennuyu bor'bu. Ottogo ni v kom i net toj yasnosti, toj cel'nosti vozzrenij i dejstvij, kotorye tak estestvenny hot' by, naprimer, v Insarove. U nego vpechatleniya zhizni, dejstvuyushchie na serdce i probuzhdayushchie ego energiyu, postoyanno podkreplyayutsya trebovaniyami rassudka, vsem teoreticheskim obrazovaniem, kotoroe on poluchaet. U nas sovershenno naoborot. Odin iz nashih znakomyh, derzhashchijsya peredovyh myslej i sgorayushchij tozhe zhazhdoyu deyatel'nogo dobra, no chelovek krotchajshij i bezvrednejshij v mire, vot chto rasskazyval nam o svoem razvitii, v ob®yasnenie svoej tepereshnej bezdeyatel'nosti. "Po nature svoej, - govoril on, - ya byl mal'chik ochen' dobryj i vpechatlitel'nyj. YA, byvalo, plakal i metalsya, slushaya rasskaz o kakom-nibud' neschastii, ya stradal pri vide chuzhogo stradaniya. Pomnyu, chto ya ne spal nochi, teryal appetit i ne mog nichego delat', kogda kto-nibud' v dome byl bolen; pomnyu, chto ne raz prihodil ya v nekotorogo roda beshenstvo pri vide istyazanij, kakie chinil odin moj rodstvennik nad svoim synom, moim priyatelem. Vse, chto ya videl, vse, chto slyshal, razvivalo vo mne tyazheloe chuvstvo nedovol'stva; v dushe moej rano nachal shevelit'sya vopros: da otchego zhe vse tak stradaet i neuzheli net sredstva pomoch' etomu goryu, kotoroe, kazhetsya, vseh odolelo? YA zhadno iskal otveta na eti voprosy, i skoro mne dali otvet, razumnyj i sistematicheskij. YA nachal uchit'sya. Pervaya propis', kotoruyu ya napisal, byla takova: "istinnoe schastie zaklyuchaetsya v spokojstvii sovesti". Na rassprosy moi o sovesti mne ob®yasnili, chto ona karaet nas za durnye postupki i nagrazhdaet za horoshie. Vse moe vnimanie ustremilos' teper' na to, chtoby uznat', kakie postupki horoshi, kakie durny. |to bylo netrudno: kodeks* nravstvennosti byl gotov - i v propisyah, i v domashnih nastavleniyah, i v osobom kurse. "Pochitaj starshih", "Ne nadejsya na svoi sily, ibo ty - nichto", "Bud' dovolen tem, chto imeesh', i ne zhelaj bol'shego", "Terpeniem i pokornost'yu priobretaetsya lyubov' obshchaya" i pr. v takom rode pisal ya v propisyah. Doma i ot vseh okruzhayushchih slyshal ya to zhe samoe; a v raznyh kursah uznal ya, chto sovershennogo schast'ya na zemle ne mozhet byt', no chto naskol'ko ono vozmozhno, nastol'ko dostignuto v blagoustroennyh gosudarstvah, iz kotoryh nailuchshee est' moe otechestvo. YA uznal, chto Rossiya teper' ne tol'ko velika i obil'na, no chto i poryadok v nej gospodstvuet samyj sovershennyj; chto stoit tol'ko ispolnyat' zakony i prikazaniya starshih da byt' umerennym, i togda polnejshee blagopoluchie ozhidaet cheloveka, kakogo by on ni byl zvaniya i sostoyaniya. Otradny mne byli vse eti otkrytiya, i ya zhadno uhvatilsya za nih, kak za luchshee reshenie vseh moih somnenij. Vzdumal bylo ya poveryat' ih moim neopytnym umom, no mnogoe prishlos' mne ne pod silu, a chto okazyvalos' dostupnym, to vyhodilo tak, verno. I vot ya doverchivo i vostorzhenno predalsya novootkrytoj sisteme, v nej zaklyuchil vse svoi stremleniya i let dvenadcati byl uzhe malen'kim filosofom i strashnym partizanom zakonnosti. YA doshel do togo ubezhdeniya, chto vo vsyakom neschastii vinovat sam chelovek, - ili tem, chto ne poberegsya, ne osteregsya, ili tem, chto ne hotel dovol'stvovat'sya malym, ili tem, chto ne proniknut dostatochnym uvazheniem k zakonu i k vole starshih. Sobstvenno zakon ya eshche ne sovsem horosho predstavlyal sebe, no on olicetvoryalsya dlya menya vo vsyakom nachal'stve i starshinstve. Ottogo v etot period moej zhizni ya postoyanno stoyal za uchitelej, nachal'nikov i t.d. i byl ochen' lyubim nachal'stvom i starshimi klassami. Raz menya chut' ne vykinuli v okno tovarishchi: odin uchitel' skazal celomu klassu: "svin'i vy!"; vse prishli v azart po okonchanii klassa, a ya prinyalsya zashchishchat' uchitelya i dokazyvat', chto on imel polnoe pravo skazat' eto. V drugoj raz isklyuchen byl odin iz nashih tovarishchej za grubost' nachal'stvu; vse zhaleli o nem, potomu chto on byl luchshij mezhdu nami, no ya utverzhdal, chto on nakazanie vpolne zasluzhil, i ochen' udivlyalsya, kak on, buduchi takim umnym mal'chikom, ne mog ponyat', chto pokornost' starshim est' pervyj dolg nash i pervoe uslovie schast'ya. Tak s kazhdym dnem ukreplyalsya ya v svoih ponyatiyah zakonnosti i malo-pomalu privykal smotret' na bol'shinstvo lyudej tol'ko kak na orudie ispolneniya vysshih prikazanij. Vmeste s tem ya poryval zhivuyu svyaz' s dushoyu cheloveka, ya perestal trevozhit'sya bedstviyami svoih sobratij, perestal otyskivat' vozmozhnost' oblegchit' ih. "Sami vinovaty", - govoril ya pro sebya i stal dazhe pitat' k nim ne to zlobu, ne to prezrenie, kak k lyudyam, ne umeyushchim pol'zovat'sya spokojno i smirno temi blagami, kotorye im predlagayutsya po sile obshchestvennogo blagoustrojstva. Vse, chto bylo dobrogo v moej nature, obratilos' v druguyu storonu - k podderzhaniyu prav starshih nad nami. YA chuvstvoval, chto v etom zaklyuchaetsya samootverzhenie, otrechenie ot sobstvennoj samostoyatel'nosti, ubezhden byl, chto delayu eto v vidah obshchej pol'zy, i schital sebya chut' ne geroem. YA znayu, chto mnogie tak i ostayutsya na etoj stepeni, a drugie ee vidoizmenyayut slegka i uveryayut, chto oni sovsem peremenilis'. No mne, k schastiyu, dejstvitel'no prishlos' peremenit' svoe napravlenie dovol'no rano. Let chetyrnadcati ya sam imel uzhe starshinstvo koe nad chem - i v klasse i v dome, i, razumeetsya, okazalsya pri etom ochen' ploh. YA umel delat' vse, chto ot menya trebovali, no chto i kak mne trebovat' - etogo ya ne znal. Pri vsem tom ya byl surov - i nepodstupen. No skoro mne stalo sovestno, i ya prinyalsya poveryat' svoi prezhnie ponyatiya o nachal'stve. Povodom k etomu byl odin sluchaj, probudivshij opyat' zhivye oshchushcheniya v moem mertvevshem serdce. Kak starshij brat i umnica, ya uchil, mezhdu prochim, odnu iz sester moih. Mne dano bylo pravo prisuzhdat' ej nakazaniya za lenost' i oslushanie i pr. Raz ona chto-to byla rasseyana i nikak ne hotela ponyat' moih tolkovanij; ya velel ej stat' na koleni. Ona totchas sobralas' s myslyami i, prinyavshi vnimatel'nyj vid, stala prosit', chtoby ya povtoril eshche raz svoi slova. No ya potreboval, chtob ona prezhde ispolnila prikazanie - stala na koleni; ona zaupryamilas'. Togda ya shvatil ee za ruki, podnyal s mesta, potom polozhil ej svoi lokti na plechi i izo vseh sil nadavil vniz. Bednaya devochka opustilas' na koleni i vzvizgnula: u nej svihnulas' noga pri etom dvizhenii. YA ochen' ispugalsya; no kogda mat' stala branit' menya za takoe obhozhdenie s sestroj, ya ochen' hladnokrovno staralsya dokazat', chto ona sama vinovata, chto esli b ona totchas poslushalas' moego prikazaniya, to nichego by etogo i ne bylo. Odnako zhe vtajne ya muchilsya, tem bolee chto sestru svoyu ya ochen' lyubil. V eto vremya vyyasnilas' mne mysl', chto ved' i starshie mogut byt' nepravy i delat' neleposti i chto uvazhat' nuzhno, sobstvenno, zakon kak on est', a ne kak proyavlyaetsya v tolkovaniyah togo ili drugogo lica. Tut poshla u menya kritika dejstvij lic, i ya iz konservativnoj bezotvetstvennosti stremitel'no pereskochil v opposition legale**. No dolgoe vremya ya pripisyval vse durnoe odnim tol'ko chastnym zloupotrebleniyam i napadal na nih - ne vo imya nasushchnyh potrebnostej obshchestva, ne iz sostradaniya k neschastnym bratiyam, a prosto vo imya polozhitel'nogo zakona. V to vremya ya, konechno, s zharom stal by govorit' protiv zhestokogo obrashcheniya s negrami, no, podobno nekoemu moskovskomu publicistu, ot vsej dushi obvinil by Brauna, sovershenno protivozakonno vzdumavshego osvobozhdat' negrov[*]. Odnako ya byl eshche togda ochen' molod, veroyatno molozhe pochtennogo publicista, mysl' moya dvigalas' i brodila; ya ne mog ostanovit'sya na etom i, posle mnogih soobrazhenij, doshel nakonec do soznaniya, chto i zakony mogut byt' nesovershenny, chto oni imeyut otnositel'noe, vremennoe i chastnoe znachenie i dolzhny podlezhat' peremenam s techeniem vremeni i po trebovaniyam obstoyatel'stv. No opyat', vo imya chego tak rassuzhdal ya? Vo imya vysshego, otvlechennogo zakona spravedlivosti, a vovse ne po vnusheniyu zhivogo chuvstva lyubvi k sobrat'yam, vovse ne po soznaniyu teh pryamyh, nastoyatel'nyh nadobnostej, kotorye ukazyvayutsya idushcheyu pered nami zhizn'yu. I chto zhe? Vot ya sdelal i poslednij shag: ot otvlechennogo zakona spravedlivosti ya pereshel k bolee real'nomu trebovaniyu chelovecheskogo blaga; ya vse svoi somneniya i umstvovaniya privel nakonec k odnoj forme: chelovek i ego schast'e. No ved' eta formula byla v dushe moej eshche v detstve, prezhde chem ya nachal obuchat'sya raznym naukam i pisat' nazidatel'nye propisi. I, - skazat' li? - teper' ya ee luchshe ponimayu i osnovatel'nee mogu dokazat'; no togda ya chuvstvoval ee sil'nee, ona bolee byla svyazana s moim sushchestvom, i dazhe, kazhetsya, ya gotov byl togda bol'she sdelat' dlya nee, chem teper'. YA starayus' teper' ne delat' nichego protivorechashchego soznannomu mnoyu zakonu, starayus' ne otnimat' schastiya u lyudej; no etoj passivnoj rol'yu ya i ogranichivayus'. Brosit'sya na poisk schast'ya, priblizit' ego k lyudyam, razrushit' vse, chto emu meshaet, - eto ya mog by tol'ko togda, esli by moi detskie chuvstva i mechty besprepyatstvenno razvilis' i okrepli. A mezhdu tem oni glohli i umirali vo mne let pyatnadcat', i tol'ko teper' ya snova vozvrashchayus' k nim i nahozhu ih blednymi, toshchimi, slabymi. Mne eshche nuzhno vosstanovlyat' ih, prezhde chem upotreblyat' v delo; da i kto znaet, udastsya li vosstanovit'?"... ______________ * Kodeks (s lat.) - svod zakonov, sistema pravil, ubezhdenij. ** Legal'nuyu oppoziciyu (franc.); imeetsya v vidu kritika zloupotreblenij vlasti v ramkah sushchestvuyushchih zakonov. Nam kazhetsya, chto v etom rasskaze est' cherty daleko ne isklyuchitel'nye, a, naprotiv, mogushchie sluzhit' obshchim ukazaniem na te prepyatstviya, kakie vstrechaet russkij chelovek na puti samostoyatel'nogo razvitiya. Ne vse s odinakovoyu siloyu privyazyvayutsya k morali propisej, no nikto ne uhodit ot ee vliyaniya, i na vseh ona dejstvuet paralizuyushchim obrazom. CHtoby izbavit'sya ot nee, chelovek dolzhen mnogo sil poteryat' i mnogo utratit' very v sebya pri etoj bespreryvnoj vozne s bezobraznoj putanicej somnenij, protivorechij, ustupok, izvorotov i t.p. Takim obrazom, kto sohranil u nas silu na gerojstvo, tak tomu nezachem byt' geroem, celi nastoyashchej on ne vidit, vzyat'sya za delo ne umeet i potomu tol'ko donkihotstvuet. A kto ponimaet, chto nuzhno i kak nuzhno, tak tot uzhe vsego sebya na eto ponimanie i polozhil, i v prakticheskoj deyatel'nosti shagu stupit' ne umeet, i storonitsya ot vsyakogo vmeshatel'stva, kak Elena v domashnej srede. Da eshche Elena vse-taki smelee i svobodnee, potomu chto na nee podejstvovala tol'ko obshchaya atmosfera russkoj zhizni, no, kak my skazali uzhe, ne nalozhila svoej pechati rutina* shkol'nogo obrazovaniya i discipliny. ______________ * Rutina (s franc.) - obraz dejstviya ili myslej, osnovannyj na privychkah, bez kriticheskogo otnosheniya k nim. Iz vsego etogo vyhodit, chto nashi luchshie lyudi, kakih my vidali do sih por v sovremennom obshchestve, tol'ko chto sposobny ponyat' zhazhdu deyatel'nogo dobra, szhigayushchuyu Elenu, i mogut okazat' ej sochuvstvie, no nikak ne sumeyut udovletvorit' etoj zhazhdy. I eto eshche peredovye, eto eshche nazyvayutsya u nas "deyateli obshchestvennye". A to bol'shaya chast' umnyh i vpechatlitel'nyh lyudej bezhit ot grazhdanskih doblestej i posvyashchaet sebya razlichnym muzam. Hot' by te zhe SHubin i Bersenev v "Nakanune"; slavnye natury - i tot i drugoj umeyut cenit' Insarova, dazhe stremyatsya dushoyu vsled za nim; esli im nemnozhko drugoe razvitie da druguyu sredu, oni by tozhe ne stali spat'. No chto zhe im delat' tut, v etom obshchestve? Perestroit' ego na svoj lad? Da ladu-to u nih net nikakogo, i sil-to net. Pochinivat' v nem koe-chto, otrezyvat' i otbrasyvat' ponemnozhku raznye dryazgi obshchestvennogo ustrojstva? Da ne protivno li u mertvogo zuby vyryvat' i k chemu eto povedet? Na eto sposobny tol'ko geroi vrode gospod Panshinyh[*] i Kurnatovskih. Kstati - zdes' mozhem my skazat' neskol'ko slov o Kurnatovskom, tozhe odnom iz luchshih predstavitelej russkogo obrazovannogo obshchestva. |to novyj vid Panshina, tol'ko bez svetskih i hudozhestvennyh talantov i bolee delovoj. On ochen' chesten i dazhe velikodushen; v dokazatel'stvah ego velikodushiya Stahov, prochashchij ego v zhenihi Elene, privodit fakt, chto on, kak tol'ko dostig vozmozhnosti bezbedno sushchestvovat' svoim zhalovan'em, totchas otkazalsya v pol'zu brat'ev ot ezhegodnoj summy, kotoruyu naznachal emu otec. Voobshche v nem mnogo horoshego: eto priznaet dazhe Elena, izobrazhayushchaya ego v pis'me k Insarovu. Vot ee suzhdeniya, po kotorym odnim tol'ko my i mozhem sostavit' ponyatie o Kurnatovskom: on v hode povesti ne uchastvuet. Rasskaz Eleny, vprochem, tak polon i metok, chto bol'she nam nichego i ne nuzhno, i potomu, vmesto perifraza*, my pryamo privedem ee pis'mo k Insarovu: ______________ * Perifraza, ili parafraza (s grech.) - peredacha smysla kakogo-nibud' slova ili vyrazheniya drugimi slovami; zdes': izlozhenie chuzhogo teksta. Pozdrav' menya, milyj Dmitrij: u menya zhenih. On vchera u nas obedal; papen'ka poznakomilsya s nim, kazhetsya, v anglijskom klube i priglasil ego. Razumeetsya, on priezzhal vchera ne zhenihom. No dobraya mamasha, kotoroj papen'ka soobshchil svoi nadezhdy, shepnula mne na uho, chto eto za gost'. Zovut ego Egor Andreevich Kurnatovskij; on sluzhit ober-sekretarem pri senate. Opishu tebe sperva ego naruzhnost'. On nebol'shogo rosta, men'she tebya, horosho slozhen; cherty u nego pravil'ny, on korotko ostrizhen, nosit bol'shie bakenbardy. Glaza u nego nebol'shie (kak u tebya), karie, bystrye, guby ploskie, shirokie; na glazah i na gubah postoyannaya ulybka, oficial'naya kakaya-to: tochno ona u nego dezhurit. Derzhitsya on ochen' prosto, govorit otchetlivo, i vse u nego otchetlivo; on hodit, smeetsya, est, slovno delo delaet. "Kak ona ego izuchila!" - dumaesh' ty, mozhet byt', v etu minutu. Da, dlya togo, chtoby opisat' tebe ego. Da i kak zhe ne izuchat' svoego zheniha! V nem est' chto-to zheleznoe... i tupoe, i pustoe, v to zhe vremya - i chestnoe; govoryat, on, tochno, ochen' chesten. Ty u menya tozhe zheleznyj, da ne tak, kak etot. Za stolom on sidel vozle menya, protiv nas sidel SHubin. Sperva rech' zashla o kakih-to kommercheskih predpriyatiyah; govoryat, on v nih tolk znaet i chut' bylo ne brosil svoej sluzhby, chtoby vzyat' v ruki bol'shuyu fabriku. Vot ne dogadalsya! Potom SHubin zagovoril o teatre: g.Kurnatovskij ob®yavil i, ya dolzhna soznat'sya, bez lozhnoj skromnosti, chto on v hudozhestve nichego ne smyslit. |to mne tebya napomnilo... no ya podumala: net, my s Dmitriem vse-taki inache ne ponimaem hudozhestva. |tot kak budto hotel skazat': ya ne ponimayu ego, da ono i ne nuzhno, no v blagoustroennom gosudarstve dopuskaetsya. K Peterburgu i k comme il faut* on, vprochem, dovol'no ravnodushen; on raz dazhe nazval sebya proletariem. My, govorit, chernorabochie. YA podumala: esli by Dmitrij eto skazal, mne by eto ne ponravilos'. A etot puskaj sebe govorit! Pust' hvastaetsya! So mnoyu on byl ochen' vezhliv; no mne vse kazalos', chto so mnoj beseduet ochen', ochen' snishoditel'nyj nachal'nik. Kogda on hochet pohvalit' kogo, on govorit, chto u takogo-to est' pravila - eto ego lyubimoe slovo. On dolzhen byt' samouveren, trudolyubiv, sposoben k samopozhertvovaniyu (ty vidish', ya bespristrastna), to est' k pozhertvovaniyu svoih vygod, no on bol'shoj despot. Beda popast'sya emu v ruki? Za stolom zagovorili o vzyatkah... ______________ * Bukval'no: "kak nuzhno", zdes' v smysle vysshij svet (franc.). - YA ponimayu, - skazal on, - chto vo mnogih sluchayah berushchij vzyatku ne vinovat: on inache postupit' ne mog. A vse-taki, esli on popalsya, dolzhno ego razdavit'. YA vskriknula: - Razdavit' nevinovatogo! - Da, radi principa. - Kakogo? - sprosil SHubin. Kurnatovskij ne to smeshalsya, ne to udivilsya i skazal: etogo nechego ob®yasnyat'. Papasha, kotoryj, kazhetsya, blagogoveet pered nim, podhvatil, chto, konechno, nechego, i, k dosade moej, razgovor etot prekratilsya. Vecherom prishel Bersenev i vstupil s nim v uzhasnyj spor. Nikogda ya eshche ne videla nashego dobrogo Andreya Petrovicha v takom volnenii. Gospodin Kurnatovskij vovse ne otrical pol'zy nauki, universitetov i t.d., a mezhdu tem ya ponimala negodovanie Andreya Petrovicha. Tot smotrit na vse eto kak na gimnastiku kakuyu-to SHubin podoshel ko mne posle stola i skazal: vot etot i nekto drugoj (on tvoego imeni proiznesti ne mozhet) - oba prakticheskie lyudi, a posmotrite, kakaya raznica: tam nastoyashchij, zhivoj, zhizn'yu dannyj ideal, a zdes' dazhe ne chuvstvo dolga, a prosto sluzhebnaya chestnost' i del'nost' bez soderzhaniya. - SHubin umen, i ya dlya tebya zapomnila ego umnye slova; a po-moemu, chto zhe obshchego mezhdu vami? Ty verish', a tot net, potomu chto tol'ko v samogo sebya verit' nel'zya. Elena srazu ponyala Kurnatovskogo i otozvalas' o nem ne sovsem blagosklonno. A mezhdu tem vniknite v etot harakter i pripomnite svoih znakomyh delovyh lyudej, s chest'yu podvizayushchihsya dlya pol'zy obshchej; naverno, mnogie iz nih okazhutsya huzhe Kurnatovskogo, a najdutsya li luchshe - za eto poruchit'sya trudno. A vse otchego? Imenno ottogo, chto zhizn', sreda ne delaet nas ni umnymi, ni chestnymi, ni deyatel'nymi. I um, i chestnost', i sily k deyatel'nosti my dolzhny priobretat' iz inostrannyh knizhek, kotorye pritom nuzhno eshche soglasit' i sorazmerit' so Svodom zakonov. Ne mudreno, chto za etoj trudnoj rabotoj holodeet serdce, zamiraet vse zhivoe v cheloveke, i on prevrashchaetsya v avtomata, merno i neizmenno sovershayushchego to, chto emu sleduet. I vse-taki opyat' povtorish': eto eshche luchshie. Tam, za nimi, nachinaetsya drugoj sloj: s odnoj storony, sovsem sonnye Oblomovy, uzhe okonchatel'no poteryavshie dazhe obayanie krasnorechiya, kotorym plenyali baryshen' v byloe vremya, s drugoj - deyatel'nye CHichikovy, neusypnye, neustannye, geroicheskie v dostizhenii svoih uzen'kih i gaden'kih interescev. A eshche dal'she vozvyshayutsya Bruskovy, Bol'shovy, Kabanovy, Ulanbekovy[*], i vse eto zloe plemya pred®yavlyaet svoi prava na zhizn' i volyu russkogo lyuda... Otkuda tut vzyat'sya geroizmu, a esli i naroditsya geroj, tak gde nabrat'sya emu sveta i razuma dlya togo, chtoby ne propast' ego sile darom, a posluzhit' dobru da pravde? I esli naberetsya nakonec, to gde uzh gerojstvovat' nadlomlennomu i nadorvannomu, gde uzh gryzt' orehi bezzuboj belke? Luchshe zhe i ne obol'shchat'sya ponaprasnu, luchshe vybrat' sebe kakuyu-nibud' otvlechennuyu, dalekuyu ot zhizni special'nost', da i zaryt'sya v nej, zaglushaya nedostojnoe chuvstvo nevol'noj zavisti k lyudyam, zhivushchim i znayushchim, zachem oni zhivut. Tak i postupili v "Nakanune" SHubin i Bersenev. SHubin rashodilsya bylo, uznavshi o svad'be Eleny s Insarovym, i nachal: "Insarov... Insarov... K chemu lozhnoe smirenie? Nu, polozhim, on molodec, on postoit za sebya; da budto uzh my takaya sovershennaya dryan'? Nu, hot' ya, razve dryan'? Razve bog menya vse-taki vsem i obidel?" i pr... I totchas zhe svernul, bednyak, na hudozhestvo: "mozhet, govorit, i ya so vremenem proslavlyus' svoimi proizvedeniyami"... I tochno - on stal rabotat' nad svoim talantom, i iz nego zamechatel'nyj vayatel' vyhodit. I Bersenev, dobryj, samootverzhennyj Bersenev, tak iskrenno i radushno hodivshij za bol'nym Insarovym, tak velikodushno sluzhivshij posrednikom mezhdu nim, svoim sopernikom, i Elenoj, - i Bersenev, eto zolotoe serdce, kak vyrazilsya Insarov, ne mozhet uderzhat'sya ot yadovityh razmyshlenij, ubedivshis' okonchatel'no vo vzaimnoj lyubvi Insarova i Eleny. "Pust' ih! - govorit on. - Nedarom mne govarival otec: my s toboj, brat, ne sibarity, ne aristokraty, ne balovni sud'by i prirody, my dazhe ne mucheniki, my - truzheniki, truzheniki i truzheniki. Nadevaj zhe svoj kozhanyj fartuk, truzhenik, da stanovis' za svoj rabochij stanok, v svoej temnoj masterskoj! A solnce pust' drugim siyaet. I v nashej gluhoj zhizni est' svoya gordost' i svoe schast'e!" Kakim adom zavisti i otchayaniya veyut eti nespravedlivye popreki, - neizvestno komu i za chto!.. Kto zh vinovat vo vsem, chto sluchilos'? Ne sam li Bersenev? Net, russkaya zhizn' vinovata: "kaby byli u nas putnye lyudi, po vyrazheniyu SHubina, ne ushla by ot nas eta devushka, eta chutkaya dusha, ne uskol'znula by, kak ryba v vodu". A lyudej putnyh ili neputnyh delaet zhizn', obshchij stroj ee v izvestnoe vremya i v izvestnom meste. Stroj nashej zhizni okazalsya takov, chto Bersenevu tol'ko i ostalos' odno sredstvo spaseniya: "issushat' um naukoyu besplodnoj". On tak i sdelal, i uchenye ochen' hvalili, po slovam avtora, ego sochineniya: "O nekotoryh osobennostyah drevnegermanskogo prava v dele sudebnyh nakazanij" i "O znachenii gorodskogo nachala v voprose civilizacii". I eshche blago, chto hot' v etom mog najti spasenie... Vot Elene - tak ne ostavalos' nikakogo resursa v Rossii posle togo, kak ona vstretilas' s Insarovym i ponyala inuyu zhizn'. Ottogo-to ona ne mogla ni ostat'sya v Rossii, ni vozvratit'sya v nee odna, posle smerti muzha. Avtor ochen' horosho umel ponyat' eto i predpochel luchshe ostavit' ee sud'bu v neizvestnosti, nezheli vozvratit' ee pod roditel'skij krov i zastavit' dozhivat' svoi dni v rodnoj Moskve, v toske odinochestva i bezdejstviya. Prizyv rodnoj materi, doshedshij do nee pochti v tu samuyu minutu, kak ona lishalas' muzha, ne smyagchil ee otvrashcheniya ot etoj poshloj, bescvetnoj, bezdejstvennoj zhizni. "Vernut'sya v Rossiyu? Zachem? CHto delat' v Rossii?" - napisala ona materi i otpravilas' v Zaru, chtoby poteryat'sya v volnah vosstaniya. I kak horosho, chto ona prinyala etu reshimost'! CHto, v samom dele, ozhidalo ee v Rossii? Gde dlya nee tam cel' zhizni, gde zhizn'? Vozvratit'sya opyat' k neschastnym kotyatam i muham, podavat' nishchim den'gi, ne eyu vyrabotannye i bog znaet kak i pochemu ej dostavshiesya, radovat'sya uspeham v hudozhestve SHubina, traktovat' o SHellinge[*] s Bersenevym, chitat' materi "Moskovskie vedomosti" da videt', kak na obshchestvennoj arene podvizayutsya pravila v vide raznyh Kurnatovskih, - i nigde ne videt' nastoyashchego dela, dazhe ne slyshat' veyaniya novoj zhizni... i ponemnogu, medlenno i tomitel'no vyanut', hiret', zamirat'... Net, uzh esli raz ona poprobovala drugoj zhizni, dohnula drugim vozduhom, to legche ej brosit'sya v kakuyu ugodno opasnost', nezheli osudit' sebya na etu tyazheluyu pytku, na etu medlennuyu kazn'... I my rady, chto ona izbegla nashej zhizni i ne opravdala na sebe eti beznadezhno-pechal'nye, razdirayushchie dushu predveshchaniya poeta, tak postoyanno i besposhchadno opravdyvayushchiesya nad samymi luchshimi, izbrannymi naturami v Rossii: Vdali ot solnca i prirody, Vdali ot sveta i iskusstva, Vdali ot zhizni i lyubvi Mel'knut tvoi mladye gody, ZHivye pomertveyut chuvstva, Mechty razveyutsya tvoi. I zhizn' tvoya projdet nezrima V krayu bezlyudnom, bezymyannom, Na nezamechennoj zemle, - Kak ischezaet oblak dyma Na nebe tusklom i tumannom, V osennej bespredel'noj mgle...[*] Nam ostaetsya svesti otdel'nye cherty, razbrosannye v etoj stat'e (za nepolnotu i neskladnost' kotoroj prosim izvineniya u chitatelej), i sdelat' obshchee zaklyuchenie. Insarov, kak chelovek, soznatel'no i vsecelo proniknutyj velikoj ideej osvobozhdeniya rodiny i gotovyj prinyat' v nej deyatel'nuyu rol', ne mog razvit'sya i proyavit' sebya v sovremennom russkom obshchestve. Dazhe Elena, tak polno umevshaya polyubit' ego i tak slit'sya s ego ideyami, i ona ne mozhet ostavat'sya sredi russkogo obshchestva, hotya tam - vse ee blizkie i rodnye. Itak, velikim ideyam, velikim sochuvstviyam net eshche mesta sredi nas?.. Vse geroicheskoe, deyatel'noe dolzhno bezhat' ot nas, esli ne hochet umeret' ot bezdejstviya ili pogibnut' naprasno? Ne tak li? Ne takov li smysl povesti, razobrannoj nami? My dumaem, chto net. Pravda, dlya shirokoj deyatel'nosti net u nas otkrytogo poprishcha; pravda, nasha zhizn' prohodit v melochah, v plutnyah, intrizhkah, spletnyah i podlichan'e; pravda, nashi grazhdanskie deyateli lisheny serdca i chasto krepkoloby; nashi umniki palec o palec ne udaryat, chtoby dostavit' torzhestvo svoim ubezhdeniyam, nashi liberaly i reformatory otpravlyayutsya v svoih proektah ot yuridicheskih tonkostej, a ne ot stona i voplya neschastnyh brat'ev. Vse eto tak, i vse eto vidno otchasti i v "Nakanune", kak v desyatkah drugih povestej poslednego vremeni. No my vse-taki dumaem, chto teper' v nashem obshchestve est' uzhe mesto velikim ideyam i sochuvstviyam i chto nedaleko vremya, kogda etim ideyam mozhno budet proyavit'sya na dele. Delo v tom, chto kak by ni byla ploha nasha zhizn', no v nej uzhe okazalas' vozmozhnost' takih yavlenij, kak Elena. I malo togo, chto takie haraktery stali vozmozhny v zhizni, oni uzhe ohvacheny hudozhnicheskim soznaniem, vneseny v literaturu, vozvedeny v tip. Elena - lico ideal'noe, no cherty ee nam znakomy, my ee ponimaem, sochuvstvuem ej. CHto eto znachit? To, chto osnova ee haraktera - lyubov' k strazhdushchim i pritesnennym, zhelanie deyatel'nogo dobra, tomitel'noe iskanie togo, kto by pokazal, kak delat' dobro, - vse eto, nakonec, chuvstvuetsya v luchshej chasti nashego obshchestva. I chuvstvo eto tak sil'no i tak blizko k osushchestvleniyu, chto ono uzhe ne obol'shchaetsya, kak prezhde, ni blestyashchim, no besplodnym umom i talantom, ni dobrosovestnoj, no otvlechennoj uchenost'yu, ni sluzhebnymi dobrodetelyami, ni dazhe dobrym, velikodushnym, no passivno razvitym serdcem. Dlya udovletvoreniya nashego chuvstva, nashej zhazhdy nuzhno bolee: nuzhen chelovek, kak Insarov, - no russkij Insarov. Na chto zh on nam? My sami govorili vyshe, chto nam ne nuzhno geroev-osvoboditelej, chto my narod vladetel'nyj, a ne poraboshchennyj... Da, izvne my ograzhdeny, da esli b i sluchilas' vneshnyaya bor'ba, to my mozhem byt' spokojny. U nas dlya voennyh podvigov vsegda bylo dovol'no geroev, i v vostorgah, kakie donyne ispytyvayut baryshni ot oficerskoj formy i usikov, mozhno videt' neosporimoe dokazatel'stvo togo, chto obshchestvo nashe umeet cenit' etih geroev. No razve malo u nas vragov vnutrennih? Razve ne nuzhna bor'ba s nimi i razve ne trebuetsya gerojstva dlya etoj bor'by? A gde u nas lyudi, sposobnye k delu? Gde lyudi cel'nye, s detstva ohvachennye odnoj ideej, szhivshiesya s nej tak, chto im nuzhno - ili dostavit' torzhestvo etoj idee, ili umeret'? Net takih lyudej, potomu chto nasha obshchestvennaya sreda do sih por ne blagopriyatstvovala ih razvitiyu. I vot ot nee-to, ot etoj sredy, ot ee poshlosti i melochnosti i dolzhny osvobodit' nas novye lyudi, kotoryh poyavleniya tak neterpelivo i strastno zhdet vse luchshee, vse svezhee v nashem obshchestve. Trudno eshche yavit'sya takomu geroyu: usloviya dlya ego razvitiya i osobenno dlya pervogo proyavleniya ego deyatel'nosti - krajne neblagopriyatny, a zadacha gorazdo slozhnee i trudnee, chem u Insarova. Vrag vneshnij, pritesnitel' privilegirovannyj gorazdo legche mozhet byt' zastignut i pobezhden, nezheli vrag vnutrennij, rasseyannyj povsyudu v tysyache raznyh vidov, neulovimyj, neuyazvimyj, a mezhdu tem trevozhashchij nas vsyudu, otravlyayushchij vsyu zhizn' nashu i ne dayushchij nam ni otdohnut', ni osmotret'sya v bor'be. S etim vnutrennim vragom nichego ne sdelaesh' obyknovennym oruzhiem; ot nego mozhno izbavit'sya, tol'ko peremenivshi syruyu i tumannuyu atmosferu nashej zhizni, v kotoroj on zarodilsya, i vyros, i usililsya, i obveyavshi sebya takim vozduhom, kotorym on dyshat' ne mozhet. Vozmozhno li eto? Kogda eto vozmozhno? Iz etih voprosov mozhno otvechat' kategoricheski tol'ko na pervyj. Da, eto vozmozhno, i vot pochemu. My govorili vyshe o tom, kak nasha obshchestvennaya sreda podavlyaet razvitie lichnostej, podobnyh Insarovu. No teper' my mozhem sdelat' dopolnenie k svoim slovam: sreda eta doshla teper' do togo, chto sama zhe i pomozhet yavleniyu takogo cheloveka. Vechnaya poshlost', melochnost' i apatiya ne mogut zhe byt' zakonnym udelom cheloveka, i lyudi, sostavlyayushchie obshchestvennuyu sredu nashu i zakovannye v ee usloviya, davno uzhe ponyali vsyu tyazhest' i nelepost' etih uslovij. Odni skuchayut, drugie rvutsya vsemi silami kuda-nibud', tol'ko by izbavit'sya ot etogo gneta. Raznye ishody pridumyvalis', raznye sredstva upotreblyalis', chtoby chem-nibud' ozhivit' mertvost' i gnilost' nashej zhizni; no vse eto bylo slabo i nedejstvitel'no. Nakonec, teper' poyavlyayutsya uzhe takie ponyatiya i trebovaniya, kakie my vidim v Elene; trebovaniya eti prinimayutsya obshchestvom s sochuvstviem; malo togo - oni stremyatsya k deyatel'nomu osushchestvleniyu. |to znachit, chto uzh staraya obshchestvennaya rutina otzhivaet svoj vek; eshche neskol'ko kolebanij, eshche neskol'ko sil'nyh slov i blagopriyatnyh faktov - i yavyatsya deyateli! Vyshe my nameknuli, chto reshimost' i energiyu sil'noj natury ubivaet u nas eshche v samom nachale to idillicheskoe voshishchenie vsem na svete, to raspolozhenie k lenivomu samodovol'stvu i sonnomu pokoyu, kotoroe vstrechaet kazhdyj iz nas, eshche rebenkom, vo vsem okruzhayushchem i k kotoromu ego tozhe starayutsya priuchit' vsevozmozhnymi sovetami i nastavleniyami. No v poslednee vremya i eto uslovie sil'no izmenilos'. Vezde i vo vsem zametno samosoznanie, vezde ponyata nesostoyatel'nost' starogo poryadka veshchej, vezde zhdut reform i ispravlenij, i nikto uzhe ne ubayukivaet svoih detej pesn'yu o tom, kakoe nepostizhimoe sovershenstvo predstavlyaet sovremennyj poryadok del v kazhdom ugolke Rossii. Naprotiv, teper' kazhdyj zhdet, kazhdyj nadeetsya, i deti teper' podrastayut, napityvayas' nadezhdami i mechtami luchshego budushchego, a ne privyazyvayas' nasil'no k trupu otzhivshego proshedshego. Kogda pridet ih chered prinyat'sya za delo, oni uzhe vnesut v nego tu energiyu, posledovatel'nost' i garmoniyu serdca i mysli, o kotoryh my edva mogli priobresti teoreticheskoe ponyatie.