N.V.Gogol'. Razmyshleniya o Bozhestvennoj Liturgii Vo imya Otca, i Syna, i Svyatago Duha. Amin'. PREDISLOVIE Cel'yu etoj knigi - pokazat', v kakoj polnote i vnutrennej glubokoj svyazi sovershaetsya nasha Liturgiya, yunosham i lyudyam, eshche nachinayushchim, eshche malo oznakomlennym s ee znacheniem. Iz mnozhestva ob座asnenij, sdelannyh Otcami i Uchitelyami, vybrany zdes' tol'ko te, kotorye dostupny vsem svoej prostotoyu i dostupnost'yu, kotorye sluzhat preimushchestvenno k tomu, chtoby ponyat' neobhodimyj i pravil'nyj ishod odnogo dejstviya iz drugogo. Nameren'e izdayushchego etu knigu sostoit v tom, chtoby utverdilsya v golove chitatelya poryadok vsego. On uveren, chto vsyakomu, so vniman'em sleduyushchemu za Liturgieyu, povtoryaya vsyakoe slovo, glubokoe vnutrennee znachen'e ee raskryvat'sya budet samo soboyu. VSTUPLENIE Bozhestvennaya Liturgiya est' vechnoe povtorenie velikogo podviga lyubvi, dlya nas sovershivshegosya. Skorbya ot neustroenij svoih, chelovechestvo otovsyudu, so vseh koncov mira vzyvalo k Tvorcu svoemu - i prebyvavshie vo t'me yazychestva i lishennye Bogovedeniya - slysha, chto poryadok i strojnost' mogut byt' vodvoreny v mire tol'ko Tem, Kotoryj v strojnom chine povelel dvigat'sya miram, ot Nego sozdannym. Otovsyudu toskuyushchaya tvar' zvala svoego Tvorca. Voplyami vzyvalo vse k Vinovniku svoego bytiya, i vopli eti slyshnej slyshalis' v ustah izbrannyh i prorokov. Predchuvstvovali i znali, chto Sozdatel', skryvayushchijsya v sozdan'yah, predstanet Sam licem k chelovekam, - predstanet ne inache, kak v obraze togo sozdan'ya Svoego, sozdannogo po Ego obrazu i podobiyu. Vochelovechenie Boga na zemle predstavlyalos' vsem, po mere togo kak skol'ko-nibud' ochishchalis' ponyatiya o Bozhestve. No nigde tak yasno ne govorilos' ob etom, kak u prorokov Bogoizbrannogo naroda. I samoe chistoe voploshchenie Ego ot CHistoj Devy bylo predslyshivaemo dazhe i yazychnikami; no nigde v takoj oshchutitel'no vidnoj yasnosti, kak u prorokov. Vopli uslyshalis': yavilsya v mir, Im zhe mir byst'; sredi nas yavilsya v obraze cheloveka, kak predchuvstvovali, kak predslyshali i v temnoj t'me yazychestva, no ne v tom tol'ko, v kakom predstavlyali Ego neochishchennye ponyatiya - ne v gordom bleske i velichii, ne kak karatel' prestuplenij, ne kak sudiya, prihodyashchij istrebit' odnih i nagradit' drugih. Net! Poslyshalos' krotkoe lobzanie brata. Sovershilos' Ego poyavlenie obrazom, tol'ko odnomu Bogu svojstvennym, kak proobrazovali Ego Bozhestvenno proroki, poluchivshie povelenie ot Boga... PROSKOMIDIYA Svyashchennik, kotoromu predstoit sovershat' Liturgiyu, dolzhen eshche s vechera trezvit'sya telom i duhom, dolzhen byt' primiren so vsemi, dolzhen opasat'sya pitat' kakoe-nibud' neudovol'stvie na kogo by to ni bylo. Kogda zhe nastupit vremya, idet on v cerkov'; vmeste s diakonom poklonyayutsya oni oba pred carskimi vratami, celuyut obraz Spasitelya, celuyut obraz Bogorodicy, poklonyayutsya likam svyatyh vseh, poklonyayutsya vsem predstoyashchim napravo i nalevo, isprashivaya sim poklonom sebe proshcheniya u vseh, i vhodyat v oltar', proiznosya v sebe psalom: Vnidu v dom Tvoj, poklonyusya hramu Tvoemu vo strase Tvoem. I, pristupiv k prestolu licom k vostoku, povergayut pred nim tri nazemnye poklona i celuyut na nem prebyvayushchee Evangelie, kak by Samogo Gospoda, sidyashchego na prestole; celuyut potom i samuyu trapezu i pristupayut k oblacheniyu sebya v svyashchennye odezhdy, chtoby otdelit'sya ne tol'ko ot drugih lyudej, - i ot samih sebya, nichego ne napomnit' v sebe drugim pohozhego na cheloveka, zanimayushchegosya ezhednevnymi zhitejskimi delami. I proiznosya v sebe: Bozhe! ochisti menya greshnogo i pomiluj menya! svyashchennik i diakon berut v ruki odezhdy. Snachala odevaetsya diakon; isprosiv blagoslovenie u iereya, nadevaet stihar', podriznik blistayushchego cveta, vo znamenovanie svetonosnoj angel'skoj odezhdy i v napominan'e neporochnoj chistoty serdca, kakaya dolzhna byt' nerazluchna s sanom svyashchenstva, pochemu i proiznosit pri vozdevanii ego: Vozraduetsya dusha moya o Gospode, obleche bo mya v rizu spaseniya i odezhdoyu veseliya odeya mya; yako zhenihu, vozlozhi mi venec i, yako nevestu, ukrasi mya krasotoyu. Zatem beret, pocelovav, orar', uzkoe dlinnoe lentie, prinadlezhnost' diakonskogo zvaniya, kotorym podaet on znak k nachinan'yu vsyakogo dejstviya cerkovnogo, vozdvigaya narod k moleniyu, pevcov k peniyu, svyashchennika k svyashchennodejstviyu, sebya k angel'skoj bystrote i gotovnosti vo sluzhenii. Ibo zvan'e diakona, chto zvan'e angela na nebesah, i samym sim na nego vozdetym tonkim lentiem, razvevayushchimsya kak by v podobie vozdushnogo kryla, i bystrym hozhdeniem svoim po cerkvi izobrazuet on, po slovu Zlatousta, angel'skoe letanie. Lentie eto, pocelovav, on nabrasyvaet sebe na plecho. Potom nadevaet, on poruchi, ili narukavnicy, kotorye styagivayutsya u samoj kisti ego ruki dlya soobshchen'ya im bol'shej svobody i lovkosti v otpravlenii predstoyashchih svyashchennodejstvij. Nadevaya ih, pomyshlyaet o vsetvoryashchej, sodejstvuyushchej povsyudu sile Bozhiej i, vozdevaya na pravuyu, proiznosit on: Desnica Tvoya, Gospodi, proslavilasya v kreposti; desnaya ruka Tvoya, Gospodi, sokrushila vragov i mnozhestvom slavy Svoej Ty istrebil supostatov. Vozdevaya na levuyu ruku, pomyshlyaet o samom sebe, kak o tvorenii ruk Bozhiih i molit u Nego zhe, ego zhe sotvorivshego, da rukovodit ego verhovnym, svyshnim Svoim rukovodstvom, govorya tak: Ruki Tvoi sotvorili i sozdali mya. Vrazumi menya, i nauchusya Tvoim zapovedyam. Svyashchennik oblachaetsya takim zhe samym obrazom. Vnachale blagoslovlyaet i nadevaet stihar', soprovozhdaya sie temi zhe slovami, kakimi soprovozhdal i diakon; no, vsled za stiharem, nadevaet uzhe ne prostoj odnoplechnyj orar', no dvuhplechnyj, kotoryj, pokryv oba plecha i obnyav sheyu, soedinyaetsya oboimi koncami na grudi ego vmeste i shodit v soedinennom vide do samogo nizu ego odezhdy, znamenuya sim soedinenie v ego dolzhnosti dvuh dolzhnostej - ierejskoj i diakonskoj. I nazyvaetsya on uzhe ne orarem, no epitrahil'yu, i samim vozdevan'em svoim znamenuet izliyanie blagodati svyshe na svyashchennikov, pochemu i soprovozhdaetsya eto velichestvennymi slovami Pisaniya: Blagosloven Bog, izlivayushchij blagodat' Svoyu na svyashchenniki Svoya, yako miro na glave, shodyashchee na bradu, bradu Aaronyu, shodyashchee na omety odezhdy ego. Zatem nadevaet poruchi na obe ruki svoi, soprovozhdaya temi zhe slovami, kak i diakon, i prepoyasuet sebya poyasom sverh podriznika i epitrahili, daby ne prepyatstvovala shirina odezhdy v otpravlenii svyashchennodejstvij i daby sim prepoyasaniem vyrazit' gotovnost' svoyu, ibo prepoyasuetsya chelovek, gotovyas' v dorogu, pristupaya k delu i podvigu: prepoyasuetsya i svyashchennik, sobirayas' v dorogu nebesnogo sluzheniya, i vziraet na poyas svoj, kak na krepost' sily Bozhiej, ego ukreplyayushchej, pochemu i proiznosit: Blagosloven Bog, prepoyasuyushchij mya siloyu, sodelavshij put' moj neporochnym, bystrejshimi elenej moi nogi i postavlyayushchij menya na vysokih, to est', v domu Gospodnem. Esli zhe on oblechen pri etom zvaniem vysshim ierejstva, to priveshivaet k bedru svoemu chetyreugol'nyj nabedrennik odnim iz chetyreh koncov ego, kotoryj znamenuet duhovnyj mech, vsepobezhdayushchuyu silu Slova Bozhiya, v vozveshchenie vechnogo ratoborstva, predstoyashchego v mire cheloveku, - tu pobedu nad smertiyu, kotoruyu oderzhal v vidu vsego mira Hristos, da ratoborstvuet bodro bessmertnyj duh cheloveka protivu tleniya svoego. Potomu i vid imeet sil'nogo oruzhiya brani sej nabedrennik; priveshivaetsya na poyase u chresla, gde sila u cheloveka, potomu i soprovozhdaetsya vozzvaniem k Samomu Gospodu: Prepoyashi mech Tvoj po bedre Tvoej, Sil峪e, krasotoyu Tvoeyu i dobrotoyu Tvoeyu, i nalyacy, i uspevaj, i carstvuj istiny radi, i krotosti, i pravdy, i nastavit tya divno desnica Tvoya. Nakonec, nadevaet ierej felon', verhnyuyu vsepokryvayushchuyu odezhdu, v znamenovanie verhovnoj vsepokryvayushchej pravdy Bozhiej, i soprovozhdaet simi slovami: Svyashchenniki Tvoi, Gospodi, oblekutsya v pravdu i prepodobnii Tvoi radostiyu vozraduyutsya. I odetyj takim obrazom v orudiya Bozhij, svyashchennik predstoit uzhe inym chelovekom: kakov on ni est' sam po sebe, kak by ni malo byl dostoin svoego zvaniya, no glyadyat na nego vse stoyashchie vo hrame, kak na orudie Bozhie, kotorym nalyacaet Duh Svyatyj. Kak svyashchennik, tak i diakon omyvayut oba ruki, soprovozhdaya chten'em psalma: Umyyu v nepovinnyh ruki moi i obydu zhertvennik Tvoj. Povergaya po tri poklona v soprovozhdenii slov: Bozhe! ochisti mya greshnogo i pomiluj, vosstayut omytye, usvetlennye, podobno siyayushchej odezhde svoej, nichego ne napominaya v sebe podobnogo drugim lyudyam, no podobyasya skoree siyayushchim videniyam, chem lyudyam. Diakon napominaet o nachale svyashchennodejstviya slovami: Blagoslovi, vladyko! I svyashchennik nachinaet slovami: Blagosloven Bog nash vsegda, nyne i prisno i vo veki vekov, i pristupaet k bokovomu zhertvenniku. Vsya eta chast' sluzheniya sostoit v prigotovlenii nuzhnogo k sluzheniyu, to est', v otdelenii ot prinoshenij, ili hlebov-prosfor, togo hleba, kotoryj dolzhen vnachale obrazovat' Telo Hristovo, a potom presushchestvit'sya v nego. Tak kak vsya Proskomidiya est' ne chto inoe, kak tol'ko prigotovlenie k samoj Liturgii, to i soedinila s neyu Cerkov' vospominanie o pervonachal'noj zhizni Hrista, byvshej prigotovlen'em k Ego podvigam v mire. Ona sovershaetsya vsya v oltare pri zatvorennyh dveryah, pri zadernutom zanavese, nezrimo ot naroda, kak i vsya pervonachal'naya zhizn' Hrista protekala nezrimo ot naroda. Dlya molyashchihsya zhe chitayutsya v eto vremya chasy - sobran'e psalmov i molitv, kotorye chitalis' hristianami v chetyre vazhnye dlya hristian vremena dnya: chas pervyj, kogda nachinalos' dlya hristian utro, chas tretij, kogda bylo soshestvie Duha Svyatago, chas shestoj, kogda Spasitel' mira prigvozhden byl k krestu, chas devyatyj, kogda On ispustil duh Svoj. Tak kak nyneshnemu hristianinu, po nedostatku vremeni i besprestannym razvlechen'yam, ne byvaet vozmozhno sovershat' eti moleniya v oznachennye chasy, dlya togo oni soedineny i chitayutsya teper'. Pristupiv k bokovomu zhertvenniku, ili predlozheniyu, nahodyashchemusya v uglublenii steny, znamenuyushchemu drevnyuyu bokovuyu komoru hrama, ierej beret iz nih odnu iz prosfor s tem, chtoby iz座at' tu chast', kotoraya stanet potom Telom Hristovym - sredinu s pechat'yu, oznamenovannoj imenem Iisusa Hrista. Tak on sim iz座at'em hleba ot hleba znamenuet iz座at'e ploti Hrista ot ploti Devy - rozhdenie Besplotnogo vo ploti. I, pomyshlyaya, chto rozhdaetsya Prinesshij v zhertvu Sebya za ves' mir, soedinyaet neminuemo mysl' o samoj zhertve i prinesenii i glyadit na hleb, kak na agnca, prinosimogo v zhertvu, na nozh, kotorym dolzhen iz座at', kak na zhertvennyj, kotoryj imeet vid kop'ya v napominanie kop'ya, kotorym bylo probodeno na kreste Telo Spasitelya. Ne soprovozhdaet on teper' svoego dejstviya ni slovami Spasitelya, ni slovami svidetelej, sovremennyh sluchivshemusya, ne perenosit sebya v minuvshee, - v to vremya, kogda sovershilos' sie prinesenie v zhertvu: to predstoit vperedi, v poslednej chasti Liturgii; i k semu predstoyashchemu on obrashchaetsya izdali prozrevayushcheyu mysliyu, pochemu i soprovozhdaet vse svyashchennodejstvie slovami proroka Isaii, izdali, iz t'my vekov, prozrevavshego budushchee chudnoe rozhdenie, zhertvoprinoshenie i smert' i vozvestivshego o tom s yasnost'yu nepostizhimoyu. Vodruzhaya kop'e v pravuyu storonu pechati, proiznosit slova Isaii: kak ovechka vedetsya na zakolenie; vodruziv kop'e potom v levuyu storonu, proiznosit: i kak neporochnyj yagnenok, bezglasnyj pered strigushchimi ego, ne otverzaet ust svoih; vodruzhaya potom kop'e v verhnyuyu storonu pechati: Byl osuzhden za Svoe smiren'e (v smiren'i Ego sud Ego vzyatsya). Vodruziv potom v nizhnyuyu, proiznosit slova proroka, zadumavshegosya nad divnym proishozhdeniem osuzhdennogo Agnca, - slova: Rod zhe Ego kto ispovest'? I pripod容mlet potom kop'em vyrezannuyu sredinu hleba, proiznosya: yako vzemletsya ot zemli zhivot Ego; i nachertyvaet krestovidno, vo znamenie krestnoj smerti Ego, na nem znak zhertvoprinoshen'ya, po kotoromu on potom razdrobitsya vo vremya predstoyashchego svyashchennodejstviya, proiznosya: ZHertvoprinositsya Agnec Bozhij, vzemlyushchij greh mira sego, za mirskoj zhivot i spasenie. I obrativ potom hleb pechat'yu vniz, a vynutoj chast'yu vverh, v podob'e agnca, prinosimogo v zhertvu, vodruzhaet kop'e v pravyj bok, napominaya, vmeste s zakolen'em zhertvy, probodenie rebra Spasiteleva, sovershennoe kop'em stoyavshego u kresta voina; i proiznosit:edin ot voin kopiem rebra Ego probode, i abie izyde krov' i voda: i videvyj svidetel'stvova, i istinno est' svidetel'stvo ego. I slova sii sluzhat vmeste s tem znakom diakonu ko vlitiyu v Svyatuyu CHashu vina i vody. Diakon, dosele vziravshij blagogovejno na vse sovershaemoe iereem, to napominaya emu o nachinanii svyashchennodejstviya, to proiznosya vnutri samogo sebya: Gospodu pomolimsya! pri vsyakom ego dejstvii, nakonec, vlivaet vina i vody v CHashu, soediniv ih vmeste i isprosiv blagosloven'ya u iereya. Takim obrazom prigotovleny i vino, i hleb, da obratyatsya potom vo vremya vozvyshennogo svyashchennodejstviya predstoyashchego. I vo ispolnen'e obryada pervenstvuyushchej Cerkvi i svyatyh pervyh hristian, vospominavshih vsegda, pri pomyshlenii o Hriste, o vseh teh, kotorye byli blizhe k Ego serdcu ispolneniem Ego zapovedej i svyatost'yu zhizni svoej, pristupaet svyashchennik k drugim prosforam, daby, iz座av ot nih chasti v vospominanie ih, polozhit' na tom zhe diskose vozle togo zhe Svyatogo Hleba, obrazuyushchego Samogo Gospoda, tak kak i sami oni plameneli zhelaniem byt' povsyudu s svoim Gospodom. Vzyavshi v ruki vtoruyu prosforu, iz容mlet on iz nee chasticu v vospominan'e Presvyatyya Bogorodicy i kladet ee po pravuyu storonu Svyatogo Hleba, proiznosya iz psalma Davida: Predsta Carica odesnuyu Tebya, v rizy pozlashcheny odeyana, preukrashenna. Potom beret tret'yu prosforu, v vospominan'e svyatyh, i tem zhe kop'em iz容mlet iz nee devyat' chastic v tri ryada, po tri v kazhdom. Iz容mlet pervuyu chasticu vo imya Ioanna Krestitelya, vtoruyu vo imya prorokov, tret'yu vo imya apostolov i sim zavershaet pervyj ryad i chin svyatyh. Zatem iz容mlet chetvertuyu chasticu vo imya svyatyh otcov, pyatuyu vo imya muchenikov, shestuyu vo imya prepodobnyh i bogonosnyh otcov i materej i zavershaet sim vtoroj ryad i chin svyatyh. Potom iz容mlet sed'muyu chasticu vo imya chudotvorcev i bessrebrenikov, vos'muyu vo imya Bogootec Ioakima i Anny i svyatogo, ego zhe den'; devyatuyu vo imya Ioanna Zlatousta ili Vasiliya Velikogo, smotrya po tomu, kogo iz nih pravitsya v tot den' sluzhba, i zavershaet sim tretij ryad i chin svyatyh, i polagaet vse devyat' iz座atyh chastic na svyatoj diskos vozle Svyatogo Hleba po levuyu ego storonu. I Hristos yavlyaetsya sredi Svoih blizhajshih, vo svyatyh Obitayushchij zritsya vidimo sredi svyatyh Svoih - Bog sredi bogov, chelovek posredi chelovekov. I prinimaya v ruki svyashchennik chetvertuyu prosforu v pominoven'e vseh zhivyh, iz容mlet iz nee chasticy vo imya imperatora, vo imya sinoda i patriarhov, vo imya vseh zhivushchih povsyudu pravoslavnyh hristian i, nakonec, vo imya kazhdogo iz nih poimenno, kogo zahochet pomyanut', o kom prosili ego pomyanut'. Zatem beret ierej poslednyuyu prosforu, iz容mlet iz nee chasticy v pominoven'e vseh umershih, prosya v to zhe vremya ob otpushchenii im grehov ih, nachinaya ot patriarhov, carej, sozdatelej hrama, arhiereya, ego rukopolozhivshego, esli on uzhe nahoditsya v chisle usopshih, i do poslednego iz hristian, iz容mlya otdel'no vo imya kazhdogo, o kotorom ego prosili, ili vo imya kotorogo on sam voshochet iz座at'. V zaklyuchenie zhe vsego isprashivaet i sebe otpushcheniya vo vsem i takzhe iz容mlet chasticu za sebya samogo, i vse ih polagaet na diskos vozle togo zhe Svyatogo Hleba vnizu ego. Takim obrazom, vokrug sego hleba, sego Agnca, izobrazhayushchego Samogo Hrista, sobrana vsya Cerkov' Ego, i torzhestvuyushchaya na nebesah, i voinstvuyushchaya zdes'. Syn CHelovecheskij yavlyaetsya sredi chelovekov, radi kotoryh On voplotilsya i stal chelovekom. Vzyav gubku, svyashchennik berezhno sobiraet eyu i samye krupicy na diskos, daby nichto ne propalo iz Svyatogo Hleba i vse by poshlo v utverzhdenie. I otoshedshi ot zhertvennika, poklonyaetsya ierej, kak by on poklonyalsya samomu voploshcheniyu Hristovu, i privetstvuet v sem vide hleba, lezhashchego na diskose, poyavlenie Nebesnogo Hleba na zemle, i privetstvuet Ego kazhdeniem fimiama, blagosloviv prezhde kadilo i chitaya nad nim molitvu: Kadilo Tebe prinosim, Hriste Bozhe nash, v vonyu blagouhaniya duhovnogo, kotoroe prinyavshi vo prevysheno besnyj Tvoj zhertvennik, voznisposli nam blagodat' Presvyatago Tvoego Duha. I ves' perenositsya mysliyu ierej vo vremya, kogda sovershilos' Rozhdestvo Hristovo, vozvrashchaya proshedshee v nastoyashchee, i glyadit na etot bokovoj zhertvennik, kak na tainstvennyj vertep, v kotoryj perenosilos' na to vremya Nebo na zemlyu: Nebo stalo vertepom, i vertep - Nebom. Obkadiv zvezdicu, dve zolotye dugi so zvezdoyu naverhu, i postanoviv ee na diskose, glyadit na nee, kak na zvezdu, svetivshuyu nad Mladencem, soprovozhdaya slovami: I, prishedshi, zvezda stala vverhu, ide zhe be Otrocha; na Svyatoj Hleb, otdelennyj na zhertvoprinoshenie, - kak na novorodivshegosya Mladenca; na diskos - kak na yasli, v kotoryh lezhal Mladenec; na pokrovy - kak na peleny, pokryvavshie Mladenca. I obkadiv pervyj pokrov, pokryvaet im Svyatoj Hleb s diskosom, proiznosya psalom: Gospod' vocarisya, v lepotu oblechesya... i proch., - psalom, v kotorom vospevaetsya divnaya vysota Gospodnya. I obkadiv vtoroj pokrov, pokryvaet im Svyatuyu CHashu, proiznosya: Pokryla nebesa, Hristos, Tvoya dobrodetel', i hvaly Tvoej ispolnilas' zemlya. I vzyav potom bol'shoj pokrov, nazyvaemyj svyatym vozduhom, pokryvaet im i diskos, i CHashu vmeste, vzyvaya k Bogu, da pokroet nas krovom kryla Svoego. I otoshed ot predlozheniya, poklonyayutsya oba Svyatomu Hlebu, kak poklonyalis' pastyri-cari novorozhdennomu Mladencu, i kadit pred vertepom, izobrazuya v sem kazhdenii to blagouhanie ladana i smirny, kotorye byli prineseny vmeste s zlatom mudrecami. Diakon zhe po-prezhnemu soprisutstvuet vnimatel'no iereyu, to proiznosya pri vsyakom dejstvii: Gospodu pomolimsya, to napominaya emu o nachinanii samogo dejstviya. Nakonec, prinimaet iz ruk ego kadil'nicu i napominaet emu o molitve, kotoruyu sleduet voznesti ko Gospodu o sih dlya Nego priugotovlennyh Darah, slovami: O predlozhennyh CHestnyh Darah Gospodu pomolimsya! I svyashchennik pristupaet k molitve. Hotya Dary eti ne bolee kak priugotovleny tol'ko k samomu prinosheniyu, no tak kak otnyne ni na chto drugoe uzhe ne mogut byt' upotrebleny, to i chitaet svyashchennik dlya sebya odnogo molitvu, predvaryayushchuyu o prinyatii sih predlozhennyh k predstoyashchemu prinosheniyu Darov. I v takih slovah ego molitva: Bozhe, Bozhe nash, poslavshij nam Nebesnyj Hleb, pishchu vsego mira, nashego Gospoda i Boga Iisusa Hrista, Spasitelya, Iskupitelya i Blagodetelya, blagoslovlyayushchego i osvyashchayushchego nas. Sam blagoslovi predlozhenie cue i priimi vo svyshenebesnyj Tvoj zhertvennik: pomyani, kak Blagoj i CHelovekolyubec, teh, kotorye prinesli, teh, radi kotoryh prinesli, i nas samih sohraniv neosuzhdennymi vo svyashchennodejstvii Bozhestvennyh Tajn Tvoih. I tvorit, vsled za molitvoj, otpust Proskomidii; a diakon kadit predlozhenie i potom krestovidno svyatuyu trapezu. Pomyshlyaya o zemnom rozhdenii Togo, Kto rodilsya prezhde vseh vekov, prisutstvuya vsegda povsyudu i povsemestno, proiznosit v samom sebe: vo grobe plotski, vo ade zhe s dusheyu, yako Bog, v rayu zhe s razbojnikom i na prestole byl ecu, Hriste, so Otcem i Duhom, vsya ispolnyayaj Neopisannyj. I vyhodit iz oltarya, s kadil'nicej v ruke, chtoby napolnit' blagouhaniem vsyu cerkov' i privetstvovat' vseh, sobravshihsya na Svyatuyu Trapezu Lyubvi. Kazhdenie eto sovershaetsya vsegda v nachale sluzhby, kak i v zhizni domashnej vseh drevnih vostochnyh narodov predlagalis' vsyakomu gostyu pri vhode omoveniya i blagovoniya. Obychaj etot pereshel celikom na eto pirshestvo nebesnoe - na Tajnuyu Vecheryu, nosyashchuyu imya Liturgii, v kotoroj tak chudno soedinilos' sluzhenie Bogu vmeste s druzheskim ugoshcheniem vseh, kotoromu primer pokazal Sam Spasitel', vsem sluzhivshij i umyvshij nogi. Kadya i poklanyayas' vsem ravno, i bogatomu, i nishchemu, diakon, kak sluga Bozhij, privetstvuet ih vseh, kak nailyubeznyh gostej nebesnomu Hozyainu, kadit i poklonyaetsya v to zhe vremya i obrazam svyatyh, ibo i oni sut' gosti, prishedshie na Tajnuyu Vecheryu: vo Hriste vse zhivy i nerazluchny. Priugotoviv, napolniv blagouhaniem hram i, vozvrativshis' potom v oltar' i vnov' obkadiv ego, polagaet, nakonec, kadil'nicu v storonu, podhodit k iereyu, i oba vmeste stanovyatsya pered svyatym prestolom. Stav pered svyatym prestolom, svyashchennik i diakon tri raza poklonyayutsya dolu i, gotovyas' nachinat' nastoyashchee svyashchennodejstvie Liturgii, prizyvayut Duha Svyatago, ibo vse sluzhenie ih dolzhno byt' duhovno. Duh - uchitel' i nastavnik molitvy: o nesom bo pomolimsya, ne vemy, govorit apostol Pavel: no Sam Duh hodatajstvuet o nas vozdyhan展 neizglagolannymi. Molya Svyatago Duha, daby vselilsya v nih i, vselivshis', ochistil ih dlya sluzheniya, i svyashchennik, i diakon dvazhdy proiznosyat pesn', kotoroyu privetstvovali angely Rozhdestvo Iisusa Hrista: Slava v vyshnih Bogu i na zemli mir, v cheloveceh blagovolenie. I vosled za sej pesn'yu otdergivaetsya cerkovnaya zanaves', kotoraya otdergivaetsya tol'ko togda, kogda sleduet pod座at' mysl' molyashchihsya k vysshim gornim predmetam. Zdes' ot座at'e gornyh dverej znamenuet, vosled za pesnej angelov, chto ne vsem bylo otkryto Rozhdestvo Hristovo, chto uznali o nem tol'ko angely na nebesah, Mariya s Iosifom, volhvy, prishedshie poklonit'sya, da izdaleka prozrevali o nem proroki. Svyashchennik i diakon proiznosyat v sebe: Gospodi! otverzi usta moi - i usta moi vozvestyat hvalu Tvoyu. Svyashchennik celuet Evangelie, diakon celuet svyatuyu trapezu i, podkloniv glavu svoyu, napominaet tak o nachinanii Liturgii: tremya perstami ruki pod容mlet orar' svoj i proiznosit: Vremya sotvorit' Gospodu: blagoslovi, vladyko! I blagoslovlyaet ego svyashchennik slovami: Blagosloven Bog nash, vsegda, nyne, i prisno, i vo veki vekov. I pomyshlyaya diakon o predstoyashchem emu sluzhenii, v kotorom dolzhno podobit'sya angel'skomu letan'yu, - ot prestola k narodu i ot naroda k prestolu, sobiraya vseh v edinu dushu, i byt', tak skazat', svyatoj vozbuzhdayushcheyu siloyu, i chuvstvuya nedostoinstvo svoe k takomu sluzheniyu, - molit smirenno iereya: Pomolis' obo mne, vladyko! - Da ispravit Gospod' stopy tvoya! - emu otvetstvuet na to ierej. Pomyani menya, vladyko svyatyj! - Da pomyanet tebya Gospod' vo Carstvii Svoem, vsegda, i nyne, i prisno, i vo veki vekov. Tiho i obodrennym glasom diakon proiznosit: amin', i vyhodit iz oltarya severnoj dver'yu k narodu. I, vzoshed na amvon, nahodyashchijsya protivu carskih vrat, povtoryaet eshche raz v samom sebe: Gospodi, otverzi usta moya - i usta moya vozvestyat hvalu Tebe; i, obrativshis' k oltaryu, vzyvaet eshche raz k iereyu: Blagoslovi, vladyko! Iz glubiny svyatilishcha vozglashaet na to ierej: Blagoslovenno Carstvo... - i Liturgiya nachinaetsya. LITURGIYA OGLASHENNYH Vtoraya chast' Liturgii nazyvaetsya Liturgiej oglashennyh. Kak pervaya chast', Proskomidiya, sootvetstvovala pervonachal'noj zhizni Hrista, Ego Rozhden'yu, otkrytomu tol'ko angelam da nemnogim lyudyam. Ego mladenchestvu i prebyvan'yu v sokrovennoj neizvestnosti do vremeni poyavlen'ya v mir, - tak vtoraya sootvetstvuet Ego zhizni v mire posredi lyudej, kotoryh oglasil On slovom istiny. Nazyvaetsya ona Liturgiej oglashennyh eshche potomu, chto v pervonachal'nye vremena hristian k nej dopuskalis' i te, kotorye tol'ko gotovilis' byt' hristianami, eshche ne prinyali sv. Kreshcheniya i nahodilis' v chisle oglashennyh. Pritom samyj obraz ee svyashchennodejstvij, sostoya iz chtenij prorokov, Apostola i Sv. Evangeliya, est' uzhe preimushchestvenno oglasitel'nyj. Ierej nachinaet Liturgiyu vozglasheniem iz glubiny oltarya: Blagoslovenno Carstvo Otca, i Syn, i Svyatago Duha... Tak kak chrez voploshcheny; Syna stalo miru ochevidno yasno Tainstvo Troicy, to po etomu samomu troichnoe vozglashen'e predshestvuet i predsiyaet nachinan'yu vsyakih dejstvij, i molyashchijsya, otreshivshejsya ot vsego, dolzhen s pervogo raza postavit' sebya v Carstvo Troicy. Stoya na amvone, licem k carskim vratam, izobrazuya v sebe angela, pobuditelya lyudej k moleniyam, podnyav tremya perstami desnyya ruki uzkoe lentie, - podobie angel'skogo kryla, - diakon prizyvaet molit'sya ves' sobravshijsya narod temi zhe samymi molitvami, kotorymi neizmenno ot apostol'skih vremen molitsya Cerkov', nachinaya s molen'ya o mire, bez kotorogo nel'zya molit'sya. Sobran'e molyashchihsya, znamenuyas' krestom, stremyas' obratit' svoi serdca v. soglasno nastroennye struny organa, po kotorym dolzhno udaryat' vsyakoe vozzvanie diakona, vosklicaet myslenno vmeste s horom poyushchih: Gospodi, pomiluj! Stoya na amvone, derzha molitvennyj orar', izobrazuyushchij podnyatoe krylo angela, stremyashchego lyudej k molitve, prizyvaet diakon molit'sya: o svyshnem mire i spasenii dush nashih, o mire vsego mira, blagosostoyanii Svyatyh Bozhiih Cerkvej i soedinenii vseh; o svyatom hrame i o vhodyashchih v nego s veroj, blagogoveniem i strahom; o gosudare, sinode, nachal'stvah duhovnyh i grazhdanskih, palatah, voinstve, o grade, ob obiteli, v kotoroj sluzhitsya Liturgiya, o blagorastvorenii vozduhov, ob obilii plodov zemnyh, o vremenah mirnyh; o plavayushchih, puteshestvuyushchih, neduguyushchih, strazhdushchih, plenennyh i o spasenii ih; o izbavlenii nas ot vsyakie skorbi, gneva i nuzhdy. I, sobiraya vse seyu vseob容mlyayushcheyu cep'yu molenij, nazyvaemoyu velikoj ekteniej, na vsyakoe ee otdel'noe prizvan'e, sobran'e molyashchihsya vosklicaet vmeste s horom poyushchih: Gospodi, pomiluj! V znamenovan'e bessil'ya nashih molenij, kotorym nedostaet dushevnoj chistoty i nebesnoj zhizni, prizyvaet diakon, - vspomnya o teh, kotorye umeli luchshe nashego molit'sya, - predat' samih sebya, i drug druga, i vsyu zhizn' nashu Hristu Bogu. V zhelan'i iskrennem predat' samih sebya, i drug druga, i vsyu zhizn' nashu Hristu Bogu, kak umeli eto sdelat' vmeste s Bogomater'yu svyatye i luchshie nas, vzyvaet vsya cerkov' sovokupno s likom: Tebe, Gospodi! Cep' molenij zavershaet diakon troichnym slavosloviem, kotoroe, kak vsederzhashchaya nit', prohodit skvoz' vsyu Liturgiyu, nachinaya i okanchivaya vsyakoe ee dejstvie. Sobran'e molyashchihsya otvetstvuet utverditel'nym: Amin': Budi! da budet! Diakon shodit s amvona; nachinaetsya pen'e antifonov. Antifony - protivuglasniki, pesni, vybrannye iz psalmov, prorocheski izobrazuyushchie prishestvie v mir Syna Bozhiya, - poyutsya poperemenno oboimi likami na oboih krylosah; oni zamenili sokrashchenno prezhnie psalomskie, bolee prodolzhitel'nye. Poka prodolzhaetsya pen'e pervogo antifona, svyashchennik molitsya v oltare vnutrennej molitvoj; a diakon stoit v molitvennom polozhenii pred ikonoyu Spasitelya, podnyav orar' tremya perstami ruki. Kogda zhe okonchitsya pen'e pervogo antifona, voshodit on snova na amvon prizyvat' sobran'e molyashchihsya slovami: Vnov' i vnov' Gospodu pomolimsya! Sobran'e molyashchihsya vosklicaet: Gospodi, pomiluj! Obrativ vzory k likam svyatyh, diakon napominaet vspomnit' vnov' Bogomater' i vseh svyatyh, predat' samih sebya, i drug druga, i vsyu zhizn' Hristu Bogu. Sobran'e vosklicaet: Tebe, Gospodi! Troichnym slavosloviem zaklyuchaet on. Utverditel'nyj amin' izglashaet vsya cerkov'. Sleduet pen'e vtorogo antifona. V prodolzhen'e vtorogo antifona svyashchennik v oltare molitsya vnutrenneyu molitvoyu. Diakon stanovitsya opyat' v molitvennom polozhenii pred ikonoj Spasitelya, derzha molitvennyj orar' tremya perstami ruki; po okonchan'i zhe pen'ya voshodit on snova na amvon i obrashchaetsya k likam svyatyh, prizyvaya, kak prezhde, slovami: V mire Gospodu pomolimsya! Sobran'e vosklicaet: Gospodi Zastupi, pomiluj, spasi i sohrani nas. Bozhe, Tvoeyu blagodatiyu. Sobran'e vosklicaet: Gospodi, pomiluj! Vozvedya glaza k likam svyatyh, diakon prodolzhaet: Presvyatuyu, Prechistuyu, Preblagoslovennuyu, Slavnuyu Vladychicu nashu Bogorodicu so vsemi svyatymi pomyanuvshe, sami sebya, i drug druga, i ves' zhivot nash Hristu Bogu predadim. Sobran'e vosklicaet: Tebe, Gospodi! Troichnym slavosloviem okanchivaetsya molen'e; utverditel'nym amin' otvetstvuet vsya cerkov'; diakon shodit s amvona. A svyashchennik v zakrytom oltare molitsya vnutrennej molitvoj; ona - v sih slovah: Ty, darovavshij nam sii obshchie i soglasnye molitvy! Ty, obeshchavshij dvum i trem, sobravshimsya vo imya Tvoe, podat' proshen'ya! ispolni zhe teper' k poleznomu proshen'ya rabov Tvoih: podaj v nastoyashchem veke poznan'e Tvoej istiny, a v budushchem daruj vechnuyu zhizn'! S krylosa gromko vozglashayutsya vo vseuslyshan'e blazhenstva, vozvestivshie v nastoyashchem veke poznan'e istiny, a v budushchem vechnuyu zhizn'. Sobran'e molyashchihsya, vzyvaya vozzvan'em blagorazumnogo razbojnika, vozopivshego k Hristu na kreste: Vo Carstvii Tvoem pomyani nas. Gospodi, egda priideshi vo Carstvii Tvoem, povtoryaet vosled za chtecom sii slova Spasitelya: Blazhenny nishchie duhom, yako teh est' Carstvie Nebesnoe - ne gordyashchiesya, ne voznosyashchiesya umom. Blazhenny plachushchie, yako tii uteshatsya - plachushchie eshche bol'she o sobstvennyh nesovershenstvah i pregresheniyah, chem ot oskorblenij i obid, im nanosimyh. Blazhenny krotkie, yako tii nasledyat zemlyu - ne pitayushchie gneva ni protivu kogo, vseproshchayushchie, lyubyashchie, kotoryh oruzhie - vsepobezhdayushchaya krotost'. Blazhenny alchushchie i zhazhdushchie pravdy, yako tii nasytyatsya - alchushchie nebesnoj pravdy, zhazhdushchie vosstanovit' ee prezhde v samih sebe. Blazhenny milostivye, yako tii pomilovany budut - sostrazhdushchie o kazhdom brate, v kazhdom prosyashchem vidyashchie Samogo Hrista, za nego prosyashchego. Blazhenny chistye serdcem, yako tii Boga uzryat - kak v chistom zerkale uspokoennyh vod, ne vozmushchaemyh ni peskom, ni tinoj, otrazhaetsya chisto nebesnyj svod, tak i v zerkale chistogo serdca, ne vozmushchaemogo strastyami, uzhe net nichego chelovecheskogo, i obraz Bozhij v nem otrazhaetsya odin. Blazhenny mirotvorcy, yako tii synove Bozhij narekutsya - podobno Samomu Synu Bozhiyu, shodivshemu na zemlyu zatem, chtoby vnesti mir v nashi dushi: tak i vnosyashchie mir i primiren'e v domy - istinnye Bozh'i syny. Blazhenny izgnannye pravdy radi, yako teh est' Carstvie Nebesnoe - izgnannye za vozveshchen'e pravdy ne odnimi ustami, no blagouhan'em vsej svoej zhizni. Blazhenny este, egda ponosyat vas i izzhenut i rekut vsyak zol glagol na vy, lzhushche Mene radi. Radujtesya i veselitesya, yako mzda vasha mnoga na nebesah - m n o g a, ibo zasluga ih troekratna: pervaya - chto uzhe sami po sebe oni byli nevinny i chisty; vtoraya - chto, byv chisty, byli oklevetany; tret'ya - chto, byv oklevetany, radovalis', chto poterpeli za Hrista. Sobran'e molyashchihsya slezno povtoryaet vosled za chtecom sii slova Spasitelya, vozvestivshiya, komu mozhno zhdat' i nadeyat'sya na vechnuyu zhizn' v budushchem veke, kotorye sut' istinnye cari mira, sonasledniki i souchastniki Nebesnogo Carstva. Zdes' torzhestvenno otkryvayutsya carskie vrata, kak by vrata samogo Carstviya Nebesnogo, i glazam vseh sobravshihsya predstaet siyayushchij prestol, kak selen'e Bozhiej slavy i verhovnoe uchilishche, otkole ishodit k nam poznan'e istiny i vozveshchaetsya vechnaya zhizn'. Pristupiv k prestolu, svyashchennik i diakon snimayut s nego Evangelie i nesut ego k narodu ne carskimi vratami, no pozadi oltarya bokovoj dver'yu, napominayushcheyu dver' v toj bokovoj komnate, iz kotoroj v pervye vremena vynosilis' knigi na seredinu hrama dlya chteniya. Sobran'e molyashchihsya vziraet na Evangelie, nesomoe v rukah smirennyh sluzhitelej Cerkvi, kak by na Samogo Spasitelya, ishodyashchego v pervyj raz na delo Bozhestvennoj propovedi: ishodit On tesnoj severnoj dver'yu, kak by neuznannyj, na seredinu hrama, daby, pokazavshis' vsem, vozvratit'sya vo svyatilishche carskimi vratami. Sluzhiteli Bozh'i posredi hrama ostanavlivayutsya; oba preklonyayut glavy. Ierej molitsya vnutrenneyu molitvoj, chtoby Ustanovivshij na nebesah voinstva angelov i chiny nebesnye v sluzhen'e slavy Svoej povelel teper' sim samym silam i angelam nebesnym, sosluzhashchim nam, sovershit' vmeste s nimi vshestvie vo svyatilishche. A diakon, ukazyvaya molitvennym orarem na carskie dveri, govorit emu: Blagoslovi, vladyko, svyatyj vhod! - Blagosloven vhod svyatyh Tvoih, vsegda, nyne, i prisno, i vo veki vekov! - vozglashaet na eto ierej. Dav pocelovat' emu Svyatoe Evangelie, diakon neset ego v oltar'; no v carskih vratah ostanavlivaetsya i, vozvysiv ego v rukah svoih, vozglashaet: Premudrost'! - znamenuya sim, chto Slovo Bozh'e, Ego Syn, Ego Vechnaya Premudrost' blagovestilas' miru chrez Evangelie, kotoroe on teper' vozvysil v svoih rukah. I vsled za tem vozglashaet: Prosti! to est' vospryan'te, vozdvignites' ot leni, ot nebrezhnogo stoyan'ya. Sobran'e molyashchihsya, vozdvigayas' duhom, vmeste s horom vzyvaet: Priidite, poklonimsya i pripadem ko Hristu! Spasi nas. Syne Bozhij, Tebe poyushchih: Allilujya! V evrejskom slove allilujya vyrazhaetsya: Gospod' idet, hvalite Gospoda; no tak kak, po sushchestvu svyashchennogo yazyka, v slove idet sokryto i nastoyashchee i budushchee, to est': idet prishedshij i vnov' gryadushchij, to, znamenuya vechnoe hozhdenie Bozhie, eto slovo allilujya soputstvuet vsyakij raz tem svyashchennodejstviyam, kogda Sam Gospod' ishodit k narodu v obraze Evangeliya ili Darov Svyatyh. Evangelie, vozvestivshee Slovo ZHizni, postavlyaetsya na prestole. Na krylosah razdayutsya ili pesni v chest' prazdnika togo dnya, ili zhe hvalebnye tropari i gimny v chest' svyatomu, kotorogo den' prazdnuet Cerkov' za to, chto qhupodobilsya tem, kotoryh poimenoval Hristos v prochitannyh blazhenstvah, i chto zhivym primerom sobstvennoj zhizni pokazal, kak vozletat' vosled za nim v zhizn' vechnuyu. Po okonchan'i troparej nastupaet vremya Trisvyatogo pen'ya. Isprosiv na nego u iereya blagosloveniya, diakon pokazyvaetsya v carskih dveryah i, provodya orarem, podaet znak pevcam. Torzhestvenno-gromoglasno oglashaet vsyu cerkov' Trisvyatoe penie, sostoyashchee v sem trojnom vozzvanii k Bogu: Svyatyj Bozhe, Svyatyj Krepkij, Svyatyj Bessmertnyj, pomiluj nas! Vozzvaniem: Svyatyj Bozhe vozveshchaet Trisvyataya pesn' Boga Otca; vozzvaniem: Svyatyj Krepkij - Boga Syna: Ego krepost'. Ego sozdayushchee Slovo; vozzvaniem Svyatyj Bessmertnyj - Ego bessmertnuyu mysl', vechno zhivushchuyu volyu Boga Duha Svyatago. Troekratno pevcy pod容mlyut sie penie, chtoby zvuchalo vsluh vsem, chto s vechnym prebyvan'em Boga prebyvalo v Nem vechnoe prebyvan'e Troicy, i ne bylo vremeni, chtoby u Boga ne bylo Slova, i chtoby Slovu Ego oskudeval Duh Svyatyj. Slovom Bozh'im nebesa sozdashasya, i duhom ust Ego vsya sila ih, govorit prorok David, Kazhdyj iz sobran'ya, soznavaya, chto i v nem, kak v podob'i Bozh'em, est' ta zhe trojstvennost', est' On Sam, Ego Slovo i Ego Duh, ili mysl', dvizhushchaya slovom, no chto chelovecheskoe ego slovo bessil'no, izlivaetsya prazdno i ne tvorit nichego, a duh ego prinadlezhit ne emu, zavisya ot vseh postoronnih vpechatlenij i tol'ko po vozvysheny! ego samogo k Bogu to i drugoe prihodit v nem v silu: v slove otrazhaetsya Bozh'e Slovo, v duhe - Duh Bozhij, i obraz Troicy Sozdavshego otpechatlevaetsya v sozdanii, i sozdanie stanovitsya podobnym Sozdatelyu, - soznavaya vse sie, kazhdyj, vnemlyushchij Trisvyatomu peniyu, molitsya vnutrenne v sebe, chtoby Bog Svyatyj, Krepkij i Bessmertnyj, ochistiv ego vsego, izbral ego Svoim hramom i prebyvan'em, i tri raza povtoryaet v sebe: Svyatyj Bozhe, Svyatyj Krepkij, Svyatyj Bessmertnyj, pomiluj nas! Svyashchennik v oltare, molyas' vnutrennej molitvoj o prinyatii sego Trisvyatogo peniya, tri raza povergaetsya pered prestolom i tri raza povtoryaet v sebe: Svyatyj Bozhe, Svyatyj Krepkij, Svyatyj Bessmertnyj! I, podobno emu, povtoriv v sebe tri raza tu zhe Trisvyatuyu pesn', diakon tri raza povergaetsya vmeste s nim pered svyatym prestolom.. I sotvoriv poklonenie, othodit ierej na gornee mesto, kak by vo glubinu Bogovedeniya, otkole istekla nam tajna Vsesvyatyya Troicy, kak by v to vozvyshennejshee, vsyudu nosyashchee mesto, gde Syn prebyvaet v lone Otchem edinstvom Duha Svyatago. I voshozhden'em svoim izobrazuet ierej voshozhden'e Samogo Hrista vmeste s plot'yu v lono Otchee, prizyvayushchee cheloveka vosled stremit'sya v lono Otchee, - vozrozhden'e, prozretoe izdali prorokom Daniilom, kotoryj videl v vysokom viden'i svoem, kak Syn CHelovecheskij doshel dazhe do Vethogo den'mi. Ierej idet netrepetnoj stopoj, proiznosya: Blagosloven gryadyj vo imya Gospodne, i na prizvan'e diakona: Blagoslovi, vladyko, gornij prestol, blagoslovlyaet ego, proiznosya: Blagosloven ecu na prestole slavy Carstviya Tvoego, sedyaj na heruvimeh, vsegda, nyne, i prisno, i vo veki vekov. I saditsya na gornem meste vozle sedalishcha, naznachennogo dlya arhiereya. Otsele, kak Bozhij apostol i ego namestnik, obratyas' licem k narodu, prigotovlyaet on vniman'e k slushanyo nastupayushchego chteniya apostol'skih poslanij, - sidyashchij, izobrazuya samim siden'em svoim svoe ravenstvo apostolam. CHtec, s Apostolom v ruke, vyhodit na seredinu hrama. Vozzvan'em: v o n m e m! prizyvaet diakon vseh predstoyashchih ko vniman'yu. Svyashchennik posylaet iz glubiny oltarya i chtecu, i predstoyashchim zhelanie mira; sobran'ya molyashchihsya otvetstvuet svyashchenniku tem zhe. No tak kak sluzhen'e ego dolzhno byt' duhovno, podobno sluzhen'yu apostolov, kotorye glagolali ne svoi slova, no Sam Duh Svyatyj dvigal ih ustami, to ne govoryat: mir tebe, no: duhovi tvoemu. Diakon vozglashaet: Premudrost'! Gromko, vyrazitel'no, chtoby vsyakoe slovo bylo slyshno vsemi, nachinaet chtec, prilezhno, serdcem priemlyushchim, dusheyu ishchushcheyu, razumom, ispytuyushchim vnutrennij smysl chitaemogo, vnemlet sobran'e, ibo chten'e Apostola sluzhit stupen'yu i lestvicej k luchshemu urazumlen'yu chteniya evangel'skogo. Kogda chtec okonchit chtenie, ierej vozglashaet emu iz oltarya: mir tebe. Lik otvetstvuet: i duhovi tvoemu. Diakon vozglashaet: Premudrost'! Lik gremit: allilujya, vozveshchayushchee priblizhen'e Gospoda, idushchego govorit' narodu ustami Evangeliya. S kadil'nicej v ruke idet diakon ispolnit' blagouhan'em hram, navstrechu idushchego Gospoda, napominaya kazhden'em o duhovnom ochishchen'i dush nashih, s kakim dolzhny my vnimat' blagouhannym slovom Evangeliya. Svyashchennik v oltare molitsya vnutrennej molitvoj, chtoby vossiyal v serdcah nashih svet Bozhestvennogo blagorazumiya, i otverzlis' by nashi myslennye ochi v urazumenie evangel'skih propovedanij. O vossiyan'i togo zhe sveta v serdcah svoih molitsya vnutrenne sobran'e, prigotovlyayas' k slushan'yu. Isprosiv blagosloven'ya ot iereya, polucha ot nego v naputstvie: Bog molitvami vsesvyatago, vsehval峪ago apostola i evangelista (imenuetsya ego imya), da dast tebe glagol blagovestvuyushchemu siloyu mnogoyu, vo ispolnenie Evangeliya, Vozlyublennogo Syna Svoego, Gospoda nashego Iisusa Hrista, diakon voshodit na amvon, predshestvuemyj nesomym svetil'nikom, znamenuyushchim vseprosveshchayushchij svet Hristov. Svyashchennik v oltare vozglashaet k sobran'yu: Premudrost'! Prosti, uslyshim Svyatogo Evangeliya! Mir vsem! Lik otvetstvuet: i duhovi tvoemu. Diakon nachinaet chtenie. Blagogovejno prekloniv glavy, kak by vnimaya Samomu Hristu, govoryashchemu s amvona, vse starayutsya prinyat' serdcami semya Svyatogo slova, kotoroe ustami sluzhitelya seet Sam Seyatel' Nebesnyj, - ne temi serdcami, kotoryh upodoblyaet Spasitel' zemle pri puti, na kotoruyu hot' i upadayut semena, no tut zhe byvayut rashishcheny pticami - naletayushchimi zlymi pomyshleniyami; - ne temi takzhe serdcami, kotoryh upodoblyaet On kamenistoj pochve, tol'ko sverhu prikrytoj zemleyu, kotorye hot' i ohotno priemlyut slovo, no slovo ne vodruzhaet gluboko kornya, ibo net glubiny serdechnoj; - i ne temi takzhe serdcami, kotorye upodoblyaet On neochishchennoj zemle, glushimoj terniem, na kotoroj hot' daet semya vshody, no bystro vyrastayushchie tut zhe vmeste s nimi terniya, - terniya trudov i zabot veka, terniya obol'shchenij, beschislennye obayaniya svetskoj umershchvlyayushchej zhizni s ee obmanchivymi udobstvami, zaglushayut edva podnyavshiesya vshody - i semya ostaetsya bez ploda; - no temi priemlyushchimi serdcami, kotoryh upodoblyaet On dobroj pochve, dayushchej plod - ovo sto, ovo shest'desyat, ovo tridesyat, - kotorye vse, prinyatoe v sebya, po vyhode iz cerkvi, vozvrashchayut v domah, v sem'e, v sluzhbe, v trude, v otdohnoven'yah, v uveselen'yah, s lyud'mi v besedah i naedine s samim soboyu. Slovom, vsyak vernyj stremitsya byt' tem, i slushayushchim i tvoryashchim vmeste, kotorogo obeshchaet Spasitel' upodobit' muzhu mudru, stroyashchemu hraminu ne na peske, no na kameni, tak chto, esli by tut zhe, po vyhode iz cerkvi nabezhali na nego dozhdi, reki i vihri vseh bedstvij, ego duhovnaya hramina ostalas' by nepodvizhnaya, kak tverdynya na kameni. Po okonchanii chten'ya svyashchennik v oltare vozveshchaet