Aleksandr Men'. Istoriya religii. Tom 4 Istoriya religii. Tom 4. Dionis, Logos, Sud'ba V poiskah puti, istiny i zhizni Grecheskaya religiya i filosofiya ot epohi kolonizacii do Aleksandra ---------------------------------------------------------------------------- BBK 86.3 M 51 Vnimanie: tekst tomov 1-6 ne sveren i mozhet soderzhat' opechatki! Konsul'tant A.A Eremin Izdatel'stvo "Slovo". 1992 g. ¸ N.F. Grigorenko, 1992 ¸ V. G. Vinogradov, oformlenie, 1992 Origin: alexandrmen.libfl.ru ¡ http://alexandrmen.libfl.ru ---------------------------------------------------------------------------- O, smertnoj mysli vodomet, O, vodomet neistoshchimyj! Kakoj zakon nepostizhimyj Tebya stremit, tebya myatet? Kak zhadno k nebu rvesh'sya ty!.. No dlan' nezrimo-rokovaya Tvoj luch upornyj prelomlyaya, Svergaet v bryzgah s vysoty. F. Tyutchev CHetvertaya kniga iz serim "Istoriya religii" posvyashchena Grecii, Ee avtor, protoierej Aleksandr Men' (1935-1990), s terpeniem i lyubov'yu vedet chitatelya po putyam poiska istiny za drevnegrecheskimi poetami i filosofami. I mnogoe okazyvaetsya ponyatnym i blizkim - ved' materializm i totalitarnaya ideologiya, metafizika i okkul'tizm, agnosticizm i vera v Sud'bu voshli v nashe soznanie i evropejskuyu kul'turu imenno iz drevnej |llady. VVEDENIE Prohodya i osmatrivaya vashi svyatyni, ya nashel i zhertvennik, na kotorom napisano: "nevedomomu Bogu". Sego-to, Kotorogo vy, ne znaya, chtite, ya propoveduyu vam. Iz rechi apostola Pavla k afinyanam (Deyaniya 17, 23) V Evangelii est' edinstvennoe mesto, gde upomyanuty greki: kogda oni cherez apostola Filippa iskali besedy s Iisusom. |pizod, kazalos' by, mimoletnyj, o kotorom govoritsya ochen' malo, no znamenatel'ny slova Hrista, skazannye po etomu povodu: "Prishlo vremya proslavit'sya Synu CHelovecheskomu" (Ioann 12, 23). Rech', ochevidno, idet ne o Ego nebesnoj slave, a o prinyatii lyud'mi Blagoj Vesti (1). I dejstvitel'no, ellinisticheskij mir, okruzhavshij so vseh storon Iudeyu, stal pervym polem zhatvy apostolov, kogda oni obratilis' s propoved'yu k yazychnikam. Vyshedshee iz biblejskoj strany slovo bylo prinyato lyud'mi antichnogo obshchestva i kul'tury, i na etoj pochve vozrastala Vselenskaya Cerkov'. Mucheniki i apologety, uchiteli i Otcy Cerkvi v bol'shinstve svoem byli synami greko-rimskogo mira. |tot fakt, okazavshij ogromnoe vliyanie na zhizn' hristianstva, ne mog byt' sluchajnym, on imel mnogo predposylok, iz kotoryh my vydelim dve osnovnye. Prezhde vsego, mnogie antichnye idei podgotovili umy k vospriyatiyu Evangeliya. Kak ne dlya vseh iudeev ono bylo "soblaznom", tak i ne vse elliny videli v nem "bezumie". Kogda greki i rimlyane, iskavshie istinu, prihodili k hristianstvu, oni obnaruzhivali v nem nemalo togo, chemu uchili ih filosofy. |to oblegchalo im priobshchenie k Cerkvi, i, v svoyu ochered', sami oni, vozveshchaya Slovo Bozhie, pribegali k sisteme antichnyh ponyatij. "Kogda govorim, chto vse ustroeno i sotvoreno Bogom,- pisal vo II v. sv. Iustin Muchenik,- to okazhetsya, chto my vyskazyvaem uchenie Platonovo; kogda utverzhdaem, chto mir sgorit, to govorim soglasno s mneniem stoikov; i kogda uchim, chto dushi zlodeev i po smerti budut nakazany, a dushi dobryh lyudej, svobodnye ot nakazaniya, budut zhit' v blazhenstve, to my govorim to zhe, chto i filosofy" (2). |ti sovpadeniya ne yavlyalis' v glazah svyatogo prostoj sluchajnost'yu. On veril, chto Logos zadolgo do voploshcheniya uzhe "byl prichasten rodu chelovecheskomu" i otkryval lyudyam istinu postepenno. Kak iudejskie pravedniki byli sluzhitelyami Slova, "hristianami do Hrista", tak i ellinskie mudrecy mogli byt' imi, esli vnimali golosu Bozhiyu. Sredi nih sv. Iustin nazyvaet Sokrata i Geraklita (3). S drugoj storony, v epohu pervohristianskoj propovedi antichnyj mir perezhival glubokuyu neudovletvorennost' svoim mirosozercaniem. Samye velikie dostizheniya ellinskoj mysli ne mogli utolit' zhazhdu novyh idealov, i etot krizis podgotovil antichnogo cheloveka k prinyatiyu ucheniya, prishedshego s Vostoka. Pravda, o chuvstve duhovnoj nesostoyatel'nosti, tomivshem drevnij mir, vposledstvii bylo zabyto. So vremen Renessansa "belomramornaya |llada" stala risovat'sya evropejcam kak zakonchennoe voploshchenie vsego prekrasnogo, razumnogo i schastlivogo. Slovo "Greciya" privykli associirovat' so skazochnoj kartinoj, kotoraya nadolgo zavorozhila luchshie umy Evropy. Oslepitel'no belye kolonny na fone glubokoj lazuri; statui, oveyannye velichiem i pokoem; bogi, privetlivye, kak lyudi; lyudi v belyh odezhdah, prekrasnye, kak bogi, mudrye, prosvetlennye; altari sredi kiparisovyh roshch, veselye nayady, igrayushchie u ruch'ev; filosofy, svobodno obsuzhdayushchie mirovye voprosy... Net ni krajnosti, ni neterpimosti. Povsyudu caryat razum, ravnovesie i sovershenstvo. Zdes' prekrasno vse: i grazhdanskaya doblest', i semejnyj ochag, i starinnye obryady, i gimnasticheskie sostyazaniya. Takoj byla eta obetovannaya zemlya v predstavlenij mnogih - vershinoj chelovechestva, zolotym vekom ego istorii. "Greciya predstavlyaet nam otradnuyu kartinu yunosheskoj svezhesti duha",- pisal Gegel', opredelyavshij ellinskie verovaniya kak "religiyu krasoty". V izvestnom stihotvorenii SHillera "Bogi Grecii" eta vera v |lladu zvuchit vostorzhennym panegirikom: Obychnogo zemnogo poklonen'ya I tyazhkih zhertv ne trebovalos' tam, Tam schastiya iskali vse tvoren'ya; Kto schastliv byl, tot raven byl bogam. Skol'ko bylo skazano i napisano o volshebnoj krasote grecheskoj prirody i skul'ptury, o zhizneradostnosti grekov, o nezavisimosti i optimizme ih myshleniya! Skol'ko raz Greciya, iskusstvo kotoroj Marks nazyval "normoj i nedosyagaemym obrazcom", stanovilas' zakonodatel'nicej mod, vlastitel'nicej dum! Prosveshchenie i nauka byli neot®emlemymi atributami |llady v glazah pobornikov "svetskoj kul'tury". Vtorya drevnim yazychnikam, oni utverzhdali, budto Evangelie razrushilo "mir mudrosti i svetloj radosti". Mysl' o tom, chto antichnyj mir mog nuzhdat'sya v kakoj-to bolee polnoj istine, kazalas' nelepoj: chemu bylo uchit'sya |llade u "skorbnogo disgarmonichnogo Vostoka"? Nicshe videl v Grecii oplot duhovnoj svobody, a mirootricanie i rabstvo svyazyval s veroj Biblii. On proshel mimo Pesni Pesnej i Knigi Iova, zabyl o Kane Galilejskoj i evangel'skih slovah: "Vy poznaete istinu, a istina sdelaet vas svobodnymi". A ved' ne kto inoj, kak on sam, privodil grecheskuyu legendu o Silene, u kotorogo lyudi hoteli vyvedat' sekret schast'ya; pojmannyj po prikazu carya demon dolgo molchal, no nakonec voskliknul: "O chelovek, efemernoe sozdanie, ditya zloj sud'by! Luchshe dlya tebya vovse ne rodit'sya, a uzh esli yavilsya na svet, tebe horosho umeret' kak mozhno skoree". |ti slova legendy, stol', dalekie ot preslovutoj "zhizneradostnosti" grekov, pozvolyayut uvidet' antichnost' v sovershenno inom svete. x x x S privychnymi predstavleniyami vsegda trudno rasstavat'sya, tem ne menee segodnya sleduet priznat', chto staryj romanticheskij obraz Grecii dalek ot dejstvitel'nosti: on yavlyaetsya lish' odnim iz mifov, unasledovannyh ot epohi Vozrozhdeniya. Pervaya bresh' v etom mife byla probita otkrytiem bogatstv drevnevostochnoj kul'tury. Prezhde ellinstvo kazalos' kakim-to unikal'nym ostrovom mysli i iskusstva sredi temnogo, varvarskogo mira. Teper' zhe obnaruzhivalos', chto na Vostoke poeziya, nauka, zodchestvo, skul'ptura i zhivopis' rascveli zadolgo do togo, kak poyavilis' v Grecii. Izuchaya antichnyj byt, arheologi ubedilis', chto on byl malo pohozh na ideal'nuyu kartinu, narisovannuyu mifom ob |llade. Dazhe v Afinah ryadom s prekrasnymi hramami tesnilis' zhalkie kvartaly, gde bylo stol'ko zhe gryazi, smrada, neudobstv i nishchety, skol'ko v lyubom gorode drevnego mira. Kogda spala s glaz pelena predvzyatosti, po-inomu stala vyrisovyvat'sya i grecheskaya istoriya. Ved', podobno vsem drugim, ona byla polna zverstv, predatel'stv, nasilij, bezumiya i fanatizma; ona znala i korrupciyu vlastej, i presledovaniya inakomyslyashchih, i zhestokij despotizm. Izuchenie grecheskoj religii i filosofii za poslednie sto let okonchatel'no razveyalo mif ob |llade. Eshche v XIX v. byla kak by zanovo otkryta misticheskaya |llada, surovaya i tragichnaya. Stalo ponyatno, chem byla dlya grecheskogo duha bujnaya stihiya Dionisa, vera v Sud'bu, porodivshaya "antichnyj uzhas"; obnaruzhilas' udivitel'naya blizost' putej Grecii i Vostoka (4). V rezul'tate etih pereocenok antichnyj mir ne poteryal svoego individual'nogo lica, no ono uzhe bolee ne kazalos' bozhestvennym. V etoj novoj |llade po-prezhnemu ostaetsya mesto estetam i zhiznelyubcam, skeptikam i racionalistam, no my takzhe nahodim v nej pessimizm i unynie, rasteryannost' i otvrashchenie k zhizni. My obnaruzhivaem v nej misticheskuyu tosku i propoved' asketizma. Po-drugomu prochityvayutsya teper' i davno izvestnye antichnye teksty. Iz nih yavstvuet, chto drevnij grek otnyud' ne byl naivnym balovnem schast'ya. Naprotiv, on slishkom chasto oshchushchal sebya igrushkoj nevedomyh sil, i dazhe bogi ne byli v ego glazah svobodnymi sushchestvami. Pechat'yu tragichnosti otmechena i istoriya grecheskoj mysli. Neimovernye usiliya proniknut' s pomoshch'yu razuma v tajniki Sushchego pri vsem ih geroicheskom velichii byli otravleny soznaniem svoej nemoshchi i beznadezhnosti. Vsego etogo slishkom dolgo ne videli ili ne hoteli videt', a mezhdu tem, byt' mozhet, imenno zdes' trepetalo samoe serdce grecheskogo mira. Stoit li sozhalet' o razvenchannom mife? Lishilas' li teper' Greciya svoej krasoty i znachitel'nosti? Skoree naoborot. |ta stradavshaya, iskavshaya, zabluzhdavshayasya |llada dorozhe nam, chem ta - voobrazhaemaya. Sovremennyj mir vo mnogom povtoryaet ee opyt: tak zhe, kak ona, on mechetsya, brosayas' ot materializma i totalitarnoj ideologii k metafizike i okkul'tizmu. Poetomu, lishennaya svoih stilizovannyh odeyanij i perestav byt' idealom, Greciya stanovitsya bolee blizkoj k nam v svoej skorbnoj neudovletvorennosti, v iskanii vechnogo i sovershennogo. PRIMECHANIYA VVEDENIE 1. Evangelist ne govorit o tom, proizoshla li vstrecha Hrista s grekami. No u Iosifa Flaviya est' fraza (po-vidimomu, podlinnaya), iz kotoroj mozhno zaklyuchit', chto beseda sostoyalas' i imela posledstviya. Istorik pishet, chto Iisus "uvlek za soboj mnogih iudeev i mnogih iz ellinov" (Arheologiya, XVIII, 3). Sleduet otmetit', chto eti "elliny", kak i upomyanutye Evangeliem, byli, veroyatno, prozelitami iudejstva, kotoryh naschityvalos' nemalo v ellinisticheskom mire. 2. Sv. Iustin. Apologiya, I, 20. 3. Tam zhe, I, 46. 4. Sm. ob etom: S. Solov'ev. |llinizm i Cerkov'. - V sb. ego statej "Bogoslovskie i kriticheskie ocherki", M., 1916, s. 3-30. CHast' I SUMERKI OLIMPA I GRECHESKAYA MISTIKA Glava pervaya ZHELEZNYJ VEK. GESIOD Greciya i Ioniya, 1000-600 gg. do n. e. O, gde zhe vy, svyatye ostrova, Gde ne edyat nadlomlennogo hleba, Gde tol'ko med, vino i moloko, Skripuchij trud ne omrachaet neba I koleso vrashchaetsya legko? O. Mandel'shtam V istorii bol'shinstva drevnih religij est' perelomnyj moment isklyuchitel'noj vazhnosti: kogda chelovek, vpervye osoznav svyashchennyj harakter poryadka, garmonii i razuma, protivopostavlyaet ih irracional'nym silam haosa. |tot moment zapechatlen v mifah o bor'be bogov. Protiv stihijnyh demonov pervobytnogo mira vystupayut bozhestva chelovekopodobnye, sozidayushchie strojnuyu ierarhiyu mirozdaniya. V antichnoj religii eto poka eshche smutnoe oshchushchenie bozhestvennosti razuma i duha vyrazili skazaniya, vo mnogom pohozhie na mify Vavilona, Egipta, Hanaana. Esli na Vostoke Marduk, Ra, Vaal-Hadad porazhayut chudovishch, to u grekov my vidim Zevsovu druzhinu, nizvergayushchuyu v bezdnu titanov i gigantov, i Apollona, raspravlyayushchegosya s drakonom. V plane uzkoistoricheskom eti mify - otgolosok toj epohi, kogda plemennye bogi ahejcev utverdilis' na poluostrove, ottesniv drevnejshie kul'ty tuzemcev Grecii. Bogi-pobediteli poselilis' na Olimpe, kotoryj v predstavlenii ellinov stal uzhe ne tol'ko goroj, no i nekoej nebesnoj oblast'yu. Obitateli Olimpa myslilis' kak sushchestva, vo vsem, krome bessmertiya, shodnye s lyud'mi. Mify krasochno risuyut ih zhizn' sredi vojn i sopernichestva, intrig i pirov, lyubvi i nenavisti. Zvon oruzhiya, penie, "neskazannyj smeh" postoyanno oglashayut Olimp, razitel'no napominayushchij carskie dvory Miken ili Tirinfa. V etoj kartine nel'zya, odnako, videt' tol'ko gruboyazycheskoe ponyatie o bogah. Pobeda Olimpijcev nad temnymi synami Materi-Zemli otrazila gordoe samosoznanie cheloveka-borca, cheloveka-deyatelya i ustroitelya zhizni, uznavshego o svoem prevoshodstve nad prirodoj. Skol' by stranno eto ni kazalos' na pervyj vzglyad, triumf chelovekopodobnyh bogov v naivnoj forme zayavlyal o vere v vysshuyu znachimost' duhovnogo nachala. Olimpijskij mif stal predtechej i proobrazom uchenij grecheskih filosofov o kosmicheskom Razume-Logose. Odnako pobeda Olimpa, kak glasit skazanie, ne byla polnoj: sraziv titanov i chudovishch, bogi ne reshilis' posyagnut' na samu Boginyu-Mat'. Verhovnaya vlast' ostalas' za nej. I my vidim, chto v grecheskoj religii prevyshe vsego, dazhe Olimpa, prodolzhala tyagotet' neizbyvnaya Sud'ba, kotoruyu nevozmozhno bylo ni postich', ni odolet', ni umolit'. Ona yavlyalas' vse toj zhe Boginej-Praroditel'nicej. Imenno zdes' koren' togo fatalisticheskogo chuvstva, iz kotorogo rodilas' antichnaya tragediya, vospevshaya tshchetnyj poedinok cheloveka s Nevedomym (1). Takim obrazom, tron Zevsa okazalsya neprochnym, a gospodstvo ego v konechnom schete - mnimym. Otsyuda ponyatno, pochemu naryadu s pochitaniem Olimpa my postoyanno vstrechaem v Grecii popytki vernut'sya k drevnej religii Prirody. Pochemu zhe ahejskij panteon smog tem ne menee ustoyat' i v techenie vekov ostavat'sya v centre oficial'noj religii grekov? Prichinu etogo my pojmem, esli obratimsya k smutnoj epohe XII veka do n. e., kogda ves' sredizemnomorskij mir vskolyhnuli vojny i pereseleniya narodov. Troyanskij pohod i nashestvie dorijcev priveli k upadku, a zatem k gibeli starye ahejskie carstva. Mikeny, Pilos i drugie proslavlennye Gomerom goroda byli razrusheny; zamerla torgovlya, strana okazalas' v izolyacii i skoro vpala v nishchetu i odichanie (sm. tom 2, gl. XVI). |ti sobytiya mogli by stat' rokovymi dlya Olimpijskoj religii, odnako odno obstoyatel'stvo predotvratilo ee ischeznovenie. Vtorzhenie dorijcev i razruha ne kosnulis' Ionii - maloaziatskih gorodov, zaselennyh grekami. Ionijcy sumeli sohranit' mikenskie predaniya, a vmeste s nimi i veru v bogov. Religiya okazalas' nerazryvno spletennoj s geroicheskim proshlym Grecii. Poemy Gomera, slozhennye v Maloj Azii, uvekovechili ne tol'ko drevnih vityazej i carej, no i Zevsa s ego svitoj. Otkaz ot staryh bogov oznachal by teper' dlya grekov razryv s samymi dorogimi vospominaniyami. "Iliada" i "Odisseya" stali otnyne i pamyatnikom nacional'noj tradicii, i nastoyashchej enciklopediej, otkuda mnogie pokoleniya ellinov cherpali svoi religioznye ponyatiya. Gerodot vposledstvii pisal, chto do Gomera greki ne imeli yasnogo predstavleniya o bogah, ih zhizni, otnosheniyah i sferah deyatel'nosti (2). Takim obrazom, stremlenie sohranit' otechestvennoe nasledie privelo k obrazovaniyu svoego roda "gomerovskoj religii", dlya kotoroj poemy ionijskogo pevca posluzhili chem-to vrode svyashchennoj knigi. V silu etogo nekotorye istoriki nazyvali Gomera religioznym reformatorom, no, pozhaluj, vernee bylo by schitat' ego hranitelem i sobiratelem narodnyh predanij. Ne v religioznoj oblasti, a v sfere hudozhestvennoj proyavilsya ego tvorcheskij genij. Mozhno somnevat'sya, vnes li on v religiyu nechto svoe; skoree vsego poet lish' pretvoril v plasticheskie obrazy starinnyj ahejskij panteon. Kak by to ni bylo, Ioniya i Gomer spasli Olimp ot zabveniya. No oni malo chto sdelali dlya oduhotvoreniya prezhnih verovanij, i poetomu novyj religioznyj krizis, na etot raz svyazannyj s lomkoj zhiznennogo uklada Grecii, stal neizbezhnym. x x x So vremen Troyanskoj vojny, na protyazhenii dvuh-treh vekov, oblik |llady postepenno izmenilsya. Vsled za nashestviem dorijcev prishli gody otnositel'nogo spokojstviya: kazhdoe plemya otvoevalo sebe zemli, obrazovav novye polisy, goroda-gosudarstva. Dorijcy oseli na yuge, ionijcy utverdilis' na Atticheskom poluostrove. Vse polisy chtili obshchuyu svyatynyu - Del'fijskogo orakula, kotorogo dorijcy poshchadili, kak nekogda ahejcy - Dodonu. Poyavilas' obshchegrecheskaya pis'mennost', sozdannaya na finikijskoj osnove. Mirnye professii stali vydvigat'sya na pervyj plan. ZHelezo, sekret vyplavki kotorogo byl prinesen v stranu dorijcami, pomoglo uluchshit' orudiya truda. Vnov' nachali razvivat'sya zabroshennye vo vremya vojny remesla. K VIII v. grecheskij master uzhe vladel ne tol'ko dolotom i stameskoj, no takzhe cirkulem, linejkoj, urovnem. Roslo naselenie, strana dolzhna byla kormit' vse bol'shee chislo lyudej, krest'yane uhodili v more na poiski plodorodnyh zemel'. Korabli grekov shli po sledam drevnih krityan i finikijcev; desyatki faktorij i poselkov voznikali po beregam Sredizemnomor'ya. Nachalas' epoha kolonizacii. Mnogie sushchestvuyushchie i ponyne goroda - Neapol' i Messina, Marsel' i Konstantinopol', Odessa i Feodosiya - osnovany grecheskimi kolonistami. Nemalo udachlivyh puteshestvennikov, otpravivshihsya v put' bednyakami, vozvrashchalis' obogashchennymi. Starye aristokraticheskie sem'i evpatridov, kotorye veli svoj rod ot bogov i geroev, postepenno teryali byloe znachenie. Daleko v proshloe ushli grabitel'skie pohody ih predkov, teper' sostoyanie dobyvalos' inymi putyami. Poyavilis' den'gi. S vozniknoveniem "kapitala" torgovcy poluchili vozmozhnost' nakaplivat' svoi dohody: den'gi ne portyatsya, kak vino i pshenica, oni ne prosto simvol bogatstva, oni - bogatstvo real'noe, blagodarya im otkryvaetsya put' k vlasti. Dostatochno bylo ih hozyaevam pozhelat', kak eti kusochki metalla prevrashchalis' v nagruzhennyj tovarami korabl', kotoryj shel k gavanyam Arhipelaga, CHernogo morya, Azii ili Italii i vozvrashchalsya, nagruzhennyj eshche bol'shim kolichestvom mogushchestvennogo metalla. |ti novye perspektivy bukval'no vskruzhili grekam golovy; nachinaetsya vseobshchaya pogonya za nazhivoj. Imenno v eto vremya skladyvayutsya pogovorki: "CHest' sleduet za bogatstvom", "Den'gi delayut cheloveka". Poet Feognid, poklonnik aristokraticheskoj chesti i rodovoj gordosti, s osuzhdeniem govorit o rasprostranennyh v te gody brakah po raschetu, kogda "znatnyj beret sebe v zheny prostuyu, prostolyudin - gospozhu". On zhaluetsya, chto prohodimcy, kotorye vchera eshche brodili v lohmot'yah, obogativshis', "stali teper' gospodami". Vprochem, esli v kakom-to smysle znatnye greki uravnivalis' s lyud'mi nizkogo proishozhdeniya, to, s drugoj storony, sozdavalis' i novye razdeleniya. Vlast' deneg razrushala obychai i normy povedeniya, kotorye eshche sohranilis' ot starinnyh geroicheskih vremen. Ponyatiya o chesti i poryadke utratili svoyu silu: Nyne neschastiya dobryh stanovyatsya blagom dlya nizkih Grazhdan; zakony teper' strannye vsyudu caryat: Sovesti v dushah lyudej ne ishchi; lish' besstydstvo i naglost', Pravdu pobedno poprav, vseyu vladeyut zemlej (3). Primechatel'no, chto v Grecii podobnye golosa, osuzhdayushchie upadok nravov, razdavalis' v osnovnom ne v srede sluzhitelej religii, a ishodili ot poetov. I eto proishodilo ne potomu, chto zhrecy ne imeli vliyaniya; naprotiv, Del'fijskij orakul, naprimer, pol'zovalsya bol'shim avtoritetom. Prichina zdes' zaklyuchalas' v tom, chto Olimpijskij kul't sam po sebe byl lishen vnutrennego istochnika duhovno-nravstvennoj sily. Pravda, i Gomer, i zhrecy Del'f utverzhdali, chto Zevs karaet klyatvoprestupnikov, chto bogi trebuyut ot lyudej chestnosti, no eti moral'nye trebovaniya nikak ne vyazalis' s obrazami Olimpijcev, slozhivshimisya pod vliyaniem gomerovskogo eposa. Stoit lish' vspomnit', naprimer, chto lukavyj Germes imenovalsya v odnom gimne "izvorotlivym lovkachom, dokoj, hitrym prolazoj"; on byl plot' ot ploti pronyrlivogo kupecheskogo sosloviya. Nravy bogov sluzhili neredko primerom dlya lyudej, postupavshih kovarno ili zhestoko. Neudivitel'no poetomu, chto sel'skie zhiteli Grecii otnosilis' k Olimpijcam neskol'ko prohladno. Krest'yanam kuda blizhe byli starye, doahejskie bozhestva drevnih tuzemnyh plemen, kul'ty kotoryh ne mogli polnost'yu iskorenit' nikakie istorichekie peremeny. Pravda, kak chleny obshchin lyudi prodolzhali formal'no pochitat' personazhej gomerovskoj mifologii, no teplo svoej dushi predpochitali otdavat' Materi-Zemle, nimfam i demosam stihij. x x x Vyrazitelem nastroenij grecheskogo zemledel'ca stal beotijskij poet konca VIII v. do n. e. Gesiod. Sud'ba etogo cheloveka byla tipichnoj dlya togo vremeni. Otec ego, razorivshijsya krest'yanin, pytal schast'ya v koloniyah, no torgovca iz nego ne vyshlo, i, gonimyj "zloj nishchetoj", on vernulsya na rodinu. Gesiod rodilsya v surovom krayu u gory Gelikon, gde zimoj postoyanno duyut pronzitel'nye vetry, a letom carit iznuryayushchij znoj. Na etom unylom fone protekala zhizn' poeta, s rannih let poznavshego nuzhdu i tyazhelyj trud. Skudnaya zemlya edva mogla propitat' ego sem'yu. Posle smerti otca Gesioda postoyanno presledovali neudachi. Tyazhbu iz-za skudnogo nasledstva vyigral ego mladshij brat, Pers, kotoryj, podkupiv sudej, obrek Gesioda na nishchetu. Dal'nejshie vzaimootnosheniya brat'ev malo izvestny, no iz poemy "Trudy i dni", gde Gesiod obrashchaetsya k Persu, yavstvuet, chto soperniki primirilis'. Pravda, proizoshlo eto lish' posle togo, kak Pers sam razorilsya, no Gesiod nastavlyaet ego bez vsyakogo zloradstva: skoree kak otec, chem kak oskorblennyj brat. Po tematike stihi Gesioda vpolne mozhno nazvat' religioznymi. Ego interesovala staraya mifologiya; v svoej "Teogonii" on sobral skazaniya o proishozhdenii bogov, ob ih bor'be s titanami i pobede Olimpa. No religioznyj duh v poeme otsutstvuet. Brosaetsya v glaza, chto peripetii bessmertnyh Gesiod risuet kak nechto dalekoe ot cheloveka, pochti ego ne kasayushcheesya. Bogi zhivut sami po sebe: sporyat, voyuyut, vstupayut v braki, lyudi zhe mel'kayut v "Teogonii" kak tret'estepennye sushchestva. Malo togo, ochevidno, chto Zevs ne tol'ko ne pomogaet im, no i nastroen po otnosheniyu k nim vrazhdebno. Tol'ko Prometej (vozmozhno, drevnij bog tuzemcev Grecii) vstupaetsya za nih i dobyvaet im ogon'. Poet gluho namekaet na kakuyu-to raspryu mezhdu lyud'mi i bogami (4). Vse eto dokazyvaet, chto sobiratel' mifov byl dalek ot iskrennego blagogoveniya pered Olimpom. Svoi razdum'ya o zhizni i vere Gesiod izlozhil v poeme "Trudy i dni". Natura melanholicheskaya, chelovek, privykshij na vse smotret' skvoz' prizmu mudroj pechali, Gesiod otvorachival svoj vzor ot groznoj krasoty Gelikona, predpochitaya opisyvat' nenastnye dni i unyloe zavyvanie vetra v gorah. No priroda stuchalas' v ego serdce, kogda on pas koz, i Gesiod nakonec nauchilsya razlichat' ee tainstvennye golosa. On rasskazyvaet, chto emu stali yavlyat'sya bozhestvennye devy muzy, vladeyushchie sekretami schast'ya i mudrosti. Byla li to lish' allegoriya ili dejstvitel'no videniya i sny vdohnovlyali poeta, vo vsyakom sluchae Gesiod schital sebya izbrannikom muz, otmechennym ih pechat'yu. On ne pohodil na ekzal'tirovannogo mistika, dlya etogo u nego byl slishkom trezvyj i zemnoj um krest'yanina, odnako imenno lyubov' k zemle i trudu sostavlyala samoe sushchestvo ego religioznosti. Nado priznat', chto muzy ne balovali poeta novymi otkroveniyami. Skoree naoborot, Gesiod, izlagaya ih "uchenie", stanovitsya pobornikom vozvrata k arhaicheskim verovaniyam i obychayam. Nastavleniya "Trudov i dnej" - eto ne chto inoe, kak ogromnaya sistema pervobytnyh tabu i sueverij. Kogda Gesiod govorit o sem'e Olimpijcev, rech' ego lakonichna i suha, zato tam, gde on kasaetsya htonicheskih* poverij, v ego golose nachinayut zvuchat' iskrennost' i serdechnost'. ------------------------------------------------- * Ot "htonos" - pochva. Kul'ty, svyazannye s zemlej On zabotlivo soobshchaet Persu o neobhodimyh pravilah i predostorozhnostyah. Vstupaya v prozrachnye strui ruch'ya, ne zabud' pomolit'sya nimfam i omyt' ruki, v protivnom sluchae tebya zhdut neschast'ya. Omoveniya neobhodimy pri prinesenii zhertvy. Stoya pered bozhestvom, chelovek ne smeet byt' obnazhennym; obnazhayas' posle zahoda solnca, mozhno oskorbit' Noch'. Kogda sidish' na piru, greh obrezat' nogti. Esli vstupaesh' v brak, ne zabud' voprosit' Sud'bu cherez polet ptic. Mal'chik, sluchajno polozhennyj v grobnicu, riskuet vposledstvii poteryat' muzhskuyu silu. Gesiod skrupulezno otmechaet vse svyashchennye dni, ukazyvaya, v kakoj iz nih luchshe strich' ovec, delat' zapasy, zachat' mladenca muzheskogo pola ili priruchit' byka. Osobye dni polozheny dlya vskrytiya sosudov s vinom i nachala postrojki korablya. Mnozhestvo i drugih podobnyh premudrostej zaklyucheno v "Trudah i dnyah". Otkuda zhe u greka toj epohi eta tyaga k starinnym obryadam, k miru drevnejshih zemledel'cheskih verovanij? Ved' vse izlozhennoe u Gesioda ne bylo lish' ego lichnoj fantaziej ili pristrastiem; ego poemy ne proslavilis' by tak, esli by vozzreniya poeta ne privlekali simpatii mnogih. V hudozhestvennom otnoshenii oni beskonechno ustupali Gomeru, i, sledovatel'no, sovremennikov interesovali prezhde vsego vyrazhennye v nih idei. Sekret uspeha Gesioda zaklyuchaetsya v tom, chto on vyrazil nastroeniya krest'yan, osuzhdavshih novshestva gorodskoj zhizni. Gesiod - apologet proshlogo, kladez' zhitejskoj mudrosti paharya. On proslavlyaet blagorodnyj trud patriarhal'noj stariny i pochti s otvrashcheniem govorit o morskih puteshestviyah, istochnike obogashcheniya torgovcev. "Trudy i dni" izobiluyut prakticheskimi sovetami po sel'skomu hozyajstvu; Gesiod govorit ob etih veshchah uverenno i kak znatok. Otkaz ot novoj, gorodskoj civilizacii rozhden u poeta toskoj po "utrachennomu rayu" sel'skoj idillii. x x x Poema Gesioda - odin iz pervyh v istorii primerov protesta protiv rosta material'noj kul'tury. Netrudno ponyat' prichiny etogo protesta. CHelovek, kak pravilo, ne znal mery v svoih nachinaniyah: civilizaciya slishkom chasto prinimala urodlivyj harakter, vyzyvaya u lyudej nedovol'stvo i tyagu k oproshcheniyu. Drevnij mir znal svoih Russo i Tolstyh. Izrail'skie rehavity otkazyvalis' zhit' v kamennyh domah, vyrashchivat' vinograd i strich' volosy; Lao-czy mechtal o vremenah pervobytnoj estestvennosti; tochno tak zhe i Gesiod - vrag gorodskoj zhizni, propovednik vozvrata k zhizni prirodnoj. Glavnym argumentom etih lyudej protiv civilizacii bylo to, chto ona vedet mir k nravstvennomu vyrozhdeniyu. Imenno poetomu oni videli v roste gorodov prichinu vseh bedstvij naroda. Gesiod s gorech'yu govorit o vsemogushchestve deneg, alchnosti i podkupah. Nepravednogo sud'yu on sravnivaet s yastrebom, kotoryj, szhav v kogtyah solov'ya, nadmenno sprashivaet: "CHto ty, neschastnyj, pishchish'?" Gesiodu mnogoe otkryl zdes' sobstvennyj pechal'nyj opyt. Lzhi, korysti i nasiliyu poet protivopostavlyaet bozhestvennuyu spravedlivost' - Dike. Hotya, sleduya obshchej tradicii, on i svyazyvaet etu boginyu s Olimpom, no v sushchnosti ona kak-to ne vyazhetsya s nim. Mozhet li Dike byt' napersnicej Zevsa, esli on yavlyaetsya skoree vragom, chem drugom cheloveka? Ved' po ego vole rod lyudskoj obrechen na bor'bu za zhizn'. Skryli velikie bogi ot smertnyh istochniki pishchi: Inache kazhdyj legko by v techenie dnya narabotal Stol'ko, chto celyj by god, ne trudyas', imel propitan'e, Totchas v dymu ochaga on povesil by rul' korabel'nyj... No daleko Gromoverzhec istochniki pishchi zapryatal (5). I, odnako, Gesiod dalek ot bogoborchestva. Pust' ego interes k istorii bogov - eto ne interes pochitatelya, a skoree zhelanie znat' mir protivnika, tem ne menee etot motiv tshchatel'no skryt. Vmeste s poverzhennymi titanami poet priznaet vladychestvo Olimpa. On boitsya ego, i emu hochetsya, chtoby Zevs pravil v soglasii s Dike. Byt' mozhet, uveshchevaya brata byt' spravedlivym i chestnym, Gesiod v glubine dushi soznaval, chto v etih poucheniyah Zevs nuzhdaetsya ne men'she, chem Pers. No gospodin est' gospodin. Sud'ba postavila Zevsa nad mirom, i cheloveku neotkuda zhdat' pomoshchi. Gromoverzhec lish' terpit ego. Konechno, u lyudej est' druz'ya - eto demony i nimfy, pomoshchniki krest'yanina, no i oni podchinyayutsya Zevsu. Gesiodu kazhetsya, chto uchast' lyudej - medlennoe ugasanie, i otsyuda rozhdaetsya ego istoricheskij pessimizm. On s vostorgom govorit o dozevsovom vremeni, kogda lyudi procvetali pod vlast'yu Krona. To byl zolotoj vek, kogda smertnye "ne znali ni gorya, ni pechali, ni tyazhkogo truda". Ne bylo zhestokogo sopernichestva mezhdu nimi, ne bylo muchitel'nyh protivorechij very i zhizni, "dusha ih byla spokojnoj i yasnoj". Trudilis' s radost'yu, umirali, "slovno ob®yatye snom". No vremena eti proshli bezvozvratno. Sleduyushchee, serebryanoe pokolenie - uzhe znachitel'no huzhe, ono porodilo bezumcev, otkazavshihsya ot sluzheniya bogam. Veroyatno, v predanii o nih smutno otrazilsya oblik ahejskih prishel'cev, otvergshih starye kul'ty, v to vremya kak zolotoj vek mog byt' vospominaniem o slavnyh vremenah Krita. Za serebryanym sledovalo mednoe pokolenie moguchih bogatyrej. No "sila ih sobstvennyh ruk uzhasnuyu prinesla im pogibel'". CHetvertyj period - vremya geroev Troyanskogo pohoda. "Groznaya ih pogubila vojna i uzhasnaya bitva". I vot nakonec nastupil zheleznyj vek - zakat chelovechestva. Obuyannye zhadnost'yu i zloboj lyudi vedut mezhdu soboj neskonchaemuyu bor'bu. Poet setuet na to, chto emu suzhdeno byt' svidetelem etoj mrachnoj epohi. Esli by mog ya ne zhit' s pokoleniem pyatogo veka! Ran'she ego umeret' ya by hotel ili pozzhe rodit'sya. Zemlyu teper' naselyayut zheleznye lyudi. Ne budet Im peredyshki ni noch'yu, ni dnem ot truda, i ot gorya, I ot neschastij. Zaboty tyazhelye bogi dadut im (6). No vperedi Gesiod vidit nechto eshche hudshee - polnoe odryahlenie lyudej; emu kazhetsya, chto istoriya - eto naklonnaya ploskost', po kotoroj oni skol'zyat v bezdnu. Mif o vozrastah chelovechestva, voskreshennyj v nashi dni SHpenglerom i Tojnbi, byl izvesten eshche v Vavilone, gde vpervye slozhilos' pessimisticheskoe vozzrenie na mir (7). No Gesiod samostoyatel'no obrabotal etu temu dlya togo, chtoby vyrazit' svoe pechal'noe kredo. Beotijskogo pevca chasto sravnivali s prorokom Amosom. Dejstvitel'no, etot velikij sovremennik Gesioda tozhe vyshel iz krest'yanskoj sredy i tozhe oblichal obshchestvennuyu nepravdu. No vzor proroka byl ustremlen vpered. On videl v istorii ne tol'ko periody regressa, no i vysshuyu celenapravlennost'. Grecheskij zhe poet ves' obrashchen v proshloe: dlya nego samoe prekrasnoe, chto bylo na zemle, pokoitsya v mogilah. I eto estestvenno, ibo gde on mog cherpat' vdohnovenie dlya inogo vzglyada na zhizn'? Na kogo bylo upovat'? Na zakon Dike? No otkuda ishodil etot zakon? Esli s Olimpa, to pochemu zhe car' bogov proyavlyal stol'ko zavisti i mstitel'noj zloby? Starye bozhestva zemlepashcev, k kotorym tyagotel Gesiod, byli edva li namnogo nadezhnee. Ved' muzy zhe priznalis' Gesiodu, chto oni govoryat lyudyam pravdu ili lozh' v zavisimosti ot svoej sobstvennoj prihoti. Inache i byt' ne moglo: oni po prirode svoej stol' zhe kaprizny i peremenchivy, kak oblaka nad Gelikonom. Trudno nadeyat'sya najti u nih nastoyashchuyu pravdu. Tak, bluzhdaya gde-to mezhdu magizmom pradedovskih kul'tov, vlastnym Olimpom i nepreodolimoj zhazhdoj spravedlivosti, Gesiod navsegda ostalsya v zamknutom kruge protivorechij, zhaluyas' na sud'bu, zabrosivshuyu ego vo t'mu zheleznogo veka. PRIMECHANIYA GLAVA 1 ZHELEZNYJ VEK. GESIOD 1. Genezis idei Sud'by byl rassmotren nami vo II tome ("Magizm i Edinobozhie") . Rok vystupaet v antichnom mirosozercanii kak "predzadannyj sverhmirovoj poryadok" (sm.: V. Gajdenko. Tema sud'by i predstavlenie o vremeni v drevnegrecheskom mirosozercanii.- "Voprosy Filosofii", 1969, | 9, s. 93). V etoj zhe rabote (s. 90) razobrany sinonimy, oznachayushchie Sud'bu v raznyh ee aspektah: Mojra - uchast', Tihe - slepoj sluchaj, Ananke - neobhodimost', predopredelennost', Dike - zakon vozmezdiya, osushchestvlyaemyj Nemesidoj. S veroj v Sud'bu tesno svyazano predstavlenie o samozamknutosti i izvestnoj statichnosti mira. |tot aspekt kak protivopolozhnyj biblejskomu ucheniyu o dinamike tvarnogo bytiya rassmotren v rabote S. Averinceva "Grecheskaya "literatura" i blizhnevostochnaya "slovesnost'" (Tipologiya i vzaimosvyaz' literatur drevnego mira. Sb. statej. M.,1972, s. 206-266). 2. Gerodot. Istoriya, II, 53. 3. Gomerovskie gimny, XIII, K Germesu. Per. V. Veresaeva. 4. Gesiod. Teogoniya, 535. Sushchestvuet predpolozhenie, chto v etom nameke zvuchit otgolosok bor'by mezhdu Zevsovoj religiej i religiej doellinskih plemen. Sm.: G. Vlastov. Teogonii Gezioda i Prometej. SPb., 1897, s. 182 sl. 5. Gesiod. Trudy i dni, 42 sl.. Per. V. Veresaeva. 6. Gesiod. Trudy i dni, 49. 7. Sm.: P. Grincer. Dve epohi literaturnyh svyazej.- Tipologiya i vzaimosvyaz' literatur drevnego mira. Sb. statej. M.,1972, s. 40; D. Reder. Mify i legendy drevnego Dvurech'ya. M., 1963, s. 38 sl.; M. N. Jatesop. Mythodology of Ancient Greece, r. 260. Glava vtoraya OCHELOVECHENNYE BOGI Sparta i Afiny, VIII-VI vv. Druz'yam v bede pomoch' bessil'ny bogi. Evripid V to vremya kak sel'skie zhiteli s nedoveriem i dazhe vrazhdebnost'yu vstrechali rost gorodskoj civilizacii, dlya samih gorozhan novye usloviya otkryvali perspektivy dotole nevedomye i zhelannye. Menyalsya ves' ih zhiznennyj uklad, prichem na hod etih peremen volya vozhdej, politikov i reformatorov okazyvala teper' kuda bol'shee vliyanie, chem tysyacheletnie tradicii. Greciya vstupala na put' social'nyh eksperimentov. Vlast' monarha, kotoryj vel svoyu rodoslovnuyu ot bogov, otstupala pered popytkami racional'nogo ustrojstva obshchestva. I s samogo nachala eti popytki prinyali dva napravleniya: odno bylo svyazano s dorijskoj Spartoj, a drugoe - s Afinami, naselennymi plemenem ionijcev. V Sparte vse bylo slovno resheno raz i navsegda. Poryadok, ustanovlennyj legendarnym Likurgom pri podderzhke vooruzhennyh otryadov, procvetal pod devizom: "Pobezhdat' i povinovat'sya". Kak disciplinirovannyj voin ne dolzhen obsuzhdat' prikazov, tak i ryadovoj spartanec byl obyazan besprekoslovno chtit' edinyj ustav gosudarstva: on prinadlezhal ne sebe, a obshchestvu. Spartancy gordelivo imenovali sebya "obshchinoj ravnyh", ibo vse, krome ostatkov starogo naseleniya - ilotov, obladali odinakovymi pravami v polise. Odnako obyazannostej u spartancev bylo neizmerimo bol'she, chem prav. Vospitaniem grazhdan zanimalos' gosudarstvo, predstavlennoe Verhovnym Sovetom, Gerusiej. Vlasti reshali dazhe vopros o zhizni i smerti novorozhdennogo rebenka: esli on kazalsya slabym - ego unichtozhali. Podrostkov priuchali k tyagotam pohodnoj zhizni i lisheniyam, ispytyvali ih hrabrost' v drakah, zastavlyali shpionit' drug za drugom i donosit'. Sparta pohodila na voennyj lager': stol - obshchij, odezhda odnoobraznaya. Obychaj obshchestvennogo pitaniya motivirovalsya tem soobrazheniem, chto dlya cheloveka luchshe, esli on budet kak mozhno bol'she na glazah u vseh. Postoyannaya mushtra izbavlyala grazhdan ot neobhodimosti lomat' golovu nad mirovymi voprosami. Im privivali zhestokost', nenavist' k chuzhakam, gotovnost' otdat' zhizn' za rodinu. |to byla pervaya v istorii popytka reshit' problemu organizacii obshchestva v duhe "zakrytogo" rezhima. Sparta osvobodilas' ot politicheskih rasprej, i poetomu drugie polisy, ustavshie ot nih, inoj raz s zavist'yu smotreli na obrazcovyj poryadok dorijcev. No politicheskaya stabil'nost' byla kuplena dorogoj cenoj. V kul'turnom otnoshenii Sparta v konce koncov okazalas' pustocvetom. Ona proslavilas' v osnovnom lish' boevymi pesnyami i grazhdanskimi stihami, ostaviv budushchim pokoleniyam pugayushchij primer obshchestva, gde gosudarstvo postavleno nad chelovekom. Esli by tot, komu dovelos' pobyvat' v Sparte, posetil Afiny, ego prezhde vsego porazil by psihologicheskij kontrast mezhdu etimi polisami. Vospitanniki voenizirovannogo stroya otlichalis' ugryumym nravom; govorili, chto ot nih uslyshat' slovo trudnee, chem ot statui, a kogda oni narushali molchanie, rech' ih byla kratka, kak armejskaya komanda. V Afinah zhe vse bylo naoborot: gorod kipel politicheskimi strastyami, na ploshchadi ne utihali spory, boltovnya, ostroty i smeh. |kspansivnye, zhadnye do novinok, uvlekayushchiesya modami i sensaciyami, vlyublennye v svobodu, ionijcy byli toj sredoj, gde zakladyvalis' svetskie osnovy evropejskoj civilizacii. Knigi grecheskih avtorov, povestvuyushchie ob Afinah teh vremen, pestryat terminami "demagog", "tiraniya", "demokratiya" i drugimi, kotorye, pust' v neskol'ko inom smysle, stali hodyachimi v novoe vremya. Svoboda vyrazheniya myslej ne byla absolyutnoj, no ona ne shla ni v kakoe sravnenie so spartanskimi strogostyami. Esli v Sparte cheloveka dressirovali s pelenok, gotovya na sluzhbu gosudarstvu, to v Afinah priznavalos' zakonnym, chto interesy naroda mogut okazat'sya v protivorechii s interesami vlastej. Zdes', v Attike, grazhdane vpervye zayavili o svoem prave reshat' sud'bu otechestva i utverzhdat' formy pravleniya. Na istoricheskuyu arenu vystupila vsya sovokupnost' svobodnogo naseleniya - demos. Desyatki let shla bor'ba mezhdu demosom i aristokratiej, poka v 594 godu pravitelem Afin ne byl izbran Solon. Mudrec, poet i genial'nyj politik, on sumel ne tol'ko ustanovit' ravnovesie mezhdu vrazhdebnymi partiyami, no i provesti ryad vazhnyh preobrazovanij. Ot otmenil dolgovoe rabstvo - etot bich drevnego mira, s kotorym v te zhe gody, chto i Solon, voeval prorok Ieremiya. Po ego nastoyaniyu vykupili prodannyh na chuzhbinu afinyan, vveli ogranichenie na vladenie zemlej, uzakonili sud prisyazhnyh. No glavnoe dostizhenie Solona - eto vnedrennye im principy demokraticheskogo pravleniya. Aristotel' verno opredelil ih sushchnost', govorya, chto Solon otnyud' ne prosto otdal vsyu vlast' v ruki tolpy, no "imel v vidu dat' narodu tol'ko samuyu neobhodimuyu silu - imenno izbirat' i kontrolirovat' dolzhnostnyh lic: bez etih prav narod byl by v polozhenii raba i nastoyashchim vragom pravitel'stva". Posle uhoda Solona ot del i novoj polosy smut v 509 godu byla okonchatel'no ustanovlena demokraticheskaya konstituciya. Pravitel' Klisfen vvel tajnoe golosovanie, tak nazyvaemyj "ostrakizm". Trudno pereocenit' znachenie etogo perevorota. Ved' v ierarhicheskom obshchestve vo mnogom dejstvuyut eshche zakony zhivotnogo mira. Prezhde schitali, chto staya est' nechto haoticheskoe, odnako teper' ustanovleno, chto v nej sushchestvuyut strogo ocherchennye gradacii, podchinenie i svoeobraznyj "vozhdizm". Poetomu ne budet preuvelicheniem skazat', chto demokratiya, naryadu s iskusstvom, religiej i naukoj, yavlyaetsya odnoj iz podlinno chelovecheskih chert obshchestva. Govorya tak, ne sleduet, vprochem, zabyvat', chto rech' idet ne ob "ideal'noj" forme pravleniya (podobnaya forma mozhet byt' obrazovana lish' ideal'nymi lyud'mi), no - o nailuchshej iz vozmozhnyh struktur, kotoraya menee vsego podavlyaet svobodu lichnosti. I sozdatelyami osnov etoj struktury byli afinskie reformatory, bezuslovno zasluzhivayushchie odnogo iz pervyh mest sredi geroev istorii. x x x Na fone uspehov afinyan v sfere social'noj osobenno porazhaet kartina ih religioznoj zhizni: zdes' etot talantlivyj narod obnaruzhivaet konservatizm i bespomoshchnost', kak budto by ves' ego tvorcheskij potencial byl izrashodovan na "svetskie" oblasti. Pochti edinstvennymi skrizhalyami very dlya zhitelej polisov v to vremya po-prezhnemu ostavalis' poemy Gomera. Ob®yasnyaetsya eto ne tol'ko privyazannost'yu grekov k nacional'nomu proshlomu. V epohu kolonizacii i politicheskih dvizhenij, privedshih k sozdaniyu novyh obshchestvennyh sistem, vnov' vozrodilsya ugasshij bylo duh muzhestva i geroiki. Poetomu glavnaya tendenciya "gomerovskoj" religii - ochelovechivanie bogov- nahodila zhivejshij otklik sredi gorozhan (1). Odnako vskore etot kul't chelovecheskogo nachala nachinaet tormozit' dvizhenie grecheskoj religii k bolee vysokim stupenyam; ona okazyvaetsya uzhe ne v sostoyanii podnyat'sya nad prostym antropomorfizmom. Bogi zastyvayut v tom vide, kak ih kanonizirovali Gomer i Gesiod. To, chto nekogda oduhotvoryalo bogov, teper' zamknulo ih v tesnye ramki nesovershennoj chelovecheskoj prirody. Bessmertie, podderzhivaemoe volshebnym napitkom, i neoborimaya sila olimpijskih velikanov yavlyalis' lish' chisto vneshnimi priznakami, otlichayushchimi bogov ot lyudej.