lya togo vremeni --- dovol'no slozhnyh) nashli tot "zamechatel'nyj" Velikij Indiktion, kotoryj byl soglasovan s indiktami. Ego nachalo i vzyali za nachalo ery ot Adama. |to byl vpolne estestvennyj hod myslej dlya srednevekovogo soznaniya, kogda lyudi voobshche byli pod sil'nym vpechatleniem krasivyh chislovyh sootnoshenij i byli ochen' sklonny pridavat' etim sootnosheniyam bozhestvennyj smysl. Primerno tak zhe, po-vidimomu, raschityvalas' i znamenitaya data konca sveta, kotorogo zhdali v 1492 godu --- 7000-nom (po opredelennym soobrazheniyam --- "osobo zamechatel'nom") godu "ot Adama". Po-vidimomu, vse eti vychisleniya provodilis' uzhe v XIII-XIV vekah. Pri etom, ishodnoj tochkoj otscheta bylo, skoree vsego, nachalo tekushchego togda Velikogo Indiktiona --- 877 god (on zakonchilsya v 1408 godu). 1.11. DATIROVKA PO "RUKE DAMASKINOVOJ". Pashaliya ne soderzhit imen svoih sostavitelej. Odnako est' odno isklyuchenie. Tol'ko odno imya upominaetsya v tablicah pashalii --- eto imya Ioanna Damaskina. V chisle prochih tablic tam est' nebol'shaya naglyadnaya diagramma, oformlennaya v vide pary chelovecheskih ruk. Ona pozvolyaet delat' vspomogatel'nye kalendarnye raschety s pomoshch'yu chisel, myslenno raspolozhennyh po sustavam pal'cev. |ta tablica-diagramma imeet podpis': "ruka Damaskinova". Sm.ris.5.1. Ne vnikaya zdes' v podrobnosti raschetov po "ruke Damaskinovoj", otmetim lish', chto ona predstavlyaet soboj ostroumnyj vychislitel'nyj priem, kotoryj imeet smysl tol'ko pri otsutstvii polnyh pashal'nyh tablic (poskol'ku eti tablicy i bezo vsyakih vychislenij dayut vse to, chto mogut dat' raschety po "ruke Damaskinovoj"). YAsno, chto "ruka Damaskinova" byla sostavlena eshche v to vremya, kogda itogovyh pashal'nyh tablic ne bylo. To est' --- DO NIKEJSKOGO SOBORA. A sledovatel'no i prepodobnyj Ioann Damaskin ZHIL DO ILI VO VREMYA |TOGO SOBORA. No vremya zhizni Ioanna Damaskina po skaligerovskoj hronologii --- konec VI-VII v.n.e. |to --- bolee chem cherez 300 let posle skaligerovskoj zhe daty Nikejskogo sobora i kanonizacii pashalii (yakoby, v 325 godu). Takim obrazom, v skaligerovskoj hronologii poluchaetsya, chto sposob vychisleniya "po ruke Damaskinovoj" byl priduman pri uzhe gotovyh (i uzhe 300 let ispol'zuemyh!) pashal'nyh tablicah. Iz kotoryh bezo vsyakogo truda mozhno bylo izvlech' vse to, chto daet "ruka Damaskinova". No kak my znaem, skaligerovskaya hronologiya oshibochna i poetomu naibolee pravdopodobno, chto "ruka Damaskinova" poyavilas' RANXSHE kanonizacii pashal'nyh tablic na Nikejskom sobore. Znachit, eta kanonizaciya byla ne ranee 700 goda n.e. (esli verit' tomu, chto Ioann Damaskin rodilsya v konce VIIv.). Drugimi slovami, skaligerovskaya datirovka kanonizacii pashalii i tradicionnoe vremya zhizni Ioanna Damaskina protivorechat drug drugu pri zdravom vzglyade na veshchi. Najdennaya vyshe nezavisimaya datirovka Nikejskogo sobora koncom IX veka n.e. (ili pozzhe), ustranyaet eto protivorechie. V rezul'tate voznikaet vpolne estestvennaya kartina: pashaliya razrabatyvalas' v VIII-IX vekah pri uchastii Ioanna Damaskina i byla zatem kanonizirovana v konce IX veka ili dazhe pozzhe --- v X-XI vekah. 1.12. YAVNAYA DATIROVKA PO MATFEYU VLASTARYU Porazitel'no, chto "Sobranie svyatootecheskih pravil" Matfeya Vlastarya (Konstantinopol', XIV vek) --- kniga, na kotoruyu ssylayutsya vse issledovateli pashalii, --- soderzhit yavnuyu datirovku vremeni sostavleniya pashalii. Eshche bolee porazitel'no, chto etu yavnuyu datirovku nikto iz mnogochislennyh issledovatelej teksta Vlastarya pochemu-to "ne zametil" (?!). A ved' datirovka eta pomeshchena v knige Vlastarya srazu zhe posle shiroko izvestnogo i naibolee chasto citiruemogo mesta o pravilah rascheta pashi. Tak vot --- okazyvaetsya, chto tekst Vlastarya prekrashchayut citirovat' neposredstvenno pered tem, kak on (Matfej Vlastar') daet etu sovershenno yavnuyu i chetkuyu datirovku. V chem delo? Pochemu sovremennye kommentatory ne nahodyat v sebe sily prodolzhit' citirovanie teksta Vlastarya? Po nashemu mneniyu ob®yasnenie prostoe: oni pytayutsya skryt' ot sovremennogo chitatelya te fragmenty drevnih tekstov, kotorye vzryvayut skaligerovskuyu versiyu hronologii. My zhe privedem eto mesto polnost'yu. Matfej Vlastar' (russkij perevod): "O nashej pashe sushchestvuet 4 ustava. Pervye dva soderzhatsya v apostol'skih pravilah, a dva drugih izvestny iz predaniya. Pervyj ustav --- sovershat' pashu posle vesennego ravnodenstviya. Vtoroj --- ne sovershat' ee vmeste s iudeyami. Tretij --- ne prosto posle ravnodenstviya, no posle pervogo po ravnodenstvii polnoluniya. I chetvertyj --- ne prosto posle polnoluniya, no v pervoe po polnolunii voskresenie... Nastoyashchuyu pashaliyu otcy nashi sostavili i cerkvi peredali schitaya, chto ona ne protivorechit ni odnomu iz perechislennyh ustavov (zdes', kak my otmetili vyshe, citirovanie obychno obryvaetsya --- Avt.). SOSTAVILI ZHE ONI EE TAK: VZYALI 19 POSLEDOVATELXNYH LET S 6233 LETA OT BYTIYA MIRA ( = 725 god n.e. --- Avt.) PO 6251 LETO ( = 743 god n.e. --- Avt.) I POSMOTRELI, KOGDA V KAZHDOM IZ NIH PROIZOSHLO PERVOE POSLE VESENNEGO RAVNODENSTVIYA POLNOLUNIE. Iz pashalii yavno sleduet, chto v to vremya, kogda otcy eto delali, ravnodenstvie bylo 21 marta." Vot sootvetstvuyushchij cerkovno-slavyanskij tekst iz [360]: "CHetyri zhe sut' izhe nuzhne iskomii o nashej pasce ustavi: dva ubo yazhe apostol'skoe povelevaet pravilo, yako zhe vo izhe pasce glavizne v 70 sostave rechesya, i dva yazhe ot nepisannogo vtorim predaniya. Pervyj, yako podobaet po ravnodenstve vesn'nom sovershati pashu. Vtoryj, yako ne vtoj zhe den' iudejskiya treby. Tretij yako ne prosto po ravnodenstve, no po pervom po ravnodenstvu vselunnom. I chetvertyi, yako i po vselunnom abie ot sed'micy pervyj (t.e. v pervoe voskresenie posle polnoluniya --- Avt.). Da ubo sii chetvertyi ustavi vsemi ravno soblyudayutsya, premudrymi zhe i grubymi, izhe po vsej vselennej hristiane prazdnuyut vremya i ne zvezdo zakonnyh vsegda trebuyut. Nastoyashchuyu otcy nashi pravil'nicu sochinisha i cerkvi predasha, vozmnevshe seyu ni edinomu zhe ot rechennyh ustav razdrushaetsya. Sodelazhesya simi pravilo sice: priemshe devyat'nadesyate prochih let, izhe ot shest'tysyachnago leta, i dveste, i tridesyatogo i tret'yago ot bytiya mira (6233 g. ot sotvoreniya mira --- Avt.), dazhe do shestitysyachnogo, i dveste, i pyat'desyatnogo, i pervago ( = 743 g.n.e. --- Avt.), i raschetavshe ezhe v koemzhdo ih po vesn'nom ravnodenstve pervoe vselunstvo. Voshozhdashe zhe na ravnodennoe znamenie togda solnce, otcy egda siya smotryahusya, vo dvadesyate i pervyj marta mesyaca yako zhe osobne nami izlozhennyya yave skazuyut pravil'nica". [360], list.190. Itak, "krug lune" --- osnova pashalii, --- byl ustanovlen po nablyudeniyam za 725-743 gody n.e., a sledovatel'no, sama pashaliya ne mogla byt' sostavlena (a tem bolee kanonizirovana na sobore) ranee etogo vremeni. U samogo Matfeya Vlastarya (v XIV veke) net nikakih somnenij v tom, chto otcy ustanovili pashal'nuyu "devyat'nadesyatnicu" POSLE 743 goda. On uzhe znaet o tom, chto astronomicheskie polnoluniya smeshchayutsya na bolee rannie daty yulianskogo kalendarya so skorost'yu 1 den' primerno za 304 goda i pishet: "Rassmotrev 19-cu (t.e. 19-letnij cikl --- Avt.) spustya 304 goda posle ustanovivshih ee otcov --- eto budet 17-taya po schetu, nachi- naiyushchayasya v 6537 godu ( = 1029 g.n.e. --- Avt.), --- uvidim, chto pervye vesennie polnoluniya v nej predvaryayut polnoluniya pervoj 19-cy na odin den'... Podobnym zhe obrazom rassmotrev i druguyu 19-cu, otstoyashchuyu ot pervoj eshche na stol'ko zhe let i nachinayushchu- yusya s 6842 leta ( = 1333 g.n.e. --- Avt.), obnaruzhim v nej pred- varenie polnolunij eshche na 1 den'... Poetomu nyne eti dva dnya i okazyvayutsya prilagaemymi k zakonnoj (iudejskoj --- Avt.) pashe." Cerkovno-slavyanskij tekst: "Priemshe bo nyne my, yazhe po trista i chetyreh leteh ot otec devyat'nadesyatnicu, sed'mnadesyatoj sushchi izhe ot nih togda priemshejsya, ezhe nachinaet yave yako ot shestitysyachnogo pyatisotnago tridesyate i sed'mago leta ( = 1029 g.n.e. --- Avt.) i raschetavshe v nej po ravnodenstvu ves'nomu vselunnye, obretohom kayuzhdu byvayushchu vselunnu pred edinym dnem ot izhe v pervodevyatonadesyatnicy... i podobna razchetavshe supruzhestva devyatnadesyatnicy, yazhe ot siya v ravne rastoyanii nachinaet ot shestitysyachnago os'msotnago, chetyredesyati i pervago (= 1333 g.n.e. --- Avt.) yave yako leta, pred edinem paki dnem ot izhe prezhde ih sie obretohom... sego zhe ubo radi nyne dva po vselunnoj dni obretayutsya prilagaemye v zakonnyya pashi (t.e. iudejskoj Pashi, sovershaemoj po zakonu Moiseya v den' vesennego polnoluniya --- Avt.) obretenie". [360], l. 191. Kak my pokazali vyshe (sm. Utverzhdenie 2), eto rassuzhdenie Vlastarya polnost'yu podtverzhdaetsya sovremennymi astronomicheskimi raschetami: pashal'nye polnoluniya dejstvitel'no prihodilis' v srednem na 2 dnya pozzhe istinnyh v 1333 godu, na odin den' --- v 1029 godu, i sovpadali s nimi vo vtoroj polovine VIII veka, kogda (po mneniyu Vlastarya, no ne gospodstvuyushchej segodnya skaligerovskoj hronologicheskoj shkoly !) oni i byli sostavleny. 1.13. ITOG DATIROVKI Itak, my poluchili, chto pashaliya mogla byt' sostavlena: ne ranee 784 goda n.e. (po sushchestvu opredeleniya hristianskoj pashi); ne ranee 700 goda n.e. (po sovpadeniyu pashal'nyh i astronomicheskih polnolunij); ne ranee 700 goda n.e. (po "ruke Damaskinovoj"); ne ranee 743 goda n.e. (po Matfeyu Vlastaryu, a sledovatel'no, po ut- verzhdeniyu pravoslavnogo cerkovnogo preda- niya, i vsej vizantijskoj istoricheskoj tra- dicii, vyrazitelem kotoroj, v chastnosti, byl Vlastar'). Sledovatel'no, pashaliya byla vpervye sostavlena ne ranee vtoroj poloviny VIII veka n.e. (a otnyud' ne vo II-V vekah, kak nas uveryaet skaligerovskaya versiya-tradiciya). V svete zhe obshchej rekonstrukcii istorii, predlozhennoj v nastoyashchej rabote, yasno, chto sostavlenie pashalii otnositsya k epohe X-XI vekov --- to est' k epohe vozniknoveniya drevnej hristianskoj imperii so stolicej v Novom Rime --- Konstantinopole. |to i byla epoha Konstantina Velikogo (on zhe --- imperator-faraon Aleksej Komnen) i Pervogo Vselenskogo Sobora. 1.14. "PERVYJ I VTOROJ" VSELENSKIJ SOBOR. KANONIZACIYA PASHALII Izvestno odnako, chto pashaliya byla razrabotana eshche zadolgo do Nikejskogo sobora, na kotorom ona byla vybrana kak naibolee sovershennaya (iz neskol'kih variantov) i kanonizirovana. Vidimo, pri etom byli sostavleny i pervye polnye pashal'nye tablicy na 532 goda. Skoree vsego, eti tablicy byli sostavleny imenno na Nikejskom sobore i s teh por voshli v bogosluzhebnye knigi. Na Nikejskom zhe sobore dolzhny byli ustanovit' i nachalo Velikogo Indiktiona --- god, s kotorogo nachalas' tablica. Poskol'ku, kak my videli, pashaliya byla sostavlena ne ranee VIII veka, to etim godom mog byt' lish' 877 god --- nachalo 13-go Indiktiona (nomera im dali uzhe pozzhe, kogda vvodili eru "ot Adama" --- sm. vyshe). Napomnim, chto nachalo sleduyushchego 14-go Indiktiona prihoditsya uzhe na XV vek (1409 god). Voznikaet estestvennoe zhelanie poiskat' v istorii sledy Nikejskogo sobora (Pervogo vselenskogo sobora) gde-to v epohu 877 goda. Ved' v 877 godu, kak my ponyali, bylo nachalo samogo pervogo (a ne 13-go, kak potom "vychislili") Velikogo indiktiona. Kakaya-to chast' informacii, svyazannoj s etim Soborom dolzhna byla "zacepitsya" v skaligerovskoj versii okolo etoj daty. Okazyvaetsya, chto takie sledy dejstvitel'no est' --- prichem isklyuchitel'no yarkie. |to --- tak nazyvaemyj "Pervyj i vtoroj Vselenskij sobor" (dva sobora, sostavlyayushchie odin) v konce IX veka. Rasskazhem ob etom podrobnee. V skaligerovskoj versii 877 god --- eto seredina pravleniya imperatora Vasiliya I Makedonskogo (867-886 gg.) --- osnovatelya novoj makedonskoj (grecheskoj) dinastii v Vizantii. Soglasno novoj hronologii on yavlyaetsya odnim iz samyh yarkih dublikatov Konstantina Velikogo --- Alekseya Komnena. I imenno pri Vasilii I proishodil Vselenskij sobor s ochen' strannym na pervyj vzglyad nazvaniem --- "Pervyj i Vtoroj Vselenskij sobor". Konechno, istoriki uzhe davno pridumali nekoe, dovol'no neuklyuzhee, ob®yasnenie etomu nazvaniyu (kak i mnogim drugim strannostyam skaligerovskoj istorii). No s tochki zreniya novoj hronologii zdes' vse sovershenno yasno --- eto Pervyj Vselenskij sobor pri Konstantine Velikom (on zhe Vasilij I Makedonskij) i sleduyushchij za nim (vidimo --- vskore) Vtoroj Vselenskij sobor. Napomnim, chto imenno na Pervom Vselenskom (Nikejskom) sobore i byla utverzhdena pashaliya. Bolee togo, izvestno, chto vremya Sobora, nazyvaemogo "Pervyj i Vtoroj" obsuzhdalis', v chastnosti, voprosy letoischisleniya i uporyadocheniya (kanonizacii) cerkovnyh knig [360], list 12. Naprimer, imenno v tu epohu byla sostavlen odin iz samyh avtoritetnyh srednevekovyh kanonicheskih sbornikov --- znamenityj "Nomokanon" Fotiya. Im pravoslavnaya cerkov' rukovodstvovalas' vplot' do XIV-XV vekov i dazhe pozzhe. No bukval'no etimi zhe voprosami zanimalis' i na Pervom (letoischislenie, pashaliya, ustanovlenie ery "ot Adama") i Vtorom (kanonizaciya) Vselenskih soborah! Tut my yavno stalkivaemsya s putanicej, voznikshej u srednevekovyh hronologov. Putanicej, v kotoroj oni tak i ne smogli razobrat'sya. Tak, "PERVYJ I VTOROJ" Vselenskij sobor postavlen Matfeem Vlastarem (t.e. konstantinopol'skoj tradiciej XIV veka) POSLEDNIM SREDI VSELENSKIH SOBOROV --- POSLE SEDXMOGO!. Pohozhe, chto eto --- rezul'tat hronologicheskoj oshibki, sdelannoj eshche v XIII-XIV vekah, kogda v Vizantii pytalis' datirovat' Vselenskie Sobory. "Pervyj i Vtoroj" Vselenskij sobor datirovali koncom IX veka s oshibkoj "vsego" 100-200 let (pravil'naya datirovka, skoree vsego --- XI vek). A s 3-go po 7-j Vselenskie Sobory otnesli ochen' daleko v proshloe, primerno na 500-700 let. V rezul'tate v samom nachale istorii Vselenskih soborov prishlos' upomyanut' Pervyj i Vtoroj Sobory eshche raz (uzhe kak dva sovsem razdel'nyh Sobora s raznicej vo vremeni v 52 goda). ZAMECHANIE. Lyubopytno, chto "Sobranie svyatootecheskih pravil" Matfeya Vlastarya, a takzhe drugie kanonicheskie cerkovnye sochineniya, otrazhayushchie pravoslavnuyu (konstantinopol'skuyu) tradiciyu XIV veka, ne dayut nikakih pryamyh datirovok ranee VIII veka n.e. Ni odin iz Vselenskih i pomestnyh Soborov v etih knigah ne datirovan. V nih soderzhatsya lish' otdel'nye ukazaniya na promezhutki vremeni, proshedshie mezhdu nekotorymi iz Soborov, na dlitel'nost' pravleniya nekotoryh imperatorov, a takzhe na gody Soborov po otnosheniyu k nachalu pravleniya pravyashchego imperatora. Vse eti razroznennye hronologicheskie ukazaniya dlya postroeniya sploshnoj (t.e. posledovatel'noj i nepreryvnoj) hronologicheskij shkaly yavno nedostatochny. Voznikaet vpechatlenie, chto rabota po sostavleniyu global'noj hronologii byla lish' nachata, no ne zavershena. Po-vidimomu, poyavilis' protivorechiya i eta rabota zashla v tupik. Odnako imenno eta nezavershennaya ("eshche syraya") shema hronologii byla cherez 200 s lishnim let vzyata za osnovu Skaligerom, ochevidno bez kakogo-libo ser'eznogo kriticheskogo analiza. Pochemu eta rabota ne byla dovedena do konca v samom Konstantinopole, v Vizantii? Vo-pervyh, potomu chto eto byla dejstvitel'no slozhnaya zadacha, okazavshayasya ne pod silu nauke togo vremeni. A vo-vtoryh, - kak my teper' ponimaem, - sobytiya XV-XVI vekov segodnya nam izvestny ochen' ploho po toj prichine, chto svedeniya o nih byli "sil'no vychishcheny" istorikami XVII veka. 1.15. GRIGORIANSKAYA REFORMA KALENDARYA V konce XVI veka pashaliya, kotoroj do togo pol'zovalis' vsya hristianskaya cerkov', v Vatikane byla izmenena. |to izmenenie svyazano s imenem papy Grigorii XIII i izvestno segodnya kak znamenitaya grigorianskaya reforma kalendarya --- hotya na samom dele eto byla prezhde vsego REFORMA PASHALII. Grigorianskaya reforma byla osushchestvlena na osnove proekta ital'yanskogo vracha i matematika Luidzhi Lilio. "Pobochnym" rezul'tatom etoj reformy bylo vozniknovenie grigorianskogo grazhdanskogo kalendarya, kotoryj vposledstvii v raznoe vremya byl prinyat vo vseh evropejskih stranah. On izvesten segodnya kak "novyj stil'" (v otlichie ot "starogo stilya" ili yulianskogo kalendarya). Posle grigorianskoj reformy pravoslavnye i katoliki stali prazdnovat' Pashu v raznye dni. Grigorianskaya reforma 1582 goda sostoyala v sleduyushchem: 1) byli iz®yaty 10 dnej --- posle 4 oktyabrya 1582 goda pereshli srazu na 15 oktyabrya; 2) bylo prinyato schitat' prostymi, a ne visokosnymi te kratnye sta goda, chislo soten v kotoryh ne delitsya na 4. Takim obrazom, grigorianskij kalendar' "obgonyaet" yulianskij na 3 dnya kazhdye 400 let. K nastoyashchemu vremeni raznica mezhdu nimi sostavlyaet uzhe ne 10, a 13 dnej. Grigorianskaya reforma pryamo svyazana s datirovkoj Nikejskogo Sobora. Iz®yatie 10 dnej bylo predpisano papoj s cel'yu "podognat'" kalendar' takim obrazom, chtoby vesennee ravnodenstvie prihodilos' v kalendare na to zhe chislo marta, na kotoroe ono prihodilos' vo vremya kanonizacii pashalii na Nikejskom Sobore. Iz®yatye 10 dnej --- eto raschitannaya velichina smeshcheniya tochki vesennego ravnodenstviya ot IV veka (predpolagaemoj papoj datirovki Nikejskogo Sobora) do 1582 goda, kogda provodilas' reforma. Na samom zhe dele, dlya togo, chtoby dostich' ukazannoj celi, pape Grigoriyu XIII sledovalo by izymat' ne 10, a 5 ili 6 dnej, poskol'ku kanonizaciya pashalii proizoshla ne ranee konca VIII veka. Voobshche, dlya ponimaniya grigorianskoj reformy i ee svyazi s pashaliej i datirovkoj Nikejskogo Sobora nado prezhde vsego izbavit'sya ot rasprostranennogo predrassudka o "pravil'nom grigorianskom kalendare". V soznanii lyudej prochno ukorenilos' predstavlenie chisto propagandistskogo haraktera o tom, chto "pravil'nyj" kalendar' --- eto grigorianskij, potomu chto srednyaya dlitel'nost' goda v nem ochen' blizka k tropicheskomu godu. Drugimi slovami, v nem vesennee ravnodenstvie nepodvizhno --- vsegda 21 marta. Na samom zhe dele privyazka vesennego ravnodenstviya k 21 marta (i voobshche --- k kakomu-libo opredelennomu chislu kalendarya) nikakogo prakticheskogo ili nauchnogo znacheniya ne imeet. Bolee togo, ona privodit k opredelennym prakticheskim neudobstvam, svyazannym s neizbezhnoj neravnomernost'yu istoricheskoj shkaly, osnovannoj na takom kalendare. (Nedarom pri astronomicheskih raschetah do sih pol'zuyutsya yulianskim kalendarem.) Bolee togo, vo vremya samoj grigorianskoj reformy voprosa o podobnoj "pravil'nosti" kalendarya (v smysle ravenstva srednej dlitel'nosti kalendarnogo i dlitel'nosti tropicheskogo godov) dazhe i ne voznikalo! Rassmatrivalsya tot zhe vopros, chto i u Matfeya Vlastarya --- o pravil'nosti pashalii, o ee sootvetstvii polozhennym v ee osnovu cerkovnym pravilam. Prichem nikakih novyh dannyh so vremen Vlastarya na etu temu ne poyavilos'. Snova obsuzhdalos' narushenie 4-go pravila o pashe (sm. vyshe). Papoj byla postavlena zadacha --- ispravit' kalendar' tak, chtoby pashaliya stala snova takoj zhe, kak i vo vremena Nikejskogo sobora. No dlya togo, chtoby kalendar' raz i navsegda udovletvoril srazu vsem chetyrem pravilam o Pashe, neobhodimo bylo izmenit' ego tak, chtoby v nem stalo nepodvizhnym ne tol'ko vesennee ravnodenstvie, no i pervoe vesennee polnolunie. Papa Grigorij XIII eto prekrasno ponimal i imenno takaya, dvoyakaya cel' nedvusmyslenno vyrazhena im v special'noj bulle "Inter grabissimas" ot 24 fevralya 1582 goda. |to byla ta samaya bulla, kotoraya vvodila, pod ugrozoj otlucheniya ot cerkvi, reformirovannyj kalendar'. No zadacha ispravleniya pashalii, v tom vide, kak ona sformulirovana v bulle, nerazreshima! Delo v tom, chto vesennee ravnodenstvie i pervoe vesennee polnolunie sdvigayutsya po chislam kalendarya S RAZNOJ SKOROSTXYU. Poetomu raz i navsegda ostanovit' ih za schet izmeneniya srednej dliny kalendarnogo goda --- nevozmozhno. CHto, konechno, srazu zhe i dalo sebya znat' posle grigorianskoj reformy: pervoe vesennee polnolunie nachalo smeshchat'sya v grigorianskom kalendare v poltora raza bystree, chem v yulianskom i bolee togo --- v druguyu storonu. V itoge, v kachestve platy za bukval'noe soblyudenie 4-go pravila, v grigorianskoj pashalii okazalos' narushennym 2-e (apostol'skoe) pravilo o Pashe. Privedem tekst papskoj bully 1582 goda po citate v [195]: "V special'noj bulle Inter grabissimas ("Sredi vazhnejshih") ot 24 fevralya 1582 goda papa govorit sleduyushchee: "Bylo zabotoyu nasheyu ne tol'ko vosstanovit' ravnodenstvie na izdrevle naznachennom emu meste, ot kotorogo so vremeni Nikejskogo Sobora ono otstupilo na desyat' dnej priblizitel'no, i XIV lune (cerkovnoe oboznachenie polnoluniya) vernut' ee mesto, ot kotorogo ona na chetyre i pyat' dnej othodit (?! --- v XVI veke eta raznica, kak legko proverit', sostavlyala ot odnogo do treh dnej --- Avt.), no i ustanovit' takzhe sposob i pravila, kotorymi budet dostignuto, chtoby v budushchem ravnodenstvie i XIV luna so svoih mest nikogda ne sdvigalis' ... A posemu s cel'yu vernut' vesennee ravnodenstvie na ego prezhnee mesto, kakovoe otcy Nikejskogo Sobora ustanovili na 12-j den' pered aprel'skimi kalendami (21 marta), my predpisyvaem i povelevaem kasatel'no mesyaca oktyabrya tekushchego 1582 goda, chtoby desyat' dnej, ot tret'ego dnya pered nonami (5 oktyabrya) do kanuna id (14 oktyabrya) vklyuchitel'no, byli iz®yaty." Tak vesennee ravnodenstvie bylo peredvinuto na 21 marta, "na svoe mesto". A chtoby oshibka dalee ne nakaplivalas', bylo resheno iz kazhdyh 400 let vybrasyvat' troe sutok". [195], str.216. Tekst papskoj bully proizvodit strannoe vpechatlenie. On soderzhit srazu dve oshibki astronomicheskogo haraktera. Vo-pervyh, neverno ukazana raznica mezhdu pashal'nymi i istinnymi (astronomicheskimi) polnoluniyami, nabezhavshaya k koncu XVI veka. A vo-vtoryh, v bulle postavlena zavedomo nerazreshimaya (s matematicheskoj i s astronomicheskoj tochki zreniya) zadacha ispravit' kalendar' tak, chtoby v nem "ravnodenstvie i XIV luna so svoih mest nikogda ne sdvigalis'". Kak bylo otmecheno, eta zadacha nerazreshima potomu, chto data vesennego ravnodenstviya i metonov cikl polnolunij (XIV luna) sdvigayutsya s raznoj skorost'yu i, sledovatel'no, ostanovit' ih odnovremenno (temi sredstvami, kotorye predpolagayutsya v bulle) nevozmozhno. Dlya togo, chtoby sdelat' eto, prishlos' by pridumat' ves'ma ekzoticheskij kalendar' so vstavnymi dnyami v marte, ne imeyushchimi nomera (ili chto-nibud' v takom rode). Otmetim, chto ni odnu iz etih dvuh oshibok, soderzhashchihsya v bulle, ne mog sdelat' nastoyashchij kvalificirovannyj matematik (ili astronom) XVI veka. Mozhet byt' L.Lilio --- konsul'tant papy Grigoriya, --- byl ne "vrachom i matematikom", a tol'ko vrachom? Obratite vnimanie, chto v bulle papa vyrazhaet uverennost', chto vesennee ravnodenstvie vo vremena Nikejskogo Sobora prihodilos' na 21 marta. Otkuda eto izvestno? Ved' "podlinnyj tekst Nikejskogo postanovleniya ne sohranilsya. Ego ne bylo v konstantinopol'skom arhive uzhe v nachale V veka" [360], str.212. Po-vidimomu, --- eto vyvod, sdelannyj konsul'tantami papy Grigoriya v rezultate izucheniya samoj pashalii. I v samom dele, soglasno pashalii, naibolee rannyaya hristianskaya pasha prihoditsya na 22 marta, a samoe rannee vesennee polnolunie ( = iudejskaya pasha) --- na 21 marta. Sledovatel'no, ishodya iz opredeleniya dnya pashi, mozhno zaklyuchit', chto vo vremena Nikejskogo sobora prinyataya togda data vesennego ravnodenstviya byla NE POZDNEE, chem 21 marta. Po-vidimomu, iz etogo tradicionno delalsya vyvod o tom, chto otcy Nikejskogo Sobora schitali datoj ravnodenstviya IMENNO 21 marta. Takoj vyvod delaet i Matfej Vlastar' v XIV veke [360], list 190. No, vo-pervyh, iz pashalii takoj vyvod, strogo govorya, ne sleduet. Iz nee sleduet lish' to, chto vo vremena Sobora, ustanovivshego pashaliyu, schitali, chto vesennee ravnodenstvie proishodit ne pozdnee, chem 21 marta. Vo-vtoryh, data vesennego ravnodenstviya, najdennaya eshche ochen' nesovershennoj naukoj togo vremeni, mogla sil'no otlichat'sya ot daty istinnogo astronomicheskogo ravnodenstviya! V etom net nichego udivitel'nogo. Naprimer, Matfej Vlastar' v XIV veke (!) ukazyvaet sovremennoe emu vesennee ravnodenstvie s oshibkoj okolo 6 (!) dnej (a imenno --- 18 marta vmesto istinnogo 12-go marta). Takie oshibki, dazhe i v XIV veke, --- legko ob®yasnimy. Delo v tom, chto vesennee ravnodenstvie --- eto dovol'no slozhno opredelyaemoe astronomicheskoe sobytie. Ego izmerenie trebuet special'nyh astronomicheskih priborov i (v srednie veka) mnogoletnih nablyudenij. Poetomu net nichego udivitel'nogo v tom, chto datu vesennego ravnodenstviya dazhe i v pozdnee srednevekov'e opredelyali ves'ma i ves'ma netochno. Beda v tom, chto esli netochno opredelennoe vesennee ravnodenstvie bylo ispol'zovano dlya datirovki vremeni ego opredeleniya, to oshibka v takoj date mozhet sostavit' sotni i dazhe tysyachi let! Po-vidimomu, imenno s takim primerom ogromnoj oshibki v datirovke "po vesennemu ravnodenstviyu" my i stalkivaemsya v sluchae skaligerovskoj datirovki Nikejskogo sobora, kanonizirovavshego pashaliyu. Napomnim, chto Skaliger datiroval etot sobor IV vekom n.e. V osnove skaligerovskoj "datirovki" po-vidimomu, lezhali sleduyushchie soobrazheniya. 1) Samaya rannyaya Pasha prihoditsya na 22 marta, sledovatel'no, dnem vesennego ravnodenstviya na Nikejskom sobore schitali 21 marta (imenno tak rassuzhdaet, naprimer, Matfej Vlastar' v XIV veke). 2) Istinnoe (astronomicheskoe) vesennee ravnodenstvie prihodilos' na 21 marta v III-IV vekah n.e. Sledovatel'no, v eto vremya i sostoyalsya Nikejskij Sobor. No esli pervoe iz privedennyh soobrazhenij somnitel'no (ili poprostu neverno: delo v tom, chto ono ne sleduet iz pashalii), to vtoroe soobrazhenie takzhe vpolne mozhet byt' oshibochnym, poskol'ku predpolagaet, chto na Nikejskom Sobore znali den' vesennego ravnodenstviya SOVERSHENNO TOCHNO! V to vremya kak dazhe v XIV veke etot den' ukazyvalsya inogda s grubejshej oshibkoj v 6 sutok. Takim obrazom, tradicionnaya "datirovka" povisaet v vozduhe --- pod nej prosto net nikakogo real'nogo fundamenta. 1.16. OSNOVNYE VYVODY Itak, my pokazali, chto: 1) pashaliya, osnovannaya na sobytiyah astronomicheskogo haraktera, "soderzhit v sebe" datu svoego sostavleniya (t.e. dopuskaet ob®ektivnuyu nezavisimuyu datirovku): 2) eta data --- sushchestvenno bolee pozdnyaya (blizhe k nam), chem prinyato tradicionno schitat': ona otstoit ot 325 goda n.e. po krajnej mere na neskol'ko stoletij: 3) imenno eta data, a ne prinyataya nyne skaligerovskaya (325 god n.e.) byla izvestna v Konstantinopole v XIV veke n.e. i, sledovatel'no, yavlyaetsya vazhnoj chast'yu pravoslavnoj cerkovnoj tradiciii. 2. ROZHDESTVO HRISTOVO I NACHALO "NASHEJ |RY ". 2.1. ISTORIYA VOPROSA Horosho izvestno, chto ot nachala "nashej ery" ("novoj ery") ne velos' nepreryvnogo scheta let --- ot pervogo goda do nyneshnego, 1990 goda. Pervyj god "novoj ery" byl vychislen gorazdo pozzhe kak god Rozhdestva Hrista. Schitaetsya, chto vpervye etot god vychislil rimskij monah Dionisij Malyj v VI veke n.e., t.e. bolee chem cherez 500 let posle datiruemogo im sobytiya. Pri etom, Dionisij snachala vychislil datu voskreseniya Hrista, a zatem vospol'zovalsya cerkovnym predaniem o tom, chto Hristos byl raspyat na 31 godu zhizni. Data Voskreseniya po Dionisiyu --- 25 marta 5539 goda ot Adama, a god Rozhdestva Hristova, sledovatel'no, --- 5508 ot Adama (po vizantijskoj ere). Vychisleniya Dionisiya vyzyvali somneniya na Zapade vplot' do XV veka, a v Vizantii tak i ne byli priznany kanonicheskimi: "|ta era (Dionisiya) byla aprobirovana v 607 godu papoj Bonifaciem IV, ona vstrechaetsya i v dokumente papy Ioanna XII (965- 972). No lish' so vremen papy Evgeniya IV (1431 god) era ot "Rozhdestva Hristova" ispol'zuetsya v dokumentah papskoj kancelyarii regulyarno... Spory o date rozhdeniya Hrista prodolzhalis' v Konstantinopole do XIV veka." [195], s.250. Bolee togo, segodnya my znaem, chto vychisleniya Dionisiya na samom dele neverny (iz-za nedostatochnogo razvitiya astronomii v to vremya). Ih oshibochnost' stala izvestna uzhe v XVI-XVII vekah i s teh por bylo sdelano neskol'ko popytok pereschitat' za Dionisiya i ispravit' daty Rozhdestva i Voskreseniya Hrista. Naprimer, v hronografe konca XVII veka my chitaem: "Koego leta Hristos Gospod' rodisya, o sem mnozhajshaya sut' mneniya, i necyi bolee chetyredesyati (t.e. 40-ka! --- Avt.) ischislyayut razumenij" [179], l.102. Perechislim nekotorye iz popytok "ispravit' Dionisiya": --- Hristos voskres 5 aprelya 33 goda n.e. v 34 goda [179], l.109; --- Hristos voskres 5 aprelya 33 goda n.e. v 33 goda (naibolee rasprostranennoe do poslednego vremeni mnenie; vozniklo v XIX ili XX veke); --- Hristos voskres 9 aprelya 30 goda n.e., a rodilsya za neskol'ko let do n.e. (sovremennaya tochka zreniya Rimsko-katolicheskoj cerkvi, sm. takzhe [365]). No pochemu pri popytkah ispravit' vychisleniya Dionisiya poluchayutsya raznye otvety? Ved' Dionisij poluchil svoyu datu Voskreseniya, kak datu, udovletvoryayushchuyu opredelennym kalendarnym "pashal'nym usloviyam", a tochnee, --- "usloviyam Voskreseniya". |ti usloviya horosho izvestny i segodnya (o nih nizhe). Vypolnim vychisleniya Dionisiya zanovo, pol'zuyas' sovremennymi dannymi astronomii, i poluchim odnoznachnyj otvet. V chastnosti, my pojmem --- otkuda bralis' raznye otvety (resheniya) u predydushchih issledovatelej. Delo v tom, chto ni odno iz privedennyh vyshe reshenij ne udovletvoryaet "usloviyam Voskreseniya" Dionisiya. Bolee togo, okazyvaetsya, chto vblizi nachala "nashej ery" voobshche net dat, udovletvoryayushchih etim usloviyam. Drugimi slovami, esli by Dionisij znal sovremennuyu astronomiyu, to on ne mog by dazhe blizko ukazat' god rozhdeniya Hrista tam, gde on ego ukazal --- v nachale n.e. K sozhaleniyu, kogda astronomicheskie dannye stali dostatochnymi dlya togo, chtoby eto ponyat' (a eto proizoshlo lish' v XVII veke), "novaya era" i data "Rozhdestva Hristova" byli uzhe obshcherasprostraneny na Zapade i kanonizirovany Rimsko-katolicheskoj cerkov'yu, a zatem i Pravoslavnoj cerkov'yu. Krome togo (i eto, vidimo, glavnoe), data Rozhdestva Hristova tesno svyazana so skaligerovskoj hronologicheskoj shkaloj i sil'noe smeshchenie etoj daty razrushaet vse hronologicheskoe postroenie Skaligera (drugimi slovami, "protivorechit prinyatoj segodnya tradicionnoj hronologii"). Poetomu issledovateli, pytavshiesya "ispravit'" Dionisiya, imeli ochen' malo svobody --- oni mogli slegka sdvinut' datu Rozhdestva Hristova ot sily na neskol'ko let. I to lish' nazad, chtoby ne uvelichivat' uzhe sushchestvuyushchij v skaligerovskoj hronologii "perekos" v 3-4 goda mezhdu datoj rozhdeniya Hrista i pravleniyami Avgusta i Iroda [195], s.244. Poetomu, nahodyas' pod davleniem tradicionnoj skaligerovskoj hronologii, issledovateli byli vynuzhdeny otbrasyvat' chast' uslovij, ispol'zovannyh Dionisiem pri datirovke,a takzhe pribegat' k razlichnym natyazhkam, chtoby poluchit' datu, blizkuyu k nachalu nashej ery. 2.2. KALENDARNYE "USLOVIYA VOSKRESENIYA" Cerkovnoe predanie v soglasii s Evangeliyami utverzhdaet, chto Hristos voskres 25 marta v voskresen'e na sleduyushchij den' posle iudejskoj Pashi, kotoraya, sledovatel'no, prihodilas' v etot raz na 24 marta (subbotu). Imenno eti "pashal'nye usloviya", kotorye my budem nazyvat' "usloviyami Voskreseniya", i imel v vidu Dionisij, provodya svoi vychisleniya daty voskreseniya Hrista, a zatem i Rozhdestva Hristova. To, chto Hristos voskres na sleduyushchij den' posle iudejskoj Pashi, sovershenno yasno skazano v Evangelii ot Ioanna. |to podtverzhdeno takzhe cerkovnym predaniem i vsej srednevekovoj tradiciej. To, chto Hristos voskres 25 marta izvestno iz cerkovnogo predaniya. My videli, chto vychisleniya Dionisiya Malogo osnovany na predpolozhenii o tom, chto voskresenie Hrista bylo imenno 25 marta. Izvestno, chto vsevostochnye cerkovnye pisateli edinoglasno utverzhdali, chto Hristos voskres 25 marta. Sm., naprimer, [195]. Polnyj nabor kalendarnyh uslovij, soprovozhdayushchih soglasno ustojchivomu cerkovnomu predaniyu voskresenie Hrista, mozhno najti v "Sobranii svyatootecheskih pravil" Matfeya Vlastarya (XIV vek): "Ibo gospod' postradal radi nashego spaseniya v 5539 godu, kogda krug solncu byl 23, krug lune --- 10, i iudei Pashu iudejskuyu imeli v subbotu (kak pishut evangelisty) 24 marta. V sleduyushchee zhe za etoj subbotoj voskresenie 25 marta... voskres Hristos. Zakonnaya pasha (iudejskaya) sovershaetsya po ravnodenstvii v 14-yu lunu (t.e. v polnolunie ) --- ot 21 marta do 18 aprelya --- nasha zhe Pasha sovershaetsya v sleduyushchee za nej voskresenie". [360], list 185. Cerkovno-slavyanskij tekst: "Ibo gospod' spasennuyu vospriyat strast' pyatitysyachnomu i pyat'sotnomu i 39 nastoyashchu letu, 23 ubo solnicu krug prohodyashchu, 10 lune, i ubo iudei iudejskuyu imeyahu pashu v poslednij ubo ot nedelya den' (v subbotu), yako zhe resha evangeliste velik naricayushche den' onoya suboty, 24 marty; vo prihodyashchuyu zhe nedelyu (v voskresen'e), yako solncu otluchena est' izryadnee, i vo dvadesyate i pyatyj posledovatel'ne byashe (t.e. 25 marta) myslennoe solnce Hristos vozsiya ot groba. Ponezhe ubo zakonnaya yako zhe rechesya pasha (iudejskaya pasha) v 14 luny po ravnodenstve sovershaetsya, ot dvadesyate i pervago marta do os'mnadesyatogo aprelya dne: obychayu imashchi pripadati nashej zhe po nej v nedelyu (v voskresenie)". [360], list. 185. Privedennyj u Matfeya Vlastarya god strastej Hrista (5539 ot Adama) --- eto kak raz god, vychislennyj Dionisiem. (Vychitaya iz nego 31 god --- vozrast Hrista, --- Dionisij i poluchil nachalo svoej ery = n.e.: 5508 god ot Adama). Krome etogo, Matfej Vlastar' daet sleduyushchie kalendarnye ukazaniya dlya goda voskreseniya Hrista: 1) krug solncu 23, 2) krug lune 10, 3) nakanune, 24 marta, byla iudejskaya Pasha, sovershaemaya v den' 14-toj luny (t.e. v polnolunie), 4) iudejskaya Pasha byla v subbotu, a Hristos voskres v voskresenie. Vopros: mozhno li po etim dannym vosstanovit' god (datu) Voskreseniya? Otvet: da. Nabor iz etih 4-h punktov my i nazovem kalednarnymi "usloviyami Voskreseniya". 2.3. DATIROVKA VOSKRESENIYA HRISTA PO POLNOMU NABORU "USLOVIJ VOSKRESENIYA" My proveli komp'yuternye raschety dlya kazhdogo goda iz promezhutka ot 100 goda do n.e. do 1700 goda n.e. Den' vesennego polnoluniya (14-ya luna ili iudejskaya Pasha) vychislyalsya po formulam Gaussa, a hristianskaya Pasha, krug solncu i krug lune --- po pashalii. Tak zhe, kak i Dionisij (i Matfej Vlastar'), my predpolagali, chto den' Voskreseniya yavlyalsya pashal'nym dnem po pashalii. UTVERZHDENIE 3. Kalendarnye "usloviya Voskreseniya" 1-4, svyazyvaemye ustojchivym cerkovnym predaniem XIV veka s datoj strastej i voskreseniya Hrista, vypolnyalis' LISHX ODIN RAZ: v 1095 godu n.e. Sleduet podcherknut', chto sam fakt sushchestvovaniya takogo resheniya --- absolyutno netrivialen. Esli by eti usloviya byli plodom chistoj fantazii, to, skoree vsego, my voobshche ne nashli by ni odnogo tochnogo resheniya v istoricheskuyu epohu (mozhno pokazat', chto proizvol'no vzyatyj nabor uslovij takogo vida, kak pravilo, ne imeet reshenij v istoricheskuyu epohu i lish' v otdel'nyh sluchayah imeet tol'ko odno reshenie). SLEDSTVIE. Rozhdestvo Hristovo otnositsya, takim obrazom, primerno k 1064 godu n.e. --- za 31 god do 1095 g.n.e. ZAMECHANIE 1. Data 1095 god n.e. ideal'no sootvetstvuet novoj neskaligerovskoj hronologii ("statisticheskoj hronologii"), postroennoj v rabotah A.T.Fomenko [nh-1]. Sopostavlyaya ee s datirovkoj 1-go Vselenskogo Sobora (sm. vyshe), my vidim, chto poluchaetsya budto 1-j Vselenskij Sobor byl do voploshcheniya Hrista. Protivorechit li eto cerkovnomu predaniyu? Okazyvaetsya, etot vopros sovsem ne prostoj. My yavnyh protivorechij ne nashli. |to bezuslovno protivorechit lish' vzglyadu na istoriyu cerkvi, slozhivshemusya ne ranee XIV-XV vekov, no ne cerkovnomu predaniyu. ZAMECHANIE 2. Privedennyj vyshe otryvok iz Matfeya Vlastarya s datoj voskreseniya Hrista i "usloviyami Voskreseniya" pokazyvaet, chto k drevnim datam, soderzhashchimsya v srednevekovyh istochnikah (i blagodarya shkole Skaligera zachastuyu mehanicheski perepisannym na stranicy nashih uchebnikov) sleduet otnosit'sya krajne ostorozhno. Mnogie iz etih dat yavlyayutsya rezul'tatami vychislenij, osnovannyh na eshche nedostatochno razvitoj nauke (v tom chisle astronomicheskoj) i mogut soderzhat' oshibki na mnogo let. Imenno takie ogromnye oshibki, a ne netochnosti v neskol'ko let,voznikayut pri kalendarnyh vychisleniyah, osnovannyh na netochnoj srednevekovoj astronomii. Naprimer, v privedennom otryvke iz Matfeya Vlastarya dana data: 5539 god ot Adama i ee kalendarnaya harakteristika (pashal'nye usloviya = usloviya Voskreseniya). Srednevekovym hronologom (Dionisiem ?) eta data vychislena po naboru "uslovij Voskreseniya" v sootvetstvii s urovnem znanij etogo hronologa. Segodnya zhe, provodya zanovo tochnye vychisleniya, my vidim, chto data eta oshibochna po men'shej mere na 1000 (tysyachu) let! Nam povezlo: v dannom sluchae drevnie teksty sohranili dlya nas usloviya (usloviya Voskreseniya), pozvolyayushchie odnoznachno vosstanovit' iskomuyu datu. V kakom-libo drugom sluchae, kogda takie usloviya (dannye) uteryany, to proverit' spravedlivost' drevnej daty uzhe nel'zya. No i schitat', chto ona (hotya by primerno) tochna bez dopolnitel'nogo issledovaniya tozhe nel'zya. Vse eto govorit o tom, chto prinyataya segodnya skaligerovskaya versiya hronologii, osnovannaya na ves'ma nekriticheskom ispol'zovanii istochnikov, trebuet tshchatel'noj proverki metodami sovremennoj nauki. |ta rabota byla prodelana v [nh-1], gde predlozhena "optimal'naya statisticheskaya hronologiya" drevnego i srednekovogo mira. Nastoyashchee issledovanie podtverzhdaet vyvody A.T.Fomenko. 2.4. DATIROVKA VOSKRESENIYA HRISTA PO SOKRASHCHENNOMU NABORU "USLOVIJ VOSKRESENIYA" Rassmotrim vnimatel'nee "usloviya Voskreseniya" 1-4. Oni ne ravnopravny. Usloviya 3 i 4 izvestny iz mnogih istochnikov i sostavlyayut ustojchivoe cerkovnoe predanie (ssylki sm., naprimer, v [195]). Usloviya 1 i 2 yavlyayutsya ves'ma special'nymi kalendarnymi ukazaniyami. CHto poluchitsya, esli popytat'sya udovletvorit' lish' dvum usloviyam 3 i 4 ? Privedem rezul'tat komp'yuternogo rascheta. UTVERZHDENIE 4. "Usloviya Voskreseniya" 3 i 4 na promezhutke vremeni ot 100 goda do n.e. do 1700 goda n.e. vypolnyalis' lish' v sleduyushchie gody: 1) -42 god (do n.e.); 2) 53 god n.e.; 3) 137 god n.e.; 4) 479 god n.e.; 5) 574 god n.e.; 6)658 god n.e.; 7) 753 god n.e.; 8) 848 god n.e.; 9) 1095 god n.e. (udovletvoryaet polnomu naboru uslovij 1-4); 10) 1190 god n.e. Legko videt', chto i tut net ni odnogo resheniya, kotoroe udovletvorilo by hronologov skaligerovskoj shkoly. Itak, sdelaem vyvod. Obshcherasprostranennoe cerkovnoe predanie, yavno otrazhennoe v evangelii ot Ioanna i v trudah mnozhestva cerkovnyh pisatelej, ne mozhet byt' soglasovano s datoj rozhdeniya Hrista okolo nachala n.e. Dlya togo, chtoby dostich' takogo soglasovaniya, neobhodimo smestit' datu rozhdestva Hrista ne menee chem na 70 let nazad ili zhe ne menee chem na 20 let vpered. Esli zhe my dobavim syuda eshche i usloviya 1-2, to reshenie stanovitsya odnoznachnym i daet XI vek n.e. 2.5. MOG LI DIONISIJ MALYJ ZHITX V VI VEKE N.|. ? Segodnya schitaetsya, chto Dionisij Malyj zhil v VI veke n.e. i provodil svoi raschety sleduyushchim obrazom: "Sushchestvuet predpolozhenie [366], budto pri sostavlenii svoej ery Dionisij prinyal vo vnimanie predanie o tom, chto Hristos umer na 31-m godu zhizni i voskres 25 marta. Blizhajshim godom, v kotorom po raschetam Dionisiya, Pasha prihodilas' snova na 25 marta, byl 279 god ery Diokletiana (563 god n.e.). Sopostaviv svoi raschety s evangeliyami, Dionisij mog predpolozhit', chto... Pervaya Pasha otmechalas' 532 goda nazad ot 279 goda ery Diokletiana... t.e. chto 279 god ery Diokletiana = 563 god ot Rozhdestva Hristova." [195], s.242. Vse eti rassuzhdeniya i raschety Dionisij yakoby provodil, rabotaya s pashaliej. Obnaruzhiv, chto v pochti sovremennom emu 563 godu ( = 279 god po ere Diokletiana) vypolneny "usloviya Voskreseniya", on otlozhil 532 goda nazad (t.e. otlozhil velichinu Velikogo Indiktiona, pri sdvige na kotoruyu pashaliya polnost'yu povtoryaetsya) i poluchil datu Voskreseniya Hrista. Pri etom on ne znal, chto iudejskuyu Pashu (14-yu lunu) sdvigat' na 532 goda nel'zya (iz-za netochnosti metonova cikla),i v rezul