esorazmernost', no dopuskayu ee ne bez rascheta. Sledya za moim obzorom istoricheskih faktov, vy usvoyaete gotovye vyvody; podrobno razbiraya pri vashem uchastii vazhnejshie i drevnejshie pamyatniki nashej istorii, ya zhelal naglyadno pokazat' vam, kak eti vyvody dobyvayutsya. V sleduyushchij chas my sdelaem eshche odin opyt podobnogo razbora. LEKCIYA XV  CERKOVNYE USTAVY PERVYH HRISTIANSKIH KNYAZEJ RUSI. CERKOVNOE VEDOMSTVO PO USTAVU VLADIMIRA SVYATOGO. PROSTRANSTVO CERKOVNOGO SUDA I SOVMESTNYJ CERKOVNO-MIRSKOJ SUD PO USTAVU YAROSLAVA. PEREMENY V PONYATII PRESTUPLENIYA, V OBLASTI VMENENIYA I V SISTEME NAKAZANIJ. DENEZHNYJ SCHpT YAROSLAVOVA USTAVA: VREMYA EGO SOSTAVLENIYA. PERVONACHALXNAYA OSNOVA USTAVA. ZAKONODATELXNYE POLNOMOCHIYA CERKVI. HOD CERKOVNOJ KODIFIKACII. SLEDY Ep PRIEMOV V USTAVE YAROSLAVA. OTNOSHENIE USTAVA K RUSSKOJ PRAVDE. VLIYANIE CERKVI NA POLITICHESKIJ PORYADOK. OBSHCHESTVENNYJ SKLAD I GRAZHDANSKIJ BYT. USTROJSTVO HRISTIANSKOJ SEMXI. DOPOLNENIE DANNYH RUSSKOJ PRAVDY V PAMYATNIKAH CERKOVNYH. Razbiraya Russkuyu Pravdu, ya nazval ee dovol'no vernym otrazheniem russkoj yuridicheskoj dejstvitel'nosti XI i XII vv., no otrazheniem daleko ne polnym. Ona vosproizvodit odin ryad chastnyh yuridicheskih otnoshenij, postroennyh na material'nom, ekonomicheskom interese; no v eto carstvo material'nogo interesa vse glubzhe vrezyvalsya s konca H v. novyj stroj yuridicheskih otnoshenij, edva zatronutyj Russkoj Pravdoj, kotoryj sozidalsya na inom nachale, na chuvstve nravstvennom. |ti otnosheniya provodila v russkuyu zhizn' cerkov'. Pamyatniki, v kotoryh otrazilsya etot novyj poryadok otnoshenij, osveshchayut russkuyu zhizn' teh vekov s drugoj storony, kotoruyu ostavlyaet v teni Russkaya Pravda. Beglym obzorom drevnejshih iz etih pamyatnikov na korotkoe vremya ya zajmu vashe vnimanie. USTAV VLADIMIRA SVYATOGO. Nachal'naya letopis', rasskazyvaya, kak Vladimir Svyatoj v 996 g. naznachil na soderzhanie postroennoj im v Kieve sobornoj Desyatinnoj cerkvi desyatuyu chast' svoih dohodov, pribavlyaet: "...i polozhi napisav klyatvu v cerkvi sej". |tu klyatvu my i vstrechaem v sohranivshemsya cerkovnom ustave Vladimira, gde etot knyaz' zaklinaet svoih preemnikov blyusti nerushimo postanovleniya, sostavlennye im na osnovanii pravil vselenskih soborov i zakonov grecheskih carej, t. e. na osnovanii grecheskogo Nomokanona. Drevnejshij iz mnogochislennyh spiskov etogo ustava my nahodim v toj zhe samoj novgorodskoj Kormchej konca XIII v., kotoraya sberegla nam i drevnejshij izvestnyj spisok Russkoj Pravdy. Vremya sil'no poportilo etot pamyatnik, pokryv pervonachal'nyj ego tekst gustym sloem pozdnejshih narostov. V spiskah etogo ustava mnogo popravok, peredelok, vstavok, podnovlenij, slovom, variantov - znak prodolzhitel'nogo prakticheskogo dejstviya ustava. Odnako legko vosstanovit' esli ne pervonachal'nyj tekst pamyatnika, to ego yuridicheskuyu osnovu, po krajnej mere nastol'ko, chtoby ponyat' osnovnuyu mysl', provedennuyu v nem zakonodatelem. Ustav opredelyaet polozhenie cerkvi v novom dlya nee gosudarstve. Cerkov' na Rusi vedala togda ne odno tol'ko delo spaseniya dush: na nee vozlozheno bylo mnogo chisto zemnyh zabot, blizko podhodyashchih k zadacham gosudarstva. Ona yavlyaetsya sotrudnicej i neredko dazhe rukovoditel'nicej mirskoj gosudarstvennoj vlasti v ustroenii obshchestva i podderzhanii gosudarstvennogo poryadka. S odnoj storony, cerkvi byla predostavlena shirokaya yurisdikciya nad vsemi hristianami, v sostav kotoroj vhodili dela semejnye, dela po narusheniyu svyatosti i neprikosnovennosti hristianskih hramov i simvolov, dela o verootstupnichestve, ob oskorblenii nravstvennogo chuvstva, o protivoestestvennyh grehah, o pokusheniyah na zhenskuyu chest', ob obidah slovom. Tak cerkvi predostavleno bylo ustroyat' i blyusti poryadok semejnyj, religioznyj i nravstvennyj. S drugoj storony, pod ee osoboe popechenie bylo postavleno osoboe obshchestvo, vydelivsheesya iz hristianskoj pastvy i poluchivshee nazvanie cerkovnyh ili bogadel'nyh lyudej. Obshchestvo eto vo vseh delah cerkovnyh i necerkovnyh vedala i sudila cerkovnaya vlast'. Ono sostoyalo: 1) iz duhovenstva belogo i chernogo s semejstvami pervogo, 2) iz miryan, sluzhivshih cerkvi ili udovletvoryavshih raznym mirskim ee nuzhdam, kakovy byli, naprimer, vrachi, povival'nye babki, prosvirni i voobshche nizshie sluzhiteli cerkvi, takzhe zadushnye lyudi i prikladni, t. e. raby, otpushchennye na volyu po duhovnomu zaveshchaniyu ili zaveshchannye cerkvi na pomin dushi i selivshiesya obyknovenno na cerkovnyh zemlyah pod imenem izgoev v kachestve polusvobodnyh krest'yan, 3) iz lyudej bespriyutnyh i ubogih, prizrevaemyh cerkov'yu, kakovy byli stranniki, nishchie, slepye, voobshche nesposobnye k rabote. Razumeetsya, v vedomstve cerkvi sostoyali i te duhovnye i blagotvoritel'nye uchrezhdeniya, v kotoryh nahodili ubezhishche cerkovnye lyudi: monastyri, bol'nicy, strannopriimnye doma, bogadel'ni. Ves' etot raznoobraznyj sostav cerkovnogo vedomstva opredelen v ustave Vladimira lish' obshchimi chertami, chasto odnimi namekami; cerkovnye dela i lyudi oboznacheny kratkimi i suhimi perechnyami. USTAV YAROSLAVA. Prakticheskoe razvitie nachal cerkovnoj yurisdikcii, namechennyh v ustave Vladimira, nahodim v cerkovnom ustave ego syna YAroslava. |to uzhe dovol'no prostrannyj i strojnyj cerkovnyj sudebnik. On povtoryaet pochti te zhe podsudnye cerkvi dela i lica, kakie perechisleny v ustave Vladimira, no suhie perechni poslednego zdes' razrabotany uzhe v kazual'no raschlenennye i otchetlivo formulirovannye stat'i so slozhnoj sistemoj nakazanij i po mestam s oboznacheniem samogo poryadka sudoproizvodstva. |ta sistema i etot poryadok postroeny na razlichenii i sootnoshenii ponyatij greha i prestupleniya. Greh vedaet cerkov'. prestuplenie - gosudarstvo. Vsyakoe prestuplenie cerkov' schitaet grehom, no ne vsyakij greh gosudarstvo schitaet prestupleniem. Greh - nravstvennaya nespravedlivost' ili nepravda, narushenie bozhestvennogo zakona; prestuplenie - nepravda protivoobshchestvennaya, narushenie zakona chelovecheskogo. Prestuplenie est' deyanie, kotorym odno lico prichinyaet material'nyj vred ili nanosit nravstvennuyu obidu drugomu. Greh - ne tol'ko deyanie, no i mysl' o deyanii, kotorym greshnik prichinyaet ili mozhet prichinit' material'nyj ili nravstvennyj vred ne tol'ko svoemu blizhnemu, no i samomu sebe. Poetomu vsyakoe prestuplenie - greh, naskol'ko ono portit volyu prestupnika; no greh - prestuplenie, naskol'ko on vredit drugomu ili obizhaet ego i rasstraivaet obshchezhitie. Na kombinacii etih osnovnyh ponyatij i postroen cerkovno-sudnyj poryadok v ustave YAroslava. |to nravstvennyj katehizis, perelozhennyj v disciplinarno-yuridicheskie predpisaniya. Cerkvi podsudny grehi vseh hristian i protivozakonnye deyaniya lyudej osobogo cerkovnogo vedomstva. Na etot dvojnoj sostav cerkovnoj yurisdikcii i ukazyvaet ustav, govorya ot lica knyazya-zakonodatelya: "...pomyslih grehovnye veshchi i duhovnye (t. e. duhovno-soslovnye) otdati cerkvi". Soglasno s etoj kombinaciej, vse sudnye dela, otnosimye ustavom k vedomstvu cerkvi, mozhno svesti k trem razryadam. KLASSIFIKACIYA DEL, PODSUDNYH CERKVI. 1. Dela tol'ko grehovnye, bez elementa prestupnosti, sudilis' isklyuchitel'no cerkovnoj vlast'yu, razbiralis' svyatitel'skim, t. e. episkopskim sudom bez uchastiya sud'i knyazheskogo, po cerkovnym zakonam. Syuda otnosyatsya dela, narushayushchie cerkovnuyu zapoved', no ne vhodivshie v sostav kompetencii knyazheskogo suda: volhvovanie, charodeyanie, braki v blizkih stepenyah rodstva, obshchenie v pishche s yazychnikami, upotreblenie nedozvolennoj pishchi, razvod po vzaimnomu soglasheniyu suprugov i t. p. II. Dela grehovno-prestupnye, v kotoryh grehovnyj element, narushenie cerkovnogo pravila, soedinyaetsya s nasiliem, s fizicheskim ili nravstvennym vredom dlya drugogo, libo s narusheniem obshchestvennogo poryadka, - takie dela kak narushayushchie i gosudarstvennyj zakon razbiralis' knyazheskim sud'ej s uchastiem sud'i cerkovnogo. Takoj sostav i poryadok suda oboznachalsya formuloj: mitropolitu v vine ili mitropolitu stol'ko-to griven peni, a knyaz' kaznit, sudit i karaet, delyas' penyami s mitropolitom. K etomu razryadu otnosyatsya dela ob umychke devic, ob oskorblenii zhenskoj chesti slovom ili delom, o samovol'nom razvode muzha s zhenoj po vole pervogo bez viny poslednej, o narushenii supruzheskoj vernosti i t. d. III. Nakonec, dela "duhovnye", soslovnye, kasayushchiesya lic duhovnogo vedomstva, byli obyknovennye protivozakonnye deyaniya, sovershennye cerkovnymi lyud'mi, kak duhovnymi, tak i miryanami. Po ustavu Vladimira takih lyudej vo vseh sudnyh delah vedala cerkovnaya vlast', razumeetsya, po zakonam i obychayam, dejstvovavshim v knyazheskih sudah; no i knyaz', kak ispolnitel' sudebnogo prigovora, policejskoe orudie kary i kak verhovnyj blyustitel' obshchestvennogo poryadka, ostavlyal za soboyu nekotoroe uchastie v sude nad lyud'mi cerkovnogo vedomstva. |to uchastie vyrazheno v ustave slovami knyazya: "...otdali esmo svyatitelem tya duhovnya sudy, suditi ih oprisno miryan (bez mirskih, knyazhih sudej), razvee tat'by s polichnym, to suditi s moim (sud'ej), tazh i dushegublenie, a v inye dela nikakozh moim ne vstupatisya". Takim obrazom, naibolee tyazhkie prestupleniya, sovershennye cerkovnymi lyud'mi, sudil cerkovnyj sud'ya s uchastiem knyazheskogo, s kotorym i delilsya denezhnymi penyami. Takoj poryadok sudoproizvodstva vyrazhen v ustave YAroslava formulami: mitropolit v vine so knyazem napoly ili platyat viru knyazyu s vladykoyu napoly, t. e. denezhnye peni delyatsya popolam mezhdu obeimi vlastyami. CELX Ep. Iz etoj klassifikacii del, normiruemyh cerkovnym YAroslavovym ustavom, mozhno videt', chto glavnaya ego cel' - razgranichenie dvuh podsudnostej, knyazheskoj i svyatitel'skoj, vydelenie v sostave cerkovnogo suda del, reshaemyh sovmestno predstavitelyami oboih. Ustav opredelyaet, v kakih sluchayah dolzhen sudit' odin cerkovnyj sud'ya i v kakih dejstvuet sovmestnyj cerkovno-mirskoj sud, v kotorom, pol'zuyas' yazykom ustava, k svyatitel'skomu sudu "pripushchalis' miryane", svetskie sud'i. Takoj smeshannyj sostav suda vyzyvalsya svojstvom del ili lic; izvestnye dela dvojstvennogo, ugolovno-cerkovnogo haraktera, sovershennye licami, podsudnymi knyazheskomu sudu, privlekali svoim cerkovnym elementom k uchastiyu v ih razbore sud'yu cerkovnogo; izvestnye lica, podsudnye cerkovnomu sudu, privlekali k uchastiyu v sude nad nimi knyazheskogo sud'yu, kogda sovershali dela, podsudnye poslednemu. V pervom sluchae cerkovnyj sud'ya yavlyalsya assistentom knyazheskogo, vo vtorom - naoborot. |tot sovmestnyj sud nadobno otlichat' ot togo, kotoryj pozdnee nazyvalsya obchim ili smesnym: eto sud po delam, v kotoryh stalkivalis' storony raznyh podsudnostej, naprimer knyazheskoj i cerkovnoj. Ustav Vladimira kratko upominaet o nem, perechisliv razryady cerkovnyh lyudej, vo vseh delah podsudnyh mitropolitu ili episkopu: "...azhe budet inomu cheloveku s tym chelovekom rech', to obchij sud", t. e. esli necerkovnyj chelovek budet tyagat'sya s cerkovnym, sudit' ih obshchim sudom. Sovmestnyj sud, o kotorom govorit YAroslavov ustav, predstavlyaet osobuyu i dovol'no svoeobraznuyu kombinaciyu: on vedal dela, vhodivshie v sostav odnoj podsudnosti, no sovershennye licami, podlezhavshimi drugoj. NOVOSTI, VNOSIMYE USTAVOM YAROSLAVA. Cerkovnyj sud, kak on ustroen ili, tochnee, opisan YAroslavovym ustavom, uglublyaya ponyatie o prestuplenii, vnosil v pravo i drugie sushchestvennye novosti. Zdes', vo-pervyh, on znachitel'no rasshiril oblast' vmenyaemosti. Pochti vsya ego obshchaya kompetenciya, prostiravshayasya na vseh veruyushchih i obnimavshaya zhizn' semejnuyu, religioznuyu i nravstvennuyu, sostavilas' iz del, kotoryh ne vmenyal ili ne predusmatrival drevnij yuridicheskij obychaj: takovy umychka, svyatotatstvo, narushenie neprikosnovennosti hramov i svyashchennyh simvolov, oskorblenie slovom (obzyvanie eretikom ili zelejnikom, sostavitelem otrav i privorazhivayushchih snadobij, obzyvanie zhenshchiny pozornym slovom). Ustanovlenie etih treh vidov oskorbleniya slovom bylo pervym opytom probuzhdeniya v kreshchenom yazychnike chuvstva uvazheniya k nravstvennomu dostoinstvu lichnosti cheloveka - zasluga cerkovnogo pravosudiya, ne umen'shaemaya maloplodnost'yu ego usilij v etom napravlenii. Ne menee vazhny novovvedeniya v sposobah sudebnogo vozmezdiya za pravonarusheniya. Staryj yuridicheskij obychaj smotrel tol'ko na neposredstvennye material'nye sledstviya protivozakonnogo deyaniya i karal za nih denezhnymi penyami i voznagrazhdeniyami, prodazhami i urokami. Vzglyad hristianskogo zakonodatelya shire i glubzhe, voshodit ot sledstvij k prichinam: zakonodatel' ne ogranichivaetsya presecheniem pravonarusheniya, no pytaetsya predupredit' ego, dejstvuya na volyu pravonarushitelya. Ustav YAroslava, uderzhivaya denezhnye vzyskaniya, polagaet za nekotorye deyaniya eshche nravstvenno-ispravitel'nye nakazaniya, arest pri cerkovnom dome, soedinyavshijsya, veroyatno, s prinuditel'noj rabotoj na cerkov', i epitim'yu, t. e. libo vremennoe lishenie nekotoryh cerkovnyh blag, libo izvestnye nravstvenno-pokayannye uprazhneniya. Za detoubijstvo, za bit'e roditelej det'mi ustav predpisyvaet vinovatuyu ili vinovatogo "poyati v dom cerkovnyj"; brak v blizkoj stepeni rodstva nakazuetsya denezhnoj penej v pol'zu cerkovnoj vlasti, "a ih razluchiti, a opitem'yu da priimut". V ustave net pryamogo ukazaniya eshche na odno nravoispravitel'noe sredstvo sudebnogo vozmezdiya, naimenee udachnoe i naimenee prilichnoe duhovnomu pastyrstvu, odnako dopushchennoe v praktiku cerkovnogo suda togo Vremeni: eto - telesnye nakazaniya. Sredstvo eto bylo zaimstvovano iz vizantijskogo zakonodatel'stva, kotoroe ego ochen' lyubilo i zabotlivo razrabatyvalo, oslozhnyaya fizicheskuyu bol' urodovaniem chelovecheskogo tela, oslepleniem, otsecheniem ruki i drugimi bespoleznymi zhestokostyami. V YAroslavovom ustave est' stat'ya, po kotoroj zhenshchinu, zanimavshuyusya kakim-libo rodom volhvovaniya, nadlezhalo "dolichiv kaznit'", a mitropolitu zaplatit' peni 6 griven. Odno iz pravil russkogo mitropolita Ioanna II (1080 - 1089) ob®yasnyaet, v chem dolzhna byla sostoyat' eta "kazn'": zanimayushchihsya volhvovaniem nadlezhalo sperva otklonyat' ot greha slovesnym uveshchaniem, a esli ne poslushayutsya, "yaro kazniti, no ne do smerti ubivati, ni obrezati sih telese". Pod "yaroj", strogoj kazn'yu, ne lishayushchej zhizni i ne "obrezyvayushchej", t. e. ne uroduyushchej tela, mozhno razumet' tol'ko prostoe telesnoe nakazanie. Takovo v obshchih chertah soderzhanie YAroslavova ustava. Ne trudno zametit', kakie novye ponyatiya vnosil on v russkoe pravo i pravovoe soznanie: on 1) oslozhnyal ponyatie o prestuplenii kak material'nom vrede, prichinyaemom drugomu, mysl'yu o grehe kak o nravstvennoj nespravedlivosti ili nravstvennom vrede, kakoj prichinyaet prestupnik ne tol'ko drugomu licu, no i samomu sebe, 2) podvergal yuridicheskomu vmeneniyu grehovnye deyaniya, kotoryh staryj yuridicheskij obychaj ne schital vmenyaemymi, nakonec. 3) soglasno s novym vzglyadom na prestuplenie, oslozhnyal dejstvovavshuyu karatel'nuyu sistemu nakazanij merami nravstvenno-ispravitel'nogo vozdejstviya, rasschitannymi na ozdorovlenie i ukreplenie bol'noj voli ili shatkoj sovesti, kakovy: epitim'ya, arest pri cerkovnom dome, telesnoe nakazanie. YAROSLAVOV USTAV SOVREMENEN RUSSKOJ PRAVDE. Takim obrazom, nad poryadkom material'nyh interesov i otnoshenij, derzhavshihsya na starom yuridicheskom obychae, YAroslavov ustav stroil novyj, vysshij poryadok interesov i otnoshenij nravstvenno-religioznyh. Cerkovnyj sud, kak on postavlen v ustave, dolzhen byl sluzhit' provodnikom v russkom obshchestve novyh yuridicheskih i nravstvennyh ponyatij, kotorye sostavlyali osnovu etih interesov i otnoshenij. S etoj storony Russkaya Pravda, kak otrazhenie gospodstvuyushchih yuridicheskih otnoshenij, yavlyaetsya sudebnikom, nachinavshim uzhe otzhivat', razlagat'sya; naprotiv, ustav YAroslava predstavlyaet soboyu mir yuridicheskih ponyatij i otnoshenij, tol'ko chto zavyazyvavshihsya i nachinavshih zhit'. No, predstavlyaya soboyu razlichnye momenty v yuridicheskom razvitii russkogo obshchestva kak pamyatniki prava. Russkaya Pravda i cerkovnyj ustav YAroslava - sverstniki kak pamyatniki kodifikacii. Vsmatrivayas' pristal'nee v tekst ustava, v arheologicheskie cherty, poshchazhennye v nem vremenem, mozhno priblizitel'no opredelit', kogda on sostavlyalsya. I v etom pamyatnike, kak v Russkoj Pravde, rukovodyashchuyu nit' k resheniyu voprosa dayut denezhnye peni. V raznyh spiskah ustava oni predstavlyayut pri pervom vzglyade samoe besporyadochnoe raznoobrazie. Odin spisok naznachaet za izvestnoe deyanie v pol'zu cerkovnoj vlasti grivnu serebra, drugoj - rubl', tretij - "grivnu serebra ili rubl'", a eto - raznovremennye denezhnye edinicy. Za odnu i tu zhe vinu vzyskivaetsya to 20, to 40 griven, za druguyu - to 40, to 100 griven kun. V etom raznoobrazii otrazilis' kolebaniya denezhnogo kursa, priznaki kotoryh my zametili i v Russkoj Pravde; no v YAroslavovom ustave oni otrazilis' gorazdo polnee i yavstvennee. My videli, chto v kratkoj redakcii Pravdy nekotorye peni opredelyayutsya izvestnoj summoj rezan, a v prostrannoj toj zhe summoj kun. I v ustave YAroslava obidevshij neprigozhim slovom krest'yanku, "sel'skuyu" zhenu, platit ej po odnim spiskam 60 rezan, po drugim - 60 kun. Prichinoj takoj zameny, kak my uzhe znaem, bylo to, chto grivna kun, vesivshaya v nachale XII v. polfunta, v konce ego byla vdvoe legkovesnee. Taksa sudebnyh vzyskanij pereverstyvalas' soobrazno s peremenami denezhnogo obrashcheniya: no pri etom ne vsegda soobrazovalis' s rynochnoj cennost'yu deneg, a zabotilis' o tom, chtoby pri umen'shivshemsya vese denezhnyh edinic sohranit' v sudebnoj pene prezhnee kolichestvo metalla. Dlya etogo ili uderzhivali prezhnie summy vzyskanij s uplatoj ih "starymi kunami", ili vozvyshali eti summy sootvetstvenno ponizheniyu vesa denezhnyh edinic. |tim poslednim sposobom pereverstki pol'zovalis' i cerkovnye sud'i, rukovodstvovavshiesya v svoej praktike YAroslavovym ustavom, soglasuya razmery karatel'nyh vzyskanij s kolebaniyami denezhnogo kursa. Esli v odnom spiske ustava za dvoezhenstvo naznacheno peni v pol'zu cerkovnoj vlasti 20 griven, a v drugom 40, eto znachit, chto pervyj spisok vosproizvel ustav v redakcii ili, kak by my skazali, v izdanii pervoj poloviny XII v., pri polufuntovoj grivne kun, a vtoroj spisok - v redakcii vtoroj poloviny, pri grivne vesom vdvoe legche. No etomu padeniyu vesa grivny predshestvoval, kak mozhno predpolagat' po nekotorym ukazaniyam pamyatnikov, promezhutochnyj moment, kotoryj mozhno otnosit' ko vtoroj chetverti XII v., ko vremeni vsled za smert'yu Mstislava (1132 g.), kogda na rynke hodili grivny vesom okolo treti funta, i takie grivny takzhe popadayutsya v kladah. Peresmotr ustava, otnosyashchijsya i k etoj perehodnoj pore, ostavil svoj sled v ego spiskah: po odnim iz nih uchastniki v umychke devicy, "umychniki", platyat peni grivnu serebra, po drugim - 60 nogat, a eto - 3 grivny kun. S drugoj storony, vo vtoroj chetverti XIII v. postupili v obrashchenie, kak ya uzhe govoril v odnom iz predshestvuyushchih chtenij, grivny kun, kotoryh otlivali sem' s polovinoj iz funta serebra: znachit, oni v dva s polovinoj raza byli legkovesnee tretnyh griven. Vstrechaem tochno takoe zhe otnoshenie mezhdu penyami za odni i te zhe prestupleniya v raznyh peresmotrah ustava: po odnim spiskam 40 griven kun, po drugim 100 griven. Pozdnejshie perepischiki sovmeshchali v odnih i teh zhe spiskah ustava taksy raznovremennyh ego peresmotrov i sovershenno zaputali sistemu denezhnyh vzyskanij, stavya ryadom s drevnej grivnoj kun vremen Monomaha denezhnye edinicy XIV i XV vv. No s pomoshch'yu istorii denezhnogo obrashcheniya v drevnej Rusi mozhno razobrat'sya v etoj putanice i prijti k tomu zaklyucheniyu, chto drevnejshij vid, kakoj vstrechaem v doshedshih do nas spiskah ustava, etot pamyatnik poluchil v nachale XII v., vo vsyakom sluchae, eshche do poloviny etogo veka. Znachit, ustav YAroslava vyrabatyvalsya v odno vremya s Russkoj Pravdoj. Sravnivaya oba etih pamyatnika russkoj kodifikacii, nahodim dalee, chto oni ne tol'ko sverstniki, no i zemlyaki, esli mozhno tak vyrazit'sya: u nih odna rodina, oni vyrosli na odnoj i toj zhe pochve cerkovnoj yurisdikcii. PROCESS SOSTAVLENIYA USTAVA. Neshodstvo teksta v raznyh spiskah, ochevidnye sledy peredelok i podnovlenij v nem vozbuzhdayut v istoricheskoj kritike YAroslavova ustava dva voprosa: o ego podlinnosti i o vosstanovlenii ego pervonachal'noj osnovy. Imeya v vidu priemy russkogo zakonodatel'stva i kodifikacii v te veka, mozhno somnevat'sya, prilozhimy li eti obychnye voprosy istoricheskoj kritiki k takomu pamyatniku, kak ustav YAroslava. V kratkom vvedenii, kotorym on nachinaetsya i kotoroe takzhe izlozheno neodinakovo v raznyh spiskah, velikij knyaz' YAroslav govorit, chto on "po daniyu" ili "po zapisi" svoego otca "sgadal" s mitropolitom Illarionom, soglasno s grecheskim Nomokanonom, predostavit' mitropolitu i episkopam te sudy, kotorye pisany v cerkovnyh pravilah, v Nomokanone, imenno sudy po grehovnym delam i po delam duhovnyh lic, ogovoriv pri etom i te dela, v kotoryh zakonodatel' uderzhal izvestnoe uchastie za svetskoj vlast'yu. |to vvedenie ne daet nikakogo povoda predpolagat', chto YAroslav utverdil kakoj-libo gotovyj proekt cerkovnogo ustava, emu predlozhennyj: rech' idet tol'ko o dogovore mezhdu dvumya vlastyami, svetskoj i duhovnoj, razgranichivavshem principial'no v duhe grecheskogo Nomokanona sudebnye vedomstva toj i drugoj vlasti. Mozhno dumat', chto dogovor i ogranichivalsya etoj obshchej principial'noj razverstkoj obeih podsudnostej i kratkoe vvedenie v ustav bylo ego pervonachal'noj osnovoj: v takom kratkom vide i privodit ego odna pozdnejshaya letopis' (Arhangelogorodskaya). Soglasno s dogovorom, ustanavlivalas' praktika Cerkovnogo suda, kotoraya postepenno kodificirovalas', oblekayas' v pis'mennye pravila; iz sovokupnosti etih pravil i sostavilsya ustav, poluchivshij po proishozhdeniyu svoej osnovy nazvanie YAroslavova. Takim obrazom, togdashnee zakonodatel'stvo shlo ot praktiki k kodeksu, a ne naoborot, kak bylo pozdnee. Takoj hod sostavleniya delal ustav osobenno vospriimchivym k peremenam, kakie vnosili v praktiku cerkovnogo suda izmenchivye usloviya mesta i vremeni. ZAKONODATELXNYE POLNOMOCHIYA CERKVI. Ob®yasnyaya tak proishozhdenie YAroslavova ustava, ya imeyu v vidu otnoshenie russkoj cerkvi k gosudarstvu, ustanovivsheesya v pervuyu poru hristianskoj zhizni Rusi. Obrashchayas' k cerkvi za sodejstviem v ustanovlenii obshchestvennogo poryadka na hristianskih osnovaniyah, knyazheskoe pravitel'stvo predostavlyalo ee vedeniyu dela i otnosheniya, neprivychnye dlya yazycheskogo obshchestva, kotorye voznikli tol'ko s prinyatiem hristianstva, dela i otnosheniya, samoe ponyatie o kotoryh vpervye provodilo v novoprosveshchennye umy hristianskoe duhovenstvo. V ustroenii takih del i otnoshenij duhovenstvo rukovodilos' svoimi cerkovnymi pravilami, i gosudarstvennaya vlast' davala emu nadlezhashchie polnomochiya na te uchreditel'nye i rasporyaditel'nye mery, kotorye ono priznavalo neobhodimymi, primenyaya svoi cerkovnye pravila k usloviyam russkoj zhizni. Kak blizhajshaya sotrudnica pravitel'stva v ustroenii gosudarstvennogo poryadka, cerkovnaya ierarhiya zakonodatel'stvovala v otvedennoj ej sfere po gosudarstvennomu porucheniyu. Uznaem, chem vyzyvalos' i kak, v kakoj forme vozlagalos' na nee eto zakonodatel'noe poruchenie. Vnuk Monomaha Vsevolod v pripiske k cerkovnomu ustavu, kotoryj on dal Novgorodu, kogda knyazhil tam, rasskazyvaet, chto emu prihodilos'. razbirat' tyazhby o nasledstve mezhdu det'mi ot odnogo otca i raznyh materej i on reshal takie tyazhby "zapovedmi po predaniyu sv. otec", t. e. po ukazaniyam, soderzhashchimsya v Nomokanone. Knyaz', odnako, dumal, chto ne ego delo reshat' takie tyazhby, i pribavil v pripiske k ustavu zayavlenie o vseh sudebnyh delah takogo roda: "...a to vse prikazah episkopu upravlivati, smotrya v Nomokanon, a my sie s svoej dushi svodim". Sovest' knyazya tyagotilas' somneniem, vprave li on reshat' takie dela, trebuyushchie kanonicheskogo razumeniya i avtoriteta, i on obrashchaetsya k cerkovnoj vlasti s prizyvom snyat' s ego dushi nravstvennuyu otvetstvennost' za dela, kotorye ona razumeet luchshe, i delat' po svoemu razumeniyu, soobrazhayas' s Nomokanonom i s russkimi nravami. No soobrazhat' vizantijskij zakon s russkoj dejstvitel'nost'yu znachilo pererabatyvat' i etot zakon i etu dejstvitel'nost', vnosya zaimstvovannoe yuridicheskoe nachalo v tuzemnoe otnoshenie, t. e. znachilo sozdavat' novyj zakon. Takaya zakonodatel'naya rabota i vozlagalas' na cerkovnuyu ierarhiyu. Tak nechuvstvitel'no sudebnaya vlast' cerkvi prevrashchalas' v zakonodatel'nuyu. Knyaz' Vsevolod rasskazyvaet v pripiske, kak on reshal dela o nasledstve; no on ne pridaval svoim resheniyam sily obyazatel'nyh precedentov, predostavlyaya vedat' takie dela episkopu. Kto-to vstavil v pripisku knyazya zametku o tom, chto po cerkovnym pravilam, kotorymi rukovodstvovalsya knyaz' v svoej sudebnoj praktike, otcovskoe imushchestvo delitsya porovnu mezhdu synov'yami i docher'mi. |ta norma byla chuzhda russkomu nasledstvennomu pravu i nikogda v nem ne dejstvovala, pritom ne otnosilas' k tomu yuridicheskomu voprosu, o kotorom shla rech' v pripiske; ee vnesli v pripisku, dazhe kak budto ot lica knyazya-ustavodatelya, na vsyakij sluchaj, v chayanii, chto i ona mozhet prigodit'sya. CERKOVNAYA KODIFIKACIYA. Vse eto yarko osveshchaet hod sudoproizvodstva, zakonodatel'stva i kodifikacii v Rossii XI i XII vv. Hristianstvo oslozhnyalo zhizn', vnosya v nee novye interesy i otnosheniya. Knyazhi muzhi, organy vlasti, so svoimi starymi ponyatiyami i nravami ne stoyali na vysote novyh zadach suda i upravleniya i svoimi oshibkami i zloupotrebleniyami "topili knyazhu dushu", po vyrazheniyu togo zhe Vsevolodova ustava. Usilivayas' popravit' polozhenie del, knyaz'ya razgranichivali vedomstva, ustanavlivali kompetencii, iskali novyh yuridicheskih norm, luchshih pravitel'stvennyh organov i za vsem etim obrashchalis' k cerkovnoj ierarhii, k ee nravstvennym ukazaniyam i yuridicheskim sredstvam. Cerkovnye sud'i i zakonovedy sobirali cerkovno-vizantijskie proizvedeniya o sude i upravlenii, vypisyvali iz nih prigodnye pravila, obrashchalis' s zaprosami po svoim nedoumeniyam k vysshim svoim ierarham i poluchali ot nih vrazumlyayushchie otvety, iz etih pravil i otvetov sostavlyali yuridicheskie normy, bolee ili menee udachno prinorovlennye k russkoj zhizni, i po mere togo kak eti normy vhodili v praktiku cerkovnogo suda, oblekali ih v formu zakonopolozhitel'nyh statej, kotorye vnosili v prezhde izdannye russkie ustavy ili soedinyali v novye svody, pokryvaya ih imenem knyazya, kotorym vyzvana byla eta kodifikacionnaya rabota ili kotoryj osvyatil takoj svod svoim zakonodatel'nym priznaniem. V drevnerusskih rukopisnyh kormchih, merilah pravednyh i drugih sbornikah yuridicheskogo soderzhaniya sohranilis' ostatki etoj prodolzhitel'noj i trudnoulovimoj zakonodatel'no-kodifikacionnoj raboty v vide cel'nyh ulozhenij, kakovy ustavy knyazej Vladimira i YAroslava, ili v vide otdel'nyh statej, neizvestno kogda i no kakomu sluchayu sostavlennyh, sluzhivshih kak budto sholiyami ili dopolneniyami k kakomu-to cel'nomu ulozheniyu. |to, kak vidim, tot zhe process, kakim sostavlyalas' i Russkaya Pravda. Ep SLEDY V USTAVE YAROSLAVA. Ustav YAroslava v svoih spiskah sohranil dovol'no yavstvennye sledy takogo proishozhdeniya. Po samoj celi svoej, kak ugolovno-disciplinarnyj cerkovnyj sudebnik, on stoyal blizhe k cerkovno-vizantijskim istochnikam prava, chem Russkaya Pravda. |to ponyatno: on vvodil hristianskie nachala v russkuyu zhizn', derzhavshuyusya na yazycheskom obychae, togda kak Russkaya Pravda vosproizvodila yazycheskij obychaj, slegka pripravlyaya ego hristianskimi ponyatiyami. Osnovnym istochnikom ustava sluzhili pomeshchavshiesya vmeste s nim v nashih kormchih vizantijskie kodeksy |kloga i Prohiron, preimushchestvenno ih ugolovnyj otdel ili tituly "o kaznyah". No ustav ne kopiruet, a peredelyvaet ih, pridavaya zaimstvuemym normam tuzemnuyu obrabotku, soobrazhayas' s mestnymi nravami i otnosheniyami, razvivaya obshchie polozheniya istochnika v kazual'nye podrobnosti, inogda vvodya novye yuridicheskie sluchai, podskazannye yavleniyami mestnoj zhizni. Takie priemy my zametili i v Russkoj Pravde. Ogranichimsya nemnogimi primerami, chtoby ob®yasnit' eti priemy. PRIMERY. Po odnoj stat'e Prohirona pohitivshij zamuzhnyuyu ili devicu bez razlichiya sostoyaniya, dazhe sobstvennuyu nevestu, so svoimi souchastnikami, soumyshlennikami, posobnikami i ukryvatelyami podvergaetsya bolee ili menee zhestokomu nakazaniyu, smotrya po tomu, byli li pohititeli vooruzheny ili net. Pervaya stat'ya YAroslavova ustava govorit ob obychnoj togda na Rusi umychke devic i nalagaet na pohititelya bolee ili menee tyazheluyu denezhnuyu penyu, smotrya po sostoyaniyu pohishchennoj, doch' li ona "bol'shih ili men'shih boyar", t. e. cheloveka starshej ili mladshej knyazheskoj druzhiny, ili zhe "dobryh lyudej", stepennogo sostoyatel'nogo gorozhanina; podvergayutsya pene i "umychniki", souchastniki umychki. Pozdnee sdelano bylo raz®yasnenie etoj stat'i: naznachennye v nej peni vzimayutsya v sluchae, esli "devka zasyadet", ne vyjdet zamuzh za svoego pohititelya. Predpolagaetsya, chto, esli umychka, byvshaya do prinyatiya hristianstva odnoj iz form braka, soprovozhdalas' hristianskim brakom, vinovnik ee ne podvergalsya cerkovnomu sudu i denezhnomu vzyskaniyu, a nakazyvalsya vmeste s pohishchennoj zhenoj tol'ko epitim'ej, "zanezhe ne po zakonu bozhiyu sochetalis'", kak polozheno ob etom dele v pouchenii duhovenstvu XII v., pripisyvaemom novgorodskomu arhiepiskopu Il'e-Ioannu. Krome togo, raz®yasnenie pribavlyaet k trem obshchestvennym klassam pervoj stat'i eshche chetvertyj - "prostuyu chad'", prostonarod'e. Potom i k etomu raz®yasneniyu sdelano bylo dopolnenie: postanovlennoe v stat'e i v raz®yasnenii imeet mesto v tom sluchae, kogda "devku kto umolvit k sebe i dast v toloku", t. e. kogda kto pohitit devicu skopom, "tolokoj", s ee soglasiya, predvaritel'no sgovorivshis' s neyu, kak obyknovenno i proishodili umychki. Predpolagaetsya, chto, esli devica pohishchena nasil'no, bez ee soglasiya, delo dolzhno idti inym poryadkom i privesti k drugim posledstviyam. I raz®yasnenie i dopolnenie otorvany ot stat'i, k kotoroj otnosyatsya, pomeshcheny v ustave kak otdel'nye stat'i (6-ya i 7-ya), izlagayushchie osobye sluchai, i v etom polozhenii sovershenno neponyatny. Vvozhu vas v eti podrobnosti s dvoyakoj cel'yu, chtoby pokazat' na chastnom primere, vo-pervyh, kak chuzhoj kazus razrabatyvalsya tuzemnoj kodifikaciej primenitel'no k mestnomu obychayu, i, vo-vtoryh, kakie zatrudneniya vstroite vy v drevnerusskih pamyatnikah, kogda vam pridetsya imet' s nimi delo. Poslednee poyasnyu eshche odnim primerom. K izvestnomu uzhe nam Zakonu Sudnomu i k Russkoj Pravde pribavlyalas' v spiskah neponyatnaya stat'ya o beschestii takogo soderzhaniya: za beschestnuyu grivnu zolota, ezheli babka i mat' byli v zolote, vzyat' za grivnu zolota 50 griven kun, a ezheli babka byla v zolote, a po materi ne sleduet zoloto, vzyat' grivnu serebra, a za grivnu serebra pol-os'my (sem' s polovinoj) grivny kun. Iz etoj stat'i prezhde vsego otkryvaetsya sootnoshenie denezhnyh edinic zolotyh i serebryanyh: v funte zolota schitalos' 50 griven kun, v funte serebra sem' s polovinoj griven. Stat'ya otnositsya k XIII v. i pokazyvaet, chto zoloto togda cenilos' u nas tol'ko v shest'-sem' (shest' i dve treti) raza dorozhe serebra. No pro kakih babku i mat' v zolote govorit stat'ya? Smysl ee otkryvaetsya pri sopostavlenii so stat'ej YAroslavova ustava, po kotoroj obozvavshij chuzhuyu zhenu pozornym slovom platit ej "za sram" 5 griven ili 3 grivny zolota, esli eto zhena bol'shogo ili men'shogo boyarina, a esli oskorblennaya - zhena prostogo gorozhanina, to ej za sram 3 grivny serebra. Brodyachaya stat'ya znachit: chelovek, poterpevshij oskorblenie slovom s nepochtitel'nym upominaniem ego roditelej, vzyskivaet s oskorbitelya za beschest'e grivnu zolota, esli ego babushka i mat' byli zamuzhem za lyud'mi iz knyazheskoj druzhiny; esli zhe ego mat' po muzhu prostaya gorozhanka, on imeet pravo iskat' na obidchike tol'ko odnu grivnu serebra, hotya by babushka byla za knyazhim druzhinnikom. USTAV YAROSLAVA I RUSSKAYA PRAVDA. Izuchaya ustav YAroslava, zastaem cerkovno-sudebnuyu praktiku i cerkovnuyu kodifikaciyu, tak skazat', na hodu, v sostoyanii kolebanij i pervyh opytov, neuporyadochennyh usilij. Za izvestnoe grehovnoe deyanie po odnomu spisku ustava polozhena opredelennaya penya, a po drugomu ona eshche kak budto ne gotova, predostavlena usmotreniyu cerkovnoj vlasti: "episkopu v vine, vo chto ih obryadit". Ustav ne ischerpyvaet vsej cerkovno-sudebnoj praktiki svoego vremeni, ne predusmatrivaet mnogih deyanij, naschet kotoryh cerkovnaya vlast' XI i XII vv. dala uzhe opredelennye i tochnye rukovodyashchie ukazaniya. |ti probely legko zametit', slichaya ustav s upomyanutymi uzhe mnoyu pravilami mitropolita Ioanna II i otvetami episkopa Nifonta na voprosy Kirika i drugih. Nesmotrya na to, ustav YAroslava ostaetsya edinstvennym pamyatnikom izuchaemogo vremeni po svoej mysli i po svoemu soderzhaniyu. Cerkovnye ustavy, dannye potomkami YAroslava, imeli mestnoe ili special'noe znachenie: oni ili povtoryali s nekotorymi izmeneniyami dlya izvestnoj eparhii obshchij ustav Vladimira Svyatogo, kak novgorodskij cerkovnyj ustav Monomahova vnuka Vsevoloda, ili opredelyali finansovye otnosheniya cerkvi k gosudarstvu v izvestnoj oblasti, kakovy ustavy novgorodskij knyazya Svyatoslava 1137 g. i smolenskij knyazya Rostislava 1151 g. Ustav YAroslava est' prednaznachennyj dlya vsej russkoj cerkvi sudebnik, pytavshijsya provesti razdel'nuyu chertu i vmeste s tem ustanovit' tochki soprikosnoveniya mezhdu sudom gosudarstvennym i cerkovnym. S etoj storony ustav imeet blizkoe yuridicheskoe i istoricheskoe otnoshenie k Russkoj Pravde. V samom dele, chto takoe Russkaya Pravda? |to - cerkovnyj sudebnik po neduhovnym delam lic duhovnogo vedomstva; ustav YAroslava - cerkovnyj sudebnik po duhovnym delam lic duhovnogo i svetskogo vedomstva. Russkaya Pravda - svod postanovlenij ob ugolovnyh prestupleniyah i grazhdanskih pravonarusheniyah v tom ob®eme, v kakom nuzhen byl takoj svod cerkovnomu sud'e dlya suda po neduhovnym delam cerkovnyh lyudej; YAroslavov ustav - svod postanovlenij o grehovno-prestupnyh deyaniyah, sud po kotorym nad vsemi hristianami, duhovnymi i miryanami, poruchen byl russkoj cerkovnoj vlasti. Osnovnye istochniki Pravdy - mestnyj yuridicheskij obychaj i knyazheskoe zakonodatel'stvo pri kosvennom uchastii cerkovno-vizantijskogo prava; osnovnye istochniki ustava - grecheskij Nomokanon s drugimi pamyatnikami cerkovno-vizantijskogo prava i Vladimirov cerkovnyj ustav pri kosvennom uchastii mestnogo yuridicheskogo obychaya i knyazheskogo zakonodatel'stva. Pravda nashla v vizantijskih istochnikah ustava obrazcy kodifikacii, a ustav vzyal iz russkih istochnikov Pravdy osnovu svoej sistemy nakazanij, denezhnye vzyskaniya, k oba pamyatnika zaimstvovali u svoih vizantijskih obrazcov. |klogi i Prohirona, odinakovuyu formu sinopticheskogo, konspektivnogo svoda zakonov. Tak, Russkaya Pravda i YAroslavov cerkovnyj ustav yavlyayutsya kak by dvumya chastyami odnogo cerkovno-yuridicheskogo kodeksa. VLIYANIE CERKVI NA POLITICHESKIJ PORYADOK. Po rassmotrennym cerkovnym ustavam pri posobii drugih sovremennyh im pamyatnikov mozhno sostavit' obshchee suzhdenie o tom dejstvii, kakoe okazala cerkov' na byt i nravy russkogo obshchestva v pervye veka ego hristianskoj zhizni. Russkij mitropolit-grek XI v. Ioann II v svoih cerkovnyh pravilah dal nastavlenie duhovnomu licu, sprashivavshemu ego o raznyh predmetah cerkovnoj praktiki: "...prilezhi pache zakonu, nezhe obychayu zemli". Ni russkaya cerkovno-sudebnaya praktika, ni russkaya kodifikaciya, naskol'ko ta i drugaya proyavilis' v Russkoj Pravde i ustave YAroslava, ne opravdali etogo nastavleniya, okazav slishkom mnogo vnimaniya obychayu zemli. Cerkov' ne pytalas' perestroit' ni form, ni osnovanij gosudarstvennogo poryadka, kakoj ona zastala na Rusi, hotya prishloj cerkovnoj ierarhii, privykshej k strogoj monarhicheskoj vlasti i politicheskoj centralizacii, russkij gosudarstvennyj poryadok, lishennyj togo i drugogo, ne mog vnushat' sochuvstviya. Cerkovnaya ierarhiya staralas' tol'ko ustranit' ili oslabit' nekotorye tyazhelye sledstviya tuzemnogo poryadka, naprimer knyazheskie usobicy, i vnushit' luchshie politicheskie ponyatiya, raz®yasnyaya knyaz'yam istinnye zadachi ih deyatel'nosti i ukazyvaya naibolee prigodnye i chistye sredstva dejstviya. Cerkovnoe upravlenie i pouchenie, nesomnenno, vnosilo i v knyazheskuyu pravitel'stvennuyu i zakonodatel'nuyu praktiku, a mozhet byt', i v politicheskoe soznanie knyazej nekotorye tehnicheskie i nravstvennye usovershenstvovaniya, ponyatiya o zakone, o pravitele, nachatki sledstvennogo sudebnogo processa, pis'mennoe deloproizvodstvo: nedarom pisec, deloproizvoditel' isstari usvoil u nas grecheskoe nazvanie d'yaka. No pri nizkom urovne nravstvennogo i grazhdanskogo chuvstva u togdashnego russkogo knyazh'ya cerkov' ne mogla vnesti kakogo-libo sushchestvennogo uluchsheniya v politicheskij poryadok. Kogda mezhdu knyaz'yami zatevalas' sestra i gotovilas' krovavaya usobica, mitropolit 110 porucheniyu starejshego goroda Kieva mog govorit' sopernikam vnushitel'nye rechi: "Molim vas, ne pogubite Russkoj zemli: esli budete voevat' mezhdu soboyu, poganye obraduyutsya i voz'mut zemlyu nashu, kotoruyu otcy i dedy nashi styazhali trudom svoim velikim i muzhestvom; poboraya po Russkoj zemle, oni chuzhie zemli priiskivali, a vy i svoyu pogubit' hotite". Dobrye knyaz'ya, podobnye Monomahu ili Davidu chernigovskomu, plakali ot takih slov, no dela shli svoim stihijnym cheredom, poryadok dobryh vpechatlenij i poryadok privychnyh otnoshenij razvivalis' parallel'no, ne meshaya odin drugomu i vstrechayas' tol'ko v isklyuchitel'nyh lichnostyah na korotkoe vremya, po istechenii kotorogo klyauzy rodichej bystro zametali sledy plodotvornoj deyatel'nosti otdel'nyh lic. Do nas doshlo ot XII v. goryachee "Slovo o knyaz'yah", proiznesennoe odnim cerkovnym vitiem na pamyat' svyatyh knyazej Borisa i Gleba. Tema, razumeetsya, bratolyubie i mirolyubie; cel' poucheniya - oblichenie knyazheskih usobic, v razgar kotoryh ono, po-vidimomu, bylo skazano. "Slyshite, knyaz'ya, protivyashchiesya starshej bratii i rat' podnimayushchie i poganyh navodyashchie na svoyu bratiyu! Ne oblichit li vas bog na strashnom sude? Svyatye Boris i Gleb popustili bratu svoemu otnyat' u nih ne tol'ko vlast', no i zhizn'. A vy odnogo slova sterpet' bratu ne mozhete i za maluyu obidu smertonosnuyu vrazhdu podnimaete, prizyvaete poganyh na pomoshch' protiv svoej bratii. Kak vam ne stydno vrazhdovat' so svoej bratiej i edinovernymi svoimi!" |to negodovanie - opora dlya suzhdeniya o lyudyah togo vremeni: prishlos' by cenit' ih ochen' nizko, esli by iz sredy ih ne poslyshalos' negoduyushchego golosa protiv knyazheskih besporyadkov. I vse-taki propovednik goryachilsya naprasno: istochnikom besporyadkov byl samyj poryadok knyazheskogo upravleniya zemlej. Knyaz'ya sami tyagotilis' etim poryadkom, no ne soznavali vozmozhnosti zamenit' ego drugim i ne sumeli by zamenit', esli by i soznavali. Da i sama ierarhiya ne obladala ni avtoritetom, ni energiej v dostatochnoj mere, chtoby sderzhivat' genealogicheskij zador knyazej. V ee verhnem pravyashchem sloe bylo mnogo prishel'cev. V dalekuyu i temnuyu skifskuyu mitropoliyu shli ne luchshie greki. Oni byli ravnodushny k mestnym nuzhdam i zabotilis' o tom, chtoby vysylat' na rodinu pobol'she deneg, chem mimohodom kol'nul im glaza novgorodskij vladyka XII v. Ioann v pouchenii svoemu duhovenstvu. Uzhe v to vremya slovo grek imelo u nas nedobroe znachenie - pluta: tail on v sebe obman, potomu chto byl on grek, zamechaet letopis' ob odnom russkom arhieree. NA OBSHCHESTVO. Cerkovnaya ierarhiya dejstvovala ne stol'ko siloj lic, skol'ko pravilami i uchrezhdeniyami, eyu prinesennymi, i dejstvovala ne stol'ko na politicheskij poryadok, skol'ko na chastnye grazhdanskie i osobenno na semejnye otnosheniya. Zdes', ne lomaya pryamo zakorenelyh privychek i predrassudkov, cerkov' ispodvol' privivala k tuzemnomu bytu novye ponyatiya i otnosheniya, perevospityvaya umy i nravy, prigotovlyaya ih k vospriyatiyu novyh norm, i takim putem gluboko pronikala v yuridicheskij i nravstvennyj sklad obshchestva. My videli sostav etogo obshchestva po Russkoj Pravde. Ono delilos' po pravam i imushchestvennoj sostoyatel'nosti na politichesk