Slavyanskaya etnicheskaya celostnost', obrazovavshayasya v epohu Velikogo pereseleniya narodov, do IX v. razvivalas' pochti besprepyatstvenno. Germancy ushli na zapad, Vizantiya gorela vnutrennim ognem bor'by razlichnyh ispovedanij, Arabskij halifat byl daleko. Dosazhdali tol'ko avary, no ih uspehi byli paralizovany slavyanami derzhavy Samo. Bol'shoj uron prinesli zapadnym slavyanam vengry, no oni, kak i avary, stali bar'erom, otdelyavshim slavyanskie zemli ot Zapadnoj Evropy.
Do serediny H v. Zapadnaya Evropa ne predstavlyala opasnosti dlya vostochnyh sosedej, no, ob®edinennaya saksonskoj dinastiej, Germaniya sdelalas' moshchnoj i rastushchej derzhavoj. Nemeckaya agressiya byla ne tol'ko voennoj, monahi-missionery byli ne menee aktivny, chem rycari, a ob®ektom prityazanij teh i drugih okazalas' Vostochnaya Evropa. Slavyanskie yazychniki na |l'be i v Pomor'e okazyvali nemcam energichnoe soprotivlenie, chasto perehodya v kontrnastuplenie, no ih vostochnye sosedi na Visle poddalis' obayaniyu zapadnoj kul'tury i posle 965 g. obratilis' v katolichestvo. A eto oznachalo vassal'nuyu zavisimost' ot imperatora "Svyashchennoj Rimskoj imperii germanskoj nacii"[1]. Tak nachalos' slavyanskoe zapadnichestvo.
Ni slavyanskaya, ni skandinavskaya mifologiya, nesmotrya na vsyu poetichnost', ne mogli ustoyat' pered siloj i ubezhdennost'yu katolicheskih missionerov. V IX v. proizoshla hristianizaciya Danii i YUzhnoj SHvecii, zatem v H v. v Skandinavii proizoshla yazycheskaya reakciya, i nakonec v nachale XI v. pri Knude Velikom katolichestvo vostorzhestvovalo v Norvegii. Togda oformilsya srednevekovyj "hristianskij mir" - superetnos, nahodivshijsya v faze pod®ema.
Imenno potomu, chto hristianstvo pobezhdalo v Skandinavii tak medlenno i muchitel'no, SHveciya i Norvegiya stali rassadnikami voinstvuyushchego yazychestva, neuklonno vyzhivaemogo so svoej rodiny. Varyagi stremilis' naverstat' na chuzhbine poteryannoe doma.
Sopernikom Zapada v bor'be za dushi slavyan byla Vizantiya, nahodivshayasya v inercionnoj faze etnogeneza. Bogataya obrazovannaya Vizantiya plenila voobrazhenie vengerskih vozhdej, prinimavshih kreshchenie v Konstantinopole, i russkoj knyagini Ol'gi. |ta krestnica Konstantina Bagryanorodnogo reshila sravnit' zapadnoe i vostochnoe ispovedaniya. Dlya etoj celi ona v 959 g. obratilas' k korolyu Germanii Ottonu I s pros'boj prislat' episkopa i svyashchennikov. Nemcy byli pol'shcheny: ved' ih priglasila sama koroleva rugov (Helena regina rugorum). V 961 g. v Kiev pribyl episkop Adal'bert so svitoj, a uzhe v 962 g. uehal nazad, "ne uspev ni v chem. Na obratnom puti nekotorye iz ego sputnikov byli ubity, sam zhe on s trudom spassya" [2]. CHem zhe dosadil Adal'bert drevnim rusam? A ved' dosadil on nastol'ko, chto rusy brosilis' v pravoslavie, lish' by ne prinimat' katolichestvo. Pochemu-to na Rusi voznik protest protiv zapadnichestva. V etom my popytaemsya razobrat'sya.
Tak kak svedeniya o H v. skudny, to net vozmozhnosti dat' ischerpyvayushchij istoriko-kul'turnyj sinhronicheskij srez po 961 godu. No esli my voz'mem imeyushchiesya svedeniya v summe, to poluchim iskomyj otvet.
V IX v. karolingskie imperatory poluchali sredstva dlya svoej zhestkoj politiki ot iudeev-rahdonitov, pokupavshih u nih pokrovitel'stvo. V 828 g. Lyudovik Blagochestivyj dal evrejskim kupcam ohrannuyu gramotu, zashchitivshuyu ih korabli ot ego sobstvennyh chinovnikov[3]. A perevozili eti korabli slavyanskih nevol'nikov, chasto hristian. Tshchetno Agobard, episkop lionskij, zhalovalsya, chto evrei prodayut v Ispaniyu (musul'manam) hristianskih rabov, prichem praviteli ne chinyat im prepyatstvij[4]. Bolee togo, zapreshchalos' krestit' rabov, nahodivshihsya u evreev, chtoby pomeshat' ih osvobozhdeniyu pri pomoshchi vliyatel'nyh cerkovnikov. |to ponyatno: evrei platili odnu desyatuyu pribyli v pol'zu dvora, a hristiane - odna odinnadcatuyu. CHego bylo nemcam bolet' za slavyan!
V derzhave frankov s pobedoj hristianstva rabstvo ischezlo i slovo "servus" stalo oznachat' krepostnogo, kotoryj mog byt' prodan tol'ko so svoim zemel'nym uchastkom. Zato slavyanskie zemli v IX-H vv. stali dlya evreev istochnikom rabov, podobno Afrike XVII-XIX vv. Karolingskoe pravitel'stvo po mere oslableniya svoih sil v bor'be s feodalami rasshiryalo prava evreev. V bavarsko-slavyanskoj tamozhne v Passau v 906 g. evrejskie rabotorgovcy byli uravneny v pravah s hristianskimi kupcami. Slavyanskie yunoshi i devushki otpravlyalis' otsyuda cherez Verden, Lion i Narbonnu v Ispaniyu k arabam, na popolnenie garemov i obslugi[5]. Mnogie iz etih neschastnyh byli uzhe kreshcheny, no episkopy mogli tol'ko vykupat' ih, i, naprimer, episkop sv. Adal'bert zhalovalsya, chto ne imeet stol'ko deneg, chtoby vykupit' rabov hotya by tol'ko u odnogo evrejskogo kupca[6].
Tu zhe ekonomicheskuyu politiku provodil Otton I [7], vsledstvie chego te slavyanskie strany, v kotoryh torzhestvovalo katolichestvo, nemedlenno vhodili v obshchuyu zapadnoevropejskuyu ekonomicheskuyu sistemu. Ne uspel eshche pol'skij korol' Meshko (960-992) utverdit' v svoem korolevstve latinskuyu veru, kak evrei uzhe zaveli tam torgovlyu sol'yu, pshenicej, mehami i vengerskim vinom[8]. Prostodushnye polyaki gostepriimno vstrechali inozemcev, ibo koshmar hazarskoj sistemy ih ne kosnulsya i oni ne predstavlyali posledstvij svoego radushiya. No kievlyane, uspevshie ponyat' chto k chemu, kategoricheski otkazalis' povtoryat' hazarskij eksperiment. Poetomu ih vnimanie povernulos' k Konstantinopolyu.
Greki umeli torgovat' ne huzhe evreev, no torgovali inache. Slavyanskie yunoshi byli im nuzhny ne kak raby, a kak voiny, kotoryh bylo udobnee nanimat', nezheli pokupat'. A posrednichestvo evrejskih kupcov v H v. im bylo vovse ne nuzhno, potomu chto s Vostokom Vizantiya granichila neposredstvenno. Zapadnoj okrainoj Vizantii v H v. byla Veneciya. Pod nazhimom Konstantinopol'skogo sinklita v 992 g. venecianskim kupcam, poluchivshim ryad torgovyh privilegij, bylo zapreshcheno ne tol'ko brat' na svoi korabli evreev, no dazhe vvozit' evrejskie tovary i deklarirovat' ih kak sobstvennye[9]. |to byl final vekovoj bor'by grekov s evreyami za ekonomicheskoe preobladanie na Sredizemnom more. Evreyam ostalis' tol'ko Zapadnaya Evropa i Fatimidskij Egipet, potomu chto torzhestvo berberov i tuaregov v Afrike i Ispanii i turok-sel'dzhukov v Perednej Azii otricatel'no otozvalos' na evropejskoj torgovle. Voinstvennye stepnyaki ne nuzhdalis' v roskoshi i ne uvazhali finansovye operacii, kotorye prosto ne ponimali. Tochno tak zhe veli sebya vostochnye slavyane, znavshie, chto politicheskie shchupal'ca Vizantii do nih ne dotyanutsya. Zato obayatel'na i dostupna byla ee kul'tura.
No ne Zapad, a Sever byl naibolee moshchnym protivnikom vizantijskogo pravoslaviya. Ne slavyano-rossy, a normanny vozglavlyali bor'bu protiv novogo mirovozzreniya i splachivali vokrug sebya protivnikov Ol'gi. Vo glave etih principial'nyh yazychnikov stoyal naslednik prestola i pobeditel' hazar Svyatoslav. CHto ostavalos' delat' Ol'ge?
Samoe prostoe - ujti v chastnuyu zhizn', peredav synu polnotu vlasti[10]. No pochemu-to sluchilos' obratnoe: syn hodil na vragov v dalekie strany, a mat' vozglavlyala pravitel'stvo i vospityvala vnukov, kotorye pochti ne videli svoego otca.
Vot eto-to i primechatel'no. Knyaz' i yazycheskaya druzhina vse vremya nahodyatsya v pohodah, yazycheskij narod platit dan', a hristianskaya obshchina Kieva vershit dela strany. I poskol'ku politicheskie sily ravny, te i drugie uzhivayutsya drug s drugom. Vot na takom groznom fone razvernulis' sobytiya, v kotoryh reshayushchuyu rol' sygral kroshechnyj narod - pechenegi, poyavivshijsya v prichernomorskih stepyah tol'ko v 889 g., t.e. togda, kogda ocherednaya zasuha, svyazannaya s perenosom ciklonov na sever, prevratila stepi vokrug Arala i nizovij Syrdar'i v pustynyu[11].
Na zapad pereselilis' ne vse pechenegi, a tol'ko naibolee passionarnaya chast' ih. Prochie ostalis' na beregah ozera CHelkar i zanimalis' ovcevodstvom. |to byli "bednye pechenegi"[12], kotoryh hazarskie vlastiteli lovili, obrashchali v rabstvo i prodavali v strany islama. Zato te, kotorye ushli na zapad, k Dnepru i Dunayu, sumeli postavit' sebya tak, chto vnushili sosedyam uvazhenie.
Grandioznaya pobeda Svyatoslava spasla Kiev i Russkuyu zemlyu, no polozhenie pobeditelej bylo otnyud' ne spokojnym. Vse dneprovskoe levoberezh'e bylo vrazhdebno kievskomu pravitel'stvu. Severskaya zemlya, nachinaya s VIII v., byla svyazana s Hazariej. V 965 g. Svyatoslav shel na Itil' v obhod Severskoj zemli, cherez stranu tozhe nedruzhelyubnyh, no menee opasnyh vyatichej. So vremeni povorota politiki Ol'gi k orientacii na Vizantiyu nazvanie CHernigova ischezaet so stranic russkih letopisej, chto ukazyvaet na utratu ego Kievskim kaganatom. Neskol'kimi godami pozzhe severyane propustili levoberezhnyh pechenegov pod Kiev[13]. Koroche govorya, bogataya i voinstvennaya Severskaya zemlya byla nezavisima ot Kieva.
Otpali radimichi, uderzhali nezavisimost' vyatichi, byl aktivno vrazhdeben knyaz' Rogvolod v Polocke[14]. Vernost' Kievu blyuli tol'ko Novgorod, Smolensk[15], drevlyanskie zemli i pokorennye tivercy i ulichi; no zemli etih poslednih po Bugu i Dnestru peremezhalis' kochev'yami pravoberezhnyh pechenegov, zaselivshih vodorazdel'nye stepi.
Na zapade granicy byli menee opredelenny, no tol'ko v konce H - nachale XI v. kievskie knyaz'ya vyshli na liniyu Zapadnogo Buga[16].
Territoriya byvshih polyan otoshla k lyaham i stala yadrom skladyvayushchejsya Pol'shi. Vossoedineniyu lyahov s rusami kak dvuh vetvej vostochnogo slavyanstva vosprepyatstvovala politicheskaya kolliziya serediny H v.
Udar Svyatoslava po iudejskoj obshchine Hazarii byl zhestokim, no ne okonchatel'nym. Vozvrashchayas' s Nizhnej Volgi cherez Sarkel, on minoval Kuban' i Krym, gde ostalis' hazarskie kreposti, kontrolirovavshie torgovlyu s Vizantiej, za schet kotoroj postupali dohody dlya soderzhaniya nebol'shogo gosudarstva, centrom koego byla v 966-986 gg. T'mutarakan'.
Soglasno informacii, dostigshej arabskih avtorov, vojna na Severnom Kavkaze prodolzhalas' eshche v 968-969 gg. Ibn-Haukal' videl v Gurgane bezhencev iz Hazarii, povedavshih emu o razrusheniyah v Itile i Semendere, posle chego rusy ushli "v Rum i Andalus"[17]. Ushedshie v Rum, t.e. Vizantiyu, vidimo, prisoedinilis' k vojsku Svyatoslava v Bolgarii i Frakii, a zachem drugaya gruppa rusov uehala v Ispaniyu?
Risknu predpolozhit', chto kakaya-to chast' rusov byla nedovol'na kievskim pravitel'stvom i emigrirovala po izvestnomu im puti v Ispaniyu. Eshche v 844 g. rusy vysadili desant v Andaluzii i razgrabili okrestnosti Sevil'i, ostaviv u arabov durnuyu pamyat'. Poetomu v iyune 971 g. Ibn-al-Idari napisal: "Zashevelilis' proklyatye al-Madzhus al-Urdmani i ustremilis' k zapadnym beregam al-Andalus"[18]. Rusy na sej raz ne risknuli povtoryat' nabeg i vysadilis' v Galisii v 968 g., gde razgrabili Sant'yago, ubili episkopa i tol'ko v 971 g. byli prognany grafom Gonzalo Sanchesom[19]. S teh por o nih ne bylo slyshno. Rus' poteryala mnogo hrabryh voinov, no ne oslabela, a ukrepilas', potomu chto potencial'nye myatezhniki lyubomu vojsku vredny.
Kievskaya derzhava stala menee mozaichna, hotya do monolitnosti bylo daleko. Odnako v 967 g. [20] nebol'shaya rat' Svyatoslava, usilennaya konnicej iz vengrov i pechenegov, pobezhdaet bolgar, a drugie vojska, budto by vyzvannye iz Bolgarii, zavershayut zavoevanie Severnogo Kavkaza.
Voznikaet vopros: kto zhe pobezhdal protivnikov Rusi na Nizhnej Volge i na Tereke, esli Svyatoslav voeval na Dunae? - Te samye tyurkskie stepnyaki, kotorye byli v 967-968 gg. druz'yami Rusi. Ibn-Haukal' pishet, chto v vojne rusov s hazarami pechenegi byli "ostrie" i soyuzniki rusov[21]. A tak kak ot Konstantina Bagryanorodnogo izvestno, chto Vizantiya ispol'zovala pechenegov protiv vseh svoih sopernikov, to, vidimo, ih rukami byla zavershena "vojna za hazarskoe nasledstvo". I eto logichno, potomu chto pechenegi pozhivilis' dobychej, a greki izbavilis' ot sopernichestva iudeev. Poetomu net nikakoj neobhodimosti predpolagat' nalichie dvuh pohodov slavyano-rossov na Hazariyu [22] i povtornoe unichtozhenie vinogradnikov Semendera.
Konechno, daleko ne vse podrobnosti etoj vojny opisany dostatochno ischerpyvayushche.
Tem ne menee yasno, chto iudejskaya vlast' v Hazarii byla unichtozhena, chto hazary-yazychniki prinyali islam, i chto rusy ne sdelali nikakih territorial'nyh priobretenij ni v Povolzh'e, ni na beregah Kaspijskogo morya. Na zapadnom beregu Kaspiya usililsya emir Derbenta, a na vostochnom, vplot' do ust'ya Volgi, - emir Horezma. Iudaizm na Volge ischez bez sleda, ustupiv mesto islamu.
Sinhronnost' etnogenezov Blizhnego Vostoka i Vostochnoj Evropy v 1-IV vv., ochevidno, stala prichinoj nekotorogo parallelizma v yavleniyah duhovnoj zhizni novorozhdennyh etnosov. V vostochnoj chasti Rimskoj imperii v III v. sopernichali dve religii: hristianstvo i mitraizm, obe ravno dalekie ot pervonachal'nogo ellinskogo kul'ta bogov Olimpa. Mitraizm poteryal pozicii vedushchego mirovozzreniya tol'ko s gibel'yu YUliana Otstupnika. Pobedu oderzhalo arianskoe ispovedanie hristianstva. |to i budet otpravnoj tochkoj dal'nejshego povestvovaniya.
Istoriya Vostochnoj Evropy izvestna znachitel'no huzhe, no analogichnaya situaciya nablyudaetsya i tam. Goty, voevavshie ves' III v. s illirijskimi imperatorami-mitraistami, prinyali v 360 g. arianskoe ispovedanie hristianstva, gospodstvovavshee togda v Rimskoj imperii. Vidimo, arianstvo bytovalo v Vostochnoj Evrope do H v., potomu chto v tekste Nachal'noj letopisi Simvol very soderzhit arianskij dogmat podobosushchiya, a ne edinosushchiya. Pust' dazhe eto relikt, no nalichie ego govorit o tom, chto s IV v. v Podneprov'e zhili hristiane.
Nikejskoe ispovedanie bylo rasprostraneno sredi pribrezhnyh gotov (tetraksitov), alan, gorcev Dagestana i zapadnyh hazar. K H v. hristianstvo bylo dlya narodov Zapadnoj Evrazii ne novshestvom, a odnoj iz privychnyh form mirovozzreniya. No sredi slavyan, obitavshih ryadom s frako-illirijcami, nablyudaetsya mirovozzrenie, stol' zhe dalekoe ot ellinskogo ili skandinavskogo politeizma, kak i ot hristianstva, - odin iz variantov drevnego mitraizma.
Ne imeya nuzhdy vdavat'sya v podrobnosti yazycheskogo kul'ta slavyan, chto uvelo by nas v storonu ot temy, otmetim, chto slavyane imeli dve kategorii bozhestv. Odni bozhestva olicetvoryali prirodu, vtorye - dushi predkov. Pervye byli blagostny, vtorye - uzhasny i zlovredny; ih nazyvali rusalkami, no vposledstvii eto slovo bylo vytesneno tyurkskim nazvaniem "ubur", ili upyr'. Odnako eti kategorii bozhestv ne borolis' drug s drugom; oni kak by sushchestvovali parallel'no[23]. Borolis' drugie: Belbog i CHernobog, v kotoryh netrudno uvidet' analogov tibetskih bozhestv religii bon - vostochnogo varianta mitraizma. Bog Belyj Svet i demon Dlinnye Ruki - antagonisty na fone personificirovannogo kosmosa[24]. Schitat' etu mitraistskuyu model' mira za drevnyuyu, ishodnuyu formu mirovozzreniya net osnovanij. Mitraizm byl takoj zhe prozeliticheskoj religiej, kak hristianstvo, islam i buddizm, i mog prijti k slavyanam putem propovedi. |to vidno iz togo, chto naryadu s opisannym panteonom eshche v XII v. bytoval kul't Roda, Rozhanic, SHCHura, hotya predstavlenie ob ih roli uzhe togda pochti sterlos'[25].
Itak, posle passionarnogo tolchka I v. evolyuciya mirovozzrenij shla odinakovo, no privodila k raznym rezul'tatam. V Rime hristianstvo odolelo mitraizm, u slavyan mitraizm vostorzhestvoval, a hristianstvo yutilos' po okrainam areala, no v zhestokij period nadloma v IX v. nachalo snova rasprostranyat'sya v Vostochnoj Evrope, hotya i ne srazu, ibo u nego poyavilsya novyj vrag - Perkunas, ili Perun[26].
Drevnie hristiane privykli imet' delo s yazycheskimi bogami, kotorye s poyavleniem Hristovoj propovedi prevratilis' v zlyh i kovarnyh demonov. Tak, ves'ma pochitaemyj ellinami Apollon v Apokalipsise vystupaet kak "duh bezdny", analog evrejskogo Abaddonna (Apokalipsis IX, II). Poetomu, stolknuvshis' s Perunom, hristiane bystro opredelili ego mesto v kosmose. Kak v Egipte v konce IV v. byl unichtozhen Serapis, a v |llade - Zevs Olimpijskij, tak nadlezhalo pokonchit' s ih severnym analogom - Perunom, trebovavshim k tomu zhe krovavyh zhertv, zhelatel'no lyudej.
Pri etom nel'zya zabyvat', chto yazycheskie bogi ne schitalis' nadmirovymi sushchestvami, t.e. ne byli analogichny hristianskoj Troice, musul'manskomu Allahu i dazhe drevnepersidskomu Ormuzdu. Net, schitalos', chto eto zhivye organizmy, no bolee mogushchestvennye, nezheli lyudi, inache ustroennye, no soizmerimye s drugimi organizmami, naselyayushchimi Zemlyu. Oni prosto na poryadok sovershennee lyudej, kak lyudi sovershennee murav'ev. |ta koncepciya byla prinyata hristianstvom uzhe v konce II v., prichem k chislu sushchestv etogo poryadka byl prichislen Satana.
Trudno bylo ne zametit', chto vzaimootnosheniya Boga i Satany v Vethom i Novom zavetah protivopolozhny[27]. No vethozavetnaya koncepciya byla blizhe k obyvatel'skim vozzreniyam pozdnej antichnosti i potomu byla prinyata za osnovu s dobavleniem apokrifa "Otkrovenie Enoha", datiruemogo 165 g. do n.e. i soderzhashchego uchenie o d'yavole kak angele, vosstavshem i nizvergnutom s nebes. |ta otnyud' ne hristianskaya koncepciya byla prinyata bez kritiki, tak kak v nej osuzhdalos' neposlushanie Zakonu, kotoroe evrei schitayut glavnym grehom.
Perun kak slavyanskij bog groma i molnii, nesmotrya na svoe baltijskoe imya (Perkunas), stal izvesten v VI v.[28], no vel sebya ponachalu tiho, podobno svoemu germanskomu analogu Donaru (Toru), kotoryj specializirovalsya na kuznechnom dele i upravlenii hozyajstvom. Vojnoj u drevnih germancev zavedovali Votan (v Skandinavii - Odin) i Tiu, vtoroj syn Votana[29]. Oni ne byli analogami Peruna.
No kak tol'ko passionarnyj tolchok proshel cherez Skandinaviyu, a geneticheskij drejf perenes neuderzhimost' i zhazhdu slavy na yuzhnyj bereg Baltijskogo morya, obraz drevnego bozhestva izmenilsya. V IX v. Perun stal zhestokim, krovozhadnym i voinstvennym. Ego zapadnyj analog Svyatovit na ostrove Ruge (Ryugen) treboval v zhertvu krovi datskih i nemeckih plennikov. Vostochnyj Perun stal postupat' tak zhe. I dazhe bol'she: pri nehvatke plennyh on prinimal krov' svoih, otobrannyh po zhrebiyu[30].
Dlya yuzhnyh slavyan, privykshih k mitraistskim misteriyam i hristianskim obednyam, eti nravy kazalis' chudovishchnymi, a severnye knyaz'ya i varyagi teryali populyarnost' v stolice, gde ih bogov nazyvali besami[31]. Kolliziya Rimskoj imperii IV v. povtorilas' s ne men'shej ostrotoj na Rusi H v. i imela analogichnyj rezul'tat - torzhestvo hristianstva.
Itak, v osvobozhdennoj Svyatoslavom Rusi edinstva ne bylo. Vojna, beskrovnaya ili krovavaya, shla ne stol'ko na granicah, skol'ko v stol'nom gorode i dazhe nad nim - v nebesah. O poslednej my mozhem sudit' tol'ko po ee zemnym proyavleniyam, no i etogo nemalo. Na dushi kievskih slavyano-rossov posyagali i zhrecy Peruna, i latinskie prelaty, i grecheskie monahi. Bylo ne isklyucheno poyavlenie musul'manskih mull, no do etogo delo ne doshlo. No predstavitelej antisistem ne bylo i v pomine, hotya pechal'nyj i alchushchij duh, Satana, brodil po opalennym polyam Lombardii, po peskam Sahary i Aravii, po gornym tesninam Irana i Pamira, a na Vostoke on dazhe posetil Ordos, nazvavshis' "beskonechnym svetom"[32]. No ni na Rusi, ni v Sibiri v H v. on ne poyavlyalsya. |to byla pryamaya zasluga knyazya Svyatoslava Igorevicha.
Odnako etot knyaz', oderzhav blistatel'nuyu pobedu, ne dal svoemu narodu polozhitel'noj programmy. A programmy tut zhe predlagali predstaviteli sopernichavshih religij. Vprochem, v etoj propagande tailas' nekaya trudnost'.
Vybor very ne vlek za soboj material'nyh vygod, kotorye dobyvalis' drugimi putyami. On byl delom sovesti, a na urovne etnosa sovest' - eto indikator etnicheskoj sovmestimosti. Vybirayut v druz'ya teh, kto simpatichen, a o delah mozhno dotolkovat'sya i bez intimnosti.
Poetomu vmeste s aktivnoj torgovlej mezhdu Kievom i Konstantinopolem, bezopasnost' kotoroj obespechival politicheskij soyuz obeih derzhav, ne bylo povoda dlya konfessional'noj neterpimosti, a tem bolee religioznyh gonenij. |ta terpimost' slavyano-rossov bazirovalas' na shiroko rasprostranennoj v te vremena koncepcii genoteizma, soglasno kotoroj kazhdyj narod (etnos) chtit svoego boga i ne dopuskaet k kul'tu postoronnih. SHokirovat' yazychnikov moglo lish' stremlenie prozeliticheskih religij k rasshireniyu. Ol'ge prihodilos' skryvat' svoe kreshchenie, no tem ne menee chislo hristian v Kieve roslo, osobenno posle pobedy nad Hazariej.
Razumeetsya, hristianami stanovilis' ne inertnye, a passionarnye kievlyane, potomu oni ohotno popolnyali vojsko Svyatoslava, vplot' do togo, chto v nem otkryto sluzhili obedni pravoslavnye svyashchenniki. Knyazya eto ne osobenno volnovalo, potomu chto vizantijskie greki poka eshche byli ego druz'yami. ZHertvoj greko-russkogo soyuza dolzhna byla stat' oslabevshaya Bolgariya, byvshaya v techenie 300 let sopernicej Vizantii.
Vyskazyvalos' mnenie, chto Svyatoslavu bylo by vygodno prinyat' islam, chtoby derzhat' prikaspijskie oblasti. Vryad li eto verno. Opirat'sya mozhno tol'ko na sil'nogo soyuznika, a v 60-h godah H v. bagdadskij halif uteryal vse pozicii vnutri svoej strany vsledstvie otpadeniya provincij i rosta shiitskih dvizhenij, cherpavshih sily v oblastnom separatizme Irana, Afriki i dazhe samoj Aravii, zahvachennoj karmatami. Nadezhnyh druzej nel'zya bylo obresti na Vostoke. Ne bylo ih i na Zapade. Vengry poterpeli sokrushitel'noe porazhenie ot nemcev pri Lehe v 955 g. Bolgariya posle smerti carya Simeona oslabela, tak kak ee gryzla neistrebimaya antisistema bogumil'stva. Druzhba s nemeckim korolem i germanskim imperatorom Ottonom ne sulila nikakih blag, chto naglyadno pokazal primer zapadnyh slavyan, a SHveciyu potryasalo krovavoe obrashchenie v katolichestvo, chemu shvedy soprotivlyalis' kak mogli.
No i geroicheskaya Rus', okruzhennaya vo vseh storon vragami, ochen' nuzhdalas' v nadezhnom soyuznike. Ved' pobeda nad rahdonitami ne byla okonchatel'noj, dalas' blagodarya udachnomu stecheniyu obstoyatel'stv i pokazyvala ne silu Zemli Russkoj, a muzhestvo i talant nositelej russkogo oruzhiya. U iudeev-rahdonitov ostavalis' shansy na revansh. V Kieve ne mogli ne znat' ob etom. Poskol'ku rusam ne na chto bylo pokupat' druzej, im ostavalos' iskat' takih, kotorye byli by iskrenni i zainteresovany vo vzaimnosti. Poetomu knyaginya Ol'ga otpravlyala russkih vityazej k grekam. I tam oni, srazhayas' ruka ob ruku, vernuli Vizantii Krit, chem polozhili konec arabo-berberskomu piratstvu na |gejskom more. Soyuz byl vygoden samim rusam.
V 60-h godah H v. samoj sil'noj derzhavoj byla Vizantiya. Naselenie ee sostoyalo iz 20-24 mln. [33] hrabryh zhitelej, organizovannyh na osnove mnogovekovoj tradicii i upravlyaemyh iz odnogo centra - Konstantinopol'skogo sinklita. Odnako obilie vragov lishalo Vizantiyu vozmozhnosti vzyat' iniciativu: vse vremya nado bylo oboronyat'sya ili vozvrashchat' utraty. Na vostoke Vizantiya vernula Maluyu Aziyu, Severnuyu Mesopotamiyu, Siriyu, Krit i Kipr, na severe otrazila natisk bolgar; na zapade, utrativ Siciliyu, uderzhala YUzhnuyu Italiyu, gde stolknulas' s germanskim imperatorom Ottonom I, prityazaniya kotorogo ne imeli uspeha. Ponyatno, chto v stol' napryazhennoj situacii dlya aktivnoj politiki v Prichernomor'e sil ne hvatalo. Tut vse reshala ne armiya, a diplomatiya i otchasti etnicheskij kontakt.
Hersones byl gorod bogatyj i vol'nolyubivyj. ZHiteli ego po pribytii pechenegov v zapadnoevropejskuyu step' naladili s nimi dobrye otnosheniya. Oni davali pechenegam purpur, delikatesy, redkie sukna, perec, shkury barsov i drugie predmety roskoshi, a pechenegi okazyvali hersonitam raznye uslugi, vpolne okupavshie rashody na podarki: "Kogda imperator romeev nahoditsya v soyuze s pechenegami, to ni rossy, ni turki (vengry. -L. G.) ne mogut idti vojnoj na Romejskuyu derzhavu, ne mogut takzhe trebovat' za sohranenie mira bol'shih i chrezmernyh deneg... opasayas', chto esli oni (greki. - L.G.) pojdut vojnoj na romeev, to... pechenegi, buduchi svyazany s imperatorom druzhboj i povinuyas' ego poslaniyam i podarkam, mogut legko napast' na zemlyu rossov i turok, porabotit' ih zhen i detej i opustoshit' ih stranu". To zhe otnositsya k bolgaram, kotorye "upotreblyayut mnogo usilij i truda, chtoby byt' v mire i soglasii s pechenegami"[34]. No zato zhivshie na YAike guzy "mogut voevat' pechenegov"[35].
Pechenegi sami izbegali vojn s sosedyami, osobenno s rossami, potomu chto predpochitali prodavat' im skot[36]. No stremlenie sohranit' druzhbu s grekami zastavlyalo ih iskat' kontaktov s pravoslavnymi, a ne s yazycheskimi rossami, druz'yami normannov. Tak bylo dostignuto ravnovesie sil, obespechivshee neskol'ko let mira, kotoryj povlek za soboj zhestokuyu vojnu. Odnako prichina etoj vojny nahodilas' ne na severnom, a na yuzhnom beregu CHernogo morya.
Nikifor II Foka dostig vlasti putem perevorota. Ego podderzhali vdovstvuyushchaya imperatrica - krasavica Feofano, iskavshaya vtorogo muzha, sinklit i prostonarod'e Konstantinopolya. No vskore imperator stal teryat' populyarnost', tak kak on stremilsya otstoyat' granicy imperii, a eto stoilo deneg. Regulyarno vyplachivaya zhalovan'e voinam, Nikifor sokratil drugie rashody: urezal zhalovan'e vysshim chinovnikam, uvelichil povinnosti krest'yan, pokrovitel'stvoval nishchemu afonskomu duhovenstvu za schet bogatyh monastyrej i episkopov. Cena na hleb v stolice vozrosla v 8 raz. Nedovol'stvo naseleniya roslo, a eto samaya udobnaya pora dlya chestolyubcev, nedostatka v kotoryh v Vizantijskoj imperii ne oshchushchalos'.
Kazalos' by, rezhim, opirayushchijsya na armiyu, tochnee, na ee luchshuyu chast' - tyazhelovooruzhennuyu konnicu, nekolebim. Armii mozhno protivopostavit' tol'ko druguyu armiyu, i eto sumel sdelat' nekto "hitryj i derzkij Kalokir, syn nachal'nika hersonskogo garnizona"[37].
Ustanovlennaya knyaginej Ol'goj druzhba Kieva s Konstantinopolem byla polezna dlya obeih s
toron. Eshche v 949 g. 600 russkih voinov uchastvovali v desante na Krit, a v 962 g. rusy srazhalis' v grecheskih vojskah v Sirii protiv arabov. Tam s nimi sdruzhilsya Kalokir, sluzhivshij v vojskah svoej strany; i tam zhe on vyuchil russkij yazyk u svoih boevyh tovarishchej[38].
ZHiteli Hersonesa izdavna slavilis' svobodolyubiem, chto vyrazhalos' v vechnyh ssorah s nachal'stvom. Rugat' konstantinopol'skoe pravitel'stvo bylo u nih priznakom horoshego tona i, pozhaluj, voshlo v stereotip povedeniya. No ni Hersones ne mog zhit' bez metropolii, ni Konstantinopol' - bez svoego krymskogo forposta, otkuda v stolicu vezli zerno, vyalenuyu rybu, med, vosk i drugie kolonial'nye tovary. ZHiteli oboih gorodov privykli drug k drugu i na melochi vnimaniya ne obrashchali. Poetomu, kogda Nikiforu Foke ponadobilsya tolkovyj diplomat so znaniem russkogo yazyka, on dal Kalokiru dostoinstvo patriciya i otpravil ego v Kiev.
|ta nadobnost' voznikla iz-za togo, chto v 966 g. Nikifor Foka reshil perestat' platit' dan' bolgaram, kotoruyu Vizantiya obyazalas' vyplachivat' po dogovoru 927 g., i vmesto etogo potreboval, chtoby bolgary ne propuskali vengrov cherez Dunaj grabit' provincii imperii. Bolgarskij car' Petr vozrazil, chto s vengrami on zaklyuchil mir i ne mozhet ego narushit'. Nikifor schel eto vyzovom i otpravil Kalokira v Kiev, dav emu 15 kentinarij zolota, chtoby on pobudil rusov sdelat' nabeg na Bolgariyu i tem prinudit' ee k ustupchivosti. V Kieve predlozhenie bylo kak nel'zya bolee kstati. Svyatoslav so svoimi yazycheskimi spodvizhnikami tol'ko chto vernulsya iz pohoda na vyatichej. Vot opyat' poyavilas' vozmozhnost' ego na vremya splavit'. Pravitel'stvo Ol'gi bylo v vostorge.
Byl dovolen i knyaz' Svyatoslav, ibo u vlasti v Kieve nahodilis' hristiane, otnyud' emu ne simpatichnye. V pohode on chuvstvoval sebya gorazdo luchshe. Poetomu vesnoj 968 g. russkie lad'i priplyli v ust'e Dunaya i razbili ne ozhidavshih napadeniya bolgar. Russkih voinov bylo nemnogo - okolo 8-10 tys.[39], no im na pomoshch' prishla pechenezhskaya konnica. V avguste togo zhe goda rusy razbili bolgar okolo Dorostola. Car' Petr umer, i Svyatoslav okkupiroval Bolgariyu vplot' do Filippolya. |to sovershilos' pri polnom odobrenii grekov, torgovavshih s Rus'yu. Eshche v iyule 968 g. russkie korabli stoyali v gavani Konstantinopolya.
Za zimu 968/969 g. vse izmenilos'. Kalokir ugovoril Svyatoslava, poselivshegosya v Pereyaslavce, ili Maloj Preslave, na beregu r. Vrany[40], posadit' ego na prestol Vizantii. SHansy dlya etogo byli: Nikifora Foku ne lyubili, rusy byli hrabry, a glavnye sily regulyarnoj armii nahodilis' daleko, v Sirii, i byli svyazany napryazhennoj vojnoj s arabami. Ved' sumeli zhe bolgary v 703 g. vvesti vo Vlahernskij dvorec beznosogo YUstiniana II v menee blagopriyatnoj situacii! Tak pochemu zhe ne risknut'? [41]
A Svyatoslav dumal o bessmyslennosti vozvrashcheniya v Kiev, gde ego hristianskie nedrugi v luchshem sluchae otpravili by ego eshche kuda-nibud'. Bolgariya primykala k Russkoj zemle - territorii ulichej. Prisoedinenie k Rusi Vostochnoj Bolgarii, vyhodivshej k CHernomu moryu, davalo yazycheskomu knyazyu territoriyu, gde on mog byt' nezavisim ot svoej materi i ee sovetnikov.
Teper' vzvesim perspektivy vseh uchastnikov nadvigayushchejsya tragedii. Svyatoslav predstavlyaetsya v etoj kollizii otnyud' ne vikingom-golovorezom, a trezvym i predusmotritel'nym politikom, reshivshim perenesti stolicu v udobnoe dlya sebya mesto. To zhe samoe proizvel 730 let spustya Petr I s bol'shim uspehom, no i s bol'shimi zatratami pota i krovi.
|konomicheskie vozmozhnosti rajona byli tshchatel'no vzvesheny: iz Frakii legko bylo privezti materii, zolotye ukrasheniya, frukty i vino, iz CHehii - serebro, iz Vengrii - konej, iz Rusi - meha, med i rabov. Koroche, bylo chem kormit' druzhinu. Razumeetsya, stolknovenie s Vizantiej ne vhodilo v plany russkogo knyazya, no ved' on i ne pokushalsya na grecheskie zemli; on zanyal tol'ko kusok Bolgarii, vraga Vizantii. Konechno, nado bylo predvidet', chto Nikifor Foka ne primiritsya s zahvatom rusov, no dlya etogo u Svyatoslava byl Kalokir, kotoryj, esli by on sel na prestol, otblagodaril by kievskogo knyazya. I sovest' Kalokira byla chista, tak kak blagodarya emu Vizantiya vernula by sebe zemli, ottorgnutye u nee bolgarami v VII v., izbavilas' by ot zhestokogo Foki i uprochila druzhbu s Rus'yu. Postradat' pri osushchestvlenii etogo zamysla dolzhny byli imperator, bolgarskie carevichi Boris i Roman Petrovichi i pravoslavnaya partiya v Kieve.
Nikifor Foka tozhe ne dremal. On poluchil informaciyu o zagovore i nemedlya prinyal mery. Osen'yu 968 g. na stenah Konstantinopolya byli ustanovleny mashiny dlya metaniya strel, a vhod v gavan' peregorozhen cep'yu. Grecheskie posly predlozhili bolgarskim carevnam brachnyj soyuz s synov'yami pokojnogo imperatora Romana Vasiliem i Konstantinom, a poputno proizveli voennuyu razvedku i obeshchali bolgarskim vel'mozham pomoshch' dlya izgnaniya rusov. Dalee, poskol'ku vengry i pravoberezhnye pechenegi nahodilis' v sostave vojsk Svyatoslava, to grecheskie agenty pobudili levoberezhnyh pechenegov proizvesti nabeg na Kiev. I vse eti predpriyatiya, ne nuzhnye ni grekam, ni rusam, ni bolgaram, stali neizbezhnymi iz-za pretenzij Kalokira.
Vesnoj 969 g. levoberezhnye pechenegi osadili Kiev. Dlya Ol'gi i kievlyan eto bylo sovershenno neozhidanno, ibo povod dlya narusheniya mira byl im neizvesten. Kiev okazalsya v otchayannom polozhenii, a vojska, kotoroe privel po levomu beregu voevoda Pretich na vyruchku prestareloj knyagini, bylo yavno nedostatochno dlya otrazheniya protivnika. No kogda pechenezhskij vozhd' vstupil s Pretichem v peregovory, to vyyasnilos', chto vojna osnovana na nedorazumenii. Partiya knyagini i ne pomyshlyala o vojne s Vizantiej, i "otstupisha [42] pechenezi ot grada", a to nel'zya bylo dazhe napoit' konej v rechke Lybedi. Posle etogo blagopoluchnogo ishoda Ol'ga otozvala syna iz Bolgarii. Tot, posadiv svoyu rat' na konej, vernulsya v Kiev; za eto vremya pechenegi ushli v step', i "byst' mir"[43].
Odnako Svyatoslavu v Kieve bylo neuyutno. Nestor pripisyvaet eto ego neuzhivchivomu harakteru, no nado dumat', chto delo obstoyalo kuda tragichnee. 11 iyulya skonchalas' Ol'ga i byla pohoronena po pravoslavnomu obryadu, prichem mogila ee ne byla otmechena, hotya po nej plakali "...lyud'e vej plachem' velikom'".
Inymi slovami, Ol'ga vela sebya kak tajnaya hristianka, a v Kieve bylo mnogo i hristian, i yazychnikov. Strasti nakalyalis'.
CHto delal Svyatoslav posle smerti materi, letopis' ne soobshchaet, a vernee, umalchivaet. No iz posleduyushchih sobytij ochevidno, chto Svyatoslav ne prosto pokinul Kiev, a byl vynuzhden ego pokinut' i ujti v dunajskuyu okkupacionnuyu armiyu, kotoroj komandovali ego vernye spodvizhniki: Sfenkel, Ikmor, Svenel'd. Imena ne slavyanskie i ne hristianskie, sledovatel'no, rossomonskie. |to ukazyvaet na to, kakoj iz etnicheskih komponentov Rusi podderzhival yazycheskogo knyazya.
Na knyazheskie stoly byli posazheny vnuki Ol'gi: YAropolk - v Kieve, Oleg - v Drevlyanskoj zemle, a Vladimir, syn klyuchnicy Malushi, plenennoj pri pokorenii drevlyan, - v Novgorode, potomu chto tuda nikto ne hotel idti iz-za bujnogo nrava novgorodcev. No dlya samogo Svyatoslava mesta na rodnoj zemle ne nashlos'. |to ne domysel. Esli by Svyatoslav v iyule 969 g. sobiralsya borot'sya s grekami, on ne stal by teryat' temp. Esli by on chuvstvoval tverduyu pochvu pod nogami, on vernul by vojsko iz Bolgarii. No on ne sdelal ni togo, ni drugogo... i nachalas' seriya proigryshej.
Imperatrica Feofano vlyubilas' v krasavca Ioanna Cimishiya. V noch' s 10 na 11 dekabrya zagovorshchiki s pomoshch'yu slug imperatricy pronikli vo dvorec i zverski ubili Nikifora Foku; Cimishij, stav imperatorom, soslal Feofano, risknuvshuyu vsem radi nego, i neposredstvennyh ubijc Nikifora, rozdal svoe ogromnoe sostoyanie okrestnym zemledel'cam i prokazhennym, uveselil narod prazdnikami i smestil s postov priverzhencev Foki. Glavnyj kozyr' Kalokira i Svyatoslava byl vybit.
Svyatoslav perebrosil vo Frakiyu otryad iz soyuznikov - vengrov i bolgar[44]. Polkovodec Cimishiya Barda Sklir razbil etot otryad u Arkadiopolya, posle chego vengry ushli domoj, a bolgary razocharovalis' v rusah. Tem ne menee zimoj 970/971 g. Svyatoslav napravil otryad v Makedoniyu, vidimo, dlya togo, chtoby obresti placdarm dlya storonnikov Kalokira. No takovyh ne okazalos'. Huzhe togo, podstrekaemye grecheskimi emissarami, bolgary vosstali protiv rusov. Svyatoslavu prishlos' snova brat' Pereyaslavec, gde on ostavil otryad vo glave so Sfenkelom, Kalokira i carevicha Borisa, a sam v nizov'yah Dunaya ukrepil gorod Dorostol, lezhavshij na granice Bolgarii s zemlej ulichej.
Novyj plan Svyatoslava byl vpolne realen. Poteryav nadezhdu uderzhat' vsyu Bolgariyu i obespechit' pobedu Kalokiru, on reshil zakrepit'sya v ust'e Dunaya, na okraine Rusi, gde on mog by stat' nezavisimym ot kievlyan. Esli by Bolgariya vosstanovilas' kak samostoyatel'noe carstvo, otrazhayushchee natisk grekov, to ust'e Dunaya ostalos' by za yazycheskoj Rus'yu. Radi etogo Svyatoslav vstupil v peregovory s Cimishiem, kotorye on vel v groznom tone, trebuya, kak togda bylo prinyato, dani. No Ioann Cimishij byl opytnyj diplomat i pervyj polkovodec svoego vremeni. On usypil bditel'nost' russkogo knyazya peregovorami, zanyavshimi vsyu zimu, a vesnoj 971 g. nachal kampaniyu vpolne neozhidanno dlya Svyatoslava. 300 grecheskih korablej s ognemetnymi mashinami voshli v Dunaj, a suhoputnaya armiya - 15 tys. pehoty i 13 tys. vsadnikov - proshla cherez ne ohranyavshiesya rusami tesniny v Balkanah i osadila Pereyaslavec. Na tretij den' shturma krepost' pala. Nebol'shaya chast' rusov vo glave s Sfenkelom probilas' i ushla na soedinenie s glavnymi silami. S nimi ushel i Kalokir. Carevich Boris sdalsya grekam. Cimishij otprazdnoval pashu v zavoevannom gorode.
Posle etogo vsya Bolgariya vosstala protiv Svyatoslava, kotoromu za neimeniem konnicy ostavalos' tol'ko zaperet'sya v Dorostole. Greki okruzhili rusov s sushi i s Dunaya, no rusy srazhalis' stol' otchayanno, chto tol'ko ataka latnoj konnicy spasla Cimishiya ot porazheniya. Nakonec golod i poteri zastavili Svyatoslava zaklyuchit' mir za svobodnyj propusk russkih ladej iz blokirovannogo Dunaya i dostavlenie pishchi izgolodavshemusya garnizonu. V avguste 971 g. rusy pokinuli Bolgariyu.
|mocii v nauke porozhdayut oshibki.
Sushchestvuet, i uzhe stalo obshcheprinyatym, predpolozhenie, chto Cimishij, otpustiv rusov iz Dorostola, dogovorilsya s pechenegami o posleduyushchem ih istreblenii. |to mnenie predstavlyaetsya predvzyatym. Zachem bylo nuzhno tratit' zoloto na podkup kochevnikov, kogda eskadra iz 300 korablej s ognemetami mogla szhech' derevyannye lad'i izranennyh rusov na puti ot ust'ya Dunaya do Dneprovskogo limana. Deshevle i radikal'nee!
Zatem, kak mogli pechenegi s oseni 971 g. do vesny 972 g. brosit' past'bu skota, kochevanie, zagotovku sena i prochie neotlozhnye dela, tol'ko chtoby karaulit' russkij otryad? Nu, a esli by rusy proshli v Kiev na konyah po doline Buga, t.e. cherez zemli tivercev, togda vse ozhidanie bylo by naprasnym.
I nakonec, Kedren i Zonara soobshchayut, chto Cimishij, stremyas' k skorejshemu miru, predlozhil pechenegam soyuz s Vizantiej, esli oni obeshchayut ne perehodit' Istr (Dunaj), ne razoryat' Bolgariyu, stavshuyu vizantijskoj provinciej, i "pozvolit' rusam projti cherez ih zemlyu v svoe otechestvo". Pechenegi soglasilis' na vse, krome poslednego, tak kak "byli ozhestocheny na rusov za to, chto oni zaklyuchili mir s rimlyanami"[45]. Net, ne pohozhi pechenegi na alchnyh dikarej, prodayushchih svoi uslugi za podachki. YAsno, chto u nih byli svoi politicheskie celi, kotorye nam poka ne yasny, no, mozhet byt', proyasnyatsya vposledstvii. Poetomu, izbaviv Cimishiya ot neobosnovannogo obvineniya v predatel'stve Svyatoslava, obratimsya k rassmotreniyu teh faktov, na kotorye ne obratili vnimaniya nashi predshestvenniki, i teh svyazej, kotorye iz-za neucheta faktov ostavalis' nezamechennymi.
Pechenegi sravnitel'no s rusami byli slaby. Ih federaciya, raskinuvshayasya na bol'shoj territorii, byla fakticheski bezzashchitna protiv regulyarnyh vojsk Vizantii i protiv druzhin kievskih knyazej. Kochuya v stepyah, pechenegi ne preryvali soobshcheniya rusov s ih chernomorskimi vladeniyami i ne narushali torgovli s grekami[46]. Bol'she togo, v 969 g. Ibn-Haukal' pisal, chto pechenegi yavlyayutsya "ostriem" i soyuznikami rusov. A soyuz pechenegov s grekami byl opisan Konstantinom Bagryanorodnym. Poetomu prichinu ozhestocheniya pechenegov protiv Svyatoslava, a ne protiv rusov nado iskat' v blizhajshem krupnom centre - Kieve.
Uzhe bylo otmecheno, chto otnoshenie kievlyan k Svyatoslavu bylo dvojstvennym. S odnoj storony, on knyaz', geroj, a s drugoj... Vot neskol'ko citat iz letopisej: "CHyuzhih zhelaya, svoya pogubi" (Uvarovskaya letopis'); "CHyuzhih ishcha, svoya pogubi" (Ermolinskaya); "CHyuzhim pache sily zhalaya, i svoya si pogubi za premnoguyu ego nesytost'" (L'vovskaya); i nakonec, uprek, broshennyj Svyatoslavu kievlyanami: "Ty, knyazhe, chuzheya zemli ishcheshi i blyudeshi, a svoeya sya ohabiv"[47]. Vot gde byli istinnye vragi Svyatoslava, a ne v Konstantinopole, kak hochetsya dumat' pozdnim poklonnikam etogo impozantnogo knyazya[48].
I nado skazat', chto u mnogih kievlyan, blagodenstvovavshih pri mudroj knyagine Ol'ge, bylo dostatochno osnovanij dlya otricatel'nogo otnosheniya k ee synu. Oni ego znali slishkom horosho.
V poslednie dni boev u sten Dorostola, posle togo kak pal smert'yu hrabryh vityaz' Ikmor i nadezhda na pobedu byla utrachena, rusy vyshli v polnoch' pri polnoj lune na bereg Dunaya. Snachala oni sobrali tela pavshih bojcov i sozhgli ih na kostrah, a potom, svershaya triznu, predali smerti mnozhestvo plennikov i plennic. No samoe original'noe bylo to, chto oni topili v vodah Dunaya grudnyh mladencev i petuhov[49]. Tak sovershalis' zhertvoprinosheniya zlym bogam.
Eshche bolee strashnye sceny proishodili v Beloberezh'e (ostrov Berezan') posle vozvrashcheniya iz Bolgarii. Knyaz' i ego yazycheskie vel'mozhi pripisali russkim hristianam, srazhavshimsya v tom zhe vojske, vinu za porazhenie, nanesennoe ih edinovercam, ob®yasniv ego gnevom bogov na hristian. Svyatoslav zamuchil nasmert' svoego brata Uleba (Gleba), a ego voiny tak zhe postupili so svoimi boevymi tovarishchami, stradavshimi ot ran i nuzhdavshimisya vo vrache, a ne v palache. Osobenno ploho prishlos' svyashchennikam, kotorye byli v russkom vojske dlya naputstviya pravoslavnyh rusov.
Do 971 g. Svyatoslav byl veroterpim i velikodushen. Posle porazheniya blagorodnyj harakter knyazya izmenilsya polyarno, mozhet byt' vsledstvie psihicheskogo shoka, vyzvannogo razocharovaniem i sozhaleniem ob oshibkah, kotorye byli nepopravimy. Emu izmenil dazhe intellekt: on poslal v Kiev prikaz szhech' cerkvi i obeshchal po vozvrashchenii "izgubit'" vseh russkih hristian[50].
|tim zayavleniem Svyatoslav podpisal sebe prigovor. Ucelevshie hristiane i voevoda Svenel'd bezhali step'yu v Kiev. Ih pechenegi propustili. No kogda vesnoj 972 g. Svyatoslav s vernymi yazycheskimi voinami poshel rechnym putem, pechenegi napali na nego u porogov i istrebili ves' russkij otryad.
Predlagaemaya zdes' versiya predpochtitel'nee toj, kotoraya soderzhitsya v "Povesti vremennyh let". Nestor ne ob®yasnyaet, pochemu vojsku Svyatoslava, stradavshemu v Beloberezh'e ot goloda, ne pomogli kievlyane, hotya stepnoj put' po Bugu byl otkryt. Pechenegov kto-to dolzhen byl izvestit' o vremeni prohoda Svyatoslava cherez porogi, inache oni ne smogli by sobrat'sya tuda v dostatochnom chisle. I eto ne mogli byt' "pereyaslavcy", t.e. bolgary iz Preslavy, tak kak u nih takih svedenij ne moglo byt', ibo ih strana byla okkupirovana grekami. Zato kievlyane byli krajne zainteresovany, chtoby k nim ne yavilsya obezumevshij knyaz' s ozvereloj soldatnej. I uzh im-to bylo legko snestis' s pechenegami, tem bolee chto voevoda Pretich obmenyalsya oruzhiem s pechenezhskim vozhdem, mozhet byt' s samim Kurej ili s kem-to iz ego podruchnyh.
Zatem Nestor soobshchaet, chto rusy v Beloberezh'e pokupali koninu po "polugrivne za konskuyu golovu". Kto mog prodavat' im koninu, krome pechenegov? A esli tak, to konflikt Svyatoslava s Kurej voznik ne srazu, a posle chego-to, o chem Nestor umalchivaet. Koroche govorya, versiya "Povesti vremennyh let" polna nerazreshimyh protivorechij, kotoryh lishena versiya Ioakima, ob®yasnyavshaya k tomu zhe dal'nejshie kollizii. S gibel'yu Svyatoslava i ego druzhiny svyazan i konec nadezhd drevneslavyanskogo yazychestva. |to kazhetsya strannym: yazycheskoj ostalas' vsya strana i bol'shaya chast' kievlyan; tak pochemu zhe mozhno sdelat' takoj vyvod? Potomu, chto vokrug Svyatoslava splotilas' naibolee passionarnaya chast' revnitelej drevnej very. Gibel' ih oznachala poteryu iniciativy, perehvachennoj kievskimi hristianami - okruzheniem knyazya YAropolka. Slavyanskoe yazychestvo eshche neskol'ko raz pytalos' vernut' utrachennye pozicii, no tshchetno. V rudimentarnoj forme ono dozhilo do XX v. - bliny na maslenicu, gadaniya, strah pered temnymi pomeshcheniyami i t.d., no dlya etnogeneza eto uzhe ne imelo znacheniya.
A teper' podumaem, chto moglo by sluchit'sya, esli by Svyatoslav pobedil kievlyan. Vidimo, Kiev iz bogatogo i kul'turnogo goroda prevratilsya by v zamok rycarya-razbojnika vrode Brannogo Bora (nyne - Brandenburg) ili bazu piratov s kul'tom Svyatovita, kak bylo na ostrove Ruge. No togda by rusov postigla sud'ba lyutichej, bodrichej i pomoryan, istrativshih svoj passionarnyj fond v postoyannyh vojnah s sosedyami. Dlya etih hrabryh slavyan ne tol'ko nemcy i datchane, no i vse sosedi byli vragami, a bez druzej zhit' nel'zya.
Konechno, druzej nado umet' vybirat', no i tut dlya Svyatoslava byl vybor tol'ko mezhdu pravoslaviem i islamom, ibo katolichestvo kievlyane otvergali prochno, a nadezhda na Peruna privela k porazheniyu. Odnako strany islama v 970-972 gg. perezhivali zhestokij krizis. V 969 g. bagdadskij halif poteryal Egipet, zahvachennyj Fatimidami[51], a vsled za tem Siriyu i Severnuyu Mesopotamiyu, vozvrashchennye Vizantiej. Halif sam nuzhdalsya v pomoshchi i v soyuzniki ne godilsya.
Vmeste s tem Rus' nuzhdalas' v ob®edinenii. Faza nadloma passionarnogo napryazheniya okazalas' sopryazhena s inozemnym vtorzheniem, chto uneslo bol'she zhiznej, chem moglo by byt' pri inyh obstoyatel'stvah. No Rus' imela dostatochno zhiznennyh sil dlya vosstanovleniya. Nado bylo tol'ko reshit', kakim sposobom eto sleduet osushchestvit'. Zdes', kak chasto byvalo na Rusi, edinogo mneniya ne bylo.
Popav v tupik, samoe razumnoe - vernut'sya k razvilke i dvinut'sya drugoj dorogoj. Zdes' tupikom okazalsya konflikt s Vizantiej, a posledstviem ego - polyarizaciya pravoslaviya i voinstvuyushchego yazychestva, vytesnyaemogo pobedonosnym katolicizmom iz SHvecii i Danii na vostok. Poetomu ne bylo na Rusi ni mira, ni celeustremlennosti, ni obshchego ideala gryadushchego.
S 977 po 980 g. Russkaya zemlya, ot Ladogi do Kieva, ne znala pokoya. I ne v lichnostyah knyazej byla prichina neustrojstva. Knyaz'ya byli yunoshi, za spinoj kotoryh stoyali opytnye muzhi, voiny i politiki. Te, kto klyalis' imenem YAropolka, byli storonnikami mira s Vizantiej, soyuza s pechenegami i rasprostraneniya pravoslaviya. |tu partiyu podderzhali kievlyane; na ee storonu sklonyalis' surovye pogranichniki, zakalennye v vojnah s yatvyagami, - zhiteli Polocka i Turova.
Protiv nih vystupili novgorodcy, ispol'zovavshie dlya svoih celej molodogo Vladimira, syna Svyatoslava i drevlyanki Malushi. Deneg v Novgorode bylo mnogo, a znachit, mozhno bylo nanyat' varyagov. Ploho bylo to, chto vmeste s varyagami prihodili na Rus' ochen' zlye bogi, naprimer litovskij Perun (Perkunas), i trebovali chelovecheskih zhertv, obeshchaya za eto pobedu. Zlye bogi obeshchanie vypolnili, organizovav predatel'stvo v kreposti Rodne v 980 g. Knyaz' YAropolk byl zakolot vo vremya peregovorov s Vladimirom, i poslednij stal knyazem v Kieve. No predatel'stvo - zanyatie uvlekatel'noe. Vladimir predal varyagov, ne uplatil im za sluzhbu i vygnal ih v grecheskuyu zemlyu, poslav tuda preduprezhdenie o tom, chto etih razbojnikov sleduet rassredotochit' po otryadam, inache oni i tam nadelayut bed.
Postupok Vladimira byl v otnoshenii varyagov verolomstvom, no tol'ko posle nego kievlyane soglasilis' priznavat' Vladimira knyazem i okazali emu pomoshch' v povtornom (v kotoryj raz!) pokorenii slavyanskih plemen: chervenskih gorodov - v 981 g., vyatichej - v 981-982 gg., yatvyagov - v 983 g., radimichej - v 984 g. A v 985 g. nachalas' bol'shaya vojna s kamskimi bolgarami i hazarami[52].
Vojna s kamskimi bolgarami, nesmotrya na podderzhku konnogo otryada guzov (torkov), byla neudachna. Posle "pobedy" glava pohoda, dyadya Vladimira po materi - Dobrynya, prinyal strannoe reshenie: obutye v sapogi bolgary dan' davat' ne budut; nado iskat' lapotnikov. S Bulgarom byl zaklyuchen vechnyj mir, t.e. pravitel'stvo Vladimira priznalo samostoyatel'nost' Kamskoj Bolgarii.
Zato vojna s Hazariej okonchilas' pobedoj. Iakov Mnih (upomyanutyj v letopisi pod 1074 g.) pisal: "I na kozary shed, pobedi, a i dan' na nih polozhi"[53]. Ob etom zhe sobytii soobshchaet Mukadassi, zakonchivshij svoj trud v 988-989 gg. V etot god Volzhskaya Hazariya byla okkupirovana vojskami horezmshaha Mamuna, a poskol'ku stolknoveniya horezmijcev s russkimi ne bylo, to sleduet schitat', chto zhertvoj Vladimira stal ostatok byloj iudeo-hazarskoj derzhavy, posle chego T'mutarakan' v 988 g. prevratilas' v russkij gorod - rezidenciyu knyazya Mstislava Vladimirovicha[54]. Pri vstuplenii na knyazhenie Mstislavu bylo menee shesti let, no vozrast knyazya ne imel znacheniya. Knyaz' v etu epohu - eto tol'ko predstavitel', a istinnye praviteli byli vsegda, tol'ko imena ih ostalis' neizvestny istorii.
Predlagaemaya versiya otlichaetsya ot prinyatoj M.I. Artamonovym, no zato ona ob®yasnyaet posleduyushchie vzaimootnosheniya Rusi s Derbentom i morskie pohody rusov na SHirvan v 1030 i 1032 gg., kotorye ne mogli by osushchestvit'sya, esli by rusy ne vladeli Severnym Kavkazom, potomu chto nizov'ya Volgi prinadlezhali snachala horezmijcam, a potom guzam. Ochevidno, russkie vojska popadali na Kaspij po Kubani i Tereku, baziruyas' v T'mutarakani.
Esli naselenie Prikuban'ya - kasogi (cherkesy) - derzhalo sebya dovol'no nezavisimo, chto vyzvalo stolknovenie Mstislava s knyazem Ridade [55] i ih znamenityj poedinok, upomyanutyj v "Slove o polku Igoreve", to terskie hazary veli sebya tiho. Semender byl razoren voinami Svyatoslava, i "v lyubom iz sadov i vinogradnikov ne ostalos' na milostynyu dlya bednyh... ne stalo ni vinograda, ni izyuma"[56]. |tot razgrom dolzhen byl ozhestochit' hazar protiv rusov, i, veroyatno, tak i bylo, no v konce H v. polozhenie na Rusi izmenilos' radikal'no, a vmeste s nim ne moglo ne peremenit'sya nastroenie terskih hazar. Kak tol'ko Rus' stala hristianskoj stranoj, ona perestala byt' vragom dlya pravoslavnyh hazar okrestnostej Semendera. V H v. konfessional'nye razlichiya imeli bol'shee znachenie, chem etnicheskie, potomu chto opredelyali prinadlezhnost' k tomu ili drugomu superetnosu. A vnutri superetnosa vsegda mozhno bylo dogovorit'sya.
Vot poetomu stol' bol'shoe znachenie imel togda vybor ispovedaniya, no bylo by neverno dumat', chto etot vybor opredelyalsya tol'ko politicheskimi ili ekonomicheskimi raschetami. Net, prinudit' lyudej prinyat' religiyu vraga bylo nevozmozhno, tak zhe kak uderzhat'sya ot usvoeniya very druga. Inymi slovami, v prinyatii novoj very reshayushchuyu rol' igral princip komplimentarnosti, stoyashchij na poryadok vyshe soznatel'nyh reshenij knyazej i korolej. Tot vybor, kotoryj na organizmennom (personal'nom) urovne yavlyaetsya svobodnym, na populyacionnom (etnicheskom) determinirovan harakterom psihicheskogo sklada, tradiciyami, pamyat'yu ob istoricheskih sobytiyah nedavnego proshlogo i urovnem passionarnogo napryazheniya sistemy, a poslednee zavisit ot fazy etnogeneza ili etnicheskogo vozrasta.
A kol' skoro tak, to vopros o kreshchenii Rusi v 986-989 gg. ne ischerpyvaetsya upominaniem "blizlezhashchih" sobytij, no mozhet byt' razreshen tol'ko putem shirokogo sopostavleniya harakteristik chetyreh mirovyh religij: pravoslaviya, katolichestva, iudaizma i islama - i pyatoj - obnovlennogo balto-skandinavskogo kul'ta Peruna - na fone uhodyashchih yazycheskih mirovozzrenij. Vo vtoroj polovine H v. v Zapadnoj Evrazii shla bor'ba ne za zemli, ne za bogatstva, ne za politicheskuyu vlast', a za dushi slavyan i tyurok. I rezul'tat etoj bor'by opredelil sud'bu narodov Vostochnoj Evropy i Velikoj stepi na poltysyacheletiya vpered.
I tak kak teologicheskie i filosofskie disputy otnosyatsya ne k fizicheskoj geografii, a k istorii kul'tury, to dlya uyasneniya ih roli i znacheniya nadlezhit primenit' inuyu metodiku, osnovannuyu na 3-m biogeohimicheskom principe V.I. Vernadskogo: "Razum ne yavlyaetsya formoj energii, a proizvodit dejstviya, kak budto ej otvechayushchie"[57]. |to paradoks, no spravedlivost' ego budet vidna iz analiza teologicheskih problem, imevshih otnoshenie k faktu kreshcheniya Rusi.
[1] Oficial'noe nazvanie imperii, osnovannoj Karlom Velikim v 800 g., - Saneta Imperia Romana Hermanonim.
[2] Cit. po: Priselkov M.D. Ocherki po cerkovno-politicheskoj istorii Kievskoj Rusi X-XII vv. SPb., 1913. S. 12-13.
[3] Sm.: SHipper I. Vozniknovenie kapitalizma u evreev Zapadnoj Evropy (do konca XII veka). SPb., 1910. S. 22.
[4] Agobardus. De insolenlia Judaeorum ( cit. po. SHipper. I. Ukaz.soch.S. 22).
[5] Sm.:SHipper I. Ukaz. soch. S. 26.
[6] Sm. tam zhe.
[7] Arhiv Marksa i |ngel'sa. T. V. S. 65.
[8] Sm.:SHipper I. Ukaz. soch. S. 26.
[9] Tam zhe. S. 27.
[10] M.D. Priselkov (Ukaz. soch. S. 14) schitaet, chto tak i bylo. Detal'nyj analiz sobytij pokazyvaet, chto bylo naoborot.
[11] Sm.: Gumilev L.N. Istoki ritma kochevoj kul'tury Sredinnoj Azii.S. 85-94.
[12] Razbor svedenij o pechenegah sm.: Artamonov M.I. Istoriya hazar. S. 350-352.
[13] Sm.: SHevchenko YU.YU.Ukaz.soch.S.51.
[14] Sm.:Alekseev L.V. Polockaya zemlya//Drevnerusskie knyazhestva H-HSH vv. S. 218.
[15] Sm.:Sedov V.V. Smolenskaya zemlya //Tam zhe.S.249.
[16] Sm.:Tolochko P.P. Kievskaya zemlya //Tam zhe.S.10.
[17] Sm.:Pashuto V.T.Ukaz.soch.S.95.
[18] Tam zhe. S. 140.
[19] Sm.: Myuller A. Istoriya islama.
T. IV. SPb., 1896. S. 109; Veber G. Vseobshchaya istoriya. T. IV. M., 1893. S. 500.
[20] Letopis' pod 6475 (967) g. (sm.: Rybakov B.L. Kievskaya Rus' i russkie knyazhestva. M., 1982. S. 378: kritika teksta i interpretaciya daty: S. 380).
[21] Sm.: Minorskij V.F. Kuda ezdili drevnie rusy?//Vostochnye istochniki po istorii narodov Vostochnoj Evropy / Pod red. L.S. Tveretinovoj. M., 1964. S. 26.
[22] Sm.; Moshin V. Rus' i Hazariya pri Svyatoslave//Seminarium Kondakowianum. T.IV. Praha.P . 193- 195; Pashuto V.T. Ukaz.soch. S.95 (paragraf napisan A.P.Novosel'cevym); Kalinina T.M. Svedeniya Ibn-Haukalya o pohodah Rusi vremeni Svyatoslava//Drevnejshie gosudarstva na territorii SSSR: Materialy i issledovaniya. 1975.M., 1976. S.92-98. Kritiku izlozhennoj tochki zreniya sm.: Saharov A.P. Diplomatiya Svyatoslava. S. 45-48.
[23] Sm.: Rybakov B.A. Kievskaya Rus'//Istoriya SSSR s drevnejshih vremen do nashih dnej. T. I. S. 502-503.
[24] Sm.: Gumilev L.H., Kuznecov B.I. Bon//Doklady VGO. Vyp. 15. L., 1970. S. 72-90; Gumilev L.N. Istoriya otkrytiya iskusstvom//Staroburyatskaya zhivopis'. M., 1975. S. 19-24.
[25] Sm.: Komarovich V.L. Kul't Goda i Zemli v knyazheskoj srede XI- XIII vv.//TODPL. T.XVI. M.:L., 1960. S.94-104.
[26] Sm.: Anichkov E.V. YAzychestvo i drevnyaya Rus'. SPb., 1913.S.319; Rybakov B.A. YAzychestvo drevnih slavyan.M.,1981.S.19-20.
[27] Sr.: "I byl den', kogda prishli syny Bozhij predstat' pered Gospoda, mezhdu nimi prishel i Satana..." (Iov 1, 6), i dal'she sleduet ih beseda, posle kotoroj sovershaetsya eksperiment nad Iovom. A Iisus Hristos v analogichnoj situacii skazal: "...otydi ot Menya, Satana" (Mf. 4, 10). D'yavol ushel! Kuda? Vidimo, "vo t'mu vneshnyuyu" (Mf. 8, 12), kotoruyu fiziki XX v. nazyvayut vakuumom. Tuda zhe, po slovu Iisusa Hrista, budut izverzheny "syny carstva" (tam zhe). Kakogo? Nado polagat', iudejskogo carstva Hasmoneev. t.e. nositeli tradicii.
[28] Sm.: PVL.CH.II. S.324-325.
[29] Veber G. Ukaz. soch. T. IV. S. 136-137.
[30] Sm.: PVL. CH. 1. S. 58-59 (pod 983 g.).
[31] Sleduet pomnit', chto "yazychestvo" (bukval'no - plemennye kul'ty) ne est' nechto celoe. |ti kul'ty raznyatsya mezhdu soboyu ne men'she, a chasto bol'she, chem monoteisticheskie mirovye religii, pochemu i pravomochen drevnij vopros: "Kakomu bogu veruesh'?", posle chego idet vtoroj vopros: "Kako veruesh'?" - ortodoksal'no ili ereticheski?
[32] Sm.: Gumilev L.N. Staroburyatskaya zhivopis'. M., 1975.S.40-43.
[33] Sm.: Litavrin G.G. Vizantijskoe obshchestvo i gosudarstvo v H-XI vv. M., 1977- S. 160-161.Dlya sravneniya privozhu demograficheskie dannye po 1000 g.. (sm.: Urlanis B.C. Rost naseleniya v Evrope. M., 1941): Franciya - 9 mln. (S. 37); Italiya - 5 mln; Siciliya - 2 mln. (S. 64-65). Kievskaya Rus' - 5,36 mln. (S. 89; v 970 g. bylo men'she poloviny etogo); Pol'sha, Litva, esty- 1,6 mln (S. 89); Step', ot Dona do Karpat,-0,48 mln (S. 89); Angliya v 1086 g.- 1,7 mln (S. 52).
[34] Konstantin Bagryanorodnyj. "O femah" i "O narodah". S. 67-68.
[35] Tam zhe. S. 75.
[36] Tam zhe. S. 66.
[37] Lev Diakon. Kn. IV. S. 61-63; cit. po: CHertkov A. Opisanie vojny velikogo knyazya Svyatoslava Igorevicha protiv bolgar i grekov. M. 1843.
[38] Sm.: CHertkov A. Ukaz. soch. S. 155.
[39] Sm.: tam zhe.169-170;PVL.CH.1.S.50.
[40] V Bolgarii bylo dve Preslavy: odna - Megalopolis - na beregu Dunaya, vtoraya, malaya - Marcianopol' - osnovana Trayanom i nazvana v chest' ego sestry Marciany.
[41] Kedren i Zonara pishut: "Kalokir, vinovnik etoj vojny..."; cit. po CHertkov A. Ukaz.soch.S.71.
[42] D.S.Lihachev, ukazyvaya na nevnyatnost' teksta letopisi, predlagaet chitat' "otstupisha" i t.d. (sm.: PVL. CH.II. S.314).No mir byl zaklyuchen uzhe Pretichem; poetomu pravil'nee schitat', chto imelos' v vidu to polozhenie, kotoroe bylo vo vremya osady. Tem samym chtenie "otstupisha" sohranyaetsya.
[43] Vse avtory pochemu-to schitayut, chto Svyatoslav razgromil pechenegov, hotya s nimi uzhe byl zaklyuchen mir. No v letopisi stoit "progna pechenegi v poli". Vidimo, odnoj voennoj demonstracii bylo dostatochno, chtoby pechenegi udalilis' v nedosyagaemuyu dlya rusov step', blagodarya chemu byl dostignut mir, zhelannyj vsem, krome Kalokira.
[44] Sm.: CHertkov L. Ukaz. soch.217- 220.
[45] Tam zhe. S. 112-113.
[46] Sm.: Belyaev I. O severnom berege CHernogo morya i prilezhashchih k nemu stepyah do vodvoreniya v etom krae mongolov//3apiski Odesskogo o-va istorii i drevnostej. 1853. T. 3. S. 10-II.
[47] PVL. CH. II. S. 319.
[48] Sm.: Pashuto V.T. Ukaz. soch. S. 108.
[49] Lev Diakon. Kn. IX; sm.; CHertkov A. Ukaz. soch. S. 85.
[50] Letopis' episkopa Ioakima v kn.: Tatishchev V.N. Istoriya Rossijskaya. Kn. 1. CH. 1. M.. 1768. S. 36 CHertkov A. Ukaz. soch. S. 105. Ne vizhu neobhodimosti prenebregat' pozdnimi kompilyaciyami, esli ih versii pozvolyayut dat' konstruktivnoe, neprotivorechivoe reshenie.
[51] Polkovodec fatimidskogo halifa Muizza. Dzhauhar, vzyal Staryj Kair (sm.:Bosvort K.|. Musul'manskie dinastii.S.79).
[52] Sm.:Artamonov M.I. Istoriya hazar. S. 434-435.
[53] Tam zhe. S. 435.
[54] Sm.: PVL. CH. 1. S. 83.
[55] Lopatinskij A.G. Mstislav T'mutarakanskij i Rededya po skazaniyam cherkesov//Izvestiya Bakinskogo gos. universiteta. No 1. 2-j polutom. Baku, 1921.S.23-26.
[56] Karaulov N.L. Sveden'ya arabskih geografov IH-H vv. po R.H. o Kavkaze, Armenii i Azerbajdzhane//Sbornik materialov dlya opisaniya mestnostej i plemen Kavkaza. Vyp.38. Tiflis,1908. S.114; Artamonov M.I. Istoriya hazar. S. 445.
[57] Vernadskij V.I. Himicheskoe stroenie... S.272.