verno  zamechaet  A.Garnak,
"sovershenno neveroyatno dumat', budto ran'she nikakih apostolov ne  bylo"  (A.
Harnack. The Mission and  Expansion  of  Christianity  in  the  First  Three
Centuries. Clencestur, 1972, p. 3.
     16) Mk 12, 1-11. V  biblejskoj  simvolike  vinogradnik  oznachaet  narod
Bozhij (sr. Is 5, 1-7), slugi Gospodina - prorokov, a Syn -  Messiyu.  Poetomu
pod "drugimi" sleduet ponimat' ne yazychnikov, kak inogda tolkuyut, a istinnyh,
vernyh Bogu "vinogradarej", t.e. apostolov.
     17)  Slova  o  dvenadcati  apostolah  (Mf  19,  28;  sr.  Otkr   21,14)
proyasnyayutsya pri sravnenii  s  kumranskimi  tekstami,  gde  Obshchina  izbrannyh
nazvana Izrailem (Ustav, 1, 1).
     18) Sm.: CHisl 1, 44; Kumranskij  Ustav  8,  1.  O  svyazi  Dvenadcati  s
dvenadcat'yu kolenami govorit dazhe  takoj  kriticheskij  v  otnoshenii  Vethogo
Zaveta tekst, kak Poslanie lzhe-Varnavy (II v.), gl. 8.
     19) Lk 9, 54. Slovo Boanerges ne imeet  yasnogo  perevoda.  Po-vidimomu,
ono est' iskazhennoe  aram.  Bene-reges,  "syny  grozy",  chto  soglasuetsya  s
poyasneniem Marka (3, 17).
     20)  Semejnyj  uklad  togo  vremeni  isklyuchaet   predpolozhenie,   budto
uverovala tol'ko Salomiya, a ne Zevedej. Bez ego soglasiya ona  ne  smogla  by
pokinut' dom, a ego soglasie ponyatno, lish' esli sam otec semejstva uveroval.

     21) Iakov  nazyvaetsya  obychno  prezhde  Ioanna.  Predanie  nazyvaet  ego
"starshim". Iz etogo mozhno zaklyuchit', chto Ioann byl ego mladshim bratom.
     22) Soglasno In 1, 45; 21, 2 Nafanail  byl  tovarishchem  Petra  i  drugih
blizhajshih uchenikov. On upominaetsya tol'ko vmeste s Filippom, kotoryj voshel v
chislo Dvenadcati. Nekotorye kommentatory otozhdestvlyayut Nafanaila  s  Matfeem
(poskol'ku pervoe imya oznachaet Bogodannyj, a vtoroe - dar Gospoden').  S  IX
v. okonchatel'no zakrepilas' tradiciya, soglasno kotoroj  Nafanail  est'  odno
lico s Varfolomeem,  kotoryj  v  spiskah  apostolov  tozhe  pomeshchen  ryadom  s
Filippom.
     23) Tak apostol imenuetsya v drevnem gnosticheskom Evangelii ot Fomy i  u
Evseviya (Cerk. ist., I, 13, 11).
     24) Sm.: In 11, 16.
     25) Mk 2, 14; Lk 5, 27 govoryat o prizvanii mytarya Leviya, a u  Mf  9,  9
analogichnyj rasskaz otnesen k prizvaniyu Matfeya. Origen schital, chto Levij  ne
byl odnim iz Dvenadcati, kak Matfej (Origen. Protiv Cel'sa, 1, 62), no  tozhe
- mytarem. Odnako tradicionnaya gipoteza, soglasno kotoroj Levij i  Matfej  -
odno lico, bolee priemlema.
     26)  |togo  Iakova  predanie  inogda  otozhdestvlyaet  s  Iakovom  Bratom
Gospodnim, chto protivorechit In 7, 5, gde skazano, chto do Voskreseniya  brat'ya
Iisusa "ne verili v Nego".
     27) V nekotoryh manuskriptah  Iuda  nazvan  Skariotom.  Otsyuda  mnenie,
kotoroe prichislyalo  ego  k  "sikariyam",  terroristam  -  radikal'nomu  krylu
zelotov. Odnako  bol'shinstvo  tolkovatelej  soglasno  v  tom,  chto  Iskariot
oznachaet "chelovek iz Keriota" (Ish-Keriot).
     28) Uzhe v IV veke Evsevij otmechaet, chto  spiska  ih  imen  "nigde  net"
(Cerk. ist., I, 12, 14). Tol'ko  predpolozhitel'no  on  otnosit  k  ih  chislu
Varnavu, Stefana i Faddeya.
     29) Deyan 1, 21-26; Mk 10, 46-52;  Lk  24,  18;  In  11,  1-3;  Evsevij.
Cerkovnaya istoriya, III, 39.
     30) Sanhedrin 43a.
     31) Iz teksta In 19,25 neyasno, imeetsya li v  vidu  chetyre  zhenshchiny  ili
tri. Esli poslednee predpolozhenie  verno,  to  sestra  Devy  Marii  -  Mariya
Kleopova (t.e. zhena Kleopy). No ne  isklyucheno,  chto  sestra  Devy  Marii  ne
nazvana po imeni i o nej skazano prosto kak o "sestre Materi Ego".
     32) Vopros o vremeni vozniknoveniya i smysle titula "apostol"  v  Cerkvi
stalkivaetsya s ryadom trudnostej. Iz pryamogo teksta Evangeliya  vytekaet,  chto
takoe nazvanie dal Dvenadcati Sam Gospod' (Lk 6, 13). No poskol'ku  v  Novom
Zavete termin "apostol" primenyaetsya v  raznyh  smyslah,  nekotorye  istoriki
polagayut, chto on ukrepilsya tol'ko v "poslepashal'noj  obshchine"  (sm.:  C.  K.
Barret. The Signs of an Apostle. 1972, p.31).
     33) Mf 17, 24-27.
     34) Sm., napr.: Mf 15, 15; Lk 8, 45 (zdes' harakterno vyrazhenie "Petr i
byvshie s nim"); 9, 28; 12, 41; In 13, 36.
     35) Sm. tak naz. II Poslanie Klimenta Rimskogo (5).
     36) Sv. Kirill Ierusalimskij. Oglasitel'nye slova, II, 19.
     37) Sv. Ioann Zlatoust. Pohvala sv. Ignatiyu. Tvoreniya, t. II,  s.  650.

     38) Tak v naibolee drevnih rukopisyah.
     39) Cari nazyvalis' "synami YAgve", poskol'ku Bog "usynovlyal" ih v  akte
intronizacii (sr. Ps 109). Pozdnee takie recheniya  stali  otnosit'  k  Messii
(sr. Mf 22, 44). V kumranskom svitke psevdo-Daniila vstrechaetsya termin  "Syn
Bozhij", no  iz-za  fragmentarnosti  otryvka  trudno  utverzhdat',  chto  titul
otnositsya k Messii.
     40) Sm.: Ps 28, 1; 88, 7; Iov 1, 6.
     41) Mf 16, 17-19.
     42) Harakterno aram. slovo bar (syn) i arhaichnoe vyrazhenie "vrata ada",
oznachayushchee sily ada. Ostaetsya otkrytym vopros, pochemu  v  Mk,  kotoroe,  kak
glasit predanie, bylo vdohnovleno ap.  Petrom,  otsutstvuet  eto  mesto.  Ne
isklyucheno, chto sam Petr iz smireniya ne delal akcenta na svoem pervenstve.
     43) Sr. Is 22, 22.
     44) Lk 13, 32; v etom zhe smysle mozhno ponimat' Mf 26, 61; sr.: Os 6, 2,
a takzhe trehchastnoe delenie perioda ispytanij u Dan.
     45) V tom, chto Hristos ne pozvolyal nosit' cherez dvor  poklazhu  (sr.  Mk
11, 16) i upotrebil ne palku, a bich, svityj iz verevok, sleduet videt'  znak
Ego uvazheniya k Hramu: v Dom Bozhij polagalos' vhodit' bez posoha.
     46) Lk 24, 34; 1 Kor 15, 5.
     47) Deyan 1, 8; sr.Is 43, 10; 44, 8.
     48) Deyan 1, 3.
     49) Is 11, 6-9; Mih 4, 1-7.


     Gl. 2. "V sile Duha"

     1) Mishna. Sanhedrin 1, 6. V Galilee veruyushchih bylo bolee 500 chelovek  (1
Kor 15, 6).
     2) Termin "nazaryane" ne sleduet smeshivat'  so  slovom  "nazorej"  (evr.
nazir), kotoroe oboznachalo chlena  drevnej  Vethozavetnoj  obshchiny,  hranivshej
tradicii pastusheskoj zhizni (CHisl. 6, 2).
     3) Deyan 3, 11; 5, 12; sr. In 10, 23. Pritvor, ili portik, Solomonov byl
raspolozhen vdol' vostochnoj steny Hrama.
     4) My imeem v vidu apokrify, kotorye izvestny uzhe so II v. (sm.  M.  R.
James. ANT, p. 19ff.), a takzhe svidetel'stva o Deve Marii, kotorye imeyutsya v
rannehristianskoj literature (u sv.  Ignatiya  Antiohijskogo,  sv.  YUstina  i
dr.). Istoricheskoe znachenie etih apokrifov  minimal'no,  no  oni  cenny  kak
svidetel'stva  pochitaniya  Devy  Marii  v  pervye  veka.  A  nem  zhe  govorit
bezyskusnaya nadpis' v  nazaretskoj  cerkvi  II  v.  (Hajre  Maria,  Radujsya,
Mariya). Nemalyj svet na ponimanie roli Devy Marii  v  I  v.  prolivayut  sami
evangel'skie rasskazy u Mf i Lk. Sm. G. Graystone. The Mother  of  Jesus  in
the Scriptures. NCC, pp. 838-843.
     5) Mk 3, 21; In 7, 3-5. "Brat'ya  Gospodni"  byli  ne  rodnymi,  a  libo
dvoyurodnymi,  libo  svodnymi   brat'yami   Hrista   (sm.:   A.   Men'.   "Syn
CHelovecheskij").
     6) Deyan 1, 14; 1  Kor  15,  7;  Evangelie  ot  evreev,  citiruemoe  bl.
Ieronimom (O znamenityh muzhah, 2), soobshchaet, chto  Hristos  yavilsya  Iakovu  v
Ierusalime.
     7) Mf 27, 3-10 i Deyan 1, 17-19 dayut dve versii gibeli Iudy. Versiya Deyan
kazhetsya bolee uslovnoj, poetomu istoriki schitayut dostovernee  soobshchenie  Mf.
Sm.: P. Benoit. Exegese et Theologie VI, Paris, 1961.
     8) O Matfie nichego  ne  izvestno.  Predanie  (Kliment  Aleksandrijskij.
Stromaty, IV, 6,  35)  otozhdestvlyaet  ego  s  mytarem  Zakheem,  no  eto  ne
soglasuetsya s Deyan, gde skazano, chto Matfij byl s Iisusom  s  samogo  nachala
Ego propovedi. S imenem Matfiya svyazyvayut gnosticheskij tekst "Pistis  Sofiya",
voznikshij, odnako, ne ranee II v.
     9) Ish 16, 23; 34, 22; CHisl 28, 26; Lev 23,  15-21;  Vtor  16,  9,  12;
YUbilei 1, 1; Pesahim 68v, Tanhuma 26s.
     10)  In  14,  16;  15,  26;  16,  7.  Slovo   parakletos,   kotoroe   v
sinod.perevode peredano kak Uteshitel', doslovno oznachaet Zastupnik, Hodataj.

     11) Sm. TK, t. 1, s. 304. Odno iz takih  sobranij  messianskih  tekstov
bylo, po-vidimomu, ispol'zovano v Mf.
     12) Vopros etot ne imeet  v  cerkovnom  predanii  odnoznachnogo  otveta.
Nekotorye Otcy Cerkvi schitali, chto v Deyan rech' idet imenno o  chudesnom  dare
vladet' inostrannymi yazykami. No eto mnenie razdelyaetsya ne vsemi. Papij  (II
v.) pisal, chto ap. Petr nuzhdalsya v perevodchike (u Evseviya. Cerk. Ist.,  III,
39).
     13)  Sm.  Aristotel'.  Ritorika  3,  2,  14;  Plutarh.  O  Pifii,   24.
Primechatel'no, chto nekotorye literaturnye techeniya nashego  veka  (dadaisty  i
dr.) schitali, chto naibolee polno chelovecheskie chuvstva  mogut  byt'  vyrazheny
zvukami pomimo ih smyslovoj nagruzki.
     14) 1 Kor 14, 23.
     15) Luka, ochevidno, zaimstvoval rechi ap. Petra iz  rannego  aramejskogo
istochnika,  tochnee  perevedennogo  s  etogo  yazyka.   V   nih   est'   tochki
soprikosnoveniya  s  iudejskoj  religioznoj  frazeologiej  i   molitvami   (v
chastnosti, SHemone esre). Na eto zhe ukazyvaet hristologiya  rechej,  otrazhayushchaya
etap, uzhe ostavlennyj pozadi v te gody, kogda pisal Luka. Sm.: F. F.  Bruce.
Commentary on the Book of the Acts. Grand Rapids, 1976, p. 87.
     16) In 14, 12.
     17) |to pravilo iz grech.perevoda pereshlo i v russk. Bibliyu, gde  vmesto
sv. Imeni YAGVE vsyudu stoit "Gospod'".
     18) Naimenovaniya Svyatoj i Pravednyj chasto otnosilis' k  Bogu  (naprim.,
Is 10, 17; Ier 11, 20). Tochno tak zhe v VZ postoyanno govoritsya o  svyatosti  i
sile Imeni Bozhiya (Ish 9, 16; Ps 8, 2; 19, 2). V to zhe vremya  v  Knige  Enoha
(38) i Psalmah Solomonovyh (17, 35) Messiya nazvan Pravednym.
     19)  Na  biblejskom  yazyke  "angel  Gospoden'"  mozhet  inogda  oznachat'
poslannika Bozhiya (Agg 1, 13; Malah 3, 1).
     20) Peloni, "Tot CHelovek" (SHabbat 104 i dr.).
     21) Mishna. Sota IX, 17. Ep. Kassian schitaet,  chto  v  "blizosti  pervyh
hristian k iudejskomu narodnomu  blagochestiyu  nado  iskat'  i  polozhitel'nuyu
prichinu toj podderzhki,  kotoruyu  inogda  okazyvali  farisei".  Ep.  Kacsian.
Hristos i pervoe hristianskoe pokolenie. Parizh, 1950, s. 140.
     22)  Makot,  III,  15:  "Posle  togo,  kak   on   poluchil   udary,   on
rassmatrivaetsya, kak tvoj brat".
     23) |to predanie sohranilos' u Klimenta Aleksandrijskogo (Stromaty  VI,
5, 43).
     24) Nekotorye osobennosti rasskaza (zhena, ne znayushchaya o tom, chto ee  muzh
pohoronen, i sama vnezapnaya smert' oboih) dayut osnovanie schitat' podrobnosti
ego uslovnymi, prodiktovannymi harakterom nazidatel'nogo skazaniya.
     25) O svyazi Evharistii s molitvennymi trapezami  v  VZ  sm.:  A.  Men'.
Tainstvo, Slovo i obraz.


     Gl.3. Pervyj muchenik i prizvanie Savla

     1) Sm.: A. Harnack. The Mission and the Expansion of  Christianity,  p.
8; S. Safrai, M. S t e r n (ed.). The Jewish People in  the  first  Century.
Assen, 1974, v. 5, p. 122.
     2) Deyan 6,9. Soglasno ravvinskomu predaniyu (Megilla Taanit  73d)  vsego
sinagog v Ierusalime  bylo  480,  hotya,  po-vidimomu,  chislo  eto  neskol'ko
preuvelicheno. O proishozhdenii libertincev sm.: Tacit. Annaly, II, 85.
     3) Sm.: Megilla 26a, Iosif Flavij. Iud. vojna, II, 20, 5.  CHleny  takih
kollegij nazyvalis' parnasim, starosty, rukovoditeli. O svyazi sluzheniya  Semi
s diakonatom sm.:  arhiep.  Kirill  (Gundyaev).  K  voprosu  o  proishozhdenii
diakonata. - BT, sb.13, M., 1975, s.201 sl.
     4) Sleduet podcherknut', chto prozelitom v uzkom smysle  slova  nazyvalsya
inoplemennik, kotoryj polnost'yu voshel v iudejskuyu obshchinu (prinyal  obrezanie,
soblyudal  pravila  Tory  i  t.d.).  Drugie  kategorii  obrashchennyh  formal'no
ostavalis' vne obshchiny. Ih nazyvali "bogoboyaznennymi",  "chtushchimi  Boga",  ili
"prozelitami vrat". O prozelitizme sm.: A. Men' "Na poroge  Novogo  Zaveta",
gl.25.
     5) Sm.: prot. N. Afanas'ev. Cerkov' Duha Svyatogo.  Parizh,  YMCA,  1971,
s.108-120.
     6) Mishna. Sanhedrin, IV, 4. |tot sakral'nyj zhest voshodit k  drevnejshej
vethozavetnoj tradicii.
     7)  Na  eto  ukazyvaet  Poslanie  ap.  Iakova,   sohranivshee   tradiciyu
Ierusalimskoj cerkvi. V nem (2,2) molitvennoe  sobranie  hristian  imenuetsya
sinagogoj. O tom, chto na hristian smotreli, kak na  samostoyatel'nuyu  obshchinu,
svidetel'stvuet Deyan 5,13.
     8) Lk 2,25,37; sm.: Na poroge Novogo Zaveta, gl. 28.
     9) Iezekiil' 36,25-27.
     10)  Deyan  21,8,9;   13,1;   1   Fes   2,15;   Otkr   22,18;   Evsevij.
Cerk.ist.,III,39.
     11)  Lk  1,68-79;  47-55;  2,14;  29-32;  o  molitvah,  privedennyh   v
Poslaniyah, sm.: A. Hamman. Prieres  des  premiers  Chretiens,  Paris,  1952,
p.40-50.
     12) Do padeniya  Ierusalima  uchiteli  pryamo  zapreshchali  zapisyvat'  svoi
slova. Knigi s zapisyami, sdelannymi vopreki  ih  vole,  nazyvalis'  "tajnymi
svitkami" (SHabbat 6v). |ta tendenciya sohranilas' i v Cerkvi vplot' do II  v.
Sm.: Evsevij. Cerk.Ist., III, 39.
     13) Mf 10,5; 15,24; sr.Mk 13,10; 14,9; 16,15; Mf  8,11;  24,14;  26,13;
28,19.
     14) Stefan neskol'ko  raz  upotreblyaet  slovo  "mudrost'",  izlyublennoe
vyrazhenie aleksandrijskih bogoslovov (sr. Prem 6-10).  Podrobnosti  o  zhizni
Moiseya vzyaty ne iz Pisaniya, a  iz  aleksandrijskoj  tradicii  (Filon.  ZHizn'
Moiseya). Sv. Stefan, kak i Filon, utverzhdal, chto Bog ne zhivet v  rukotvornyh
hramah. "Istinnym altarem Bozhiim, -  pisal  Filon,  -  yavlyaetsya  blagodarnaya
dusha" (Ob osobyh zakonah, 1,287).
     15) I. Flavij. Arh.,XVIII,4,2. Pilat otbyl iz Iudei nezadolgo do smerti
imp.Tiberiya (16 marta 37 g.) i, sledovatel'no, ego smeshchenie proizoshlo libo v
konce 36 g., libo v samom nachale 37  g.  Sm.:  M.  Stern.  The  Province  of
Judaea. - JPFC, p.68-70.
     16) Esli by Luka  celikom  sochinil  rech'  pervomuchenika,  prosto  zhelaya
vyrazit' ego idei, on edva li dopustil by te  otkloneniya  v  citacii  Biblii
(Septuaginty), kotorye imeyutsya v tekste. Po-vidimomu, evangelist  raspolagal
rannim istochnikom, iz kotorogo cherpal material, rabotaya nad Deyaniyami. Razryv
v  posledovatel'nosti  rechi  (v  ee   konce),   vidimo,   otrazhaet   zhelanie
propovednika speshno perejti k glavnomu (on ponimal, chto emu  mogut  ne  dat'
dogovorit').
     17) Na eto ukazyvaet Deyan 11,1. Mnenie,  chto  presledovali  v  osnovnom
hristian-ellinistov, vyskazyvalos' istorikami uzhe davno  (sm.,  naprim.,  F.
Farrar. ZHizn' i trudy sv. ap. Pavla. SPb., 1905, s.144) i ne yavlyaetsya  novym
otkrytiem, kak izobrazhayut nekotorye avtory (sm.:  Z.  Kosidovskij.  Skazaniya
evangelistov. M., 1977, s.96).
     18)  Sm.:  Deyan  22,3;  23,16-18;  Flp  3,5.  Soglasno  bl.Ieronimu  (O
znamenityh muzhah,5) roditeli Pavla proishodili  iz  Giskaly  v  Galilee.  Ob
obrazovanii apostola sm.nizhe gl.5.
     19) V drevnej Cerkvi sushchestvovalo predanie o brake Pavla  (sm.  Kliment
Aleksandrijskij. Stromaty, III,6). Iz Deyan  26,10  sleduet,  chto  Pavel  byl
ravvinom s pravom golosa v Sovete; no na takie dolzhnosti  izbiralis'  tol'ko
lyudi zhenatye (sm.: F. Arfaskadov.  Ierusalimskij  Sinedrion.  Kazan',  1903,
s.128). Luka pishet, chto v moment  smerti  Stefana  Savl  byl  "yunoshej";  no,
po-vidimomu, emu bylo uzhe okolo 30 let.
     20) Sanhedrin, VI, 6.
     21) 1 Kor 9,1; Gal 1,15-16.
     22) Rasskazy ob obrashchenii Pavla privedeny v Deyaniyah trizhdy  i  soderzhat
neznachitel'nye  variacii,  vpolne  ob®yasnimye  nalichiem  ustnoj  tradicii  i
literaturnymi priemami Luki.  Tshchatel'no  issledovavshij  eti  rasskazy  (Deyan
9,1-7; 22,1-16; 26,9-18) Gerhard Lofink  delaet  sleduyushchij  vyvod:  "|to  ne
tochnyj  protokol  dejstvitel'no  proishodivshego  sobytiya,  no  takzhe  i   ne
poeticheskoe  tvorchestvo  v  chistom  vide.  |to   vosproizvedenie   rasskaza,
istoricheski horosho obosnovannogo (v Poslaniyah ap.Pavla)". G. Lofink.  Paulus
vor Damaskus. Stuttgart, 1965, S.119. Fraza  "idti  protiv  rozhna"  yavlyaetsya
starinnoj grecheskoj pogovorkoj (|shil. Agamemnon, 1624), oznachayushchej  tshchetnoe
soprotivlenie sile.  Sleduet  podcherknut',  chto  Otkrovenie  prelomlyaetsya  v
soznanii cheloveka v sootvetstvii s yazykom i myshleniem  konkretnoj  lichnosti.
Poetomu, esli v perezhitom im misticheskom opyte bliz Damaska Savl oshchutil svoe
bessilie borot'sya s Iisusom, to eto chuvstvo moglo otlit'sya  v  ego  mozgu  v
formu znakomoj pogovorki.
     23) Gal 1,17.
     24) I. Flavij. Arh.,XVIII,4,3; 5,3.
     25) Areta IV  vrazhdoval  s  Tiberiem,  i  peredacha  emu  Damaska  mogla
proizojti tol'ko posle smerti imperatora v 37 g. V 40 g. umer i  sam  Areta.
Istoriki otnosyat perehod Damaska v ruki Arety k 37 g.,  kogda  novyj  cezar'
Kaligula pytalsya vodvorit' mir na Vostoke.
     26) Deyan 22,17-21.
     27) T. V. SHabbat 151 v; Nidda 161 v. Targ. I  s  13:3;  Midr.|kkleziast
2:1.
     28) 2 Kor  12,2-4.  "Tret'im  nebom"  v  iudejskoj  tradicii  nazyvalsya
bozhestvennyj  mir  ("prestol  Bozhij").  "Pervym  nebom"  nazyvalas'  tverd',
odevayushchaya zemlyu, "vtorym" - mir zvezd.


     Gl.4. Samaryane, prozelity, yazychniki

     1) Svetonij. ZHizn' XII  cezarej,  Gaj  Kaligula,  22  sl.;  I.  Flavij.
Drevn., XVIII,8; Filon. Posol'stvo k Gayu, 27,29,30.
     2) Sm.: Na poroge Novogo  Zaveta,  gl.  19;  o  messianskih  vozzreniyah
samaryan sm.: V. Rybinskij. Samaryane. Kiev, 1913, s.369 sl.
     3) Sv. YUstin. I Apologiya, 26,56; II Apol., 15; Dialog s Trifonom,  120;
svt. Irinej. Protiv eresej, 1,23 sl.; Kliment. Stromaty, II,  11;  VII,  17;
Origen. Protiv Cel'sa, I, 57; V, 62; VI, 11; Evsevij. Cerk.  Ist.,  II,  13;
Epifanij. Protiv eresej, 1,21; Apokrificheskie Deyaniya Petra  (NTA,  p.  300);
Psevdoklimentiny (Pseudoklimentinen, Berlin, 1969).
     4) Svt. Epifanij, 1,21.
     5) I. Flavij. Drevn., XVIII, 4, 1.
     6) Svt. Ippolit. Filosofumeny, VI, I, 20; Origen, Protiv Cel'sa, I, 57.

     7) Sleduet otmetit', chto v dal'nejshem  hristianstvo  ne  ukorenilos'  u
samaryan. Vernee, samaryanskuyu obshchinu kak takovuyu prodolzhali sostavlyat'  lyudi,
sohranivshie prezhnie verovaniya i tradicii. Sm.: V.  Rybinskij  Uk.  soch.,  s.
540-542.
     8) Deyan 8, 26-39 (st.37 otsutstvuet v drevnejshih rukopisyah);  sr.  Deyan
21, 8.
     9) Slovo kandakiya est' ne imya, kak inogda  dumayut,  a  titul  Aksumskoj
Caricy-materi (Strabon. Geografiya, XVII, 1, 54).
     10) Is 53, 7-8. Tekst Is privoditsya v Deyan po Septuaginte.
     11) Is 41, 8-9; 43, 10; 44, 1-2, 21; 45, 4; 48, 20; 49, 3. Sm.: A. Men'
Vestniki Carstva Bozhiya, gl. 17.
     12) Dan 7, 13-18. Sobiratel'nyj obraz  (ili  "korporativnaya  lichnost'")
neredko vstrechaetsya v Vethom Zavete.
     13) Sm.: A. K. Volnin. Messiya po izobrazheniyu proroka Isaji. Kiev, 1908,
s. 332 sl.; Shurer. Op. cit., v.2, p.547.
     14) Vtor 23, 1. |to pravilo pozdnee vyzvalo oppoziciyu; sm.: Is  56,  3.

     15)  Irinej.  Protiv  eresej,  III,  2,  9.  Odnako  pervye  pis'mennye
svidetel'stva o hristianstve v |fiopii otnosyatsya lish' k IV veku.
     16) Deyan 9, 32-11, 18.
     17) Rasskaz o videnii povtoren v  Deyan  dvazhdy,  kak  obychno  postupaet
Luka,  kogda  hochet  podcherknut'  vazhnost'  sobytiya.  V  simvolike   videniya
primechatel'ny dve cherty. Materiya privyazana za chetyre ugla (chetyre  -  simvol
vselenskosti,  rozy  vetrov);  Petru  predlagaetsya   ne   prosto   "trefnaya"
(nedozvolennaya) pishcha,  a  "chetveronogie  i  presmykayushchiesya  zemnye  i  pticy
nebesnye", kotorye u prorokov neredko oznachali yazycheskie  strany  (sr.:  Dan
7-8).
     18) Deyan 12, 19-20.
     19) Sm.: T. Mommzen.  Istoriya  Rima.  T.  V.  Provincii  ot  Cezarya  do
Diokletiana. M., 1945, s.408 sl.
     20) I. Flavij. Iud. vojna, VII, 3, 3.


     Gl.5. Antiohiya

     1) Pavel edinstvennyj iz apostolov, ch'yu vneshnost'  zapomnilo  predanie.
Naibolee rannee svidetel'stvo soderzhitsya v fragmente  apokrificheskih  Deyanij
ap.  Pavla,  kotoryj  prinyato  nazyvat'  Deyaniyami  Pavla  i  Tekly  (Fekly).
Sm.angl.perevod: J. M. R. James, ANT, p.  273.  |tot  apokrif  byl  napisan,
veroyatno, vo II veke i opiraetsya na istoricheskoe predanie  (sm.  nizhe  prim.
27). V  letopisi  vizantijskogo  istorika  Ioanna  Malaly  (konec  VI  veka)
nahoditsya ochen' solidnoe  opisanie  naruzhnosti  Pavla  (X,  257).  Poskol'ku
vydayushchihsya lyudej legendy obychno priukrashivayut, etot  realisticheskij  portret
edva li mozhno schitat' vymyslom.
     2) Deyan 20,35; 1 Kor 7,10, sr.: Mf 5,32; 1 Kor 13,2, sr.: Mf 17,20; Rim
12,14, sr.: Mf 5,44. O tom, chto  apostolu  byli  izvestny  osnovnye  sobytiya
evangel'skoj istorii, svidetel'stvuyut: 1 Kor 2,2,8; 11,23 sl.;  15,3-5;  Gal
2,20; 3,1; 4,4. CHasto, govorya  ob  etih  sobytiyah  i  uchenii  Hrista,  Pavel
zayavlyal, chto "prinyal" eto neposredstvenno "ot Gospoda". No dlya nego  Hristos
kak by otozhdestvlyalsya s Pervoobshchinoj (sr.: slova Hrista v videnii u Damaska:
"CHto ty Menya gonish'?", Deyan 9,4, gde  podrazumevaetsya  gonenie  na  obshchinu).
Bol'shinstvo ekzegetov schitaet, chto pashal'nyj tekst v 1  Kor  15,3  sl.  byl
zaimstvovan apostolom iz predaniya Pervoobshchiny.
     3)  Deyan  13,1.  Naimenovanie  "uchitel'"  bylo  zapreshcheno  Hristom  (Mf
23,8-10, gde imeetsya v vidu sobstvenno ne uchitel', a  rabbi,  t.e.  velikij,
starshij).  |tot  zapret  dolgo  ne  byl  izvesten  u  hristian,  zhivshih  vne
Palestiny, no ko vremeni napisaniya Mf uzhe prochno ukorenilsya.
     4)  Predanie  o   antiohijskom   proishozhdenii   Luki   sohranilos'   v
Antimarkionovskom  prologe,  dokumente  II  veka.  Iz  Deyan  16,10-11  mozhno
zaklyuchit', chto Luka prisoedinilsya k Pavlu v Troade.  Pravda  v  tekste  Bezy
(V-VI vv.) mestoimenie "my" poyavlyaetsya uzhe v Deyan 11,28. Odnako  bol'shinstvo
ekzegetov schitaet eto pozdnim ispravleniem teksta.
     5) V otlichie ot nastoyashchih prozelitov (evr.  gerim  cadokim,  prozelitov
pravednosti) takie ne prinyavshie obrezanie obrashchennye nazyvalis'  prozelitami
vrat (sm.: J. Jeremias. Jerusalem in the time of Jesus. London, 1969,  p.320
ff.). Iosif Flavij rasskazyvaet, kak nekto Ananiya ubezhdal neofita,  chto  tot
"mozhet poklonyat'sya Gospodu, i ne prinimaya obrezaniya... Takoe poklonenie,  po
ego mneniyu, budet gorazdo vazhnee prinyatiya obrezaniya" (Drevn., XX,2,5).
     6) Sm.: Vavilonskij Talmud, Nidda 61v, gde skazano, chto  v  messianskuyu
eru  ("v  budushchem  veke")  starye  micvot  (ustanovleniya,  zapovedi)   budut
otmeneny.
     7) Gal 5,6; 6,15.
     8)  Slovo  christianoi  ili,  kak  ego  inogda   proiznosili   rimlyane,
chrestiani, imeet  latinskij  suffiks.  Sm.:  I.M.  Tronskij.  Chrestiane  i
Chrestus. - V kn.: Antichnost' i sovremennost'. M., 1972, s.37.
     9) Slovo hristianin (hristiane) vstrechaetsya v Novom  Zavete  vsego  tri
raza: kogda Luka otmechaet, chto uchenikov Hristovyh stali nazyvat' v  Antiohii
hristianami (Deyan 11,26), v slovah carya Agrippy II (Deyan 26,28) i v  1  Petr
4,14,16, gde opyat'-taki govoritsya ob  otnosheniyah  mezhdu  vernymi  i  vneshnim
mirom.
     10) Zabota o neimushchih predusmatrivalas'  eshche  Zakonom  Moiseevym  (sr.,
naprim., Vtor 10,17-19). V epohu Vtorogo Hrama voznik  special'nyj  institut
sborshchikov i razdatchikov haluki, vspomozheniya bednym.  Sm.:  A.  A.  Glagolev.
Drevneevrejskaya blagotvoritel'nost'. Kiev, 1903, s.57 sl.
     11) O golode v pravlenie Klavdiya (sr. Deyan 11,27-28) soobshchaet  Svetonij
(Klavdij 18,2), Tacit (Annaly, XII,43), Dion Kassij (Istoriya,IX,11).  Flavij
pishet, chto v Iudee golod nastupil pri prokuratorah  Kuspii  Fade  (44-46)  i
Tiberii Aleksandre (46-48); sm.: Drevn.,XX,5,2. Poetomu poseshchenie Ierusalima
poslannikami Antiohijskoj cerkvi mozhno otnesti primerno k 46 godu.
     12) Sr.: Mk 10,35-40; Evsevij (Cerk. Ist., II,9) soobshchaet  o  tom,  chto
Iakov byl kaznen po donosu  i,  umiraya,  prostil  donoschika,  kotoryj  reshil
umeret' vmeste s nim. Po mneniyu O. Kul'mana, sposob kazni mozhet ukazyvat' na
politicheskoe obvinenie: O.  Kul'man.  Mnogoobraznye  techeniya  vnutri  pervoj
hristianskoj obshchiny (o muchenichestve Iakova, syna Zevedeeva).  Simvol,  |  9,
1983, s.82.
     13) Deyan 12,13-17.
     14) Deyan 12,19-23. Soobshchenie Luki vpolne sovpadaet s dannymi  o  smerti
Agrippy u Flaviya (Drevn., XIX,8,2).
     15) Iz Deyan 11,27-30  vytekaet,  chto  poezdka  s  pozhertvovaniyami  byla
vtorym poseshcheniem Pavlom Ierusalima posle prizvaniya u Damaska. Mezhdu  tem  v
Gal 2,1 vtoroj poezdkoj apostol nazyvaet tu,  chto  byla  svyazana  so  sporom
vokrug problemy kreshchennyh yazychnikov ("apostol'skij sobor", Deyan 15).  Mnogie
issledovateli otozhdestvlyayut eti poseshcheniya, polagaya,  chto  sv.  Pavel  v  Gal
govorit o sobytiyah, byvshih do "sobora". Odnako  apostol  pishet  v  Gal,  chto
pribyl vtorichno v Ierusalim cherez 14 let posle  obrashcheniya.  Ishodnoj  tochkoj
dlya hronologii sluzhit zdes'  nadpis',  najdennaya  v  Del'fah  v  1905  godu.
Soglasno etoj nadpisi, prokonsulom Ahaji byl s 51 po 52 god  Gallion.  A  iz
Deyan 18,11-12 yasno, chto Pavel pribyl v Korinf za poltora goda do  naznacheniya
Galliona, t.e. okolo  49  goda.  Poskol'ku  on  priehal  tuda  vskore  posle
"sobora", to imenno etim godom  sleduet  datirovat'  ierusalimskuyu  vstrechu,
opisannuyu v Deyan 15. Esli vychest' 14 let, ukazannye apostolom v Gal,  to  my
pridem k 35 godu kak godu ego prizvaniya.  No  zdes'  vozmozhna  netochnost'  v
predelah odnogo goda. Somnitel'no, chtoby sv. Stefan byl ubit eshche pri  Pilate
(sm. prim.15 k gl.3). Pilat byl otozvan iz Iudei v konce 36 ili v nachale  37
goda. Znachit, etim vremenem sleduet datirovat' sobytie u  Damaska.  Biografy
Pavla, kotorye sdvigayut datu ego obrashcheniya k  32  godu  (chtoby  otozhdestvit'
Deyan 11,27 i Gal 2,1), ne uchityvayut, chto Damask pereshel v ruki carya Arety (2
Kor 11,32) tol'ko posle smerti Tiberiya  (37  god).  To,  chto  ap.  Pavel  ne
upominaet v Gal svoego poseshcheniya Iudei  v  45  godu  vo  dni  goloda,  mozhet
ob®yasnyat'sya tem, chto eta poezdka ne imela svyazi s temi voprosami, kotorye on
obsuzhdal v poslanii.  S  apostolami  v  etot  raz  on  mog  ne  vstrechat'sya,
poskol'ku v 44 godu Petr (i Ioann?) pokinuli Ierusalim. Sm.:  F.  Filson.  A
New Testament History. L., 1978, p.278 ff.


     Gl.6. Missiya Pavla i Varnavy

     1) 2 Kor 11,24-27.
     2) Deyan 11,19-21.
     3) O Sergii Pavle upominayut drevnie nadpisi: odna, najdennaya v Kipre, a
drugaya - v Rime (Corpus Inscriptionum Latinorum, VI, 315). Poslednyaya govorit
o  nem,  kak  o  chlene  komissii  po  ukrepleniyu  mostov.  Plinij  v   svoej
Estestvennoj Istorii  nazyvaet  Sergiya  Pavla  v  chisle  pisatelej,  trudami
kotoryh on pol'zovalsya (kn.II i XVIII).
     Mnenie, chto apostol stal nazyvat' sebya Pavlom  v  chest'  prokonsula  (v
Deyan on nachinaet imenovat'sya Pavlom posle vstrechi  s  Sergiem  Pavlom)  malo
veroyatno. Skoree vsego - kak rimskij grazhdanin - on s  samogo  nachala  nosil
dva imeni: evrejskoe i latinskoe (poslednim on  predpochital  pol'zovat'sya  v
yazycheskih stranah).
     4) Ob iudejskih zaklinatelyah Kipra sm.: I. Flavij. Drevn.,  XX,  7,  2;
Plinij. Est.Istoriya, XX,2.
     5) Sobstvenno Galatiya, t.e. oblast', zaselennaya  v  III  veke  do  n.e.
gallami,  ili  galatami,  nahodilas'  na  severe   sovremennoj   Turcii,   v
okrestnostyah  Ankary.  V  25  godu  do  n.e.  rimlyane,  zanyav  yuzhnuyu   chast'
poluostrova, prisoedinili ee k Galatijskoj provincii. Ona vklyuchala Pisidiyu i
Likaoniyu.  Strabon.  Geografiya,  XII,  6,5;  Dion  Kassij,  53,26;   Plinij.
Est.Istoriya, V, 25,42; sm.: A. Ranovich. Vostochnye provincii Rimskoj  imperii
v I-III vv. M.; L., 1949, s.104 sl.
     6) Nekotorye biografy ap. Pavla  dumayut,  chto  Mark  pokinul  sputnikov
potomu,  chto  ne  razdelyal  zhelaniya  apostola   prosveshchat'   yazychnikov.   No
estestvennej predpolozhit', chto molodoj ierusalimlyanin prosto otstupil  pered
trudnostyami puti. Sm.: I.  A.  Artobolevskij.  Pervoe  puteshestvie  sv.  ap.
Pavla. Serg. Posad, 1900, s.166-167.
     7) 1 Kor 9,6.
     8) Kak ustanovleno v rezul'tate tshchatel'nyh issledovanij, stil' rechej  v
Deyan vydaet ruku  Luki.  No  soderzhanie  i  bogoslovie  ih  pokazyvayut,  chto
Deepisatel' pol'zovalsya pervoistochnikami i ustnymi rasskazami. Tak, rech' ap.
Petra pered iudeyami nosit sovershenno inoj harakter, nezheli  rech'  ap.  Pavla
pered afinyanami.  Svoego  roda  "konspekty"  apostol'skih  propovedej  mogli
sushchestvovat'  v  krugah  pervyh  hristian;  krome  togo,   ap.   Pavel   mog
pereskazyvat' Luke ih osnovnye mysli.
     9) Eshche Tiberij pytalsya zapretit' vostochnye kul'ty  (Svetonij.  Tiberij,
36), a  Klavdij  ogranichil  "rasprostranenie  chuzhezemnyh  sueverij"  (Tacit.
Annaly, XI,15).
     10) Sm.: A. Harnack. The Mission... p.101.
     11) Rim 6,3-4.
     12) Rech' idet o povesti, kotoraya vklyuchena v apokrificheskie  Deyaniya  ap.
Pavla (sm. prim. 1). Po svidetel'stvu Tertulliana, avtor povesti  byl  nekij
maloazijskij svyashchennik, kotoryj napisal ee "iz lyubvi k Pavlu" (Tertullian. O
kreshchenii, 17). Odnim iz dejstvuyushchih lic  povesti  yavlyaetsya  carica  Trifena,
lichnost' istoricheskaya, na osnovanii  chego  mozhno  zaklyuchit',  chto  v  osnove
legendy lezhat real'nye sobytiya. Sm.: I. A.  Artobolevskij.  Cit.soch.,  s.314
sl.
     13) Imenno v etih krayah, soglasno mifu, stranstvovali  Zevs  i  Germes.
Ovidij. Metamorfozy, VIII, s.621-726.
     14)  U  obrazovannyh  lyudej  etot  smutnyj  monoteizm  priobrel   bolee
opredelennye ochertaniya. "Kak solnce,  luna,  nebo,  zemlya  i  more  yavlyayutsya
obshchimi dlya vseh i tol'ko nazyvayutsya u raznyh lyudej  po-raznomu,  tak  i  dlya
edinogo,  vse  sozidayushchego  Razuma  i  dlya  edinogo,  vsem  rasporyazhayushchegosya
promysla, i dlya blagotvornyh, vo vsem rasprostranennyh sil u raznyh  narodov
v  sootvetstvii  s  ih  obychayami  sushchestvuyut  raznye  pochesti  i  verovaniya"
(Plutarh. Ob Iside i Osirise, 67).
     15) Gal 6,17.
     16) 2 Kor 12,7-9.
     17) V. Vrede. Pavel. M., 1908, s.13.
     18) Gal 4,13-15. Na osnovanii poslednih slov F.Farrar predpolozhil,  chto
rech' idet o kakoj-to glaznoj bolezni. Sm.: F. Farrar. ZHizn' i trudy sv.  ap.
Pavla. SPb., 1905, s.1000 sl.
     19) 1 Kor 11,26.


     Gl.7. Spor o Zakone. "Apostol narodov"

     1) "Vos'mi dnej ot rozhdeniya da budet obrezan u vas v rody  vashi  vsyakij
mladenec  muzhskogo  pola,  rozhdennyj  v  dome  i  kuplennyj  za  serebro   u
kakogo-nibud' inoplemennika, kotoryj ne ot tvoego semeni...  i  budet  Zavet
Moj na tele vashem Zavetom  vechnym"  (Byt  17,12-13);  Sm.takzhe:  Ish  12,14;
27,21; 28,43; Lev 7,36; 16,34; CHisl 18,19.
     2) V nekotoryh sluchayah slovo ravvina schitalos' ne  menee  avtoritetnym,
chem slovo Biblii. Sm.: A. Men'. Na poroge Novogo Zaveta, gl. XXXI.
     3) Gal 2,2.  Kak  uzhe  otmechalos'  vyshe  (gl.5),  my  ishodim  iz  togo
predpolozheniya, chto svidetel'stvo Pavla v Gal 2 otnositsya k tem zhe  sobytiyam,
kotorye opisany v Deyan 15.
     4) Mishna. Sota, V,5; Gemara. Bava Batra 10 v, 17 a.
     5) Svedeniya o sv. Iakove privodit evrejskij hristianin  Egizipp  citaty
iz knigi kotorogo sohraneny  u  Evseviya  (Cerk.Ist.,  II,1,23);  sm.  takzhe:
Kliment. Stromaty, VII; Epifanij. 70,14.
     6) S. Agoridis. The origin of the Epistle  of  St.James.  -  The  Greek
Orthodox Theological Review, 1963, N 1, p.73.
     7) Iak 5,1-4; sr.shodnye izrecheniya v apokalipticheskoj Knige Enoha (94,7
sl.).
     8) Soglasno svt. Epifaniyu (I,30), sekta iudeo-hristian, otkolovshayasya ot
Ierusalimskoj cerkvi posle ee ishoda iz Iudei,  razdelyalas'  na  dve  vetvi.
Odna uderzhala samonazvanie nazaryan, a drugaya - ebionitov. Vtorye  v  bol'shej
stepeni  otoshli  ot  osnov  hristianstva,  i  poetomu   ih   mozhno   schitat'
naslednikami ul'tra-zakonnicheskoj partii Ierusalimskoj cerkvi.  Po-vidimomu,
sbory v pol'zu "bednyh" etoj cerkvi imeli v vidu ne prosto  nishchih,  a  takzhe
ebionitov. Vzglyady ebionitov vo mnogom pereklikayutsya s essejskimi, otkuda  i
nashe predpolozhenie, chto oni v osnovnom byli  obrashchennymi  esseyami.  Sm.:  J.
Danielou. The Dead Sea Scrolls and Primitive Christianity. Baltimore,  1958.

     9) Gal 2,5. Iz etogo mesta poslaniya nel'zya yasno ponyat' - byl li  Tit  v
konce koncov obrezan. Est' osnovaniya dumat', chto ap. Pavlu v  dannom  sluchae
prishlos' sdelat' ustupku. Sm.: |. Renan. Svyatoj Pavel. SPb., 1907, s.87.
     10) Na eto ukazyvaet bl.  Feofilakt  v  svoem  Tolkovanii  na  Deyan  15
(russk. per. s.111).
     11) Sm.: F. F.  Bruce.  Op.cit.  p.311.  |ta,  ves'ma  rasprostranennaya
gipoteza osnovana na tom, chto pri vstreche s ap. Pavlom 20 let  spustya  Iakov
Pravednyj govorit o poslanii tak, slovno Pavlu ono neizvestno (Deyan  21,25).
No takoe tolkovanie slov Iakova ne edinstvennoe.  On  mog  prosto  napomnit'
Pavlu o tom, chto bylo v 49 godu. Sm.obzor osnovnyh gipotez v kn.: F. Filson.
A New Testament History. London, 1978, p.218-219.
     12) Pervaya "Noeva" zapoved' (Byt 9,4) zapreshchaet  upotreblenie  krovi  v
pishchu (a poetomu i udavleniny, t.e. myasa zhivotnogo, v  kotorom  posle  gibeli
ostalas' krov'). V polnom ob®eme  tak  naz.  Noevy  zapovedi  vklyuchali  sem'
zapretov: 1) idolosluzheniya, 2) bogohul'stva, 3) ponosheniya zakonnoj vlasti  v
Obshchine, 4) ubijstva, 5) krovosmesheniya i bluda, 6) grabezha, 7) upotrebleniya v
pishchu krovi. Sm.: Sanhedrin 56 v; G. Moor. Judaism in the First Centuries  of
Christian Era. 1927, v.I, p.274. Sv. Iakov ogranichilsya  tol'ko  tremya,  t.k.
prochie vytekayut iz biblejskoj etiki v celom.
     13) Gal 2,9-10.
     14) Deyan 15,23-29. Slova: "I ne delajte drugomu, chego ne hotite  sebe",
veroyatno, yavlyayutsya vstavkoj v  tekst,  poskol'ku  otsutstvuyut  v  drevnejshih
rukopisyah Deyan.
     15) "|to razdelenie sfer sluzheniya  nado  ponimat'  v  tom  smysle,  chto
soblyudenie Zakona Moiseeva, ot  kotorogo  byli  osvobozhdeny  yazychniki,  bylo
priznano obyazatel'nym dlya hristian iz iudeev" (ep. Kassian. Hristos i pervoe
hristianskoe  pokolenie,  s.165).  Analogichnyj   vyvod   delayut   i   drugie
issledovateli Novogo Zaveta; sm.: prot. A. Gorskij. Istoriya  Evangel'skaya  i
Cerkvi Apostol'skoj. M., 1902, s.410; V. Mihajlovskij.  Sv.  apostol  Pavel.
SPb., 1863, s.27 sl.; F. Filson. Op.cit. p.217 FF.
     16) 1 Kor 10,18-20.
     17) Sm.: Tertullian. Apologiya, IX. Evsevij. Cerk.Ist.,V,1.
     18) Sm.,naprim., Deyan 16,3; 18,18; 21,23-26.
     19) V zapadnoj versii Deyan skazano, chto Sila ostalsya  v  Antiohii  (sm.
sinodal'nyj perevod 15,34).  Odnako  vostochnaya  versiya  -  bolee  drevnyaya  -
podrazumevaet, chto  Sila  uehal  v  Ierusalim.  Ego  vtorichnoe  poyavlenie  v
Antiohii sleduet, veroyatno, svyazyvat' s vizitom ap. Petra i  Marka,  kotoryj
ih soprovozhdal.
     20) 1 Kor 1,12; 9,5; Evsevij. Cerk. Ist., III,1,39.
     21) Sm.1 Petr 5,12, gde sv. Petr govorit: "CHerez Siluana, vernogo,  kak
dumayu, brata, ya pishu vam..." Obrashchaet na sebya vnimanie rodstvo idej 1 Petr i
poslanij ap. Pavla.
     22) Naibolee rannie iz etih apokrificheskih Deyanij napisany v  konce  II
veka. Sm. ih perevody v ANT, p.300 ff. Istorik  Cerkvi  Golubinskij  schital,
chto legenda o prebyvanii ap.  Andreya  na  beregah  Borisfena  (Dnepra)  est'
tol'ko  simvol  apostol'skogo  proishozhdeniya  hristianstva   na   Rusi   (E.
Golubinskij. Istoriya Russkoj Cerkvi. M., 1891. T.1, s.1). Odnako v tom,  chto
apostol pobyval v etih mestah, gde uzhe nahodilis' grecheskie  poseleniya,  net
nichego neveroyatnogo.
     23) A. SHmeman. Istoricheskij put' Pravoslaviya. N'yu-Jork, 1954.
     24) Sm.: Deyan 16,1-3; 1 Kor 4,17; 1 Tim 1,2,13.
     25) Flp 2,6-9. Po  mneniyu  bol'shinstva  ekzegetov  gimn  etot  yavlyaetsya
chast'yu  pervohristianskoj  liturgii  (sm.:  JEC,  II,  p.250).   Odnako   ne
isklyucheno, chto  on  byl  slozhen  samim  ap.  Pavlom,  poeticheskoe  darovanie
kotorogo bessporno.
     26)  V  Knige  Daniila  (7,13-14,   27)   Messiya,   Syn   CHelovecheskij,
otozhdestvlyaetsya s "narodom svyatyh Vsevyshnego", t.e. Cerkov'yu. Sm.: L.  Buje.
O Biblii i Evangelii. Bryussel', 1965, s.154 sl.


     Gl.8. Sv. Pavel nachinaet propoved' v Evrope

     1) Naibolee rannyaya fiksaciya etogo pravila nahoditsya  v  traktate  Pirke
Avot, 7. Povestvovanie o propovedi  Pavla  v  Makedonii  soderzhitsya  v  Deyan
16,10-17,14, dopolnitel'nye dannye - v Flp i Fes.
     2) Reka, kotoraya upomyanuta v 16,13, po mneniyu bol'shinstva kommentatorov
- Gangites. No sushchestvuet obosnovannoe mnenie, chto  ona  nahodilas'  dal'she,
chem pozvolyal idti subbotnij Zakon i, sledovatel'no,  rech'  idet  o  kakom-to
ruch'e poblizosti.
     3) |pizod s zemletryaseniem vyzyvaet nekotorye nedoumeniya. Naprimer, kak
mog Pavel uvidet' v temnote, chto storozh hochet lishit'  sebya  zhizni?  Na  etom
osnovanii voznik vzglyad, razdelyaemyj i mnogimi  cerkovnymi  ekzegetami,  chto
eto  fol'klornyj  rasskaz,   prizvannyj   pokazat'   Bozhie   pokrovitel'stvo
missioneram. Protiv etogo mozhno vozrazit' sleduyushchee: 1) esli razdel  napisan
Lukoj, to on doshel do nas iz pervyh ruk; 2) Balkany, v chastnosti, Makedoniya,
vhodyat v rajon intensivnyh  zemletryasenij;  3)  missionerov  otkrytye  dveri
tyur'my ne mogli osvobodit', t.k. ih nogi byli zabity v tyazhelye kolodki i oni
ne mogli sdelat' ni shagu.
     4)  Neizvestno,  kakim  obrazom  udostoveryalas'  podlinnost'   rimskogo
grazhdanstva, no izvestno, chto togo,  kto  lozhno  vydaval  sebya  za  rimskogo
grazhdanina, zhdala smertnaya kazn' (Svetonij.  Klavdij,  26,3).  Nakazanie  do
suda bylo narusheniem strogo predusmotrennoj procedury.  V  sluchae  s  Pavlom
bylo soblyudeno lish' odno pravilo: istec mog sam privesti otvetchika k sud'yam,
dazhe primeniv silu. Sm.: B.  Hvostov.  Istoriya  Rimskogo  prava.  M.,  1929,
s.144.
     5) 1 Fes 2,14. |ti slova apostolov oprovergayut shiroko  rasprostranennoe
sredi istorikov mnenie, budto goneniya yazychnikov na hristian nachalis' lish'  v
60-90-e gody I v.
     6) V odnih drevnih rukopisyah Deyan 17,14 skazano,  chto  Pavel  "poshel  k
moryu", v to vremya kak iz drugih mozhno zaklyuchit', chto on "kak by"  napravilsya
tuda, a na samom dele izbral peshij put'.
     7) Tars, rodina Pavla, byl  odnim  iz  centrov  stoicizma.  V  pisaniyah
apostola vstrechaetsya ryad ponyatij, razrabatyvavshihsya etim ucheniem ("sovest'",
"dolg", "dobrodetel'", "priroda" i t.d.); sm.: N. Glubokovskij.  Blagovestie
ap. Pavla. T.2, s.982 sl. R. Bultmann. Twentieth Century Theology in Making.
New York, 1969, v.5, p.167.
     8) Deyan 17. Pamyatnik, gde bylo by napisano bukval'no "nevedomomu bogu",
ne najden, no podtverzhdeno  sushchestvovanie  altarej,  posvyashchennyh  "nevedomym
bogam" (Pavsanij. Opisanie |llady, 1,  1,  4;  Filostrat.  ZHizn'  Apolloniya,
6,3,5). Rech' ap. Pavla v Areopage - ne stenogramma, a  vol'noe  perelozhenie,
poetomu i neset na sebe pechat' stilya Luki. No  samo  ee  soderzhanie  apostol
nesomnenno pereskazyval svoemu pomoshchniku. V nej est' ryad pryamyh sovpadenij s
sobstvennoj mysl'yu Pavla, naprimer, v Rim 1,19-20.
     9)  Citata  iz  poemy  stoika  Kleanfa.  |ta  zhe  fraza  vstrechaetsya  u
grecheskogo poeta Arata.  Citatoj  yavlyayutsya  takzhe  slova  o  tom,  chto  lyudi
prebyvayut  v  Boge  (|pimenid  Kritskij).   Obe   frazy   ne   sootvetstvuyut
bozhestvennoj  zapredel'nosti,  kotoraya  yavlyaetsya  osnovoj  biblejskoj  i,  v
chastnosti, Pavlovoj teologii. No kak missioner  apostol  mog  dopustit'  etu
ustupku, ishodya iz ponyatiya Slavy Bozhiej, kotoraya napolnyaet vse tvorenie.
     10) 1 Fes 2,18; 3,1. "Satana" zdes' mozhet oznachat' i bolezn' (sr. 2 Kor
12,7), i proiski vragov very.
     11) 1 Kor 2,3
     12) Deyan 18,1-2; Svetonij. ZHizn' XII cezarej. Klavdij, 25. V Deyan  zhena
Akily nazvana Priskilloj, a v 1 Kor 16,19 - Priskoj. Ob edikte  Klavdiya  sm.
vysheukazannuyu rabotu Tronskogo.
     13) 1 Kor 1,26.
     14) Rim 16,23. Sm.: J. E. Right. Biblical Archeology, p.262.
     15) 1 Kor 2,1-2.
     16)  Lyucij  YUnij   Gallion   byl   starshim   bratom   Seneki   (Plinij.
Estestven.Istoriya, IV,9; Dion  Kassij.  Istoriya,  61,75).  Po  svidetel'stvu
sovremennikov, eto byl chelovek vysokoj kul'tury. Nadpis' Galliona, najdennaya
v Del'fah, ukazyvaet, chto on  byl  prokonsulom  Ahaji  v  51-52  godah.  |ta
nadpis'  yavlyaetsya  opredelyayushchej  dlya  hronologii  missionerskih  puteshestvij
Pavla. Sm.: F. F. Bruce. Op.cit., p.374.


     Gl.9. Pastyr' cerkvej i blagovestnik svobody

     1) Tak, okolo 62 goda on pishet: "Kogda eto poslanie budet  prochitano  u
vas, sdelajte. chtoby ono bylo prochitano i v cerkvi Laodikijcev, i chtoby  to,
kotoroe iz Laodikii, prochli i vy" (Kol 4,16).
     2) Farisei verili, chto naryadu  s  Pisaniem,  Bog  dal  i  ustnuyu  Toru,
kotoraya peredaetsya kak zhivoe Predanie uchitelyami very. Sm.: A. Men' Na poroge
Novogo Zaveta, gl.30.
     3) E. Pax. In the Footsteps of St. Paul. Jerusalem, 1977, p.113-114.
     4) Sm.: S. A. ZHebelev. Apostol Pavel i ego poslaniya. Pg.,  1922,  s.121
sl.; J. A. Fitzmayer. New Testament Epistles. - JBC, II, pp.223-224.
     5) |. Renan. Svyatoj Pavel, s.161.
     6) 1 Fes 3, 6-8, 12-13; zdes' i dalee  raspolozhenie  strok  v  perevode
prizvano podcherknut' vnutrennij ritm, prisushchij poslaniyam.
     7) 1 Fes 5, 1; Mf 24 ,5; Deyan 1, 6-7.
     8) 1 Fes 4, 14-17.
     9) 1 Fes 5, 4-6 (sr. Kumranskij Ustav, 1, 9 sl.).
     10) 1 Fes 4, 10-11.
     11) 1 Fes 5, 14-22.
     12) 2 Fes 2, 2-5.
     13) Sr.: Dan 8, 9-14, 26-27; 11,36; Mf 24, 15; Lk 21, 24.
     14) 2 Fes 2, 6-7. Vyrazhenie "uderzhivayushchij" ukazyvaet na  to,  chto  rech'
idet  o  lichnosti.  Sm.  istoriyu  tolkovaniya  etogo  mesta  u   A.   Rigoux.
L'Antechrist et l'opposition au Royaume  messianique  dans  l'Ancien  et  le
Nouveau Testament. Louvain, 1932, p.260-267.
     15) Svetonij. Klavdij, 34, 37.
     16) Svetonij. Neron, 26.
     17) Mf 24, 5, 11; 1 In 2,18.
     18) 2 Fes 2, 15. Slovo predanie (tradiciya), evr.  kabala  (ot  kibel  -
poluchat'), upotreblyalos' v ravvinskoj literature dlya oboznacheniya knig ustnoj
tradicii.
     19) V  etom  otnoshenii  harakterno  mnenie  Cicerona,  pisavshego:  "Vse
remeslenniki zanimayutsya prezrennym trudom, v masterskoj ne mozhet byt' nichego
blagorodnogo" (Ciceron. Ob obyazannostyah, II, 42, 150).
     20) 2 Fes 3, 10-12.
     21) Deyan 18, 18; I. Flavij. Iudejskaya vojna, II, 15.
     22) Deyan 18,22. Vyrazhenie "podnyalsya" i "spustilsya" byli obychnymi  sredi
palomnikov, hodivshih v Ierusalim.
     23) O klevete, vozvodimoj na sv. Pavla, mozhno kosvenno  sudit'  po  ego
zashchititel'noj rechi, a  takzhe  po  toj  ocen