UKAZANNYJ GOROSKOP REALIZOVYVALSYA TOLXKO V SLEDUYUSHCHIE GODY: 395 god n.e. 632 god n.e. (huzhe po Marsu), 1249 god n.e. 1486 god n.e. Sam Morozov schital, chto luchshe vsego podhodit reshenie 395 goda n.e., kogda Merkurij okazalsya v Vesah. Togda polozhenie Solnca daet sentyabr' 395 goda. |tim otvetom Morozov udovletvorilsya, schitaya, chto Apokalipsis ne mog byt' napisan posle IV veka n.e. Dazhe svoj rezul'tat Morozov sformuliroval v uslovnom vide, a imenno: "ESLI APOKALIPSIS BYL NAPISAN V PERVYE CHETYRE VEKA HRISTIANSKOJ |RY, to eto bylo v 395 godu" [139]. Odnako teper', posle novyh issledovanij hronologii drevnosti, my ponimaem, chto Morozov SOVERSHENNO NAPRASNO OGRANICHILSYA LISHX PERVYMI CHETYRXMYA VEKAMI NOVOJ |RY. Vyjdya za eti ramki, my tut zhe vidim eshche dva resheniya: 1249 god i 1486 god. Oni nichem ne huzhe 395 goda s tochki zreniya treh glavnyh planet drevnosti: YUpitera, Saturna, Marsa. Pravda, oni neskol'ko huzhe po Merkuriyu, kotoryj popadaet zdes' v Devu - sozvezdie, sosednee s Vesami. No my uzhe otmechali, chto Merkurij nablyudaem s trudom i ego polozhenie chasto fiksirovalos' s oshibkoj (osobenno esli rech' idet o granice mezhdu dvumya sozvezdiyami - Vesami i Devoj). Pochemu zhe Morozov otbrosil eti dva poslednih resheniya? Otvet Morozova udivitel'no prost i podkupaet svoej iskrennost'yu. On otkrovenno ob®yasnil: "Edva li kto-nibud' reshitsya skazat' po etomu povodu, chto Apokalipsis napisan 14 sentyabrya 1249 goda" [141],t.1,s.53. Odnako, teper', po proshestvii bolee semidesyati let posle issledovanij Morozova, vozmozhno nastal moment, kogda, opirayas' na novye rezul'taty, poluchennye v tom chisle i v nashih knigah [416], [427], mozhno predpolozhit', chto Apokalipsis dejstvitel'no byl napisan v 1249 godu n.e. Pri etom 1249 god prekrasno soglasuetsya s novoj datirovkoj biblejskih knig, poluchennoj v nashih rabotah [416], [427], [434] na osnove sovsem drugih metodik datirovaniya. Napomnim, chto soglasno etim rezul'tatam (sm. [416] i [427]), Bibliya (kak Vethij, tak i Novyj Zavety) byli, skoree vsego, napisany v epohu ot IX do XV vekov n.e. Data 1249 god, i dazhe vtoraya bolee pozdnyaya data 1486 god (!) - prekrasno lozhatsya v etot interval. Soglasno moej gipoteze (sm. [416]), deyatel'nost' Iisusa Hrista prihoditsya na XI vek n.e. i "nachalo n.e." padaet na 1053 god. Tradicionno schitaetsya, chto Novyj Zavet (vklyuchaya Apokalisis) byl sozdan v pervye dva-tri veka hristianskoj ery. No togda poluchaetsya, chto Apokalipsis dolzhen byt' napisan ne ranee XI-XIII vekov n.e. Data 1249 god v tochnosti otvechaet etoj novoj hronologii. Vprochem, vozmozhno, chto kto-libo privedet veskie argumenty i v pol'zu bolee pozdnej daty: 1486 god. Vo vsyakom sluchae, nuzhno zanovo peresmotret' vse astronomicheskie datirovki drevnih tekstov, v tom chisle i Apokalipsisa, ne ustanavlivaya apriornyh ramok dlya hronologii etih tekstov (bud' to tradicionnaya ili morozovskaya hronologiya). NASHA REKONSTRUKCIYA Apokalipsis byl napisan v seredine XIII veka novoj ery, primerno cherez dvesti let POSLE Iisusa Hrista, zhivshego v XI veke n.e. Otrazhaet real'nye sobytiya XI-XIII vekov n.e. Novyj i Vethij Zavety byli napisany v epohu XI-XV veka n.e. Znamenityj Tridentskij Sobor XVI veka n.e. kanoniziroval biblejskie teksty, zavershennye, sledovatel'no, lish' nezadolgo do sobora. Pozdnee, pri nevernom datirovanii, opustilas' vniz vo II vek n.e. Tem ne menee, Apokalipsis ostavil sled v srednevekovoj istorii Evropy "na svoem meste", sm. detali v [434], tom 2, s.499-500. 4.5. VETHOZAVETNOE BIBLEJSKOE PROROCHESTVO "IEZEKIIL". 4.5.1. O NAZVANII KNIGI. ASTROLOGICHESKIJ GOROSKOP V PROROCHESTVE. Professor teologii CHarl'z Brigg pisal: "Bo'l'shaya chast' vethozavetnyh pisanij byla sostavlena avtorami, imena i svyaz' kotoryh s ih sochineniyami zateryalas' v glubokoj drevnosti." Cit. po [140], s.119-120. Kstati, o nazvanii knigi "Iezekiil". Kak ukazal Morozov, evrejskoe nachertanie IEZK-AL perevoditsya kak "Osilit Bog" [140],s.226. Tradicionnaya istoriya schitaet Iezekiila avtorom, zhivshim mezhdu 595 i 574 godami do n.e. Odnako, slovo Iezekiil upotreblyaetsya kak imya otdel'nogo lica v prorochestve tol'ko odin raz (Iez. 24:24), v tumannom kontekste, priobretayushchem smysl posle perevoda slova Iezekiil kak "Osilit Bog". Sredi soten obrashchenij k avtoru prorochestva, Bog vsegda ispol'zuet "ty", ni razu ne upotreblyaya sobstvennogo imeni. Voznikaet estestvennaya mysl', chto Iezekiil - prosto nazvanie samoj knigi, absolyutno tochno otvechayushchee ee soderzhaniyu - gryadushchej pobede kakogo-to nepriznavaemogo Boga. Takoe racional'noe ob®yasnenie nazvaniya knigi ne imeet, konechno, nikakogo znacheniya dlya analiza ee astronomicheskogo soderzhaniya, odnako pokazyvaet - kak polezno zadumyvat'sya o vozmozhnosti perevoda teh ili inyh drevnih imen i slov - mnogoe stanovitsya ponyatnee. Analiz Morozova v [140] pokazyvaet, chto cherez vse prorochestvo prohodyat, sredi prochih, sleduyushchie dve temy. 1) YAvnye zaimstvovaniya iz novozavetnogo Apokalipsisa, kotorye teologi traktuyut, konechno, v obratnom napravlenii, tak kak oni schitayut Vethij Zavet predshestvennikom Novogo (chto neverno, poskol'ku Vethij i Novyj Zavety po-vidimomu sozdavalis' prakticheski odnovremenno [416], [427]); 2) Astrologicheskie videniya avtora prorochestva. Morozov schital, chto "Iezekiil" soderzhit goroskop, kotoryj on datiroval astronomicheski. Poluchilsya 453 god n.e. A tochnee, 453 god - eto pervoe astronomicheskoe reshenie, obnaruzhennoe Morozovym pri dvizhenii po osi vremeni iz glubokoj drevnosti k nashemu vremeni. Vozmozhno, est' i drugie, bolee pozdnie resheniya, ne najdennye Morozovym vse po toj zhe prichine - on ostanovilsya slishkom rano, schitaya, chto Bibliya napisana ne pozdnee V-VI vekov n.e. (v chem on oshibsya: Bibliya, verotnee vsego, sozdana v epohu IX-XV vekov n.e.). Nashe mnenie takovo - v otlichie ot Apokalipsisa, goroskop "Iezekiila" opisan OCHENX TUMANNO i eto dvusmyslennoe opisanie VRYAD PRIGODNO DLYA ASTRONOMICHESKOJ DATIROVKI. Poetomu my ne budem tratit' na nego vremya, otsylaya interesuyushchihsya k knige Morozova [140]. No v chem Morozov zavedomo prav, tak eto v tom, chto vethozavetnyj "Iezekiil" dejstvitel'no perepolnen raznoobraznoj astronomicheskoj informaciej, pozvolyayushchej uverenno otnesti etu knigu k astrologicheskim tekstam srednevekov'ya (mozhet byt', dazhe pozdnego srednevekov'ya). Samo po sebe eto obstoyatel'stvo nastol'ko vazhno, chto my proillyustriruem ego primerami, sleduya [140]. 4.5.2. SREDNEVEKOVAYA ASTROLOGIYA V "IEZEKIILE". "OTVERZLISX NEBESA - i videl ya videniya Bozhii" (Iez.1:1). Kak i v Apokalipsise, chetko skazano - smotrite na nebo. Kstati, Morozov vremya ot vremeni utochnyal sinodal'nyj perevod po evrejskomu (neoglasovannomu) originalu, tak kak drevnie perevodchiki po-vidimomu daleko ne vsegda ponimali tekst. |ti morozovskie utochneniya uproshchayut perevod i proyasnyayut ego smysl, poetomu my budem pol'zovat'sya etimi kommentariyami. "I ya videl... burnyj veter SHEL OT SEVERA, velikoe oblako i klubyashchijsya ogon', I SIYANIE VOKRUG NEGO (bolee tochno: siyanie, kak svetyashchijsya potok [140] - Avt.)" (Iez.1:4). Siyanie prohodit ot severa v napravlenii yuga, i poskol'ku sobytiya razvorachivayutsya na nebe (sm. vyshe), to veroyatno opisana sverkayushchaya polosa Mlechnogo Puti, idushchaya ot severa k yugu. Nablyudatel' smotrit v napravlenii siyaniya i vidit: "Iz srediny ego vidno bylo podobie chetyreh zhivotnyh (v originale "zhivyh sushchestv" [140] - Avt.)... oblik ih byl, kak u cheloveka" (Iez. 1:5). Morozov utochnyaet po originalu: "i tam zhe vydelyalsya oblik CHeloveka". CHto eto takoe? Na lyuboj srednevekovoj astronomicheskoj karte (naprimer, sm. [141],t.1, s.229, ris.58) v seredine Mlechnogo Puti na yuge vidno sozvezdie CHeloveka - Zmeederzhca. Morozov dalee schital, chto "chetyre zhivye sushchestva" - eto planety, okazavshiesya v etom sozvezdii i "priobretshie" sledovatel'no "oblik CHeloveka". Imenno etu rasshifrovku Morozov polozhil v osnovu svoej datirovki. Poskol'ku takaya deshifrovka VESXMA GIPOTETICHNA, my ne budem na nej ostanavlivat'sya. 4.5.3. KRYLXYA-SEKTORY NA NEBESNOJ SFERE. Kak uzhe govorilos', srednevekovaya nebesnaya sfera razbivalas' na 12 par zvezdnyh chasov, izobrazhavshihsya meridianami, shodyashchimisya v polyusah sfery i razbivavshimi ee na 24 kryla-sektora. Zmeenosec (Zmeederzhec) so Zmeem zahvatyvaet dve pary kryl'ev - dva sprava i dva sleva. V nashem sluchae v Zmeenosce chetyre "zhivye sushchestva" planety?), i dejstvitel'no, nablyudatel' govorit: "i u kazhdogo iz nih - chetyre kryla" (Iez. 1:6). Sm., naprimer, srednevekovuyu knigu Bornmana 1596 goda [240], gde pokazano polozhenie Zmeederzhca i ego "kryl'ev". Sinodal'nyj perevod glasit, chto "zhivye sushchestva" imeli eshche po 4 lica. Morozov ukazyvaet na propusk slov "odin tajnyj" i daet svoj perevod: "K nemu odnomu shli te chetyre lika, i u nego zhe odnogo, tainstvennogo, byli chetyre kryla" (Iez. 1:6). Sinodal'nyj perevod glasit: "I lica u nih i kryl'ya u nih - u vseh chetyreh; KRYLXYA IH SOPRIKASALISX ODNO K DRUGOMU; vo vremya shestviya voego oni ne oborachivalis', a shli kazhdoe v napravlenii lica svoego" (Iez. 1:9). YAsno, chto opisany sektory-kryl'ya na nebesnoj sfere. Oni, estestvenno, SOPRIKASAYUTSYA. Dalee (perevod Morozova): "Neprelozhno bylo shestvie etih sushchestv, i vognutost' putej ih byla, kak vognutost' puti okruzhnosti, i vse chetyre lika ih siyali, kak polirovannaya med'" (Iez. 1:7). 4.5.4. LEV, TELEC, OREL. Berem teper' srednevekovuyu kartu, naprimer, Stanislava Lyubeneckogo [299] i posmotrim na sozvezdiya yuzhnoj chasti neba okolo Strel'ca. Sprava nad nim - Zmeederzhec (Zmeenosec) so Zmeem, sprava ot Zmeederzhca - Lev, sleva - Telec, vverhu, v maksimal'noj tochke traektorii povorota sfery - Orel, raspolozhennyj v seredine i nad vsemi etimi sozvezdiyami. Iz-pod nebesnogo ekvatora podnimayutsya chelovecheskie ruki Strel'ca i Gerkulesa. Oni i opisany v prorochestve: "I ruki chelovecheskie byli pod kryl'yami ih" (Iez. 1:7). Vsya eta astronomicheskaya kartina absolyutno prozrachno izlozhena v prorochestve. CHitajte (perevod Morozova): "Ochertanie L'va bylo napravo ot vseh ih chetyreh, ochertanie Tel'ca - nalevo ot vseh ih chetyreh, a ochertanie Orla - okolo vseh chetyreh (nad nimi)" (Iez. 1:10). Poskol'ku perevod Morozova inogda otlichaetsya ot sinodal'nogo, prodemonstriruem raznicu na etom primere. Sinodal'nyj tekst zvuchit tak: "Lice l'va s pravoj storony u vseh chetyreh; a s levoj storony - lice tel'ca u vseh chetyreh i lice orla - u vseh chetyreh" (Iez. 1:10). Prakticheski to zhe samoe, no perevod Morozova bolee osmyslen. "I vid etih zhivotnyh (zhivyh sushchestv - Avt.) byl kak vid goryashchih uglej, kak vid lampad" (Iez. 1:13). Zdes' my vidim obychnoe astrologicheskoe sravnenie planet s lampadami i uglyami. "I zhivotnye bystro dvigalis' tuda i syuda, kak sverkaet molniya (to est' zigzagoobrazno - Avt.)" (Iez. 1:14). Opisany pryamye i popyatnye dvizheniya planet na nebe. 4.5.5. KOLESA-ORBITY PLANET. Snova obratimsya k srednevekovym kartam. Oni perepolneny izobrazheniyami ORBIT PLANET V VIDE KONCENTRICHESKIH KRUGOV-KOLES, VLOZHENNYH ODNO V DRUGOE, S CENTROM V ZEMLE. Naprimer, koncentricheskie kolesa-orbity planet izobrazheny v knige Stibi 1679 goda [354]. Sm. takzhe [140], s.15, ris.5. Na kolesah prostavleny znaki planet i ih nazvaniya. Pervoe koleso (samoe bol'shoe) - nebo empirejskoe. Vtoroe koleso - nepodvizhnye zvezdy. Tret'e kolesa - nebesnogo morya. Zatem idut kolesa Saturna, YUpitera, Marsa, Solnca, Venery, Merkuriya, Luny. Orbity planet v vide vlozhennyh drug v druga KOLES pokazany takzhe v knige Orontiya 1553 goda [260]. Sm. takzhe [140], s.54, ris.22. Kolesa mogut vrashchat'sya nezavisimo drug ot druga. KOLESO V KOLESE, t.e. neskol'ko vlozhennyh drug v druga orbit planet, mozhno uvidet' i v knige Sakrobusto 1516 goda [341]. Sm. takzhe [140],s.118, ris.65. Vazhno podcherknut', chto na vseh etih risunkah OBODXYA KOLES POKRYTY ZVEZDAMI - "GLAZAMI". CHto i estestvenno - orbity raspolozheny na nebe, zapolnennom zvezdami. KOLESA-ORBITY narisovany v drugoj knige Sakrobusto XVI veka [340], prichem zdes' na obod'yah vlozhennyh drug v druga kolec naneseny sozvezdiya Zodiaka, NAPOLNENNYE ZVEZDAMI. KOLESA-ORBITY S OBODXYAMI, POKRYTYMI ZVEZDAMI, izobrazheny v knige Korbinianusa 1731 goda [251]. Zdes' kolesa-orbity katyatsya po zodiakal'nomu poyasu. Voobshche, srednevekovaya nauka razrabotala chrezvychajno slozhnuyu sistemu sochlenenij KOLES-ORBIT dlya ob®yasneniya dvizhenij planet. |ta nauka byla ubita lish' Kopernikom, kogda on pomestil v centr sistemy Solnce vmesto Zemli. A do Kopernika eta izoshchrennaya sholastika procvetala. Sm. knigu Isidora Mladshego 1472 goda [286]. Nekotorye iz etih srednevekovyh izobrazhenij my privodim zdes' na risunkah 12-14. A teper' vernemsya k prorochestvu "Iezekiila". "I vot, na zemle PODLE |TIH ZHIVOTNYH (zhivyh sushchestv - planet? - Avt.) PO ODNOMU KOLESU pered chetyr'mya licami ih. Vid etih koles i ustroenie ih - kak vid topaza, I PODOBIE U VSEH CHETYREH - ODNO (to est' ustroeny oni odinakovo - Avt.); a po vidu ih i po ustroeniyu ih kazalos', budto KOLESO NAHODILOSX V KOLESE... A OBODXYA IH - VYSOKI (nad zemlej - Avt.) i strashny byli oni; OBODXYAH IH U VSEH CHETYREH VOKRUG POLNY BYLI GLAZ (zvezdy! - Avt.). I KOGDA SHLI ZHIVOTNYE (zhivye sushchestva - Avt.), SHLI I KOLESA PODLE NIH; A KOGDA ZHIVOTNYE PODNIMALISX OT ZEMLI, TOGDA PODNIMALISX I KOLESA (vrashchenie orbital'nogo kolesa planety - Avt.). Kuda duh hotel idti, tuda shli i oni... I KOLESA PODNIMALISX NARAVNE S NIMI, IBO DUH ZHIVOTNYH BYL V KOLESAH. KOGDA SHLI TE, SHLI I ONI; KOGDA TE STOYALI, STOYALI I ONI; I KOGDA TE PODNIMALISX OT ZEMLI, TOGDA NARAVNE S NIMI PODNIMALISX I KOLESA" (Iez. 1:15-21). Nablyudatel' sovershenno otkrovenno opisyvaet planety i ih dvizhenie po orbitam-kolesam v ih sutochnom dvizhenii po nebosklonu. Opisanie eto nastol'ko yasnoe, chto otozhdestvlenie "zhivotnyh" s planetami predstavlyaetsya ochen' estestvennym. Mezhdu prochim, pozdnesrednevekovye hudozhniki, illyustrirovavshie Bibliyu i uzhe ne ponimavshie podlinnogo astronomicheskogo smysla "glaz, pokryvavshih tela zhivotnyh i kolesa", tak bukval'no i risovali mnozhestvo glaz, pokryvavshih telo zhivotnogo. Dovol'no nepriyatnoe zrelishche! Lishnij raz pokazyvayushchee - k kakim iskazheniyam privodit neponimanie smysla drevnego teksta. 4.5.6. RODSTVO S ASTRONOMICHESKOJ SIMVOLIKOJ APOKALIPSISA. Dalee - fakticheski pryamye citaty iz Apokalipsisa (zvezdnoe nebo, napodobie kristalla i t.p.). "Nad golovami zhivotnyh bylo podobie svoda, kak vid izumitel'nogo kristalla, prostertogo sverhu... A pod svodom prostiralis' kryl'ya ih pryamo odno k drugomu, kotorye pokryvali ih, u kazhdogo dva kryla pokryvali tela ih. I kogda oni shli, ya slyshal shum kryl'ev ih... a kogda oni ostanavlivalis', - opuskali i kryl'ya svoi" (Iez. 1:22-24). "A nad svodom, kotoryj nad golovami ih, bylo PODOBIE PRESTOLA (sozvezdie Tron! sm. vyshe - Avt.) po vidu kak by iz kamnya sapfira; a nad PODOBIEM PRESTOLA (Trona - Avt.) bylo kak-by PODOBIE CHELOVEKA VVERHU NA NEM" (Iez.1:26). No ved' eto prakticheski sovpadaet s Apokalipsisom: "I Tron stoyal na nebe posredi radugi (Mlechnogo Puti - Avt.), podobnyj po svoemu cvetu... izumrudu... I na Trone byl SIDYASHCHIJ." Sm. predydushchij paragraf. 4.5.7. HERUVIMY-KOLESNICY I PLANETNYE ORBITY-KOLESA. Napomnim, chto v srednie veka PLANETY inogda izobrazhalis' v vide KOLESNIC (sm. vyshe razdel, posvyashchennyj Apokalipsisu). V kolesnicy vpryagalis' koni, inogda fantasticheskie zhivotnye. Planeta vossedala na kolesnice, a na ogromnyh KOLESAH-ORBITAH izobrazhalis' znaki planet i inogda - sozvezdiya Zodiaka, po kotorym katyatsya kolesa (planety dvizhutsya po zodiaku!). |to - ustojchivaya sredvnevekovaya astronomicheskaya simvolika. PORAZITELXNO, CHTO ONA DOSLOVNO VOSPROIZVEDENA V "IEZEKIILE". Odnogo etogo uzhe dostatochno dlya postanovki voprosa: ne v srednie li veka (XI-XV veka n.e.?) byla napisana eta vethozavetnaya kniga? "I videl ya, i vot NA SVODE (t.e. snova na nebe - Avt.), kotoryj nad golovami heruvimov, kak by kamen' sapfir, kak by nechto pohozhee na PRESTOL (Tron - Avt.) vidimo bylo nad nimi" (Iez. 10:1). Slovo heruvim (hrbim ili rhbim) oznachaet takzhe "kolesnica", [140],s.72. V etoj 10-j glave (v otlichie ot 1-j glavy, sm.vyshe) rasskazyvaetsya o novyh nablyudeniyah avtora za nebom. On govorit o planetah-kolesnicah (heruvimah), dvizhushchihsya po nebesnomu svodu gde-to okolo sozvezdiya Tron. "I videl ya: i vot chetyre KOLESA podle kazhdogo heruvima (kolesnicy - Avt.), i kolesa po vidu - kak by iz kamnya topaza (veroyatno, po odnoj orbite dlya kazhdoj planety - Avt.). I PO VIDU VSE CHETYRE (kolesa - Avt.) SHODNY, KAK BUDTO KOLESO NAHODILOSX V KOLESE. Vo vremya shestviya svoego ne oborachivalis'... I VSE TELO IH I SPINA IH; I RUKI IH I KRYLXYA IH, I KOLESA KRUGOM BYLI POLNY OCHEJ, - VSE CHETYRE KOLESA IH" (Iez. 10:8-12). Sleduyushchij fragment procitiruem v perevode Morozova: "Imena etih koles... U zadnego byl oblik Kolesnicy (veroyatno sozvezdie Bol'shoj Medvedicy, izobrazhavsheesya inogda v vide kolesnicy, sm., naprimer, kartu v knige Apiani 1529 goda [234] - Avt.), u vtorogo oblik CHeloveka, u tret'ego oblik L'va, u chetvertogo oblik Orla. Kolesnicy podnyalis'. |to byli TE ZHE ZHIVYE SUSHCHESTVA, KOTORYE YA VIDEL" (Iez. 10:13-15). Kstati, nablyudatel' podcherknul, chto kolesnicy i zhivye sushchestva, opisannye im ranee v glave 1 - odno i to zhe (t.e. planety?). I snova - srednevekovaya astronomiya na stranicah prorochestva: planety na svoih orbitah-kolesah v ih dvizhenii po nebosvodu. "I kogda shli heruvimy (kolesnicy - Avt.), TOGDA SHLI PODLE NIH I KOLESA; i kogda heruvimy (kolesnicy - Avt.) podnimali kryl'ya svoi, chtoby podnyat'sya ot zemli, i KOLESA NE OTDELYALISX, NO BYLI PRI NIH. Kogda te stoyali, stoyali i oni; kogda te podnimalis', podnimalis' i oni, ibo v nih byl dush zhivotnyh" (Iez. 10:16-17). 4.5.8. NEBESNYJ HRAM. Nel'zya ne upomyanut' i eshche ob odnom zamechatel'nom astronomicheskom fragmente v "Iezekiile". V morozovskom perevode on zvuchit tak: "Tam byl oblik Muzha, kak by s oblikom Zmeya. V ruke u nego zemlemernaya cep' i trost' dlya izmereniya. I stoyal on u vorot" (Iez. 40:3). I dalee na protyazhenii celoj stranicy opisyvayutsya razlichnye izmereniya i chislovye sootnosheniya v NEBESNOM HRAME. Izmereniya provodit Muzh-izmeritel'. CHto zhe eto za Muzh i chto eto za hram, tak podrobno opisyvaemyj - raspolozhenie komnat, razlichnyh pomeshchenij, vhodov i vyhodov, stolbov, ih razmerov i t.p.? Otvet udivitel'no prost. Dostatochno snova obratit'sya k srednevekovym astronomicheskim kartam. Naprimer, v knige Korbinianusa 1731 goda [251] izobrazhen Muzh-Zmeederzhec (sozvezdie), derzhashchij v rukah nebesnyf ekvator V VIDE VEREVKI (BECHEVY). Bolee togo, v takom vide ekvator izobrazhaetsya na podavlyayushchem bol'shinstve starinnyh kart. V toj zhe knige vy uvidite i TROSTX - meridian nizhnego solncestoyaniya. Prichem, Zmeederzhec derzhit etot meridian-trost' v ruke. Na vseh etih risunkah on izobrazhen imenno kak IZMERITELX! Porazitel'no, chto eta srednevekovaya kartina sozvezdij ochen' tochno opisana v vethozavetnom prorochestve. NEBESNYJ HRAM v vide chertoga (kak on opisan v biblejskom prorochestve) IZOBRAZHEN NA DESYATKAH POZDNE-SREDNEVEKOVYH KART kak horosho izvestnyj astronomicheskij ob®ekt. Hram-chertog na nebe pokazan, naprimer, v knige Apiani 1529 goda [234]. Analogichnye nebesnye dvorcy sm. v knige Baharaha 1545 goda [418] - na tak nazyvaemom Egipetskom Zodiake. Sm. takzhe [140], s.81-82, ris.39-50,51. Nebesnyj chertog poprostu izobrazhaet predstavleniya srednevekovyh astronomov ob ustrojstve vselennoj - planety, orbity, sozvezdiya, ih dvizhenie i t.d. |to - srednevekovaya do-kopernikovskaya sistema mira. Nekotorye iz etih srednevekovyh izobrazhenij my privodim na risunkah 15 i 16. Nam skazhut - srednevekovye astronomy lish' izobrazhali na svoih kartah drevnie biblejskie obrazy, prishedshie k nim iz glubiny tysyacheletij. Net, otvetim my. Skoree vsego, pervichny astronomicheskie ob®ekty, a ne ih literaturnye opisaniya. Vse eti astronomicheskie obrazy - ne "illyustracii k Biblii", a napolnennye konkretnym nauchnym smyslom ob®ekty (orbity-kolesa, ekvator, meridiany, zvezdnye chasy i t.d. i t.p.), vvedennye astronomami v sugubo prakticheskih i nauchnyh celyah, ves'ma dalekih ot literaturnyh. I lish' potom pisateli, razglyadyvaya eti karty, nachali tvorit' svoi poeticheskie obrazy. Ne poety sozdali srednevekovuyu teoriyu vselennoj - nebesnyj hram s ego kolesami-orbitami i t.p., a uchenye-astronomy. Pervymi zdes' shli uchenye, a vsled za nimi - poety. Odnako prodolzhim. Plan nebesnogo chertoga v vide zdaniya, v centre kotorogo vrashchayutsya kolesa-orbity planet, zodiakal'noe kol'co i t.d. sm. takzhe v knige Sakrobusto XVI veka [340], i v [140],s. 116, ris.61. Analogichnoe izobrazhenie - v drugoj knige Sakrobusto [342], a takzhe v [140], s.118, ris.64. |to - izobrazhenie srednevekovoj sistemy mira. Angely dvizhutsya vnutri chertoga, vrashchayut karnizy, svai i tyazhelyj zodiakal'nyj poyas, vdol' kotorogo skol'zyat kolesa-orbity planet. Dostatochno! Pri zhelanii chitatel' sam smozhet prodolzhit' perechislenie astronomicheskih fragmentov iz biblejskih prorochestv. Vyvod dostatochno yasen. Vse eto - proyavleniya odnoj i toj zhe srednevekovoj (ili dazhe pozdnesrednevekovoj) kul'tury. I pozdnesrednevekovye astronomicheskie karty, i biblejskie teksty byli sozdany po-vidimomu v IX-XVI vekah n.e. v ramkah odnoj i toj zhe ideologii. I tol'ko tradicionnaya hronologiya uporno pytaetsya razdelit' ih vremenno'j propast'yu v poltory-dve tysyachi let! 4.6. KOGDA NAPISANO VETHOZAVETNOE BIBLEJSKOE PROROCHESTVO "ZAHARIYA"? Tradicionno schitaetsya, chto kniga napisana mezhdu 520 i 518 godami do n.e., t.e. let cherez 70 posle "Iezekiila" (soglasno tradicionnoj hronologii). Morozov perevodit slovo Zahariya kak Pomnit Gromoverzhec [141],t.1, s.252. Vsya kniga, kak i "Osilit Bog" (Iezekiil) govorit ob odnom i tom zhe - kakoj-to Gryadushchij Bog ne zabyl eshche svoego obeshchaniya prijti k ozhidayushchim Ego, on tol'ko otlozhil svoj prihod, chtoby nakazat' lyudej za neverie. Nachertanie IEUE perevodchiki Biblii proiznosili kak Iegova, i v russkih perevodah ono daetsya v forme Gospod'. Pri etom IEUE schitayut za budushchee vremya ot glagola "byt'", t.e. Bog, kotoryj budet, kotoryj pridet. U latinyan eto slovo prevratilos' v Ievisa (Jovis), t.e. YU-Piter (Ievis-Pater, Ievis-Otec), a u grekov v Zevsa. Istorik |vnapij (tradicionno 347-414 gody do n.e.) pisal: "Ital'yancy nazyvayut Zevsa IOVIEM" ([30],s.86). Morozov predlagaet perevodit' eto slovo kak Gromoverzhec, - takov zakrepivshijsya sinonim dlya YU-Pitera. Sleduet pomnit', chto veruyushchij ne imel dazhe prava proiznosit' vsluh polnoe imya Boga i vsyakij raz dolzhen byl proiznosit' ego kak Adonaj (gospodin). Po etoj prichine, veroyatno, i vozniklo ukazannoe vyshe sokrashchenie - vmesto polnogo IEUE stali pisat' tol'ko IE (ili IYA) ili dazhe prosto I, t.e. YU, chto i porodilo slova vrode YU-Pitera, t.e. Bog-Otec. V takom vide eto slovo i stoit v zagolovke "Zaharii" - ZAHAR-IYA napisano vmesto ZAHAR-IEUE, t.e. Pomnit Gromoverzhec. Vse eto, v sochetanii s astral'nym ottenkom tekstov, govoryashchih ob Iegove [141], privodit k mysli, chto Gromoverzhec, kotorogo tak uporno ozhidayut vse proroki Vethogo Zaveta, - ne kakoj-to drevnij, neizvestnyj do-hristianskij bog, a tot samyj posle-apokalipticheskij bog, kotoryj v glave 1 Apokalipsisa govorit Ioannu: "YA esm' Al'fa i Omega, nachalo i konec" (Ap.1:8). |tot Bog, kotoryj pridet - Iisus. Apokalipsis vozvestil ego vtorichnyj prihod i Sud, proroki zhdut ego. Zahar-Iya napolneno opisaniyami teh zhe sobytij, kotorye izlozheny i v Evangeliyah. Voobshche, prorochestvo mnogo govorit ob "Iisuse, velikom ieree" (Zah. 3:1). Nedarom tradicionnaya teologiya schitaet, chto v vethozavetnyh prorochestvah (napisannyh, yakoby za mnogo soten let do Hrista) "predskazano" poyavlenie Iisusa i dazhe nekotorye yavno evangel'skie sobytiya. Privedem lish' odin primer. "I skazhu im: esli ugodno vam, to dajte mne platu Moyu; esli zhe net, - ne davajte; i oni otvesyat v uplatu mne TRIDCATX SREBRENNIKOV. I skazal mne Gospod': bros' ih v cerkovnoe hranilishche, - vysokaya cena, v kakuyu oni ocenili Menya! I vzyal YA tridcat' srebrennikov i brosil ih v Dom Gospoden dlya gorshechnika... Gore negodnomu pastuhu... ruka ego sovershenno issohnet, i pravyj glaz ego sovershenno potuskneet" (Zah. 11:12, 13,17). I nas s ser'eznym vidom uveryayut, budto eto napisano ZA SOTNI LET do poyavleniya Iisusa i legendy o predavshem ego Iude (za tridcat' srebrennikov)! Sravnite tol'ko s Evangeliyami: "I skazal: chto vy dadite mne, i ya vam predam Ego? Oni predlozhili emu tridcat' srebrennikov... I brosiv srebrenniki v hrame, on vyshel, poshel i udavilsya. Pervosvyashchenniki, vzyavshi srebrenniki, skazali: ne pozvolitel'no polozhit' ih v sokrovishchnicu cerkovnuyu... kupili na nih zemlyu gorshechnika, dlya pogrebeniya strannikov" (Matfej. 26:15; 27:5-6). Uzhe otsyuda vidno, chto "Pomnit Bog" (Zahariya) napisano uzhe posle raspyatiya (stolbovaniya) Hrista v XI veke n.e. Tot fakt, chto Evangeliya chasto i razvernuto ssylayutsya na knigi prorokov, oznachaet tol'ko odno - Evangeliya napisany libo posle prorokov, libo odnovremenno s nimi (i vse oni - ne ranee XI veka n.e.). Astronomicheskij analiz "Pomnit Bog" provoditsya po tomu zhe principu, chto i analiz Apokalipsisa i "Osilit Bog" (Iezekiila). Poetomu my opustim podrobnosti, otsylaya chitatelya k [140], a ogranichimsya lish' rezyume. V "Zahar-Iya" figuriruyut vse te zhe chetyre kolesnicy - planety, chto i v Iezekiile. Prichem, na etot raz termin "chetyre kolesnicy" stoit dazhe v sinodal'nom perevode (Zah. 6:1). Obrashchaet na sebya vnimanie edinstvo simvoliki v "Zahar-Iya" i v "Iezekiil". Vprochem, soglasno tradicionnoj tochke zreniya, prorochestva napisany primerno v odnu i tu zhe istoricheskuyu epohu i prinadlezhat k odnoj literaturnoj shkole. My ne vidim osnovanij dlya vozrazhenij i v etom voprose soglashaemsya s istorikami. Morozov schital, chto v glave 6 opisan goroskop, kotoryj on datiroval ne ranee 453 goda n.e. Odnako, hotya eto opisanie yavno astrologicheskoe, tem ne menee izvlech' iz nego nadezhnyj goroskop zatrudnitel'no. Po nashemu mneniyu trebuetsya poetomu zanovo issledovat' astronomicheskuyu datirovku "Zahar-Iya". 4.7. KOGDA NAPISANO VETHOZAVETNOE BIBLEJSKOE PROROCHESTVO "IEREMIYA"? Po Morozovu, Ierem-Iya (IERMNE-IEU) oznachaet Vystrelit Gromoverzhec ili Pustit Strelu Gromoverzhec [141],t.1, s.267. |to opyat' ne avtor, a zagolovok knigi. Tradicionno ona otnositsya k 629-588 godam do n.e., t.e. k toj zhe epohe, chto i "Iezekiil". Tradiciya ne tol'ko otnosit prorochestva k odnomu vremeni, no i otmechaet ih idejnoe edinstvo, vplot' do sovpadeniya literaturnyh stilej i formy. Tak kak eti soobrazheniya kasayutsya tol'ko otnositel'noj hronologii, my zdes' ne vidim povoda dlya vozrazhenij i soglashaemsya s istorikami. V knige snova opisan posle-apokalipticheskij Bog, soobshchayushchij, chto on sderzhit obeshchanie, dannoe im kogda-to i skoro pridet na zemlyu v plameni katastrofy sudit' lyudej. Variacii na temu Apokalipsisa. Simvolom skorogo poyavleniya Boga yavlyaetsya PODNYATAYA BULAVA, POVISSHAYA V NEBE. V sinodal'nom perevode stoit: "zhezl mindal'nogo dereva" (Ierem. 1,4,5,7,11,12). Odnako v evrejskom originale - MKL-SHKD, t.e. podnyataya palka, podsteregayushchaya dubina, bulava, [140],s.184. "YA skazal: vizhu PODNYATUYU BULAVU. Gospod' skazal mne: ty verno vidish'" (Ierem. 1:11-12). Kniga opyat' napolnena astrologicheskimi fragmentami. My opustim ih zdes', otsylaya chitatelya k [140]. Po mneniyu Morozova zdes' opisana KOMETA, poyavivshayasya na nebe. Izobrazheniyami komet perepolneny srednevekovye astronomicheskie knigi. Ih predstavlyali inogda v faktasticheskih i zhutkih obrazah. Bulava ili podnyataya palka - odin iz standartnyh srednevekovyh simvolov komet. V vide BULAVY izobrazhena kometa v knige Baharaha 1545 goda [418]. Sm. takzhe [141],t.1, s.66, ris.269. V etoj zhe knige vy mozhete uvidet' kometu-bulavu, OKRUZHENNUYU ZVEZDAMI. Sohranilos' mnogo risunkov komet v vide zmeya-golovastika. Takova, naprimer, kometa 1180 goda n.e. Sm. knigu Lyubeneckogo 1681 goda [299], a takzhe [141],t.1, s.28, ris.1. V vide puchka prut'ev izobrazhena kometa 1039 goda v toj knige Lyubeneckogo. V drugoj knige Lyubeneckogo [300] kometa v vide gigantskoj bulavy vsparyvaet nebo, a iz razreza vsled za kometoj tyanetsya ruka s metloj, iz kotoroj sverkayut molnii. No naibolee yarko opisana kometa v "Strele Gromoverzhca" (Ierem-Iya): "CHto vidish' ty? YA skazal: VIZHU PODDUVAEMYJ VETROM KIPYASHCHIJ KOTEL, I LICE EGO SO STORONY SEVERA. I skazal mne Gospod': ot severa otkroetsya bedstvie na vseh obitatelej sej zemli" (Ierem. 1:13-14). Raskryvaem knigu Baharaha "Astronomiya" 1545 goda [418]. Porazitel'no, no v glaza srazu brosaetsya risunok KOMETY V VIDE GIGANTSKOGO KRUGLOGO LICA, KIPYASHCHEGO PAROM I OGNEM, OKRUZHENNOGO ZVEZDAMI, SGORAYUSHCHIMI V PLAMENI. Risunok vypolnen tak, kak budto zritel' rassmatrivaet sverzhu KIPYASHCHIJ KOTEL. Takim obrazom, v "Ierem-Iya" prisutstvuet yavnoe opisanie kakoj-zto komety. Vprochem, to obstoyatel'stvo, chto zdes' opisana kometa, bylo zamecheno davno. Ob etom pisal D.O.Svyatskij, "Kometa Galleya v Biblii i Talmude". On pytalsya datirovat' etu kometu (no bezuspeshno). Veroyatno, i samo zaglavie knigi "Strela Gromoverzhca" skoree vsego svyazano imenno s poyavleniem komety. V prorochestve net nadezhnogo goroskopa, hotya yavno imeyutsya astrolonomicheskie fragmenty. Nezavisimaya datirovka knigi zatrudnitel'na. Ispol'zovat' dlya datirovki opisanie komety tozhe ne udaetsya. Da i voobshche komety ploho prigodny dlya astronomicheskoj datirovki tekstov. Opisaniya komet obychno ves'ma smutny, fantastichny, krome togo ne sushchestvuet nadezhnyh istoricheskih podtverzhdenij mnogokratnyh vozvrashchenij periodicheskih komet, kotorye mozhno bylo by polozhit' v osnovu "kometnoj datirovki". 4.8. KOGDA NAPISANO VETHOZAVETNOE BIBLEJSKOE PROROCHESTVO "ISAJYA"? |to odno iz samyh dlinnyh prorochestv. Napisano, yakoby, okolo 740 goda do n.e. Po Morozovu, slovo Isajya oznachaet Gryadushchaya Svoboda. ODNO IZ SAMYH IZVESTNYH PROROCHESTV. Morozov schital, chto zdes' takzhe opisana nekotoraya kometa i pytalsya datirovat' ee 442 godom n.e. Po nashemu mneniyu eta datirovka tumanna, ves'ma neodnoznachna i ne mozhet ispol'zovat'sya dlya ustanovleniya nezavisimoj hronologii. Odnako, stoit obratit' vnimanie na drugoe lyubopytnoe obstoyatel'stvo. Blizost' "Gryadushchej Svobody" k epohe stolbovaniya Iisusa (XI vek n.e.) ob®yasnyaet tot fakt, chto kniga polna vospominanij ob Iisuse. Nedarom za etim prorochestvom v srednevekovoj teologii dazhe zakrepilos' nazvanie Pyatoe Evangelie [186]. Odnako samoe drevnee iz kanonicheskih Evangelij (Mark) uzhe ssylaetsya na Isajyu-proroka (Mark. 11:17), a potomu Isajyu sleduet nazyvat' ne pyatym, a skoree pervym Evangeliem. Vot nekotorye primery. "Vot, Otrok Moj, Kotorogo YA derzhu za ruku, izbrannyj Moj, k Kotoromu blagovolit dusha Moya. Polozhu duh Moj na Nego, I VOZVESTIT NARODAM SUD" (Is. 42:1-5). Rech' idet ob Ioanne - uchenike Iisusa. Ioann - avtor Apokalipsisa - vozveshchaet Strashnyj Sud. Absolyutno yasnyj tekst. "Kak mnogie izumlyalis', smotrya na Tebya, - skol'ko byl obezobrazhen pache vsyakogo cheloveka lik Ego" (Is. 52:14-15). "ON BYL PREZIRAEM, I MY NI-VO-CHTO STAVILI EGO. NO ON VZYAL NA SEBYA NASHI NEMOSHCHI I PONES NASHI BOLEZNI; A MF DUMALI, CHTO ON BYL PORAZHAEM, NAKAZUEM I UNICHIZHEN BOGOM. NO ON IZ¬YAZVLEN BYL ZA GREHI NASHI; NAKAZANIE MIRA NASHEGO BYLO NA NEM, I RANAMI EGO MY ISCELILISX. Vse my bluzhdali, kak ovcy, sovratilis'... I GOSPODX VOZLOZHIL NA NEGO GREHI VSEH NAS. ON ISTYAZUEM BYL, NO STRADAL DOBROVOLXNO I NE OTKRYVAL UST SVOIH; KAK OVCA, VEDEN BYL ON NA ZAKLANIE, I KAK AGNEC (! - Avt.) PRED STRIGUSHCHIM EGO BEZGLASEN, TAK ON NE OTVERZAL UST SVOIH. OT UZ I SUDA ON BYL VZYAT... ZA PRESTUPLENIYA NARODA MOEGO PRETERPEL KAZNX. EMU NAZNACHILI GROB SO ZLODEYAMI (sravnite! - "tam raspyali Ego i zlodeev, odnogo po pravuyu, a drugogo po levuyu storonu" (Luka. 23:33) - Avt.), NO ON POGREBEN U BOGATOGO (i snova smotrite Evangeliya - pogreben u Iosifa - Avt.)... PRAVEDNIK... OPRAVDAET MNOGIH I GREHI IH NA SEBE PONESET... I ZA PRESTUPNIKOV SDELAETSYA HODATAEM" (Is.53:1-12). I tak dalee i tomu podobnoe. I snova tradicionnaya istoriya klyatvenno uveryaet nas, budto eto napisano za mnogo soten let do stolbovaniya (raspyatiya) Iisusa. Nam eto predstavlyaetsya ves'ma somnitel'nym. Otmetim, kstati, chto esli perevesti slova "spasenie", "spasitel'", shchedro rassypannye po "Isa-Iya", to poluchitsya slovo Iisus. 4.9. KOGDA NAPISANO VETHOZAVETNOE BIBLEJSKOE PROROCHESTVO "DANIIL"? Snachala teologi otnosili etu knigu k 534-607 godam do n.e. Potom, odnako eta tochka zreniya byla peresmotrena. Sejchas schitaetsya, chto kniga napisana okolo 195 goda do n.e. (peredvinuli datu let na 400!). Vo vsyakom sluchae, otsyuda vidno, chto nikakogo nadezhnogo sposoba ustanovit' datirovku knigi v ramkah tradicionnoj hronologii poprostu net. Kniga schitaetsya poslednim iz prorochestv [186]. Esli dlya drugih vethozavetnyh prorochestv ih yavnaya svyaz' s novozavetnym Apokalipsisom uporno "ne zamechaetsya" tradicionnymi istorikami (a pri ukazanii na eto vyzyvaet vzryv pravednogo vozmushcheniya), to prorochestvo Daniila nahoditsya v osobom polozhenii. Zdes' parallel' s Apokalipsisom NASTOLXKO OCHEVIDNA, chto dazhe teologi byli vynuzhdeny priznat' etot neprelozhnyj fakt. Po-vidimomu imenno poetomu datirovka Daniila "popolzla vverh", chtoby priblizit'sya k tradicionnoj datirovke Apokalipsisa (pervye veka n.e.). Vot kak zvuchit eto vynuzhdennoe priznanie istorikov: "Po harakteru svoemu ono (prorochestvo Daniila - Avt.) mozhet byt' skoree nazvano APOKALIPTICHESKIM, chem prorocheskim" ([186],s.93-94). Po Morozovu, "Daniil" perevoditsya kak Pravda Boga [141], t.1,s.274. |to snova ne imya, a zagolovok knigi, vpolne otvechayushchij ee soderzhaniyu. Biblejskaya kritika ustanovila, chto eto samoe pozdnee iz vethozavetnyh prorochestv - ono ssylaetsya na predydushchih prorokov. Uchityvaya novye rezul'taty o datirovke prorochestv, poluchaem, chto i eta kniga - pozdnesrednevekovaya. V nej po-vidimomu net chetkogo astronomicheskogo goroskopa. Zato est' zamechatel'noe izobrazhenie komety. Hotya datirovka po kometam ves'ma nenadezhna (i mozhet sluzhit' lish' dopolnitel'nym argumentom k kakomu-libo drugomu nezavisimomu astronomicheskomu issledovaniyu), my kratko obsudim opisanie komety v Daniile. Kniga Daniila shiroko izvestna znamenitoj legendoj o proroke Daniile, ob®yasnivshem caryu Valtasaru nadpis' Mani-Fakel-Fares, sdelannuyu nekoej ognennoj rukoj na stene ego dvorca. "V tot samyj chas vyshli persty ruki chelovecheskoj i pisali protiv lampady na izvesti steny chertoga carskogo, i car' videl kist' ruki, kotoraya pisala" (Dan.5:5-6). "I vot chto nachertano: mene, mene, tekel, uparsin." (Dan. 5:25). Privedem takzhe doslovnyj perevod po evrejskomu originalu (sleduya Morozovu). On slegka otlichaetsya ot sinodal'nogo. "V etot samyj chas POYAVILSYA PALEC (v evrejskom originale ACBEN, mezhdu tem kak mnozhestvennoe chislo ot "palec" - ACBEUT, poetomu sleduet perevesti "palec" - Avt.) V RUKE VELICHESTVENNOGO CHELOVEKA (v originale DI-ID-ANSH, t.e. v ruke moshchnogo cheloveka, prichem chastica ID oznachaet prinadlezhnost' etoj ruke, a ne ee sostavnuyu chast', t.e. ruka cheloveka derzhit, szhimaet kakoj-to palec - Avt.), I NACHAL ON PISATX NAVSTRECHU LAMPADE NOCHI NA SHTUKATURKE CARSTVENNOGO CHERTOGA" Sm. [140],s.213. CHto takoe "palec v ruke velichestvennogo cheloveka", chertyashchij na "carstvennom chertoge" - to est' na nebe? Dostatochno vzglyanut', naprimer, na srednevekovye risunki v "Kometografii" Lyubeneckogo 1681 goda [300], a takzhe [140],s.208, ris.106. Na zvezdnom nebe - dymnoe oblako, iz kotorogo protyagivaetsya ruka, szhimayushchaya vetv'. Vetv' zakanchivaetsya cherenkom napodobie pal'ca, kotorym ruka chertit na nebe sled, ostavlyaya kakuyu-to (neponyatnuyu) nadpis'. Na samoe ruke izobrazhena KOMETA v vide ogromnoj zvezdy s hvostom, okutannaya plamenem. Sovershenno yasno, chto v "Dani-Il" opisana kometa, prichem opisanie tipichno pozdnesrednevekovoe (kak i risunok). V prorochestve skazano, chto ruka chertila pal'cem po napravleniyu k Lampade nochi. To est' - k Lune. Morozov schital, chto pod Velichestvennym CHelovekom zdes' ponimaetsya Zmeederzhec (uzhe znakomoe nam otozhdestvlenie, sm. vyshe). Vernemsya k prorochestvu. Perepugannyj car' obrashchaetsya k KSHDIA, chto znachit "astrologi", [140]. I eto sovershenno estestvenno, poskol'ku professiya astrologov - tolkovat' sobytiya imenno na nebe (Dan. 5:7). Nakonec, Daniil raz®yasnyaet caryu nadpis': "I vot, chto nachertano: mene, mene,tekel, uparsin. Vot i znachenie slov: mene- ischislil Bog carstvo tvoe... tekel - ty vzveshen na vesah... peres - razdeleno carstvo tvoe i dano Midyanam i Persam" (Dan. 5:22-28). V evrejskom originale stoit: MNA-MNA, TKL, U PRSIN, chto v doslovnom perevode oznachaet: Izmeritel' izmeril, Vesy i k Perseyu. My uzhe otmechali, chto Zmeederzhec otozhdestvlyalsya na mnogih srednevekovyh kartah s Izmeritelem Neba. Sm. knigu Korbinianusa 1731 goda [251], a takzhe [140],s.105, ris.57. Takim obrazom, Dani-Il, govorya iz Izmeritele, snova nedvusmyslenno (i vo vtoroj raz) ukazyvaet na Zmeederzhca (velichestvennogo cheloveka). Itak, nekaya kometa dvigalas' ot Vesov k Perseyu, projdya cherez Zmeederzhca. Proanalizirovav doshedshie do nas svedeniya o kometah, Morozov zayavil, chto takih komet bylo lish' dve za ves' istoricheskij period, otrazhennyj v doshedshih do nas (konechno, nepolnyh) spiskah komet, kak evropejskih, tak i kitajskih. Nesmotrya na to, chto ispol'zovat' komety dlya datirovki letopisej chrezvychajno zatrudnitel'no, mozhet byt' imeet smysl privesti rezul'tat Morozova. Pervaya kometa proshla yakoby v 568 godu n.e., a vtoraya yakoby v 837 godu n.e. Vprochem, segodnya trebuetsya polnaya reviziya samih etih kometnyh spiskov. Doveryat' im nel'zya, tak kak sozdany oni byli tradicionnymi hronologami v ramkah tradicionnoj hronologii (pridumannoj imi zhe). Podrobnee o spiskah komet my rasskazhem v nashej sleduyushchej rabote. Kstati, v drevne-evrejskom yazyke net formy budushchego vremeni, i ono ustanavlivaetsya po smyslu. |ta osobennost' mogla privodit' k tomu, chto tekst, napisannyj v nastoyashchem vremeni (t.e. opisyvayushchij nastoyashchie i proshlye sobytiya), vosprinimalsya zatem potomkami kak tepkst, napisannyj v budushchem vremeni [140]. Ne potomu li v evrejskoj literature tak mnogo prorochestv? NASHA REKONSTRUKCIYA BIBLEJSKIE PROROCHESTVA SODERZHAT ASTRONOMICHESKIE FRAGMENTY, ANALIZ KOTORYH POZVOLYAET VYSKAZATX GIPOTEZU, CHTO |TO - SREDNEVEKOVYE ILI DAZHE POZDNESREDNEVEKOVYE PROIZVEDENIYA. TAKOJ VYVOD HOROSHO SOGLASUETSYA S REZULXTATAMI PRIMENENIYA K BIBLII STATISTICHESKIH METODOV [416], [427], [434], SDVIGAYUSHCHIH VREMYA NAPISANIYA BIBLII V |POHU IX-XVI VEKOV NOVOJ |RY. Glava 2. TROYANSKAYA VOJNA - SOBYTIE SREDNIH VEKOV.
PRIMER HRONOLOGICHESKOGO SDVIGA NA 1800 LET I NA 2400 LET. Srednevekovyj istorik Ramon Muntaner - sovremennik Dante - soobshchaet sleduyushchee: "Na myse Atraki v Maloj Azii nahodilas' odna iz troyanskih zastav, nedaleko ot ostrova Tenedosa, kuda obyknovenno... otpravlyalis' znatnye muzhchiny i zhenshchiny Romanii... dlya pokloneniya bozhestvennomu izvayaniyu. I vot odnazhdy ELENA, SUPRUGA