go obrazca zastavit' horoshego pisca i v XVI veke sdelat' sebe na pergamente takuyu kopiyu" [12], s.261. Pribavim ot sebya: ne tol'ko v XVI, no dazhe i v XVII, i v XVIII, i v XIX vekah. Kak pokazyvayut nashi issledovaniya [nh-1]-[nh-8], dazhe N.A.Morozov ne osoznal - NASTOLXKO POZDNIMI YAVLYAYUTSYA DOSHEDSHIE DO NAS POLNYE RUKOPISI BIBLII. Vot naprimer rukopis' Biblii, obnaruzhennaya v XVII veke - tak nazyvaemyj Aleksandrijskij kodeks. On byl podaren "v 1628 godu anglijskomu korolyu Karlu I konstantinopol'skim patriarhom Kirillom Lukarisom bez oboznacheniya drevnosti, hranitsya teper' v Britanskom muzee v Londone" [12], s.261-262. Kak my postaraemsya pokazat' v dal'nejshem, Bibliya v ee sovremennom vide sushchestvenno redaktirovalas' i vozmozhno dopolnyalas' dazhe i v XVII veke. Poetomu esli Aleksandrijskij kodeks dejstvitel'no byl napisan do 1628 goda, to on ne mog byt' polnym. CHto my i vidim! "On soderzhit SO ZNACHITELXNYMI PROBELAMI, knigi oboih zavetov i, krome togo, dva poslaniya Klimenta Rimskogo, odno iz kotoryh, ne okoncheno i priznaetsya podlozhnym" [12], s.262. Sleduet li iz otsyuda, chto dazhe sam NABOR BIBLEJSKIH KNIG v XVII veke ESHCHE NE USTOYALSYA? Raznye kodeksy v to vremya mogli vklyuchat' v sebya RAZNYE BIBLEJSKIE KNIGI. Naprimer, poslaniya Klimenta Rimskogo, kotorye v sovremennyj kanon uzhe ne vhodyat. Ili vot eshche odin primer. Isklyuchennoe iz okonchatel'nogo varianta Biblii vtoroe prorochestvo Daniila. Kotoroe tem ne menee hodilo v spiskah XVII veka. To est', po-vidimomu v XVII veke eshche ne byl okonchatel'no reshen vopros - vklyuchat' ego v kanon ili net. A znakomstvo s nim okazyvaetsya segodnya ochen' poleznym. Poskol'ku obnaruzhivaetsya, chto vtoroe prorochestvo biblejskogo Daniila NAPOLNENO SREDNEVEKOVYMI geograficheskimi i etnicheskimi nazvaniyami. Poetomu, veroyatno, ego i ne vklyuchili v kanon. Nesmotrya na shirokuyu izvestnost' etogo teksta v to vremya. My priveli ego v [nh-2]. V zaklyuchenie soobshchim chitatelyu nekotorye podrobnosti otkrytiya Sinajskogo kodeksa Tishendorfom. Kogda Tishendorf v poiskah drevnih manuskriptov priehal v monastyr' sv.Ekateriny, "on zametil v biblioteke, posredi zala, V KORZINE DLYA VYKINUTYH BUMAG, obryvki pergamenta, vybroshennye i prednaznachavshiesya DLYA PECHKI. Sleduya svoemu CHUTXYU UCHENOGO, on vzyal odin iz listov i uznal v nem otryvok OCHENX DREVNEJ rukopisi Biblii; etoj rukopisi prinadlezhali i dal'nejshie 129 listov, kotorye on vytashchil iz korziny. 43 lista emu udalos' priobresti" [157], s.606-607. S etimi listami on vernulsya v Evropu, a zatem neskol'ko raz priezzhal syuda snova. V konce koncov rukopis' "nashlas' polnost'yu" i byla prodana russkomu caryu za 9000 togdashnih rublej. "CHto po tomu vremeni bylo nemalo" [157], s.607. Vsya eta istoriya dlilas' 15 let - s 1844 po 1859 gody. CHto-to strannoe est' vo vsem etom. Vspomnim, chto rukopis', vidennaya N.A.Morozovym, byla v prekrasnom sostoyanii. A ved' s nej yakoby tak varvarski obrashchalis' nevezhestvennye monahi. Rvali v kloch'ya, kidali v gryaznuyu korzinu, rastaplivali rukopis'yu pech'... Nasha gipoteza: Sinajskij kodeks mog byt' poddelan Tishendorfom veroyatno pri pomoshchi monahov monastyrya. Snachala on sdelal im predvaritel'nyj zakaz. Skoree vsego, te 43 lista, kotorye on uvez v pervyj raz, byli prosto obrazcom ih raboty. Tishendorf pokazal ih v Evrope, poluchil odobrenie. Vernulsya, i sdelal uzhe polnyj zakaz. Itogo ezdil tri raza [157], s.607. My rasskazali ob istorii sohranivshihsya yakoby samyh drevnih grecheskih rukopisej Biblii. Okazalos', chto ih datirovka "rannim srednevekov'em" krajne somnitel'na. Sleduet chetko skazat', chto my ne imeem segodnya GRECHESKIH rukopisej polnoj Biblii, nadezhno datirovannyh RANEE SEMNADCATOGO VEKA. Rasskazhem teper' ob istorii samogo GRECHESKOGO PEREVODA. Schitaetsya, chto vpervye perevod Pyatiknizhiya s evrejskogo na grecheskij yazyk byl sdelan sem'yudesyat'yu dvumya perevodchikami yakoby v III veke do n.e. pri egipetskom care Ptolemee Filadel'fe. Za etim perevodom, a tochnee za staroj grecheskoj Bibliej, vposledstvie zakrepilos' nazvanie "Perevoda LXX" ili "perevoda semidesyati tolkovnikov" [170], tom 1, s.231. NO |TOT PEREVOD DO NASHIH DNEJ NE DOSHEL. Sushchestvuyut razlichnye predpolozheniya - kakoj iz sohranivshihsya tekstov bol'she vsego pohozh" na perevod LXX [170], tom 1, s.231. Schitaetsya, budto Sinajskij i Vatikanskij grecheskie kodeksy blizhe vsego v perevodu LXX. No mnenie eto osnovano lish' na "tishendorfovskih datirovkah" etih kodeksov yakoby IV-V vekami n.e. To est' opyat'-taki na somnitel'noj hronologii. Kak my videli, sami eti kodeksy byli napisany veroyatno sovsem nedavno. Sleduet imet' v vidu, chto v sovremennoj literature slova "perevod LXX" chasto upotreblyayutsya prosto v smysle "grecheskij tekst Biblii". Poetomu u chitatelya inogda sozdaetsya obmanchivoe vpechatlenie, budto segodnya sushchestvuet drevnij kanonicheskij grecheskij perevod Biblii, vypolnennyj imenno 72 perevodchikami pri care Ptolemee. |to ne tak. Segodnya MY NE IMEEM ISHODNOGO (DREVNEGO) PEREVODA LXX. I poetomu zakonomeren vopros: byl li pohozh perevod LXX na sovremennuyu Bibliyu hotya by v obshchih chertah (sostav knig i t.d.)? |tot vopros voznikaet eshche i potomu, chto segodnya schitaetsya, budto etot perevod byl prinesen i na Rus' i chto pervyj perevod Biblii na cerkovno-slavyanskij yazyk bydto byl sdelan imenno s perevoda LXX. No kak my uvidim nizhe, na Rusi v srednie veka pol'zovalis' sovsem drugimi "Bibliyami". Vyvod: segodnya my ne imeem DREVNEGO grecheskogo teksta Biblii. A to, chto imeem - libo somnitel'nogo proishozhdeniya, libo ochen' pozdnie teksty, ch'ya istoriya proslezhivaetsya ot nas v proshloe v luchshem sluchae do XVI-XVII vekov. Vnov' voznikaet vse ta zhe granica - SEMNADCATYJ VEK. 2.2. EVREJSKIE RUKOPISI BIBLII Tochka zreniya na drevnost' doshedshih do nashego vremeni evrejskih rukopisej Biblii dovol'no bystro menyalas' so vremenem. V XIX veke schitalos', chto nikakih EVREJSKIH rukopisej Biblii ranee yakoby IX veka n.e. NE SUSHCHESTVUET [77]. Samyj starinnyj evrejskij manuskript, soderzhashchij polnuyu vethozavetnuyu Bibliyu, otnosili v XIX veke tol'ko k yakoby 1008 godu n.e. [77], s.270; [12], s.264. Po etomu povodu N.A.Morozov pisal: "CHto zhe kasaetsya do drevnosti doshedshih do nas evrejskih "podlinnikov", to prezhde vsego okazyvaetsya, chto NIKAKIH biblejskih rukopisej ranee DESYATOGO veka nigde na svete net, hotya rukopisi bolee pozdnego vremeni, glavnym obrazom, serediny XVIII veka, mnogochislenny v razlichnyh nacional'nyh knigohranilishchah Evropy. SAMAYA DREVNYAYA evrejskaya rukopis', zaklyuchayushchaya, vprochem, tol'ko "Pyatiknizhie Moiseya", nahoditsya teper' v Britanskom muzee i pripisyvaetsya IX veku. Drugaya starinnaya evrejskaya rukopis' Biblii, hranyashchayasya v nashej Publichnoj Biblioteke, soderzhit v sebe "Isajyu" i neskol'ko drugih prorokov... Ona nazyvaetsya Vavilonskim kodeksom, hotya najdena Firkovichem sovsem ne v Vavilone, a u krymskih karaimov... YA osmatrival material etoj knigi i prishel otnositel'no ego kachestv k tem zhe zaklyucheniyam, kakie vyskazal uzhe zdes' po povodu Sinajskogo kodeksa: listy ee slishkom gibki dlya neobychnoj stariny. Drevnee tol'ko chto opisannyh dvuh rukopisej net ni odnoj na evrejskom yazyke, - pisal N.A.Morozov v 1914 godu. - Samyj starinnyj evrejskij manuskript, soderzhashchij polnuyu vethozavetnuyu Bibliyu, otnositsya tol'ko v 1009 godu nashej ery (esli ne pozdnee)... Nigde net nikakih pervichnyh dokumentov, udostoveryayushchih sushchestvovanie hotya by otdel'nyh ee knig do kanuna srednih vekov" [12], s.263-264. Biblioteku "drevnejshih" biblejskih rukopisej sostavil izvestnyj karaimskij uchenyj XIX veka A.S.Firkovich. "Avraam Samuilovich Firkovich rodilsya 27 sentyabrya 1787 goda v gorode Lucke na Volyni... A.S.Firkovich byl odnim iz poslednih predstavitelej uchenyh srednevekovogo tipa. Prevoshodno znaya Svyashchennoe pisanie, oni byli sposobny vosproizvodit' po pamyati celye ego glavy. No v to zhe vremya im nehvatalo elementarnejshih predstavlenij o nauchnyh metodah issledovanij... V dvadcatyh godah on osnoval v Evpatorii... izdatel'stvo... No vskore prekratil izdatel'skuyu deyatel'nost', ibo nashel druguyu, tu, kotoraya vposledstvii prinesla skromnomu mel'niku MIROVUYU IZVESTNOSTX. V 1830 godu... sostoyalos' vtoroe puteshestvie A.S.Firkovicha v Palestinu, gde emu udalos' sobrat' BOLXSHUYU KOLLEKCIYU RUKOPISEJ... On prodolzhal poiski starinnyh rukopisej v Krymu i na Kavkaze, a podderzhka vsesil'nogo M.S.Voroncova, gubernatora Novorossii i pochetnogo predsedatelya Odesskogo obshchestva istorii i drevnostej, vo mnogom etomu sodejstvovala. Kollekcioner obratil osoboe vnimanie na genizy - svoeobraznye hranilishcha DREVNIH KNIG PRI SINAGOGAH. ON ODIN IZ PERVYH osoznal ogromnuyu nauchnuyu cennost' etih hranilishch" [95], s.101. Otsyuda vidno, chto LISHX V XIX VEKE V NAUCHNYJ OBOROT BYLI VPERVYE VVEDENY MNOGIE KNIGI IUDEJSKOJ TRADICII. "On puteshestvuet po Egiptu i arabskomu Vostoku... V hode svoej sobiratel'skoj deyatel'nosti A.S.Firkovich posetil mnozhestvo mest v central'noj i vostochnoj Evrope, gde kogda-to selilis' karaimy. Takim obrazom, on sobral ogromnoe kolichestvo rukopisej... Ob ih kolichestve mozhno sudit' hotya by po tomu, chto oni zanyali dva ogromnyh zala imperatorskoj Publichnoj biblioteki. Po vremeni postupleniya v biblioteku kollekciya rukopisej, soglasno sistematizacii Germana SHtraka i Al'berta Garkavi, delilas' na tri chasti: pervoe, vtoroe i samarityanskoe sobraniya. Dlya pervyh dvuh harakterno preobladanie rukopisej na drevneevrejskom yazyke. |TO BIBLEJSKIE TEKSTY (oni sostavlyayut samuyu mnogochislennuyu i cennuyu chast' kollekcii). Do nedavnih otkrytij (1949 god) v rajone Mertvogo Morya, IMENNO ONI SCHITALISX SAMYMI DREVNIMI V MIRE" [95], s.101-102. "V 1856 godu on pobyval v Sankt-Peterburge i prodal za 100 tysyach rublej serebrom svoe pervoe sobranie rukopisej Imperatorskoj Publichnoj biblioteke" [95], s.102. Posmotrim - naskol'ko byli obosnovany gipotezy o drevnosti etih biblejskih tekstov? "Spory vokrug naslediya A.S.Firkovicha razgorelis' osobenno yarostno uzhe posle smerti karaimskogo kollekcionera-vostokoveda. Naibolee posledovatel'nym i stojkim zashchitnikom mneniya o PODLINNOSTI sobrannyh im dokumentov stal krupnyj gebraist D.A.Hvol'son... Fakticheski im byla sozdana shkola rossijskoj gebraistiki. V 1878 i 1881 godah (to est' v samom konce XIX veka - Avt.) D.A.Hvol'son posetil Iosafatovu dolinu (v Krymu, v mestah gde zhil A.S.Firkovich - Avt.) i vel zdes' raskopki... |ti issledovaniya byli provedeny v svyazi s RAZGOREVSHEJSYA POLEMIKOJ OTNOSITELXNO PODLINNOSTI MATERIALOV, PROSHEDSHIH CHEREZ RUKI A.S.FIRKOVICHA... D.A.Hvol'son, rezko otvechaya na kritiku opponentov, zashchishchaya v celom kollekciyu A.S.Firkovicha ot OBVINENIJ V MASSOVOJ FABRIKACII DAT (!-Avt.) I CELYH NADPISEJ, v to zhe vremya obnaruzhil i neskol'kro PODDELXNYH DREVNIH TEKSTOV. |to kasalos' prezhde vsego UDREVNENIYA DAT. V obshirnom trude pod nazvaniem "Sbornik evrejskih nadpisej iz Kryma"... avtor (D.A.Hvol'son - Avt.) ukazal na neskol'ko nadpisej POLNOSTXYU SFABRIKOVANNYH... Posle oktyabrya 1917 goda v sovetskoj gebraistike krymskaya tema BYLA PRIGLUSHENA" [95], s.107. Itak, povtorim vopros: naskol'ko obosnovany gipotezy o drevnosti "samyh drevnih" v mire evrejskih biblejskih rukopisej? V poslednee vremya issledovaniya rukopisej iz kollekcii A.S.Firkovicha vozobnovilis'. "V poslednie gody v laboratorii konservacii i restavracii dokumentov pri AN SSSR byli issledovany special'nymi priborami neskol'ko biblejskih rukopisej... datirovannyh v osnovnom IX-X vekami... Pri chtenii v infrakrasnyh i ul'trafioletovyh luchah yasno bylo vidno, chto BUKVY OBOZNACHENNYH DAT BYLI PEREDELANY, obychno "tav" prevrashchalsya v rezul'tate PODCHISTKI I PODRISOVKI v "resh", chto SUSHCHESTVENNO UDREVNYALO PERVONACHALXNUYU DATU" [95], s.108. Snova povtorim vopros: naskol'ko obosnovany gipotezy o drevnosti "samyh drevnih" v mire evrejskih biblejskih rukopisej? O metodah raboty A.S.Firkovicha yarko govoryat takzhe sleduyushchie fakty. Izuchaya nadgrobnye pamyatniki izvestnogo karaimskogo kladbishcha v Iosafatovoj doline v Krymu, "mnogie vostokovedy schitayut, chto RYAD NADGROBNYH NADPISEJ BYL FALXSIFICIROVAN A.S.FIRKOVICHEM S CELXYU OBOSNOVANIYA SVOEJ TEORII PROISHOZHDENIYA KARAIMOV. Po mneniyu izvestnogo gebraista A.YA.Garkavi, Firkovich, vo-pervyh, FABRIKOVAL NOVYE DATY NA NADGROBIYAH... Vo-vtoryh, PODPRAVLYAL DATY NADPISEJ, OTNOSYASHCHIHSYA K POZDNEMU SREDNEVEKOVXYU, v tret'ih, NEPRAVILXNO VYCHISLYAL DATY PRI PEREVODE V HRISTIANSKOE LETOISCHISLENIE, v-chetvertyh, IZOBRETAL OSOBYE, YAKOBY BYTOVAVSHIE TOLXKO V KRYMU, SISTEMY ISCHISLENIYA VREMENI" [95], s.106. Itak, raznoobrazny byli sposoby A.S.Firkovicha - "odnogo iz poslednih predstavitelej uchenyh srednevekovogo tipa". To est' togo tipa, k kotoromu prinadlezhali i osnovateli "nauchnoj hronologii" - I.Skaliger, D.Petavius i drugie. Fal'sifikaciya (to est' "nauchnaya rabota") provodilas' tak. "Daty na evrejskih pamyatnikah oboznachalis' bukvami, nekotorye iz nih ochen' legko mozhno bylo peredelat', izmenyaya ili dobavlyaya melkie detali. Naprimer, bukva "chej", oboznachayushchaya 5000, prevrashchalas' v "tav" - 4000, k etomu pribavlyalsya 151 god po krymskoj ere (kotoruyu A.S.Firkovich sam zhe i izobrel - Avt.) ot sotvoreniya mira, I DATA STANOVILASX DREVNEE NA 1151 GOD... Vazhno otmetit', chto nadgrobnye kamni XVI-XVII vekov NI PO SOHRANNOSTI, NI PO FORME, NI PO SHRIFTU |PITAFIJ NE OTLICHAYUTSYA OT "DREVNIH" PAMYATNIKOV" [95], s.106. Zaderzhimsya zdes'. Nam kazhetsya, chto A.S.Firkovich byl ne zlostnym fal'sifikatorom, poddelyvavshim daty isklyuchitel'no iz lyubvi k 100 tysyacham rublej serebrom, a iskrennim chelovekom, staravshimsya "ispravit' istoriyu" iz samyh luchshih pobuzhdenij. Delo vot v chem. Po-vidimomu, krymskie karaimy v XVIII-XIX vekah eshche pomnili (byt' mozhet uzhe smutno), chto starye nadgrobiya i pamyatniki, razbrosannye vokrug nih, otnosyatsya k BIBLEJSKIM VREMENAM. To est' k vremenam, opisannym v Biblii. I tak, veroyatno, ono i bylo. Poskol'ku, kak my budem ob®yasnyat' nizhe, biblejskie vremena v dejstvitel'nosti ohvatyvayut epohu vplot' do XVI veka n.e. Na nadgrobnyh pamyatnikah stoyali po-vidimomu IMENNO TAKIE, SREDNEVEKOVYE DATY. Mestnye karaimy, do konca XVIII veka, veroyatno, eshche malo interesovalis' skaligerovskoj hronologiej (i hronologiej voobshche), a potomu ne usmatrivali zdes' nikakogo protivorechiya. Stoit, skazhem, na mogile sovremennika carya Solomona data 1550 god n.e. (v perevode na nashe letoschislenie). Nu i chto? A vot priehavshij syuda Firkovich uzhe horosho predstavlyal sebe "pravil'nuyu skaligerovskuyu istoriyu". A s drugoj storony, vpolne doveryal mestnym karaimskim predaniyam. Poetomu vstal v tupik pered otkryvshimsya emu protivorechiem. Pamyatnik - biblejskih vremen, to est' "ochen' drevnij" (po Skaligeru). A data na nem yavno srednevekovaya, skazhem iz XV veka n.e. CHto delat'? I Firkovich nachinaet iskrenne "rekonstruirovat' daty", schitaya, chto veroyatno zdes' byla "napisana ne ta bukva". Nuzhno popravit' drevnego kamenotesa. I popravlyaet. Posmotrim konkretno, chto on delal. Okazyvaetsya, bol'shinstvo ispravlennyh im dat nachinalos' imenno s bukvy, oboznachavshej 5000 [95], s.106. Istoriki govoryat nam, chto zdes' imelas' v vidu data po ere ot iudejskogo sotvoreniya mira, nachavshejsya v 3760 godu do n.e. V takom sluchae poluchaetsya, chto daty, kotorye ispravlyal Firkovich, otnosilis' k epohe POSLE SEREDINY TRINADCATOGO VEKA NOVOJ |RY. V samom dele: 5000 - 3760 = 1240. K etomu nado eshche pribavit' prisutstvuyushchie v datah sotni i desyatki let. A togda i poluchatsya daty iz XIII-XVII vekov n.e. Umen'shaya eti podlinnye daty na 1151 god, Firkovich otodvigal ih k nachalu n.e. I "dokazyval" tem samym "drevnost'" prebyvaniya karaimov v Krymu. Povtorim eshche raz: podavlyayushchaya chast' datirovok ucelevshih biblejskih rukopisej osnovana na paleografii. Kak my otmechali, eto "datirovanie" polnost'yu zavisit ot predpolagayushchejsya zaranee izvestnoj global'noj hronologii. No pri izmenenii hronologii avtomaticheski menyayutsya i vse "paleograficheskie datirovki". Privedem yarkij primer. "V 1902 godu angichanin Nesh priobrel v Egipte fragment papirusnoj evrejskoj rukopisi, O DATIROVKE KOTOROJ UCHENYE NE MOGUT PRIJTI K EDINOMU MNENIYU DO SEGODNYASHNEGO DNYA" [77], s.273. Nakonec, dogovorilis' schitat', budto tekst otnositsya k nachalu n.e. I vot, "v dal'nejshem, posle otkrytiya KUMRANSKIH RUKOPISEJ, imenno slichenie "pocherkov" papirusa Nesha i kumranskih rukopisej dalo vozmozhnost' s samogo nachala ustanovit' bol'shuyu drevnost' poslednih" [77], s. 272-273. Tak, odin obryvok papirusa, o datirovke kotorogo "ne mogut prijti k edinomu mneniyu", utyagivaet vsled za soboj v dalekoe proshloe celuyu massu drugih dokumentov. I tem ne menee: "v datirovke svitkov (Kumrana - Avt.) sredi uchenyh voznikli bol'shie raznoglasiya (ot II veka do n.e. do vremeni Krestovyh pohodov)" [152], s.47. Tak naprimer, amerikanskij istorik S.Cejtlin kategoricheski nastaivaet "na srednevekovom proishozhdenii etih tekstov" [77], s.27. Datirovka "nachalom n.e." schitaetsya podtverzhdennoj posle 1962 goda, v rezul'tate radiouglerodnogo datirovaniya. Odnako, kak my govorili vo Vvedenii, etot metod neprimenim k sobytiyam, otstoyashchim ot nas ne bolee chem na 2-3 tysyachi let vvidu bol'shogo razbrosa v 1-2 tysyachi let, davaemogo metodom dlya obrazcov takogo vozrasta. Napomnim vkratce istoriyu obnaruzheniya kumranskih rukopisej. V 1947 godu beduin, razyskivavshij propavshuyu kozu, pronik v peshcheru v skale, podnimayushchejsya na 300 metrov nad urovnem Mertvogo morya u ego zapadnogo berega [157], s.597. On obnaruzhil v sosude tri KOZHANYH svitka s tekstami, napisannymi, kak otmechayut istoriki "izumitel'no prochnymi chernilami" [157], s.598. Rukopisi byli zamecheny i kupleny za horoshie den'gi. V etih mestah nachalas' ohota za drevnimi tekstami. "Beduiny iskali teper' po vsej Iudejskoj pustyne: oni znali, chto uchenye interesuyutsya malejshimi otryvkami rukopisej i chto, v osobennosti, za nih platyat ochen' horosho za kazhdyj kvadratnyj santimetr" [157], s.599. V dal'nejshem byli obnaruzheny eshche peshchery so svitkami. NEKOTORYE IZ NIH i byli nazvany KUMRANSKIMI RUKOPISYAMI. Vazhno otmetit', chto sredi najdennyh rukopisej "byli ostatki biblioteki HRISTIANSKOGO MONASTYRYA, SUSHCHESTVOVAVSHEGO NA |TOM MESTE" [157], s.599. Voznik vopros: kogda byli napisany rukopisi (krome hristianskih) i kto ih spryatal? HRISTIANSKIMI RUKOPISYAMI, najdennymi v etih zhe mestah, ne tak sil'no interesovalis', tak kak ih schitali sushchestvenno bolee pozdnimi. |tot vopros naukoj byl reshen. Priblizitel'no v 1000 metrov na yug ot Kumranskoj peshchery byli obnaruzheny starye razvaliny, ryadom s kotorymi "nahodilos' prostrannoe drevnee kladbishche, kotoroe pripisyvalos' KAKOJ-TO MUSULXMANSKOJ SEKTE" [157], s.600. Arheologi nachali raskopki razvalin. Po ih mneniyu, "rukopisi mogli byt' spryatany tol'ko lyud'mi, zhivshimi poblizosti: kak zhe bylo ne zainteresovat'sya etimi, SOVSEM BLIZKIMI razvalinami Hirbet-Kumrana?" [157], s.600. Byli raskopany zhilye, hozyajstvennye postrojki i kladbishche. Raskopki pokazali, chto zdes' byl MONASTYRX. No proiznesti vsluh slovo "monastyr'" arheologi ne mogli. Vo-pervyh hotya by potomu, chto skaligerovskaya istoriya schitaet, budto monastyrej u iudeev ne bylo. A kumranskie rukopisi napisany evrejskimi bukvami. A vo-vtoryh, potomu, chto monastyri izvestny v skaligerovskoj istorii cerkvi lish' nachinaya s III-IV veka n.e. [66], s.823. Tem ne menee bylo po-vidimomu yasno, chto eto vse-taki monastyr'. Arheologi zadali vopros: "Kto zhe byli eti strannye obitateli Iudejskoj pustyni, kotorye veli stol' trudnuyu zhizn' v OBSHCHINE, organizovannoj vo vseh otnosheniyah s tem raschetom, CHTOBY NE PRIBEGATX K POMOSHCHI VNESHNEGO MIRA, gde amfory i posuda izgotovlyalis' na meste i pisalis' i perepisyvalis' knigi?" [157], s.601. I tut na pomoshch' prishel "antichnyj" avtor Plinij Starshij, napisavshij izvestnuyu "Estestvennuyu Istoriyu", yakoby v I veke n.e. To est' kak raz v tu epohu, kotoroj sobiralis' "datirovat'" kumranskie rukopisi. "Antichnyj" avtor pisal: "Na zapad ot Mertvogo morya... obitayut ESSEI (to est' veroyatno lyudi ISY, Iisusa Hrista, to est' hristiane - Avt.), NAROD UEDINENNYJ... BEZ ZHENSHCHIN... BEZ DENEG, zhivushchij v obshchestve pal'm. Odnako, oni obnovlyayutsya vse vremya, i k nim vo mnozhestve prihodyat novobrancy, lyudi, ustavshie ot zhizni ili pobuzhdaemye prevratnostyami sud'by izbrat' ih obraz zhizni". Cit. po [157], s.602. "Arheologicheskie issledovaniya... i izuchenie rukopisej vskore priveli ves' nauchnyj mir k ubezhdeniyu, chto essei, o kotoryh govorit Plinij, byli zhitelyami Hirbet-Kumrana, i chto otkrytye teper' svertki byli CHASTXYU IH BIBLIOTEKI" [157], s.602. TOLXKO SKALIGEROVSKAYA HRONOLOGIYA MESHAET UVIDETX V SOVERSHENNO ODNOZNACHNOM OPISANII PLINIYA HRISTIANSKIJ MONASTYRX. Ne obyazatel'no pravoslavnyj ili katolicheskij. V srednie veka byli raznye techeniya hristianstva. Kak my pokazali v knige "Imperiya", razdelenie hristianstva na pravoslavie, katolicizm i musul'manstvo proizoshlo primerno v XV veke. Poetomu vozmozhno, chto do XVI veka sushchestvovali i musul'manskie monastyri. I togda stanovitsya ponyatnym, pochemu ryadom nahodilos' musul'manskoe kladbishche. Kstati, arheologam potom prishlos' zayavit', budto eto kladbishche ne musul'manskoe [157], s.601. Tak kak obnaruzhilos', chto na nem horonili drevnih obitatelej imenno etoj obshchiny. Itak, nahodyas' pod davleniem skaligerovskoj istorii, arheologi otkazalis' otozhdestvit' Hirbet-Kumran s hristianskim monastyrem. Odnako po mere prodolzheniya issledovanij, obnaruzhivalis' vse novye i novye fakty, uporno govoryashchie, chto Hirbet-Kumran byl vse-taki MONASTYREM. Naprimer, bylo najdeno 10 ekzemplyarov "USTAVA OBSHCHINY". "Ustav treboval zhizni v obshchine i obshchnosti imushchestva... On predpisyval... SVYASHCHENNYE KUPANIYA (to est' obryad hristianskogo kreshcheniya ili musul'manskogo omoveniya? - Avt.)... ustanavlival sobraniya i molitvy, a TAKZHE PORYADOK EDY (to est' POSTY? - Avt.)" [157], s.603. Kumranskie rukopisi istoriki datiruyut samym nachalom n.e. Kogda eshche hristianskoj novozavetnoj literatury ne bylo. No kak zhe eto soglasovat' s tem, chto po soobshcheniyam samih zhe istorikov sredi kumranskih rukopisej IMEYUTSYA NOVOZAVETNYE TEKSTY. "Imeyushchiesya v nashem rasporyazhenii rukopisi Mertvogo morya mozhno uslovno razdelit' na tri gruppy: (1) teksty evrejskoj Biblii i... NOVOZAVETNYE PROIZVEDENIYA (!-Avt.)... (2) apokrify; (3) proizvedeniya, sozdannye kumranitami" [197], s.17. Dalee, okazyvaetsya, chto u kumranitov, tochno tak zhe, kak i u hristian, byl svoj simvol very. On tak i nazyvalsya: "Simvol very" [198], s.71. Procitiruem otryvok iz nego, privedennyj v [198], s.71. (A) "Ot Boga vseznayushchego vse sushchee i byvshee... On sotvoril cheloveka... (B) i polozhil emu dva duha... |to duhi Pravdy i Krivdy. (V) V chertoge sveta - rodoslovie Pravdy..." A vot, dlya sravneniya, otryvki iz hristianskogo Simvola very. Sootvetstvuyushchie drug drugu fragmenty oboznacheny odinakovymi bukvami v skobkah. (A) Veruyu vo edinogo Boga otca vsederzhitelya, tvorca nebu i zemli, vidimym zhe vsem i nevidimym. (B) Boga istinna ot Boga istinna. (V) Sveta ot sveta. Konechno, yazyk sovremennyh russkih perevodov ochen' sil'no otlichaetsya ot yazyka staryh cerkovno-slavyanskih tekstov. Tem ne menee, obshchnost' temy - ochevidna. My vidim, chto sredi kumranskih rukopisej yavno prisutstvuyut varianty HRISTIANSKIH BOGOSLUZHEBNYH TEKSTOV. Itak, obitateli Hirbet-Kumrana chitali Bibliyu, napisannuyu po-evrejski, i v to zhe vremya byli po-vidimomu musul'manami. A ih monastyr' byl podoben hristianskomu. I chitali oni novozavetnye knigi. CHto eto byla za obshchina? Nam kazhetsya, chto nasha novaya hronologiya OB¬YASNYAET perechislennye vyshe fakty. Nasha GIPOTEZA: kumranskoe poselenie bylo SREDNEVEKOVYM i prinadlezhalo KARAIMAM. Kotorye v samom dele ispol'zovali EVREJSKIE BUKVY [95], s.103-104. A s drugoj storony govorili na tatarskom, to est' kak by na musul'manskom yazyke. I, kak my budem govorit' nizhe, byli po-vidimomu tesno svyazany s hristianstvom. Kstati, ne my pervye obratili vnimanie na svyaz' kumranskih rukopisej s karaimami. Ob etom vsluh sejchas nachinayut govorit' nekotorye istoriki. My citiruem: "Blizhe vsego k KARAIMIZMU byli vzglyady saddukeev... i uchenie KUMRANSKOJ OBSHCHINY |SSEEV" [95], s.99. Togda stanovitsya ponyatnym i sleduyushchij interesnyj fakt. Okazyvaetsya, izvestnoj osobennost'yu KARAIMSKIH mogil yavlyaetsya ih nebol'shaya glubina. Oni "obychno kopalis' na glubinu DO ODNOGO METRA" [95], s.104. |ta yarkaya osobennost' brosaetsya v glaza issledovatelyam po toj prichine, chto zahoroneniya drugih narodov delayutsya sushchestvenno glubzhe. I tut neozhidanno my uznaem, chto v tochnosti takoj zhe obychaj byl okazyvaetsya i u KUMRANSKIH esseev: "Tela pogrebalis' na glubinu NE BOLEE ODNOGO METRA" [157], s.600. I v oboih sluchayah eta osobennost' otmechaetsya issledovatelyami kak neobychnaya. Obshchnost' karaimov i kumrancev podcherkivaetsya eshche odnim faktom. I te, i drugie otdelyali sebya ot oficial'nogo iudaizma. O karaimah: "Karaimizm... voznik kak obosoblennoe uchenie v iudaizme, oppozicionnoe oficial'noj doktrine" [95], s.99. O kumranskih esseyah: "Essei predstavlyali soboj religioznuyu sektu, stremivshuyusya VNE RAMOK OFICILXNOGO IUDAIZMA zhit' v prisutstvii Boga" [157], s.602. No togda nel'zya ne obratit' vnimanie i na yavnuyu blizost' dazhe ih nazvanij: KARAIM i KUMRAN. Esli vspomnit', chto glasnye zvuki v slovah izmenchivy, to ostayushchijsya kostyak iz soglasnyh prakticheski odin i tot zhe: KRM i KMR. Takim obrazom, KUMRANSKAYA OBSHCHINA - eto, po nashej gipoteze, KARAIMSKAYA OBSHCHINA. A karaimy, kak horosho izvestno, dejstvitel'no zhili naprimer i v Egipte, to est' nedaleko ot Mertvogo morya. Sm., naprimer, stat'yu M.|tingofa "Karaimy i iudaizm" v "Nezavisimoj gazete", fevral' 1996 goda. V zaklyuchenie, vernemsya k "drevnim" kumranskim rukopisyam. Po nashej gipoteze oni otnyud' ne iz I veka n.e. (kogda, skoree vsego, nikakih rukopisej voobshche i nigde ne bylo), a iz XV-XVI vekov n.e. I napisany KARAIMAMI, zhivshimi v monastyre nedaleko ot Mertvogo morya. Kstati, izvestno, chto v kumranskih (karaimskih) manuskriptah, naryadu s evrejskimi tekstami byli obnaruzheny teksty na semi drugih yazykah [157], s.603. A ved' karaimy inogda pisali "drevne"-evrejskimi bukvami ne tol'ko na evrejskom yazyke, no i na karaimskom, to est' tyurkskom [95], s.104. Mozhet byt' eto soobrazhenie budet polezno issledovatelyam pri rasshifrovke nekotoryh neponyatnyh segodnya kumranskih tekstov. Soobshchenie, budto kumranskie teksty soderzhat pochti polnuyu Bibliyu, a ne tol'ko Pyatiknizhie, vyzyvaet k zhizni gipotezu (v svete togo, chto my uznali vyshe o vremeni poyavleniya polnyh Biblij), chto karaimskij monastyr' Hirbet-Kumran funkcioniroval vozmozhno eshche i v XVII ili dazhe v XVIII veke. V konce koncov, dazhe tureckaya administraciya, ne govorya uzh o evropejskoj civilizacii, stala bolee ili menee kontrolirovat' eti mesta lish' s konca XIX veka [71], s.188-198. Poetomu, chto proishodilo v etih mestah ranee XIX veka skazat' poka trudno. Ne isklyucheno, chto tam i do XIX veka sushchestvovali karaimskie obshchiny, u kotoryh byli uzhe, estestvenno, ne tol'ko Pyatiknizhie, no i vypiski iz polnyh Biblij. A pochemu zhe togda ne nashli tut pechatnyh knig? Mozhet byt' potomu, chto karaimy predpochitali pol'zovat'sya ne knigami, a rukopisnymi svitkami [95]. I musul'manam dlya sluzhby v mechetyah predpisyvalos' pol'zovat'sya tol'ko RUKOPISNYMI kopiyami Korana. Stoit otmetit', chto dazhe VNESHNIJ VID "DREVNIH" KUMRANSKIH SVITKOV UDIVITELXNO NAPOMINAET SOVREMENNYE KARAIMSKIE SVITKI (naprimer XIX veka), iz ih sinagog-kenass. I na teh i na drugih svitkah tekst razbit na stranicy KAK V KNIGAH. Sm. ris.2.1 i 2.2. Sleduyut eti stranicy drug za drugom tozhe kak v knige, odna sboku ot drugoj. V itoge svitok razvorachivaetsya v dlinnuyu GORIZONTALXNUYU polosu, "narezannuyu" na otdel'nye stranicy. No samo takoe raspolozhenie stranic ochevidno vosproizvodit IDEYU KNIGI, kotoruyu nuzhno listat', i v kotoroj stranicy na razvorote raspolozheny bok o bok, A NE ODNA POD DRUGOJ. A v dejstvitel'no staryh svitkah strochki teksta dolzhny byli raspolagat'sya poperek svitka-polosy. Poetomu i derzhali takoj svitok pri chtenii vertikal'no. A tekst raspolagalsya v dlinnyj uzkij VERTIKALXNYJ stolbec. Dlya sozdaniya takih svitkov v srednie veka ispol'zovalis' special'nye stoly. Sm. ris.2.3. Sohranilos' mnogo izobrazhenij svitkov na staryh ikonah. Na vseh nih tekst raspolozhen odnim dlinnym vertikal'nym stolbcom, a ne narezan na stranicy, raspolozhennye bok o bok. Sm., naprimer, knigu [175]. Takov i izvestnyj Rozetskij kamen' (ris. 2.5). On imeet vid svitka, a ne knigi. Dazhe pervye izdaniya knig stremilis' vosproizvodit' vid drevnego svitka i poetomu raspolagali na odnoj stranice ryadom dva dlinnyh uzkih stolbca. |to horosho vidno iz risunka 2.3, na kotorom izobrazheny kak svitki, tak i knigi (a pravom verhnem uglu risunka). Inogda takim sposobom izdayut knigi i segodnya. On imeet nekij ottenok arhaichnosti. Sledy proishozhdeniya kolonki teksta ot svitka vidny dazhe v ornamente, kotorymi ukrashalis' pervye knigi. Ochertaniya uzorov etogo ornamenta chasto napominali kraya svitka, rastyanutogo sverhu vniz dlya chteniya. I zakruchennogo po koncam. Tak oformleny i vse pervye pechatnye izdaniya Biblii. Sm.Ris.2.5. Poetomu voznikaet gipoteza, chto kak kumranskie, tak i karaimskie svitki poyavilis' UZHE V KNIGOPECHATNUYU |POHU. Avtory etih svitkov uzhe horosho znali knigi i privykli k shirokim stranicam, raspolozhennym bok o bok na razvorote knigi. Po etomu obrazcu oni i izgotovlyali svoi svitki. Kak v Krymu, na Ukraine, v Litve, tak i v Kumrane. A mozhet byt' dazhe rasshivali knigi na otdel'nye stranicy i skleivali ih v dlinnye gorizontal'nye svitki. Sm. ris.2.1, 2.2. Nasha GIPOTEZA: izvestnye segodnya sohranivshiesya evrejskie rukopisi Biblii voshli v nauchnyj oborot ne ranee XVII veka. A gipoteza istorikov ob ih yakoby glubokoj drevnosti, po-vidimomu neverna. 2.3. SLAVYANSKIE RUKOPISI BIBLII Nachnem s togo, chto privedem spisok cerkovnyh slavyano-russkih rukopisej (vklyuchaya otryvki), datirovannyh XI-XIII vekami, i nahodyashchihsya segodnya v razlichnyh knigohranilishchah nashej strany. Vsego takih rukopisej izvestno 498. Kak my sejchas uvidim, BIBLIJ (v sovremennom smysle slova) SREDI NIH NET. Vot etot spisok [162], s.90; [163]. Evangeliya i Apostol - 158, Minei - 66, Triodi - 30, Liturgicheskie teksty drugih tipov (eto - Irmologii, Kondakari, Oktoihi, Paraklitiki, Sluzhebniki, Stihirari, Trebniki, CHasoslovy), i bogosluzhebnye sborniki - 89, Psaltyri - 16, Rukopisi Paremejnika - 12, Tolkovye vethozavetnye knigi (krome Psaltyri), tak nazyvaemye Palei - 4 (eto - ne Bibliya), Apokalipsis - 1. Itak, issledovateli otmechayut ochevidnyj fakt, chto "daleko ne vse biblejskie knigi v ravnoj stepeni byli izvestny i pochitaemy v Drevnej Rusi. Naibol'shej populyarnost'yu pol'zovalis' Evangeliya, Apostol i Psaltyr'... Ostal'nye knigi Vethogo zaveta... zametno ustupali v populyarnosti Evangeliyu, Apostolu i Psaltyri. Po suti, do samogo aonuca XV veka osnovnymi svodami, soderzhashchimi vethozavetnye teksty... yavlyalis' Paremejnik, sbornik otryvkov iz vethozavetnyh pisanij, ispol'zovavshijsya vo vremya bogosluzheniya, i Paleya, predstavlennaya Tolkovoj, Hronograficheskoj i Istoricheskoj redakciyami. V Palee dan PERESKAZ mnogih vethozavetnyh tekstov, soprovozhdennyj antiiudejskimi tolkovaniyami, razlichnymi kommentariyami i dopolneniyami" [162], s.92. My vidim, chto v srednevekovoj Rusi Vethij zavet v sovremennom smysle etogo slova NE CHITALI (krome Psaltyri). A chitali sovsem drugoj Vethij zavet - Paleyu. Segodnya istoriki nazyvayut ee "pereskazom vethozavetnyh tekstov". Odnako teper' v etom mozhno usomnit'sya. Poluchaetsya, chto Paleya sushchestvovala togda, kogda prinyatoj segodnya Biblii skoree vsego ESHCHE NE BYLO. A togda voznikaet estestvennaya mysl': a ne yavlyaetsya li izvestnaya nam segodnya "kanonicheskaya" Bibliya bolee pozdnim PERELOZHENIEM PALEI? |ta gipoteza podtverzhdaetsya tem, chto soglasno mneniyu vseh issledovatelej, PERVAYA rukopisnaya Bibliya (v sovremennom smysle etogo slova) poyavilas' na Rusi lish' v 1499 godu (yakoby) [162], s.91; [156], s.661. A imenno: "PERVOJ DLYA VSEGO VOSTOKA rukopisnoj (eshche do poyavleniya pechatnogo stanka) yavilas' Bibliya 1490-h godov... V etom predpriyatii sobiraniya i ovladeniya vsem apparatom Svyashchennogo Pisaniya - russkie NA CHETYRE STOLETIYA OPEREDILI VSEH SVOIH PRAVOSLAVNYH SOBRATIJ" [156], s.600. Kstati, pribavlyaya v 1499 godu chetyre stoletiya, poluchaem devyatnadcatyj vek! I eto - ne opiska izvestnogo uchenogo A.V.Kartasheva. |to pravda. Sovremennyj kanon Biblii poyavilsya v obihode ostal'nyh pravoslavnyh cerkvej za predelami Rossii (v chastnosti, grecheskoj) v XIX veke [156], s.600. "Polnyj chetkij kodeks u pravoslavnyh slavyan poyavilsya tol'ko v 1499 godu - tak nazyvaemaya Gennadievskaya Bibliya, sozdannaya v Novgorodskom arhiepiskopskom skriptorii" [162], s.91. EDINSTVENNOJ DOSHEDSHEJ DO NASHEGO VREMENI SLAVYANSKOJ RUKOPISNOJ POLNOJ BIBLIEJ (v sovremennom smysle slova) yavlyaetsya Gennadievskaya Bibliya, izgotovlennaya yakoby v 1499 godu. Drugie slavyanskie rukopisnye Biblii dopechatnoj epohi esli i sushchestvovali, to do nashego vremeni NE DOSHLI. A potomu neizvestno - chto imenno bylo v nih napisano. V chastnosti, ne doshla do nas i znamenitaya Bibliya, yakoby privezennaya Svyatomu Vladimiru pri kreshchenii Rusi. Poetomu edinstvennaya ucelevshaya rukopisnaya Gennadievskaya Bibliya zasluzhivaet osobogo rassmotreniya. Obychno nam risuyut sleduyushchuyu kartinu. "Slavyanskij perevod Biblii VPERVYE byl predprinyat svyatymi pervouchitelyami slavyan - brat'yami Kirillom i Mefodiem, vo vtoroj polovine IX veka. Otsyuda, cherez posredstvo Bolgarii, on pereshel i k nam na Rus', gde dolgo vremya obrashchalis' lish' otdel'nye, razroznennye knigi Biblii. VPERVYE POLNYJ RUKOPISNYJ svod Biblii byl SOBRAN novgorodskim arhiepiskopom Gennadiem po povodu ego bor'by s zhidovstvuyushchimi (1499 god)" [3], razdel "Ponyatie o Biblii", s.VII. No kak zhe tak? My tol'ko chto priveli spisok sohranivshihsya do nashego vremeni russkih rukopisnyh knig XI-XIII vekov, v kotorom pochemu-to net ni odnogo predstavitelya etogo yakoby drevnego "kirillo-mefodievskogo perevoda". Kak my sejchas pokazhem, predlagaemaya nam vyshe kartina po-vidimomu neverna. Ona narisovana s cel'yu sozdat' u chitatelya lozhnoe vpechatlenie o drevnosti sovremennogo biblejskogo kanona. V dannom sluchae - slavyanskogo. Na samom dele vyyasnyaetsya, chto net nikakih osnovanij dumat', budto by v to vremya na Rusi byli izvestny HOTYA BY RAZROZNENNYE slavyanskie ili grecheskie rukopisi biblejskih knig. Kotorye budto by tshchatel'no sobral staratel'nyj Gennadij i poluchil polnuyu slavyanskuyu Bibliyu. |to ne tak. Okazyvaetsya, chto Gennadievskaya Bibliya CELIKOM NAPISANA NA OSNOVE ZAPADNYH LATINSKIH, EVREJSKIH ISTOCHNIKOV, A NE SLAVYANSKIH. I dazhe ne grecheskih. "U arhiepiskopa Gennadiya v Novgorode okazalsya pod rukoj... LATINSKIJ bogoslov... horvat Veniamin. Veniamin i perevel dlya Gennadiya ryad biblejskih knig, ne najdennyh ni v slavyanskom tekste, ni v grecheskom originale... Svoim domoroshchennym perevodchikom S LATINSKOGO u Gennadiya byl moskvich Dmitrij Gerasimov... On dazhe ostavlyal otdel'nye slova BEZ PEREVODA" [156], s.600. To est' v Gennadievskoj Biblii nekotorye LATINSKIE slova voobshche ostavleny bez perevoda! Otsyuda vidno, chto v kachestve Gennadievskoj Biblii nam fakticheski predlagayut chernoviki, to est' eshche syroj, ne do konca perevedennyj tekst. Tem ne menee, schitaetsya, chto bylo prikazano "perebelit' vse knigi, NEVZIRAYA NA TO, CHTO RABOTA NAD MNOGIMI IZ NIH BYLA DALEKA OT ZAVERSHENIYA. Sohranilsya CHERNOVIK Gennadievoj biblii, otrazivshij bolee rannyuyu stupen' raboty nad svodom" [164], s.149. My vidim, chto eta Bibliya tak i ostalas' nezavershennoj i doshla do nashego vremeni v chetyreh ISHODNYH ekzemplyarah vmeste so svoim CHERNOVIKOM [156], s.601. Vse eto vyglyadit stranno. Esli, kak nas uveryayut, eta Bibliya byla sozdana v konce XV veka i nachala zhit' samostoyatel'noj zhizn'yu, to ona dolzhna byla ostavit' svoj skvoznoj sled i v XVI, i v XVII vekah v vide svoih dochernih spiskov. V kotoryh, naprimer, vse latinskie slova uzhe dolzhny byli byt' perevedennymi na russkij. No nichego etogo net. Krome togo, izvestno, chto etot "grandioznyj proekt" [164], s.149 po-vidimomu zagadochnym obrazom ne byl izvesten ni svetskim, ni cerkovnym vlastyam v Moskve konca XV veka. Vo vsyakom sluchae, "nikakih dannyh o tom, chto iniciatorom etogo predpriyatiya vystupil Ivan III ili moskovskij mitropolit, net" [164], s.148. Na samoj Biblii net dazhe imeni arhiepiskopa Gennadiya. Bolee togo, na ee pervom liste pryamo napisano, chto ona izgotovlena "poveleniem arhidiakona inoka Gerasima Popovki" [164], s.148. Tak na kakom zhe osnovanii pripisali etu Bibliyu iniciative arhiepiskopa Gennadiya? Otsyuda sleduet, chto EDINSTVENNYM osnovaniem dlya datirovki etoj Biblii koncom XV veka sluzhit data, prostavlennaya na ee pervom liste: 7007 god (ot sotvoreniya mira) [165], s.184. Krome togo skazano, chto rukopis' byla izgotovlena v Velikom Novgorode. Estestvenno, pozdnejshim kommentatoram nichego ne ostavalos' delat', kak pripisat' ee Gennadiyu, kotoryj v eto vremya byl arhiepiskopom v Novgorode. No nado skazat', chto pripisav etu Bibliyu Gennadiyu, pozdnejshie kommentatory sdelali ser'eznuyu oshibku i v rezul'tate popali v zatrudnitel'noe polozhenie. Vo-pervyh, kak my skazali, na samoj Biblii nikakogo Gennadiya net, a vmesto nego stoit imya kakogo-to arhidiakona Gerasima Popovki. Vo-vtoryh, horosho izvestno, chto arhiepiskop Gennadij byl odnim iz samyh yarostnyh protivnikov tak nazyvaemoj eresi zhidovstvuyushchih [164], s.132-147. No kak soglasovat' eto s tem, chto ego perevodchik Gerasimov, okazyvaetsya, "byl ochevidno uvlechen eres'yu zhidovstvuyushchih"? [156], s.601. My vidim, chto predlagaemaya nam segodnya "datirovka" etoj rukopisi koncom XV veka ne ochen' vyazhetsya s obstanovkoj toj epohi. Kak pokazali issledovaniya G.Florovskogo, "Veniamin celikom orientirovalsya na latinskie rukopisi, chast' iz kotoryh on privez s soboj... Sostavitel' biblejskogo svoda NI K GRECHESKIM RUKOPISYAM, NI DAZHE K GRECHESKIM IZDANIYAM V NOVGORODE NE OBRASHCHALISX (a yakoby sidyat v Novgorode, i vse eti rukopisi i izdaniya dolzhny byt' pod rukoj - Avt.). NE BYLI V DOSTATOCHNOJ MERE ISPOLXZOVANY I VPOLNE DOSTUPNYE SLAVYANSKIE MATERIALY (iz bogosluzhebnyh knig). Zato... ochen' chuvstvuetsya vliyanie Vul'gaty. Inye knigi i voobshche prosto perevedeny s LATYNI" [164], s.148. Na kakie zhe istochniki opiralis' perevodchiki "Gennadievskoj" Biblii? Nedavnie issledovaniya specialistov pokazali, chto perevodchiki "obrashchalis' ne tol'ko k latinskomu originalu, no i k cheshskomu perevodu Vul'gaty, vyshedshemu v Prage v 1488 godu... Veniamin i Mitya Gerasimov pri sostavlenii kommentariya k biblejskim tekstam shiroko ispol'zovali nemeckij enciklopedicheskij slovar' Rejhlina, vyderzhavshij v Evrope do 1504 goda 25 izdanij" [164], s.148-149. VYVODY. 1) "Gennadievskaya" Bibliya yavlyaetsya nezavershennym i syrym perevodom s latinskogo. 2) Ona sushchestvuet tol'ko v 4 ekzemplyarah - originalah i v vide chernovika (dazhe chernovik sohranilsya!). V cerkovnom obihode ona ochevidno ne byla, to est' ne razmnozhalas', ne perepisyvalas'. A prolezhala vse vremya v arhive. 3) Pripisyvanie ee Gennadiyu po men'shej mere sporno i ploho otvechaet atmosfere konca XV veka. 4) Datirovka rukopisi polnost'yu pokoitsya lish' na date, prostavlennoj na pervom liste. No ni s kakimi sobytiyami russkoj istorii ona ne svyazana. S tem zhe uspehom na nej mogli prostavit' i lyubuyu druguyu datu. I skazat' potom, chto "ona prolezhala v arhive ochen' mnogo let, ne buduchi nikomu izvestnoj". 5) Ivan Fedorov, napechatavshij pervuyu russkuyu Bibliyu yakoby v 1581 godu, v Predislovii k nej podrobno opisyvaet trudnosti, ispytannye im v poiske biblejskih istochnikov. No on NI SLOVA NE GOVORIT o "Gennadievskoj" Biblii [1]. Sozdannoj, yakoby let za 80 do nego. Nasha GIPOTEZA. Po nashemu mneniyu eta rukopis' byla izgotovlena v XVII-XVIII vekah, vo vremena Romanovyh, kak chast' obshirnoj programmy po "napisaniyu pravil'noj russkoj istorii". Izgotavlivalis' "drevnie" russkie letopisi, "drevnie" slavyanskie Biblii i t.p. Potom ih otodvigali v proshloe "dlya avtoriteta". Kstati, a pochemu "Gennadievskaya" Bibliya - PERVAYA I POSLEDNYAYA, EDINSTVENNAYA POLNAYA RUKOPISNAYA SLAVYANSKAYA BIBLIYA DO SIH POR NE IZDANA? Analizom "Gennadievskoj" Biblii nachinaetsya i zakanchivaetsya obzor slavyanskih rukopisnyh polnyh Biblij. Poskol'ku drugih net. CHto kasaetsya rukopisej OTDELXNYH biblejskih knig, to polezno podcherknut', chto po mneniyu samih istorikov, na Rusi do "Gennadievskoj" Biblii (to est' do konca XV veka po ih mneniyu, ili do XVII veka po nashemu mneniyu) NE BYLO naprimer sleduyushchih knig: 1-2 Paralipomenon, 1,2,3 Ezdry, Neemiya, Tovit, Iudif', 1,2 Makkaveev [156], s.601. Nasha GIPOTEZA. Ni v cerkovnom, ni v domashnem obihode na Rusi vplot' do XVII veka n.e. ne sushchestvovalo rukopisej polnoj Biblii v sovremennom smysle etogo slova. I samo ponyatie o Biblii, to est' o sostave ee knig, na Rusi v nachale XVII veke bylo sovershenno drugim, chem segodnya. Sm. [166]. 2.4. NACHALO SEMNADCATOGO VEKA - KAK NEPRONICAEMAYA STENA I ISKAZHAYUSHCHAYA PRIZMA V DOKUMENTALXNOJ ISTORII. Itak, my natolknulis' na nekuyu GRANICU - NACHALO XVII veka, otdelyayushchuyu bolee ili menee dostoverno datirovannye istochniki XVII-XIX vekov ot nenadezhnyh, k kotorym sleduet otnesti VSE yakoby bolee rannie dokumenty do nachala XVII veka. Konechno, sredi nih mogut najtis' drevnie podlinniki, no ih po-vidimomu ostalos' ochen' nemnogo. Prichem te ih nih, na kotorye segodnya bol'she vsego ssylayutsya, eto - teksty, pochemu-to "ochen' horosho podverzhdayushchie" hronologiyu Skaligera-Petaviusa.