A.Karel'skij. |rnst Teodor Amadej Gofman --------------------------------------------------------------------- Gofman |.T.A. Sobranie sochinenij. V 6 t. T.1. - M.: Hudozh.lit., 1991 OCR & SpellCheck: Zmiy (zmiy@inbox.ru), 26 yanvarya 2003 goda --------------------------------------------------------------------- "...S toboj dolzhen ya posovetovat'sya, s toboj, prekrasnaya, bozhestvennaya tajna moej zhizni!.. Ty-to ved' znaesh', chto nikogda ya ne byl chelovekom nizkih pobuzhdenij, hot' mnogie i schitali menya takovym. Ibo vo mne pylala vsya ta lyubov', chto ot veka zovem my Mirovym Duhom, iskra ee tlela v moej grudi, poka dyhanie tvoego sushchestva ne razdulo ee v svetloe radostnoe plamya". ...Starik vdrug ochnulsya ot svoego vozvyshennogo zabyt'ya, i lico ego, chego davno uzhe s nim ne byvalo, osklabilos' v toj stranno-lyubeznoj to li ulybke, to li uhmylke, chto nahodilas' v razitel'nejshem protivorechii s iskonnym prostodushiem ego sushchestva i pridavala vsemu ego obliku chertu nekoj dazhe zloveshchej karikaturnosti. |.-T.-A.Gofman. ZHitejskie vozzreniya kota Murra. Gofman iz teh pisatelej, ch'ya posmertnaya slava ne ogranichivaetsya sherengami sobranij sochinenij, vstayushchimi ryad za ryadom iz veka v vek i prevrashchayushchimi knizhnye polki v bezmolvnye, no groznye polki; ne osedaet ona i piramidami fundamental'nyh izyskanij - pamyatnikami upornogo odoleniya etih polkov; ona ot vsego etogo kak by dazhe i ne zavisit. Ona skoree legka i krylata. Kak strannyj pryanyj aromat, ona razlita v duhovnoj atmosfere, vas okruzhayushchej. Vy mozhete i ne chitat' "skazok Gofmana" - vam rano ili pozdno ih rasskazhut ili na nih ukazhut. Esli v detstve vas oboshli SHCHelkunchik i master Koppelius, oni vse ravno napomnyat o sebe pozzhe - v teatre na baletah CHajkovskogo ili Deliba, a esli ne v teatre, to hot' na teatral'noj afishe ili na televizionnom ekrane. Ten' Gofmana postoyanno i blagotvorno osenyala russkuyu kul'turu v XIX veke; v XX veke ona vdrug legla na nee zatmeniem, materializovavshimsya bremenem tragicheskogo groteska, - vspomnim hotya by sud'bu Zoshchenko, v kotoroj rol' otyagchayushchego obstoyatel'stva sygrala ego prinadlezhnost' k gruppe s gofmanovskim nazvaniem "Serapionovy brat'ya". Gofman okazalsya pod podozreniem v neblagonadezhnosti, ego samogo teper' tozhe izdavali skupo i obryvochno - no ot etogo on ne perestal prisutstvovat' vokrug, v literature i, glavnoe, v zhizni, - tol'ko imya ego stalo otnyne v bol'shej stepeni znakom i simvolom atmosfernogo neblagopoluchiya ("gofmaniana"!), sopernichaya tut razve chto s imenem Kafki; no Kafka mnogim tomu zhe Gofmanu i obyazan. (Podozrenie v neblagonadezhnosti, azart presledovaniya i sindrom podsledstvennosti... Gofman uzhe znal mehaniku etih processov. V ego povesti "Povelitel' bloh" fabrikuetsya delo protiv ni v chem ne povinnogo cheloveka, i sledstvennaya metoda opisyvaetsya, v chastnosti, tak: "Pronicatel'nyj Knarrpanti imel nagotove ne men'she sotni voprosov, kotorymi on atakoval Peregrinusa... Preimushchestvenno oni byli napravleny na to, chtoby vyvedat', o chem dumal Peregrinus kak voobshche vsyu svoyu zhizn', tak, v chastnosti, pri teh ili drugih obstoyatel'stvah, naprimer pri zapisyvanii podozritel'nyh myslej v svoj dnevnik. Dumanie, polagal Knarrpanti, uzhe samo po sebe, kak takovoe, est' opasnaya operaciya, a dumanie opasnyh lyudej tem bolee opasno". I dalee: "...ya predstavlyu v takom dvusmyslennom svete nashego molodca, chto vse tol'ko rty razinut. A otsyuda podymetsya duh nenavisti, kotoryj navlechet na ego golovu vsyakie bedy i vosstanovit protiv nego dazhe takih bespristrastnyh, spokojnyh lyudej, kak etot gospodin deputat".) Segodnya nakonec-to nastala pora predstavit' nashim chitatelyam dostojnoe Sobranie sochinenij Gofmana; chto kasaetsya ego literaturno-hudozhestvennyh proizvedenij, ono prakticheski polnoe. Gofman vpervye udostaivaetsya pochesti klassika, i chitateli sami teper' smogut sudit', o chem dumal etot pisatel' "kak vsyu svoyu zhizn', tak, v chastnosti, pri teh ili drugih obstoyatel'stvah". x x x Na literaturnuyu stezyu |rnst Teodor Amadej Gofman (1776-1822) vstupil pozdno: tridcatitrehletnim, esli otschet vesti s zhurnal'noj publikacii novelly "Kavaler Glyuk" v 1809 godu; tridcativos'miletnim, esli imet' v vidu pervuyu krupnuyu publikaciyu, prinesshuyu emu izvestnost', - sbornik rasskazov "Fantazii v manere Kallo", tri pervyh toma kotorogo vyshli v 1814 godu. Sovremenniki vstretili novogo pisatelya s rasteryannost'yu i nastorozhennost'yu. Ego fantazii srazu byli opoznany kak romanticheskie, v duhe eshche populyarnogo togda nastroeniya, no chto znachila takaya pripozdalost'? Romantizm associirovalsya prezhde vsego s pokoleniem molodyh, zarazhennyh francuzskij revolyucionnym virusom, teh, kto ironiziroval nad "rezonerom" SHillerom i rvalsya, podobno Klejstu, "sdernut' venok s chela Gete". Germaniya uspela privyknut' k tomu, chto ee genial'nye romanticheskie poety nachinali spozaranku, vspyhivali fejerverkami i meteorami, inye i ugasali sovsem rano, kak Novalis i Vakenroder, - oslepiv i otpylav, prevrashchalis' v legendy; molodosti pripisyvalis' i na molodost' spisyvalis' mnogie ih strannosti. A kak prikazhete ponimat' fejerverk, vdrug ustroennyj gospodinom v letah bez opredelennogo obshchestvennogo polozheniya? Byl sudejskim chinovnikom gde-to na okraine, v Pol'she, potom kapel'mejsterom v Bamberge, Lejpcige i Drezdene, sejchas perebivaetsya chinovnikom v ministerstve yusticii v Berline, bez zhalovan'ya; govoryat, chto neuzhivchiv i stranen, vysylalsya iz Poznani v Plock za karikatury na nachal'stvo; pohozhe, eshche i p'et. Vo vsyakom sluchae, v skazke "Zolotoj gorshok" romantiko-fantasticheskie lyubovnye mechty studiozusa Ansel'ma o prekrasnoj zelenoj zmejke slishkom uzh otkrovenno podogrevayutsya miskoj punsha, i dobro by tol'ko ego mechty: posle upomyanutoj miski romanticheskimi fantazerami stanovyatsya i stol' pochtennye, stepennye lyudi, kak konrektor Paul'man i registrator Geerbrand. CHto za strannaya, podozritel'no legkomyslennaya pereocenka cennostej? Romanticheskim mechtam polozheno byt' sugubo duhovnogo, nezemnogo proishozhdeniya, oni vosplamenyayutsya v dushe iskroj nebesnoj, a tut ih istochnik tak kuhonno-prost, i recept prilagaetsya: "butylka araka, neskol'ko limonov i sahar". CHerez vosem' let posle vyhoda "Fantazij" Gofmana ne stalo. Umiral on uzhe pisatelem ne to chtoby proslavlennym (etot epitet skoree podhodit dlya bezukoriznennogo klassika ili besspornogo geniya), no ves'ma - vyrazimsya po-sovremennomu - populyarnym. On uspel napisat' za vosem' let na udivlenie mnogo - romany "|liksiry d'yavola" (1816) i "ZHitejskie vozzreniya kota Murra" (1821), ogromnoe kolichestvo povestej, rasskazov i skazok, otchasti ob®edinennyh v cikly "Nochnye etyudy" (1816-1817) k "Serapionovy brat'ya" (1819-1821). Gofmana ohotno chitali, a posle vyhoda v svet ego povesti "Kroshka Cahes, po prozvaniyu Cinnober" (1819) pisatel'-romantik SHamisso nazval ego "nashim bessporno pervym yumoristom". No na protyazhenii vsego XIX veka Germaniya vse-taki derzhala ego vo vtorom razryade: v "vysokuyu" tradiciyu on ne ukladyvalsya. Prezhde vsego, yumor u etoj tradicii byl ne osobo v chesti - on dopuskalsya tuda po vozmozhnosti v prilichestvuyushchih metafizicheskih odeyaniyah: hotya by tyazhelovesno-vitievatyj yumor ZHan-Polya ili teoreticheski raschislennyj yumor rannih romantikov (stol' solidno i vsestoronne filosofski obosnovannyj, chto pro smeh pri nem uzhe zabyvaesh', daj bog ponyat' glubiny). U Gofmana zhe snachala smeesh'sya, a naschet glubin spohvatyvaesh'sya potom - i, kak uvidim, oni obnaruzhivayutsya. Samoj svobodoj i bezoglyadnost'yu svoego smeha Gofman vyzyval podozrenie: eto uzh sovsem prosto, eto "dlya bednyh", eto massovyj poteshnik. Ironiya, satira? K nim otnoshenie bylo primerno takoe zhe - eto podtverdilos' i sud'boj Gejne v Germanii. CHto zhe kasaetsya "ser'eznoj" problematiki Gofmana - stolknoveniya poezii i prozy, hudozhnicheskogo ideala i dejstvitel'nosti, - ona vosprinimalas' k tomu vremeni kak deja vu*, opyat'-taki blagodarya rannim romantikam. Vyhodilo, chto Gofman tol'ko vse ogrubil, spustil s empirej duha na rynochnuyu ploshchad'. On i sam pod zanaves v etom otkrovenno soznalsya: v napisannoj pered smert'yu novelle "Uglovoe okno" ostavil svoim poeticheskim naslednikam zavet ne prenebregat' rynochnoj ploshchad'yu i "ee neprekrashchayushchejsya suetnej". ______________ * uzhe vidali (fr.). V XX veke Germaniya stala vnimatel'nej k Gofmanu. No u blagozhelatel'nyh chitatelej i istolkovatelej tozhe skladyvalas' svoya sistema klishe. Imya Gofmana svyazyvalos' prezhde vsego so znamenitym principom "dvoemiriya" - romanticheski zaostrennym vyrazheniem vechnoj problemy iskusstva, protivorechiya mezhdu idealom i dejstvitel'nost'yu, "sushchestvennost'yu", kak govarivali russkie romantiki. "Sushchestvennost'" prozaichna, to est' melka i uboga, eto zhizn' nepodlinnaya, nedolzhnaya; ideal prekrasen i poetichen, on - podlinnaya zhizn', no on zhivet lish' v grudi hudozhnika, "entuziasta", dejstvitel'nost'yu zhe on gonim i v nej nedostizhim. Hudozhnik obrechen zhit' v mire sobstvennyh fantazij, otgorodivshis' ot vneshnego mira zashchitnym valom prezreniya libo oshchetinivshis' protiv nego kolyuchej bronej ironii, izdevki, satiry. I v samom dele, takov kak budto Gofman i v "Kavalere Glyuke", i v "Zolotom gorshke", i v "Sobake Bergance", i v "Kroshke Cahese", i v "Povelitele bloh", i v "Kote Murre". Est' i drugoj obraz Gofmana: pod maskoj chudachestvuyushchego poteshnika skryvaetsya tragicheskij pevec razdvoennosti i otchuzhdennosti chelovecheskoj dushi (ne isklyuchaya uzhe i dushi artisticheskoj), mrachnyj kapel'mejster nochnyh fantazij, ustroitel' horovoda dvojnikov, oborotnej, avtomatov, man'yakov, nasil'nikov tela i duha. I dlya etogo obraza tozhe legko najti osnovaniya: v "Pesochnom cheloveke", "Majorate", "|liksirah d'yavola", "Magnetizere", "Mademuazel' de Skyuderi", "Schast'e igroka". |ti dva obraza, perelivayas', mercaya, yavlyayutsya nam, tak skazat', na avanscene gofmanovskogo mirovogo teatra. A ved' v glubine, blizhe k kulisam, mayachat, to obrisovyvayas', to razmyvayas', eshche i drugie obrazy: veselyj i dobryj skazochnik - avtor proslavlennogo "SHCHelkunchika"; pevec starinnyh remesel i patriarhal'nyh ustoev - avtor "Mastera Martina-bochara" i "Mastera Iogannesa Vahta"; bezzavetnyj zhrec Muzyki - avtor "Krejsleriany"; tajnyj poklonnik ZHizni - avtor "Uglovogo okna". Gofman v grazhdanskom svoem sushchestvovanii byl, v zavisimosti ot povorotov sud'by, poperemenno sudejskim chinovnikom i kapel'mejsterom, istinnoe svoe prizvanie videl v muzyke, slavu priobrel sebe pisatel'stvom. Sushchestvovan'e Proteya. Mnogie istolkovateli sklonny schitat', chto ego iskonnaya stihiya vse-taki muzyka: malo togo chto on byl sam kompozitorom (v chastnosti, avtorom opery "Undina" na syuzhet povesti romantika Fuke, izvestnoj u nas po perevodu ZHukovskogo), - muzyka pronizyvaet vsyu ego prozu ne tol'ko kak tema, no i kak stil'. Na samom dele dusha Gofmana, dusha ego iskusstva shire i muzyki i literatury: ona - teatr. V teatre etom est', kak polozheno, i muzyka, i drama, i komediya, i tragediya. Tol'ko rody i vidy ne razdeleny: svyazhite obraz Gofmana-aktera (i rezhissera) s odnoj, siyuminutnoj ipostas'yu - on v sleduyushchuyu sekundu, oshelomiv vas kul'bitom, predstanet sovsem inym. Gofman i ustraivaet etot teatr, i sushchestvuet v nem; on sam oboroten', licedej, gistrion do konchikov nogtej. Naprimer, opisat' svoego geroya, dat' ego portret - eto emu chashche vsego skuchno, on eto esli i sdelaet, to mimohodom, ne smushchayas' shablonami; kak v teatre: remarki - ballast. No zato on ohotno pokazhet ego, pokazhet v dejstvii, mimike, zheste - i chem grotesknej, tem ohotnej. Geroj skazki "Zolotoj gorshok" vyletaet na ee stranicy, srazu ugorazdiv v korzinu s yablokami i pirozhkami; yabloki katyatsya vo vse storony, torgovki branyatsya, mal'chishki raduyutsya pozhive - srezhissirovana scena, no i sozdan obraz! Gofman speshit ne izvayat' i otchekanit' frazu, ne vystroit' azhurnoe ili monumental'noe zdanie filosofskoj sistemy, a vypustit' na scenu zhivuyu, burlyashchuyu, napirayushchuyu zhizn'. Konechno, na fone otreshenno filosofstvuyushchih romanticheskih vitij, snovidcheski uverenno i besstrashno shestvuyushchih po empireyam duha nad ego bezdnami, spotykayushchijsya, balansiruyushchij Gofman vyglyadit diletantom, poteshnikom - ditya ploshchadi i balagana. No, mezhdu prochim, i u ploshchadi s balaganom, ne zabudem, tozhe est' svoya filosofiya; tol'ko ona ne vystroena, a yavlena. Oni tozhe - proyavlenie zhizni, odna iz ee storon. I kak my uvidim, imenno ta storona, ot kotoroj Gofman, pri vsej svoej nesomnennoj tyage k empireyam duha, ne v silah otorvat'sya. Kazalos' by - da kakaya takaya zhizn'? ZHizn' li etot horovod fantazij i fantomov? Polureal'naya, poluprizrachnaya - opernaya - donna Anna v "Don ZHuane", zelenye zmejki s ih papashej, knyazem duhov Salamandrom v "Zolotom gorshke", mehanicheskaya kukla Olimpiya i poluchelovek, poluoboroten' Koppola v "Pesochnom cheloveke", fantasticheskij urodec Cahes s ego magicheskimi blagodetelyami i suprotivnikami, prizraki i man'yaki davno minuvshih vremen v "Majorate", "Vybore nevesty", "Mademuazel' de Skyuderi"... Kakoe eto imeet otnoshenie k zhizni? Ne pryamoe, net. No nemaloe. x x x Kazhdyj istinnyj hudozhnik - i kak lichnost', i kak tvorec - voploshchaet svoe vremya i situaciyu cheloveka v svoem vremeni. No to, chto on nam o nih soobshchaet, vyskazano na osobom yazyke. |to ne prosto yazyk iskusstva, "obraznyj" yazyk; v ego slagaemye vhodyat eshche i hudozhestvennyj yazyk vremeni, i individual'nyj hudozhestvennyj yazyk dannogo tvorca. Hudozhestvennyj yazyk gofmanovskogo vremeni - romantizm. V bogatejshej ego grammatike glavnoe pravilo i ishodnyj zakon - nesklonyaemost' duha, nezavisimost' ego ot hoda veshchej. Iz etogo zakona vyvoditsya i trebovanie absolyutnoj svobody zemnogo nositelya etogo duha - cheloveka tvorcheskogo, vdohnovennogo, dlya oboznacheniya kotorogo v romanticheskom yazyke ohotno ispol'zuetsya latinskoe zaimstvovanie - "genij", a v gofmanovskom yazyke - eshche i grecheskoe "entuziast" ("bogovdohnovennyj"). Voploshcheniya takoj bogovdohnovennosti u Gofmana - prezhde vsego muzykanty: i "kavaler Glyuk", i tvorec "Don ZHuana", i sotvorennyj samim Gofmanom kapel'mejster Krejsler - dvojnik avtora i sobiratel'nyj obraz artista voobshche. Pochemu imenno u romantikov vopros o svobode geniya vstal tak ostro, kak nikogda prezhde? |to tozhe prodiktovano vremenem. Francuzskaya burzhuaznaya revolyuciya konca XVIII veka - kupel' vsego evropejskogo romantizma. Gen svobody v romanticheskuyu naturu zalozhila ona. No uzhe samoj real'noj praktikoj nasazhdeniya "svobody, ravenstva, bratstva", osobenno na poslednem etape, - ozhestochennym vzaimoistrebleniem partij i frakcij v bor'be za vlast', apellyaciej k instinktam tolpy, razgulom massovogo donositel'stva i massovyh ritual'nyh rasprav - revolyuciya izryadno pokolebala romanticheskie dushi. A poslerevolyucionnoe razvitie Evropy davalo romantikam naglyadnyj urok togo, chto rasshirenie diapazona lichnoj svobody, prinesennoe burzhuaznym perevorotom, - blago ne absolyutnoe, a ves'ma otnositel'noe. Na ih glazah obretennaya v revolyucii svoboda vylivalas' v egoisticheskuyu bor'bu za mesto pod solncem; na ih glazah vyhodila iz beregov raskreposhchennaya burzhuaznaya, melkoburzhuaznaya, plebejskaya stihiya, massa, soblaznennaya prizrakom vlasti, a na samom dele manipuliruemaya sverhu i demonstriruyushchaya etu vlast' tam, gde ona tol'ko i mozhet: v zavistlivo-zlobnoj neterpimosti ko vsemu neordinarnomu, k inakomysliyu, k nezavisimosti mneniya i duha. Tut vazhno eshche uchest', chto imenno na eto vremya prishlos' i rezkoe rasshirenie vozmozhnostej massovogo proizvodstva hudozhestvennoj produkcii, rost ee obshchedostupnosti, ravno kak i obshchej osvedomlennosti i nachitannosti. Sovremennye issledovateli ukazyvayut, chto k 1800 godu uzhe chetvert' naseleniya Germanii byla gramotnoj - kazhdyj chetvertyj nemec stal potencial'nym chitatelem. Sootvetstvenno etomu, esli v 1750 godu v Germanii bylo izdano 28 novyh romanov, to za desyatiletie s 1790 po 1800 god ih poyavilos' 2500. |ti plody epohi Prosveshcheniya romantikam tozhe predstavlyalis' ne odnoznachno blagimi; dlya nih vse yasnee stanovilis' neobratimye utraty, vhodyashchie v cenu "shirokogo uspeha": podchinenie iskusstva rynochnoj kon®yunkture, otkrytost' ego vsyakomu, v tom chisle i zanoschivo-nevezhestvennomu suzhdeniyu, usilenie zavisimosti ot trebovanij publiki. Sluzhiteli i nositeli duhovnosti vse bolee oshchushchali sebya v beznadezhnom i podavlyaemom men'shinstve, v postoyannoj opasnosti i osade. Tak voznik romanticheskij kul't geniya i poeticheskoj vol'nosti; v nem slilis' iznachal'nyj revolyucionnyj soblazn svobody i pochti reflektornaya reakciya samozashchity protiv ustanavlivayushchegosya torzhestva massovosti, protiv ugrozy ugneteniya uzhe ne soslovnogo, ne social'nogo, a duhovnogo. Odinochestvo i bezzashchitnost' cheloveka duha v prozaicheskom mire rascheta i pol'zy - ishodnaya situaciya romantizma. Kak by v kompensaciyu etogo oshchushcheniya social'nogo neuyuta rannie nemeckie romantiki stremilis' stimulirovat' svoe oshchushchenie soprichastnosti tainstvam duha, prirody i iskusstva. Romanticheskij genij, po ih ubezhdeniyu, iznachal'no zaklyuchaet v sebe vsyu Vselennuyu; dazhe zadavayas' cel'yu poznat' vneshnij mir, ih geroj v konechnom itoge obnaruzhivaet, chto vse dostojnye poznaniya tajny etogo mira prisutstvuyut uzhe razreshennymi v ego sobstvennoj dushe i, vyhodit, ezdit' tak daleko ne stoilo. "Menya vse privodit k sebe samomu" - znamenitaya formula Novalisa. Bez vneshnego mira mozhno kak by i obojtis'; on ves' uzhe est' v tvoem "ya" - kak "v edinoj gorsti beskonechnost'", kak "nebo v chashechke cvetka" (eto formula drugogo rannego romantika, anglichanina Blejka). No obojtis' bez mira mozhno, konechno, tol'ko v teorii. Mig takoj svobody neulovimo kratok, on - lish' vozvyshennoe filosofskoe postroenie, umozritel'naya mechta. Ochnis' ot nee - i krugom vse ta zhe zhizn' i te zhe proklyatye voprosy. Odin iz pervyh: kto zhe vinovat? Dobryj snovidec Novalis izbegal etogo voprosa, ne spuskalsya na zemlyu i, po suti, ne vinil nikogo - razve chto filosofov-prosvetitelej s ih racionalizmom i utilitarizmom. Drugie romantiki - Tik, Fridrih SHlegel', Brentano - opolchalis' prezhde vsego na sovremennoe filisterstvo. Byli i takie, chto hoteli smotret' glubzhe i shire. Klejst podozreval tragicheskie razryvy v iznachal'nom ustrojstve i mira, i cheloveka. Voznikali i vse usilivalis' somneniya v samom eksterritorial'nom statuse romanticheskogo geniya: ne taitsya li za ego vozvyshennym otresheniem ot mira vysokomernyj - i togda grehovnyj! - individualizm i egoizm? Odnim iz pervyh eto pochuvstvoval Gel'derlin, v sokrushenii voskliknuvshij odnazhdy: "Da ne opravdyvaet sebya nikto tem, chto ego pogubil mir! CHelovek sam gubit sebya! V lyubom sluchae!" Narastaya, takie nastroeniya ochen' skoro oformilis' u romantikov v specificheskij kompleks patriarhal'nogo narodnichestva i religioznogo otrecheniya. |to - drugoj polyus rannego romantizma: tol'ko chto individ byl voznesen do nebes, postavlen nad vsem mirom - teper' on nizvergnut vo prah, rastvoren v bezymyannom narodnom potoke. Romanticheskie vozdushnye zamki vozvodilis' i rushilis', odna utopiya smenyalas' drugoj, podchas protivopolozhnoj, mysl' lihoradochno metalas' ot krajnosti k krajnosti, recepty omolozheniya chelovechestva perecherkivali drug druga. Vot v etu atmosferu brozheniya i razbroda prishel Gofman. On, kak uzhe govorilos', ne toropilsya postroit' universal'nuyu filosofiyu, sposobnuyu raz i navsegda ob®yasnit' tajnu bytiya i ob®yat' vse ego protivorechiya vysshim zakonom. No o garmonii, o sinteze mechtal i on; tol'ko svoj put' k vozmozhnomu sintezu on videl ne v ozhestochenno-utopicheskih krajnostyah, v kotorye snova i snova otlivalas' romanticheskaya filosofiya, a v drugom: on ne myslil sebe etogo puti bez otvazhnogo pogruzheniya v "neprekrashchayushchuyusya suetnyu" zhizni, v zonu teh real'nyh ee protivorechij, chto tak tomili i drugih romantikov, no lish' vyborochno i nehotya vpuskalis' na stranicy ih sochinenij i osmyslyalis' po vozmozhnosti otvlechenno. Potomu Gofman, kak i Klejst do nego, prezhde vsego stavil voprosy, a ne daval gotovye otvety. I potomu on, tak bogotvorivshij garmoniyu v muzyke, v literature voplotil dissonans. To i delo vzryvayutsya fejerverki fantazii na stranicah skazok Gofmana, no blesk poteshnyh ognej net-net da i ozarit to gluhoj gorodskoj pereulok, gde vyzrevaet zlodejstvo, to temnyj zakoulok dushi, gde klokochet razrushitel'naya strast'. "Krejsleriana" - i ryadom "|liksiry d'yavola": na vozvyshennuyu lyubov' Krejslera vdrug padaet ten' prestupnoj strasti Medardusa. "Kavaler Glyuk" - i "Mademuazel' de Skyuderi": vdohnovennyj entuziazm kavalera Glyuka vdrug omrachaetsya maniakal'nym fanatizmom yuvelira Kardil'yaka. Dobrye charodei odaryayut geroev sversheniem mechtanij - no ryadom demonicheskie magnetizery berut ih dushi v polon. To pered nami veselye licedei komedii masok, to zhutkovatye oborotni - vihr' karnavala kruzhitsya nad bezdnoj. Vse eti modeli hudozhestvennoj struktury sobrany, kak v fokuse, v itogovom proizvedenii Gofmana - romane "ZHitejskie vozzreniya kota Murra". On nesprosta otkryvaetsya obshirnoj kartinoj fejerverka, zakonchivshegosya pozharom i razbrodom; i nesprosta v nem romanticheskie stradaniya genial'nogo kapel'mejstera s neumolimoj metodichnost'yu perebivayutsya i zaglushayutsya prozaicheskimi otkroveniyami uchenogo kota. Zybkost', trevozhnost', "perevorochennost'" epohi nikto do Gofmana ne voplotil v stol' vpechatlyayushche obraznom, simvolicheskom vyrazhenii. Opyat'-taki: filosofy ot romantizma, predshestvenniki i sovremenniki Gofmana, mnogo i ohotno rassuzhdali o simvole, o mife; dlya nih eto dazhe samaya sut' podlinnogo - i prezhde vsego romanticheskogo - iskusstva. No kogda oni sozdavali hudozhestvennye obrazy v podtverzhdenie svoih teorij, oni nastol'ko perekladyvali v nih simvoliki, chto splosh' i ryadom voznikali besplotnye fantomy, rupory idej, prichem idej ves'ma obshchih i tumannyh. Gofman - ne filosof, a vsego lish' belletrist - beretsya za delo s drugogo konca; ego ishodnyj material - sovremennyj chelovek vo ploti, ne "vseobshchee", a "edinichnoe"; i v etom edinichnom on vdrug cepkim svoim vzorom vyhvatyvaet nechto, vzryvayushchee ramki edinichnosti, rasshiryayushchee obraz do ob®emnosti simvola. Krovnoe ditya romanticheskoj epohi, otnyud' ne chuzhdyj ee fantastiko-misticheskim veyaniyam, on tem ne menee tverdo derzhalsya principa, sformulirovannogo im v odnoj iz teatral'nyh recenzij: "ne prenebregat' svidetel'stvami chuvstv pri simvolicheskom izobrazhenii sverhchuvstvennogo". Ponyatnoe delo, eshche menee prenebregal on etimi svidetel'stvami pri izobrazhenii sobstvenno "chuvstvennogo", real'nogo. Imenno eto pozvolilo Gofmanu, pri vsej ego sklonnosti k simvolike, fantastike, grotesknym preuvelicheniyam i zaostreniyam, vpechatlyayushche vossozdat' ne tol'ko obshchuyu bytijnuyu situaciyu sovremennogo emu cheloveka, no i ego psihicheskuyu konstituciyu. x x x Konechno, lyuboj romanticheskij pisatel', v kakuyu by istoricheskuyu ili mifologicheskuyu dal' on ni pomeshchal svoego geroya, v ume-to derzhal imenno sovremennuyu emu situaciyu. Srednevekovyj rycarskij poet Genrih fon Ofterdingen u Novalisa, drevneellinskij filosof |mpedokl u Gel'derlina, mificheskaya carica amazonok Pentesileya u Klejsta - pod arhaicheskimi odezhdami etih geroev b'yutsya, tomyatsya, stradayut vpolne sovremennye serdca. V nekotoryh novellah i v romane "|liksiry d'yavola" Gofman tozhe otodvigaet svoego geroya na bol'shuyu ili men'shuyu istoricheskuyu distanciyu (v romane ona sovsem nevelika - v predelah polustoletiya). No v celom on sovershaet v romanticheskoj literature radikal'nyj sdvig ugla zreniya: ego vdohnovennyj geroj-"entuziast" obmirshchen, postavlen v gushchu sovremennoj povsednevnoj real'nosti. Mesto dejstviya v bol'shinstve ego proizvedenij - ne idealizirovannoe srednevekov'e, kak u Novalisa, ne romantizirovannaya |llada, kak u Gel'derlina, a sovremennaya Germaniya, razve chto romantiko-ironicheski libo satiricheski sharzhirovannaya - kak, skazhem, sovremennye Gogolyu Malorossiya i Rossiya v "Mirgorode" i peterburgskih povestyah. Tut zhe s geroyami Gofmana proishodyat i samye nevoobrazimye fantasticheskie priklyucheniya i zloklyucheniya - skazochnye princy i volshebniki tolkutsya mezhdu drezdenskimi ili berlinskimi studentami, muzykantami i chinovnikami. CHinovnikov poka ostavim, a k volshebnikam, muzykantam i studentam priglyadimsya vnimatel'nej. |to, kak pravilo, personazhi, otmechennye nesomnennoj simpatiej avtora; oni sostavlyayut krug preimushchestvenno "polozhitel'nyh" geroev. No i zdes' est' znamenatel'nye gradacii. Studenty u Gofmana, vse eti romanticheski-vostorzhennye yunoshi (Ansel'm v "Zolotom gorshke", Natanael' v "Pesochnom cheloveke", Bal'tazar v "Kroshke Cahese"), - entuziasty nachinayushchie, diletantstvuyushchie; oni neopytny i naivny, oni splosh' i ryadom popadayut vprosak, i za nimi bez konca nado sledit'. |to vhodit v obyazannosti volshebnikov i muzykantov - oni starshe i opytnej, oni odaryayut molodyh entuziastov svoim neusypnym popecheniem (Lindgorst-Salamandr v "Zolotom gorshke", Prosper Al'panus v "Kroshke Cahese", maestro Abraham v "Kote Murre"). Odna iz samyh trogatel'nyh chert Gofmana - eta ego postoyannaya sosredotochennost' na probleme obucheniya, ohraneniya - tak i hochetsya skazat' po-sovremennomu: ohrany yunosti. Esli uchest', chto "uchitelya-volshebniki" u Gofmana v izbytke nadeleny ego sobstvennymi harakteristicheskimi chertami, to netrudno dogadat'sya, chto i vse eti studenty dlya nego - ipostasi sebya prezhnego. Zdes' mudrost' vozrasta stoit licom k licu s neveden'em yunosti. Neveden'e eto blazhenno, a mudrost' gor'ka. Uspehu Ansel'ma ili Bal'tazara mozhno - po krajnej mere, v syuzhete - pomoch' blagodatnym charodejstvom; no te, kto uzhe perezhil zaryu tumannoj yunosti, prekrasno znayut cenu etim chudesam. Perechitajte vnimatel'no v konce "Kroshki Cahesa" feericheskuyu scenu razoblacheniya zlogo karlika. Triumfal'naya pobeda "entuziastov" nad "filisterami" oformlyaetsya tut podcherknuto teatral'no, s massoj vspomogatel'nyh scenicheskih effektov. Avtor - a tochnee govorya, rezhisser - brosaet na pole boya celuyu mashineriyu chudes, golovokruzhitel'nyh prevrashchenij i tryukov. V etom ocherednom gofmanovskom fejerverke otchetlivo oshchutim narochityj perebor: avtor igraet v skazku, i vsya eta poeticheskaya pirotehnika prizvana obrazovat' dymovuyu zavesu, chtoby za nej tem ubeditel'nej "dlya yunoshestva" predstala pobeda dobra. Zdes' proishodit to zhe, chto i v "sobstvenno skazkah" Gofmana, sozdavavshihsya uzhe pryamo dlya detej (kotoryh tak lyubil on sam i tak lyubyat ego geroi, ponimaya ih s poluslova). Sami zhe gofmanovskie volshebniki i maestro stoyat licom k licu s real'nym mirom i nichem ot nego ne zashchishcheny. V sud'bah zrelyh geroev Gofmana i razygryvaetsya podlinnaya drama chelovecheskogo bytiya v sovremennom mire. Vo vseh etih geroyah brosaetsya v glaza prezhde vsego odna cherta: rezkaya smena nastroenij, vnezapnye - i obeskurazhivayushchie drugih - perehody ot "normal'nogo", spokojnogo povedeniya k ekscentricheskomu, vyzyvayushchemu, epatiruyushchemu. Samaya snishoditel'naya reakciya okruzhayushchih na eto - "chudaki"; no nedaleko ot nee i drugaya, bolee surovaya, - "bezumcy". Mezhdu tem, esli vdumchivo proanalizirovat' kazhdyj takoj moment pereloma, mozhno obnaruzhit', chto on otnyud' ne vyrazhaet nemotivirovannuyu reakciyu. "Stranno-lyubeznaya to li ulybka, to li uhmylka" poyavlyaetsya na lice gofmanovskogo geroya vsyakij raz togda, kogda vneshnij mir vol'no ili nevol'no narushaet ustanovivshijsya so vremenem mezhdu nim i geroem uslovnyj "konsensus", neustojchivoe ravnovesie, - kogda mir vdrug nahodit v blagopriobretennoj brone sluchajnuyu bresh' i zatragivaet uzhe ne bronyu, a dushu. Kak skazano v "Majorate" ob odnom iz geroev, on "boyalsya srazheniya, polagaya, chto vsyakaya rana emu smertel'na, ibo on ves' sostoyal iz odnogo serdca". Delo tut, stalo byt', ne prosto v nekoj vrozhdennoj gofmanovskoj sklonnosti k licedejstvu i shutovstvu. Nesprosta eto shutovstvo yavlyaetsya u Gofmana udelom samyh mudryh, artisticheski organizovannyh i poeticheski nastroennyh - "tonkokozhih", kak govoritsya u nego v drugom meste. |to ih, bezzashchitnyh, zashchitnaya reakciya protiv obstupayushchego ih chuzhdogo i vrazhdebnogo mira. Vo vsyakom sluchae, na lyuboj vypad, dazhe i sdelannyj nevznachaj, po bestaktnosti, a poroj i po prostote dushevnoj, oni reagiruyut molnienosno - tol'ko ne otvetnym udarom, a pochti po-detski impul'sivnoj i, chego uzh govorit', bessil'noj demonstraciej svoego prezreniya k norme, vypleskom svoej neordinarnosti. |to sudorogi individual'nosti v tesnom i vse suzhayushchemsya kol'ce poshlosti, massy, tolstokozhesti. No eto tol'ko odin - i neskryvaemo romanticheskij - plast gofmanovskoj harakterologii. Gofman idet i glubzhe. V porazitel'nom etyude "Sovetnik Krespel'" iz "Serapionovyh brat'ev" daetsya, pozhaluj, samaya virtuoznaya razrabotka etoj psihologicheskoj - vprochem, i social'noj tozhe - problematiki. O zaglavnom geroe tam govoritsya: "Byvayut lyudi, kotoryh priroda ili nemiloserdnyj rok lishili pokrova, pod prikrytiem koego my, ostal'nye smertnye, neprimetno dlya chuzhogo glaza ishodim v svoih bezumstvah... Vse, chto u nas ostaetsya mysl'yu, u Krespelya totchas zhe preobrazuetsya v dejstvie. Gor'kuyu nasmeshku, kakovuyu, nado polagat', postoyanno tait na svoih ustah tomyashchijsya v nas duh, zazhatyj v tiski nichtozhnoj zemnoj suety, Krespel' yavlyaet nam voochiyu v sumasbrodnyh svoih krivlyan'yah i uzhimkah. No eto ego gromootvod. Vse vzdymayushcheesya v nas iz zemli on vozvrashchaet zemle - no bozhestvennuyu iskru hranit svyato; tak chto ego vnutrennee soznanie, ya polagayu, vpolne zdravo, nesmotrya na vse kazhushchiesya - dazhe b'yushchie v glaza - sumasbrodstva". |to uzhe sushchestvenno inoj povorot. Kak legko zametit', rech' tut idet ne o romanticheskom individe tol'ko, a o chelovecheskoj prirode voobshche. Harakterizuet Krespelya odin iz "ostal'nyh smertnyh" i vse vremya govorit "my", "v nas". V glubinah-to dush, okazyvaetsya, vse my ravny, vse "ishodim v svoih bezumstvah", i liniya razdela, preslovutoe "dvoemirie" nachinaetsya ne na urovne vnutrennej, dushevnoj struktury, a na urovne lish' vneshnego ee vyrazheniya. To, chto "ostal'nye smertnye" nadezhno skryvayut pod zashchitnym pokrovom (vse "zemnoe"), u Krespelya, pryamo po-frejdovski, ne vytesnyaetsya vglub', a, naprotiv, vysvobozhdaetsya vovne, "vozvrashchaetsya zemle" (psihologi frejdovskogo kruga tak i nazovut eto "katarsisom" - po analogii s aristotelevskim "ochishcheniem dushi"). No Krespel' - i tut on vnov' vozvrashchaetsya v romanticheskij izbrannyj krug - svyato hranit "bozhestvennuyu iskru". A vozmozhno - prichem splosh' i ryadom - eshche i takoe, kogda ni nravstvennost', ni soznanie ne okazyvayutsya v silah poborot' "vse vzdymayushcheesya v nas iz zemli". Gofman besstrashno vstupaet i v etu sferu. Ego roman "|liksiry d'yavola" na poverhnostnyj vzglyad mozhet predstavit'sya sejchas vsego lish' zaboristoj smes'yu romana uzhasov i detektiva; na samom dele istoriya bezuderzhno nagnetaemyh nravstvennyh svyatotatstv i ugolovnyh prestuplenij monaha Medardusa - pritcha i preduprezhdenie. To, chto, primenitel'no k Krespelyu, smyagchenno i filosoficheski-otvlechenno oboznacheno kak "vse vzdymayushcheesya v nas iz zemli", zdes' imenuetsya gorazdo rezche i zhestche - rech' idet o "besnuyushchemsya v cheloveke slepom zvere". I tut ne tol'ko bujstvuet beskontrol'naya vlast' podsoznatel'nogo, "vytesnyaemogo" - tut eshche i napiraet temnaya sila krovi, durnoj nasledstvennosti. CHelovek u Gofmana, takim obrazom, tesnim ne tol'ko izvne, no i iznutri. Ego "sumasbrodnye krivlyan'ya i uzhimki", okazyvaetsya, ne tol'ko znak nepohozhesti, individual'nosti; oni eshche i kainova pechat' roda. "Ochishchenie" dushi ot "zemnogo", vyplesk ego naruzhu mozhet porodit' nevinnye chudachestva Krespelya i Krejslera, a mozhet - i prestupnuyu raznuzdannost' Medardusa. Davimyj s dvuh storon, dvumya pobuzhdeniyami razdiraemyj, chelovek balansiruet na grani razryva, razdvoeniya - i togda uzhe podlinnogo bezumiya. Karnaval nad bezdnoj... x x x No eto oznachaet, chto romantik Gofman sovershaet v stane romanticheskih voinov duha sokrushitel'nuyu diversiyu: on razrushaet samuyu serdcevinu, yadro ih sistemy - ih bezoglyadnuyu veru vo vsemogushchestvo geniya. Drugie romantiki ochen' mnogoe iz togo, chto oshchutil Gofman, tozhe oshchushchali, a neredko i vyrazhali (osobenno Gel'derlin i Klejst). Romantizm polon prorocheskih predvoshishchenij, dlya nashego vremeni podchas oshelomitel'nyh, - nesprosta ono vglyadyvaetsya v epohu romantizma s takim vnimaniem. No vse-taki bol'shinstvo romanticheskih sobrat'ev Gofmana, "prenebregaya svidetel'stvami chuvstv", pytalis' "snyat'" otkryvshiesya im protivorechiya chelovecheskogo bytiya chisto filosofski, preodolet' ih v sferah duha, s pomoshch'yu ideal'nyh umozritel'nyh konstrukcij. Gofman otrinul vse eti teoreticheskie obol'shcheniya - libo otvel im tot status, kotoryj im edinstvenno i pristal: status skazki, illyuzii, uteshitel'noj mechty. Op'yanennyj fantaziyami Gofman - na poverku pochti obeskurazhivayushche trezv. Novalis istovo i neustanno dokazyval, chto chastica geniya zaklyuchena v kazhdom iz nas, ona kak by dremlet do pory do vremeni v nashej dushe, lish' pogrebennaya pod nasloeniyami epoh "civilizacii". Gofman istovo i neustanno zondiroval etu dushu, pristal'no vsmatrivalsya v nee - i obnaruzhil tam vmesto iznachal'noj garmonii rokovuyu razdvoennost', vmesto prochnogo sterzhnya zybkij, peremenchivyj kontur; esli v etih glubinah i sokryty tajny universuma, to ne tol'ko blagie - tam peremeshany zony sveta i t'my, dobro i zlo. U Novalisa geroj ego romana "Genrih fon Ofterdingen", yunosha, gotovyashchijsya k prizvaniyu poeta, vstrechaetsya v svoih stranstviyah s nekim otshel'nikom (oba, konechno, predshestvenniki gofmanovskih geroev - i ego yunyh entuziastov, i ego pustynnika Serapiona); listaya odnu iz drevnih istoricheskih knig v peshchere otshel'nika, Genrih s izumleniem obnaruzhivaet na ee kartinkah svoe sobstvennoe izobrazhenie. |to, konechno, simvol, allegoriya: obraznoe vyrazhenie "poet zhivet v vekah" Novalis materializuet, predlagaet vosprinimat' bukval'no; on ne tol'ko vyrazhaet tut populyarnuyu u romantikov obshchuyu ideyu "predsushchestvovaniya" lichnosti, no i primenyaet ee k lichnosti prezhde vsego poeta. "YA vezdesushch, ya bessmerten, ya lish' menyayu ipostasi" - vot novalisovskij smysl idei predsushchestvovaniya i prevrashcheniya. U Gofmana my s prevrashcheniyami stalkivaemsya na kazhdom shagu; v sobstvenno skazkah eto mozhet vyglyadet' i vpolne bezobidno, takov tut zakon zhanra, no kogda horovod dvojnikov i oborotnej zavihryaetsya vse neuemnej, zahvatyvaya povest' za povest'yu i podchas stanovyas' poistine strashnym, kak v "|liksirah d'yavola" ili v "Pesochnom cheloveke", kartina reshitel'nym obrazom menyaetsya, bespovorotno omrachaetsya. "YA raspadayus', ya teryayu oshchushchenie svoej cel'nosti, ya ne znayu, kto ya i chto ya - bozhestvennaya iskra ili besnuyushchijsya zver'" - vot gofmanovskij povorot temy. I eto, napomnim, kasaetsya ne tol'ko dush "ostal'nyh smertnyh" - dushi Medardusa ili vladel'ca majorata, Kardil'yaka ili igroka, - eto kasaetsya, uvy, "entuziastov" i geniev tozhe! Vmeste s drugimi romantikami otvergaya prosvetitel'skij obraz cheloveka "razumnogo", racional'nogo i raschislennogo - kak uzhe nesostoyatel'nyj i sebya ne opravdavshij, Gofman v to zhe vremya sil'no somnevaetsya i v romanticheskoj stavke na raskovannoe chuvstvo, na proizvol poeticheskoj fantazii; po verdiktu Gofmana, prochnoj opory oni tozhe ne dayut. Gofmanu li pripisyvat' somneniya v hudozhnikah, v "entuziastah"? Emu li, vosslavivshemu na stol'kih stranicah muzyku, iskusstvo, samu "dushu hudozhnika"? Ved', v konce koncov, na predydushchie rassuzhdeniya mozhno vozrazit', chto Gofman, zaglyanuv v bezdny chelovecheskoj natury, vse-taki lyubimyh svoih geroev do nravstvennogo padeniya ne dovel. Bolee togo - on dazhe Medardusa zastavil pod konec raskayat'sya v svoih prestupleniyah; a nezadolgo do etogo konca zastavil ego vyslushat' takoe pouchenie papy rimskogo: "Predvechnyj duh sozdal ispolina, kotoryj v silah podavlyat' i derzhat' v uzde besnuyushchegosya v cheloveke slepogo zverya. Ispolin etot - soznanie... Pobeda ispolina - dobrodetel', pobeda zverya - greh". No v soznanii-to vsya i zagvozdka. Kogda Gofman cepkij, sverlyashchij svoj vzglyad napravlyaet uzhe neposredstvenno na soznanie "entuziasta", kogda on eto soznanie ne prosto bezoglyadno idealiziruet, a eshche i trezvo analiziruet, rezul'tat poluchaetsya daleko ne odnoznachnyj. Tut i obnaruzhivaetsya, chto otnoshenie Gofmana k hudozhnikam - otsyuda ne tol'ko bezogovorochnoe priyatie i proslavlenie. Kazalos' by, vse prosto: dvoemirie Gofmana - eto vozvyshennyj mir poezii i poshlyj mir zhitejskoj prozy, i esli genii stradayut, to vo vsem vinovaty filistery. Na samom dele u Gofmana vse ne tak prosto. |ta tipichnaya ishodnaya logika romanticheskogo soznaniya - uzh Gofmanu-to ona znakoma doskonal'no, ona im ispytana na sebe - v ego sochineniyah otdana na otkup kak raz etim ego naivnym yunosham. Velichie zhe samogo Gofmana sostoit v tom, chto on, vse eto perestradav, sumel vozvysit'sya nad soblaznitel'noj prostotoj takogo ob®yasneniya, sumel ponyat', chto tragediya hudozhnika, ne ponyatogo tolpoj, mozhet okazat'sya krasivym samoobmanom i dazhe krasivoj banal'nost'yu - esli dat' etomu predstavleniyu zastyt', okostenet', prevratit'sya v neprerekaemuyu dogmu. I s etoj dogmatikoj romanticheskogo samolyubovaniya Gofman tozhe voyuet - vo vsyakom sluchae, on istovo, besstrashno ee analiziruet, dazhe esli prihoditsya, chto nazyvaetsya, rezat' po zhivomu. Ego yunye geroi - vse, konechno, romanticheskie mechtateli i vozdyhateli. No vse oni iznachal'no pogruzheny v stihiyu toj oslepitel'noj i vezdesushchej ironii, neprevzojdennym masterom kotoroj byl Gofman. Kogda v "Kroshke Cahese" vlyublennyj Bal'tazar chitaet charodeyu Al'panusu svoi stihi ("o lyubvi solov'ya k aloj roze"), tot s umoritel'noj avtoritetnost'yu kvalificiruet etot poeticheskij opus kak "opyt v istoricheskom rode", kak nekoe dokumental'noe svidetel'stvo, napisannoe k tomu zhe "s pragmaticheskoj shirotoj i obstoyatel'nost'yu". Ironiya zdes' tonka, kak lezvie, a predmet ee - romanticheskaya poeziya i poza. Poistine, kosmicheskuyu storonu veshchej ot komicheskoj otdelyaet odin svistyashchij soglasnyj, kak metko skalamburit pozzhe Nabokov. Ironiya presleduet geroev Gofmana, kak Nemezida, do samogo konca, dazhe do schastlivoj razvyazki. V tom zhe "Kroshke Cahese" Al'panus, ustroiv blagopoluchnoe vossoedinenie Bal'tazara s ego vozlyublennoj Kandidoj ("prostodushnoj"!), delaet im svadebnyj podarok - "sel'skij dom", na priusadebnom uchastke kotorogo proizrastaet "otmennaya kapusta, da i vsyakie drugie dobrotnye ovoshchi"; v volshebnoj kuhne doma "gorshki nikogda ne perekipayut", v stolovoj ne b'etsya farfor, v gostinoj ne pachkayutsya kovry i chehly na stul'yah... Ideal, voplotivshis' v zhizn', po lukavoj vole Gofmana oborachivaetsya vpolne filisterskim uyutom, tem samym, kotorogo churalsya i bezhal geroj; eto posle-to solov'ev, posle aloj rozy - ideal'naya kuhnya i otmennaya kapusta! U drugih romantikov - u togo zhe Novalisa - geroi obretali svoyu lyubov' (vkupe s tajnoj mirozdaniya) po krajnej mere v svyatilishche Isidy ili v golubom cvetke. A tut, pozhalujsta, v povesti "Zolotoj gorshok" imenno etot "zaglavnyj" sosud predstaet v kachestve simvola ispolnivshegosya romanticheskogo stremleniya; snova kuhonnaya atributika - kak i uzhe upominavshiesya "butylka araka, neskol'ko limonov i sahar" |ntuziastam predlagaetsya varit' v obretennom imi deficitnom gorshke to li romanticheskij punsh, to li sup. Pravda, tut "grehi" gofmanovskih geroev eshche neveliki, i ot takih nasmeshek eti mechtateli nichut' ne stanovyatsya nam menee simpatichny; v konce koncov, vse eti avtorskie podkovyrki mozhno vosprinyat' i kak ironicheskuyu simvoliku neprestupaemosti zemnogo predela: geroi tyagotyatsya cepyami prozaicheskogo mira "sushchestvennosti", no sbrosit' ih im ne dano, dazhe i s pomoshch'yu volshebstva. Odnako problema tut ne tol'ko v zemnom predele: Gofman metit imenno