Aleksandr Men'. Opyt kursa po izucheniyu svyashchennogo pisaniya Vethij zavet Tom vtoroj ---------------------------------------------------------------------------- Origin: alexandrmen.libfl.ru ˇ http://alexandrmen.libfl.ru ---------------------------------------------------------------------------- |poha prorokov Svyashchennaya pis'mennost' vremen Vtorogo Hrama Zagorsk. 1983 Razdel I |POHA PROROKOV-PISATELEJ  PROROCHESKIE I ISTORICHESKIE KNIGI DO PLENA VAVILONSKOGO  VIII-VI veka do R.H.  1. PROROCHESKIE KNIGI. SUSHCHNOSTX PROFETIZMA(X) 1. Prorocheskie pisaniya yavlyayutsya vtoroj po znacheniyu, posle Zakona, fundamental'noj osnovoj Vethogo Zaveta. V evrejskoj Biblii eti pisaniya stoyat posle Istoricheskih knig (Drevnih Prorokov) i nazyvayutsya Pozdnimi Prorokami. Sbornik imeet dva razdela: Velikie i Malye Proroki. Nazvaniya eti opredelyayutsya ob®emom knig. K velikim prorokam otnosyatsya knigi Isaji, Ieremii, Iezekiilya i Daniila (poslednij v evrejskoj Biblii otnesen k sborniku "Pisaniya", ili "Ktuvim"). Malye proroki vklyuchayut knigi Osii, Ioilya, Amosa, Avdiya, Iony, Miheya, Nauma, Avvakuma, Sofonii, Aggeya, Zaharii i Malahii. Iz nekanonicheskih knig k "Prorokam" otnosyat Kn. Varuha i Poslanie Ieremii. Sbornik Prorokov k 200 godu do R.H. poluchil okonchatel'nuyu formu. 2. Literaturnye osobennosti prorocheskih knig. Oni yavlyayutsya pervymi v Vethom Zavete "avtorskimi" proizvedeniyami, to est' pochti celikom vyshli iz-pod pera pisatelej, imena kotoryh stoyat v zaglavii. Odnako pervonachal'no knigi eti predstavlyali soboj nebol'shie svitki s kratkimi izrecheniyami, kotorye legko bylo usvoit' i zapomnit'. Pozdnee ucheniki prorokov sobrali eti svitki voedino, snabdiv ih vstupitel'nymi slovami i nekotorymi svedeniyami o pisatelyah. "Rechi prorokov postavleny v takom poryadke, v kakom nahodil ih sobiratel'" (bl. Feodorit). Ustanovleniem hronologicheskogo poryadka tekstov zanimaetsya biblejskaya nauka. Proroki v svoih knigah ispol'zuyut razlichnye zhanry, slozhivshiesya na protyazhenii vekov: a) oblichitel'nye rechi; b) pokayannye i blagodarstvennye psalmy; v) eshatologicheskie i messianskie prorochestva; g) poslaniya; d) pritchi; e) avtobiograficheskie svidetel'stva; zh) predskazaniya o bedstviyah i plachi. Bol'shaya chast' prorocheskih knig - proizvedeniya bogovdohnovennoj poezii, kotoraya stroilas' po opredelennym literaturnym zakonam (sm. 8). YAzyk i stil' prorokov schitayutsya klassicheskimi v biblejskoj pis'mennosti. 3. Proroki v kontekste grazhdanskoj i religioznoj istorii. Vremya deyatel'nosti bol'shinstva prorokov opredelyaetsya sravnitel'no tochno, poskol'ku redaktory knig ukazyvali, pri kakih caryah sovershal sluzhenie tot ili inoj prorok. Nekotorye hronologicheskie dannye mozhno najti i v samom tekste. |poha prorokov-pisatelej padaet na chetyre stoletiya (VIII - V vv.). S V veka prorocheskaya harizma stanovitsya vse bolee redkoj. Vo II v. do R.H. v Izraile uzhe yasno soznavali, chto golos prorokov umolk. Vozrodilos' profeticheskoe sluzhenie tol'ko v novozavetnoe vremya, s prihodom Ioanna Krestitelya. Proroki-pisateli byli svidetelyami nedolgogo procvetaniya oboih evrejskih carstv, zatem ih gibeli v 722 godu (Efrem) i 587 godu (Iudeya). Oni ne ostavlyali svoego rukovodstva narodom v epohu Plena i prodolzhali sluzhenie v pervyj period posle vozvrashcheniya iz Vavilona. Hronologiya (do Plena Vavilonskogo) Izrail' (Efrem) Iudeya 783-743 Ierovoam II 796-74O Azariya (Osiya) Ok. 75O Pr. AMOS i OSIYA 743 Zahariya - padenie doma Iegu 743 Sellum 740 Prizvanie pr. ISAJI 743-738 Menaim - dannik 740-736 Iofam. Assirii Prizvanie pr. MIHEYA 738-737 Fakiya. Ubit Fakeem 737-732 Fakej. Vojna 736-716 Ahaz. Vojna s Izrailem. Izrailya Prorochestvo ISAJI ob protiv Iudei. Emmanuile Tiglatpalasar III zahvatyvaet Galileyu 732-724 Osiya. Osada Samarii 722-721 Padenie Samarii. Konec Severnogo carstva Iudeya 716-687 Blagochestivyj car' Ezekiya. 2-e messianskoe prorochestvo ISAJI 701 1-j pohod Sinaheriba v Iudeyu Ok. 688 2-j pohod Sinaheriba v Iudeyu. 3-e messianskoe prorochestvo ISAJI 687-642 Manassiya. YAzycheskaya reakciya. Gonenie na prorokov 642-640 Ammon 640 Vocarenie Iosii 632 Obrashchenie Iosii k Bogu otcov. Pr. SOFONIYA 628 Iosiya vozvrashchaet sebe vlast' nad vsej Palestinoj 626 Prizvanie pr. IEREMII 622 Obnarodovanie Knigi Zakona. Ierusalimskaya reforma 615 Pr. NAUM 612 Padenie Ninevii 609 Bitva pri Megiddone. Gibel' Iosii. Pr. AVVAKUM 609 Ioahaz. Vocarenie Ioakima. Nachalo gonenij na pr. IEREMIYU 604-603 Podchinenie Ioakima Haldee 600 Vosstanie Ioakima protiv Navuhodonosora II 597 Smert' Ioakima. Vocarenie Iehonii. Pervaya deportaciya v Vavilon. Vocarenie Sedekii 593 Prizvanie pr. IEZEKIILYA. Bor'ba pr. IEREMII protiv voennoj partii 589 Vosstanie Sedekii protiv Vavilona 587 Padenie Ierusalima. IEREMIYA uhodit v Egipet. Pr. AVDIJ V techenie etih vekov proroki borolis' protiv: a) ostatkov dvoeveriya; b) religioznogo formalizma i hanzhestva; v) popytok stroit' politiku strany na soprotivlenii mirovym imperiyam. Oni vystupali za chistotu bogootkrovennogo ucheniya i uglublenie nravstvennogo soznaniya naroda. Ih propoved' byla sosredotochena na eshatologicheskom i messianskom budushchem. Velikie proroki-pisateli byli naslednikami staroizrail'skih proricatelej i Synov Prorocheskih. No, v otlichie ot svoih predshestvennikov, oni otoshli ot idej "svyashchennoj vojny": ih bogopoznanie znamenovalo novuyu, bolee vysokuyu stupen' vethozavetnoj religii. Esli prezhnie proroki eshche chem-to napominayut providcev sosednih stran, to Amos i Isajya - yavleniya isklyuchitel'nye v drevnem mire. Proroki zhili v epohu religioznogo i filosofskogo probuzhdeniya, nachavshegosya pochti vo vseh stranah civilizovannogo mira. Na smenu grubomu yazychestvu prishli mirovye religii i filosofskie sistemy, kotorye ne utratili svoego vliyaniya do nashih dnej. Osnovnye religiozno-filosofskie doktriny I tysyacheletiya do R.H. Ok. VII-VI vv. IRAN Iranskij pr. ZARATUSTRA. Uchil ob izvechnoj bor'be dvuh polyarnyh nachal: svetlogo (Aguramazdy) i temnogo (Angramajn'yu). Vystupal protiv drevnih bogov (devov). Simvolom Aguramazdy schitalsya ogon'. Treboval ot svoih posledovatelej nravstvennoj chistoty. Sv. kniga zaratustrizma - AVESTA. Ok. VII-IV vv. GRECIYA Grecheskie filosofy razrabotali razlichnye metafizicheskie sistemy - ot idealizma (Platon), kotoryj videl istoki vidimogo mira v nezrimom Bytii, do materializma (Demokrit), kotoryj rassmatrival Vselennuyu kak spletenie atomov. Ok. VII-V vv. INDIYA Brahmanizm uchil o edinom absolyutnom Nachale, Brahmane, proyavleniyami kotorogo yavlyaetsya ves' vidimyj mir. Svyashchennye knigi brahmanizma - UPANISHADY. Kak razvitie i odnovremenno preodolenie brahmanizma vozniklo uchenie BUDDY (563-486). Soglasno buddizmu, vysshee Nachalo - Nirvana, neopredelimaya nikakimi zemnymi ponyatiyami, est' ideal'noe Sverhbytie. Dostignut' ego mozhno, lish' osvobodivshis' ot uz, svyazyvayushchih cheloveka s prehodyashchim mirom stradanij i vozhdelenij. Svyashchennaya kniga buddizma - TRIPITAKA. Okolo. VI v. KITAJ Uchenie LAO-CZY, razvitoe ego posledovatelyami, trebovalo ot cheloveka oproshcheniya i sozercaniya, chtoby on mog zhit' po vysshim zakonam Dao (vselenskogo Celogo, v kotorom otozhdestvlyayutsya Bog i priroda). Svyashchennye knigi daosizma - DAOD|CZIN i CHZHUAN-CZY. Konfucianstvo bylo skoree filosofsko-nravstvenno-politicheskim ucheniem, chem religiej. Ego osnovatel' KONFUCIJ (551-479) pochital Boga pod imenem Neba, no, po ego mneniyu, chelovek nichego o Nem ne znaet. Zadacha lyudej - v gumannom ustroenii obshchestva na osnove zdravyh tradicij, etiki i ritualov, prizvannyh ukreplyat' gosudarstvo. 4. Osobennosti prorocheskogo Otkroveniya. Dlya Cerkvi v propovedi prorokov isklyuchitel'noe znachenie imeyut predskazaniya o prihode Messii, Hrista. Krome togo, proroki chasto vystupali i kak providcy, zaranee predveshchavshie o gryadushchih vskore sobytiyah. Odnako neverno schitat', chto sushchnost' prorocheskogo ucheniya ischerpyvaetsya etim predvideniem budushchego. Mnogoe v propovedi prorokov, hotya i prinadlezhit Vethomu Zavetu, sohranyaet neprehodyashchuyu cennost' v Novom. Ih nepovtorimyj opyt bogoobshcheniya, vzglyad na sushchnost' blagochestiya i very, osobennosti ih eticheskogo monoteizma i uchenie ob istorii mogut byt', po slovam B. A. Turaeva, "s polnym pravom nazvany stupen'yu k hristianstvu". To, protiv chego borolis' proroki: social'naya nespravedlivost' i tiraniya, nacional'noe prevoznoshenie i hanzhestvo, - ne ischezlo. Poetomu v knigah prorokov "zaklyuchaetsya uchenie, otnosyashcheesya ko vsem vremenam" (P. YA. CHaadaev). Samo slovo "prorok" (evr. nab`i, grech. prof`etes) ne oznachaet tol'ko predskazatelya budushchego. Termin "nabi" mozhno perevesti kak prizvannyj (Bogom), a "profetes" - kak chelovek, govoryashchij ot ch'ego-to lica (v dannom sluchae - ot lica Bozhiya). Proroki byli vyrazitelyami voli Gospodnej, otkrytoj im v duhe. Odna iz glavnyh chert profetizma - bozhestvennyj istochnik ih vdohnoveniya. Oni prizyvalis' na sluzhenie poroj neozhidanno dlya nih samih, poroj protiv sobstvennoj voli. Velenie Sushchego perezhivalos' prorokami kak tainstvennaya sila, prevozmogayushchaya cheloveka i vlagayushchaya v ego usta Slovo Bozhie. Ohvachennye sverh®estestvennym vdohnoveniem, oni derzali govorit' pryamo ot lica Gospodnya. Mnogie ih recheniya nachinayutsya slovami: "Tako glagolet Gospod'". Proroki drevnih vremen, govorit apostol, ne prihodili po vole chelovecheskoj, no svyatye lyudi Bozhii govorili, dvizhimye Duhom Svyatym (2 Petr 1,21). Prinadlezhali providcy k samym raznym sloyam naseleniya: sredi nih byli krest'yane, kak Amos i Mihej; svyashchenniki, kak Iezekiil'; hramovye proricateli, kak Naum; priblizhennye carya, kak Isajya. No vse oni, neredko pokidaya svoi obychnye zanyatiya, stanovilis' glashatayami nebesnoj voli. Oni yasno chuvstvovali, chto vozveshchaemoe idet ne ot nih samih, a ot Gospoda. "Nekotorye govoryat, - pishet svt. Vasilij Velikij, - chto oni prorochestvovali v isstuplenii, tak chto chelovecheskij um zatmevaem byl Duhom. No protivno obetovaniyu Bozhiya naitiya - bogoduhnovennogo delat' izumlennym, tak, chtoby on... vyhodil iz svojstvennogo emu razuma" (Tolk. na Isajyu, Predislovie). Proroki ne byli pohozhi na yazycheskih proricatelej i vostochnyh mistikov, kotorye teryali v ekstaze sobstvennuyu lichnost'. U prorokov vsegda yasnoe samosoznanie, dazhe togda, kogda oni predstoyat Bogu. |to otrazilos' i na ih tvorchestve. Na nem lezhit pechat' ih darovanij, harakterov i zhiznennogo opyta. Otkrovenie Bozhie ne "diktuetsya" lyudyam, a prelomlyaetsya v konkretnoj lichnosti poslanca. Podchas proroki iznemogali pod bremenem svoego neposil'nogo sluzheniya, im bylo nelegko predskazyvat' bedstviya i postoyanno oblichat' lyudej. No oni ostavalis' do konca vernymi svoemu prizvaniyu. 5. Zakon, izbranie i obetovanie v profetizme. Russkij bogoslov M. S. Tareev podcherkival, chto "besprimerno vysokij i chistyj evrejskij monoteizm est' preimushchestvennyj rezul'tat prorocheskoj propovedi" (Osnovy hristianstva. Serg. Pos., 1908, t. 2, s.91). V svyazi s etim biblejskaya kritika XIX veka byla sklonna preuvelichivat' noviznu prorocheskoj propovedi. Ee izobrazhali pochti kak novuyu religiyu, kotoraya smenila staruyu - grubuyu i primitivnuyu. No iz samih prorocheskih pisanij yavstvuet, chto takaya tochka zreniya ne opravdana. Hotya, dejstvitel'no, religiozno-nravstvennoe soznanie prorokov bylo namnogo vyshe urovnya predshestvuyushchih epoh, razryva v tradiciyah ne sushchestvovalo. Nachinalas' ona Avraamovym Zavetom i Moiseevym Zakonom, i uzhe pervye po vremeni proroki-pisateli Amos i Osiya ssylayutsya na Zakon, kotoryj byl prezhde dan narodu Bozhiyu (Os 4,6; 8,1; Am 2,4). Takim obrazom, oni vystupayut ne kak provozvestniki novoj religii, a kak reformatory, vozrozhdayushchie i prodolzhayushchie delo Moiseya. No esli prezhde vozvyshennoe uchenie Dekaloga usvoyalos' eshche ne polno, to v klassicheskom profetizme ono nashlo naibolee sovershennoe vyrazhenin so vremen Moiseya. Imenno iz Dekaloga vytekaet otnoshenie prorokov k nravstvennosti i social'noj pravde kak k trebovaniyam very. Dlya nih "hesed", miloserdie, vyshe vsesozhzhenij i zhertv. ZHertvy bez pokayaniya, dary, prinosimye Bogu na altar', bez nravstvennogo ochishcheniya lish' oskorblyayut Boga. Izoblichaya ustupki yazychestvu, proroki priravnivayut zlo moral'noe k idolopoklonstvu. Ugnetenie slabyh, nasilie, lozh', nespravedlivost' est' takaya zhe izmena Zavetu, kak i pochitanie "bogov chuzhih". "Svoeobrazie social'noj propovedi prorokov, - zamechaet prot. S. Bulgakov, - est' to, chto mozhno nazvat' social'nym moralizmom, ih otnoshenie k voprosam hozyajstva kak k voprosam nravstvennosti, ih ocenka social'noj zhizni pod uglom nravstvennosti. Blagodarya ih social'nomu moralizmu, pritom religiozno-uglublennomu, oni vidyat v hozyajstve ne tol'ko voprosy social'noj tehniki, no i social'noj pravdy" (Ocherki po istorii ekonomicheskih uchenij. M., 1918, s.25). Vysokie nravstvennye trebovaniya, pred®yavlyaemye prorokami k Izrailyu, vytekayut iz ih very v izbrannost' vethozavetnoj Cerkvi. Proroki ne somnevayutsya, chto ona izbrana Sushchim dlya Svoih promyslitel'nyh celej, no v etom izbranii oni vidyat ne preimushchestvo, a dvojnuyu otvetstvennost' pered Bogom. Obetovaniya Bozhii neprelozhny, odnako nad tem ili inym konkretnym pokoleniem oni sbyvayutsya lish' pri uslovii soblyudeniya Zaveta. 6. Proroki i kul't. Rezkie napadki prorokov na obryady i kul't mogut sozdat' vpechatlenie, chto oni otricali obshchestvennoe bogosluzhenie. No na samom dele mezhdu profetizmom i kul'tom ne sushchestvovalo principial'nogo antagonizma. "Nastaivaya pervonachal'no na svyatosti, glavnym obrazom v ee aspekte ritual'noj chistoty, vethozavetnoe bogosluzhenie, kak i prorocheskaya propoved', takzhe spopobstvovalo sozdaniyu v Izraile ideala svyatosti kak moral'noj chistoty, ohranyaemogo predpisaniyami drevnego Moiseevogo zakona" (prot. A. Knyazev. Proroki, gl. 7). Proroki obychno propovedovali pri svyatilishchah, i ih rechi yavlyalis' chast'yu hramovogo rituala. Oblicheniya prorokov byli napravleny protiv odnostoronnego podhoda k sluzheniyu Bogu, kogda zhertvy i obryady podmenyali iskrennyuyu veru i nravstvennost'. Kak uzhe otmechalos', sredi prorokov byli i svyashchenniki: Ieremiya i Iezekiil', a, vozmozhno, Osiya, Naum i Avvakum. Proiznosya svoi rechi, mnogie proroki pribegali k simvolicheskim dejstviyam, kotorye byli prizvany glubzhe, chem slova, vrezat'sya v soznanie i pamyat' naroda (razbivanie sosuda, noshenie cepej i dr.). K chislu simvolicheskih dejstvij otnosilos' i narechenie imen, kotorye proroki davali inogda svoim detyam (eti imena ukazyvali na gryadushchie sud'by naroda Bozhiya). Sam Gospod' Iisus, buduchi Prorokom, ispol'zoval simvolicheskie dejstviya (proklyatie smokovnicy, v®ezd v Ierusalim na osle i dr.). 7. Uchenie prorokov ob istorii. Proroki verili, chto Bog dejstvuet i proyavlyaet Sebya v istoricheskih sobytiyah. Poetomu oni prinimali aktivnoe uchastie v zhizni svoih sovremennikov. Oni byli nastavnikami naroda, sovetnikami carej, tribunami i duhovnymi vozhdyami. No, v otlichie ot svoih predshestvennikov, oni ne pribegali k politicheskim perevorotam (kak Ahiya, Nafan, Elisej). Ih sluzhenie bylo chisto religioznym. Proroki videli ruku Bozhiyu ne tol'ko v sobytiyah zhizni vethozavetnoj Cerkvi, no i v istorii yazycheskih narodov, kotorye takzhe podchineny vysshej vole. Bol'shinstvu mirovyh uchitelej bytie mira i zhizn' cheloveka predstavlyalis' neizmennymi ili dvigayushchimisya po krugu vechnogo vozvrashcheniya. Tol'ko u biblejskih prorokov istoriya predstaet kak cep' sobytij, napravlyaemyh Bogom k opredelennoj celi. Soglasno ucheniyu prorokov, istoriya zavershitsya Carstvom Bozhiim, preobrazhennym mirom, v kotorom pogibnet vse temnoe i zloe i vostorzhestvuet bozhestvennaya garmoniya. Oni verili, chto sud Bozhij postoyanno nastigaet nechestivyh i vershitelej zla, a v poslednie dni polnost'yu istrebit zlo iz tvoreniya. Na zemle ustanovitsya novyj Edem, konchatsya vojny i pritesneniya, ischeznet smert' i priroda pokoritsya cheloveku. |to proizojdet togda, kogda Sam Bog yavitsya sredi lyudej. 8. Prorochestva o Hriste. V profetizme ne ugasla, no uglubilas' vera v obetovanie, dannoe Davidu. Car'-Messiya pridet na zemlyu kak osushchestvitel' voli Gospodnej. On budet dejstvovat' ne vneshnej siloj, a pravdoj i Duhom. Ego slovo pokorit narody. Nekotorye proroki priblizilis' dazhe k tajne strazhdushchego Messii. Im bylo dano predvidet' mnogoe iz zhizni i sluzheniya Hrista. Odnako tajna Bogochelovechestva ostalas' dlya prorokov prikrovennoj. Vnachale Messiya eshche myslilsya imi po obrazu zemnogo carya. No dazhe posle togo kak eta mysl' byla ostavlena, proroki videli v prihode Pomazannika i yavleniya Boga v mir dva parallel'nyh sobytiya. Tol'ko v Novom Zavete otkrylos' edinstvo Bogoyavleniya i messianstva. Dar istoricheskogo predvideniya podnimaet cheloveka nad granicami vremeni. Otsyuda takoe harakternoe dlya prorochestva yavlenie, kak sokrashchenie hronologicheskoj perspektivy. Vedomyj Duhom Gospodnim yasnovidec sozercal gryadushchee "priblizhennym". To, chemu v ochah Bozhiih "nadlezhit byt' vskore" (Otkr 1,1), po chelovecheskim merkam mozhet nastupit' cherez tysyachi let, ibo dlya Gospoda tysyacha let - kak odin den' (Ps 89,5; 2 Petr 3,8). Poetomu u biblejskih prorokov predskazanie o prihode Hrista neredko slivaetsya voedino s koncom istorii i eshatologicheskoj polnotoj Carstva Bozhiya. 9. Profetizm i lozhnye proroki. Naryadu s velikimi prorokami v Izraile i Iudee dejstvovalo nemalo carskih prorokov, kotorye vhodili v chislo pridvornyh i hramovogo personala. CHashche vsego biblejskie proroki nahodilis' k nim v oppozicii, schitaya, chto oni vozveshchayut lozh'. |ti proroki stremilis' ugodit' monarham i tolpe, predskazyvaya uspehi i udachi, kogda sledovalo ozhidat' nebesnoj kary. Eshche vo Vtorozakonii Izrail' predosteregalsya ot lzheprorokov (13,1-6). Priznakom ih samosvyatstva byla gotovnost' na kompromiss s yazychestvom i otkaz ot tradicii profetizma, kotoraya zaklyuchalas' v neprimirimosti k narodnym greham. Osiya, Isajya i osobenno Ieremiya, yavlyayas' goryachimi patriotami, ne shchadili nacional'nyh chuvstv sograzhdan, kogda nuzhno bylo bichevat' izmeny Zavetu. Ih rechi byli nastol'ko smelymi, chto pri bolee sil'nom pravitel'stve i v drugih usloviyah na nih smotreli by kak na predatelej i vragov nacii. Podobnye obvineniya i byli vydvinuty protiv Ieremii, kotorogo brosili v tyur'mu za predskazanie gibeli Ierusalima i Hrama. Odnako za nemnogimi isklyucheniyami proroki pol'zovalis' otnositel'noj svobodoj. Dlya nih volya Bozhiya byla vyshe vsego, ibo tol'ko v Zavete oni videli blago strany i prizvanie naroda. Naprotiv, lzheproroki ostavalis' pridvornymi l'stecami, gotovymi govorit' "po serdcu carya". 10. Prorochestvo v Novom Zavete. Prorocheskij dar vozrozhdaetsya v Novom Zavete. V duhe i sile drevnih prorokov vystupaet Ioann Krestitel', i Sam Iisus Hristos sovershaet Svoe zemnoe sluzhenie kak Prorok. V rannehristianskih obshchinah povsemestno poyavlyayutsya proroki. Podobno vethozavetnym, oni pribegayut k simvolicheskim dejstviyam, predrekayut sobytiya budushchego (Deyan 11,28; 21,10-11), stranstvuyut iz goroda v gorod (Deyan 11,27). Prorochestvo schitaetsya v Cerkvi velikoj harizmoj (1 Kor 14,1), kotoraya daetsya izbrannym (1 Kor 14,29). Odnako, kak zasvidetel'stvoval ap. Petr, s prihodom Hrista i darovaniem Duha Svyatogo ispolnyaetsya obetovanie, dannoe cherez pr. Ioilya: vse vernye poluchat dar prorochestva (Deyan 2,16-21; Ioil' 2,28). On vyrazhaetsya v tom, chto kazhdyj hristianin mozhet "styazhat' Duha Svyatogo". Uzhe v tainstve Miropomazaniya novokreshchaemym dan zalog etogo styazhaniya. No dlya polnoty osushchestvleniya prorocheskogo dara nuzhen podvig. Prp. Serafim Sarovskij nazyval styazhanie Duha Svyatogo "cel'yu hristianskoj zhizni". Put' svyatyh, po slovam prot. A. Knyazeva, "svidetel'stvuet, chto na izvestnyh stepenyah duhovnosti cheloveku mogut stanovit'sya izvestnymi i ponyatnymi opredeleniya o nem Bozhestvennogo Promysla... |to tozhe vhodit v dar vseobshchego prorochestva". Proroku vedomy puti Gospodni. I, podobno drevnim prorokam, veruyushchie mogut postigat' Ego volyu, ibo oni uzhe ne raby, no syny Carstviya (In 15,15). Voprosy dlya povtoreniya 1. Kak podrazdelyayutsya pisaniya Prorokov? 2. S chem svyazany nazvaniya etih razdelov? 3. Kak voznikli sborniki prorocheskih knig? 4. Kakie literaturnye zhanry ispol'zovany v prorocheskih knigah? 5. Kakoj period istorii obnimaet vremya sluzheniya prorokov? 6. Kakie vazhnejshie sobytiya istorii proishodili vo dni prorokov? 7. Protiv chego byla napravlena prorocheskaya propoved'? 8. CHem harakterizovalas' religioznaya zhizn' vnebiblejskih narodov v epohu prorokov? 9. Mozhno li svodit' delo prorokov tol'ko k predskazaniyu gryadushchego? 10. CHto oznachaet slovo "prorok" v Biblii? 11. Kakova glavnaya cherta prorocheskogo vdohnoveniya? 12. Kak sootnosilis' v opyte prorokov Otkrovenie i lichnost' samih prorokov? 13. Bylo li uchenie profetizma novoj religiej? 14. Kak profetizm svyazan s Zakonom? 15. Kak ocenivali proroki izbranie i obetovanie? 16. Kak otnosilis' proroki k oficial'nomu bogosluzheniyu? 17. CHto takoe simvolicheskie dejstviya? 18. V chem osobennost' prorocheskogo ucheniya ob istorii? 19. Kak predstavlyali sebe proroki prihod Messii-Hrista? 20. Kakaya central'naya tajna Novogo Zaveta ostalas' prikrovennoj dlya prorokov? 21. CHem otlichalis' istinnye proroki ot lozhnyh? 22. Kak proyavilas' prorocheskaya harizma v Novom Zavete? 23. V chem smysl vseobshchego prorochestva veruyushchih vo Hrista?  2. AMOS - PROROK SUDA BOZHIYA (ok. 850 goda) 1. Lichnost' pr. Amosa i ego epoha. Amos - odin iz velichajshih prorokov vethozavetnoj Cerkvi. Ego mozhno schitat' osnovopolozhnikom novogo etapa v istorii profetizma. V uchenii Amosa Sinajskij Zavet poluchil naibolee polnoe posle Moiseya vyrazhenie. On pervym iz prorokov zapisal svoi rechi, i vse posleduyushchie proroki ispytali na sebe ego vliyanie. Kniga Amosa zanimaet isklyuchitel'noe mesto v Biblii. Svedenij o zhizni proroka sohranilos' nemnogo. On ne prinadlezhal ni k Synam Prorocheskim, ni k carskim proricatelyam. Do svoego prizvaniya on zhil v Iudee v mestechke Fekoya (evr. Tekoa) bliz Vifleema. |tot gorodok nahodilsya na granice pustyni. "Dalee, - govorit bl. Ieronim, zhivshij v teh krayah, - net ni odnogo seleniya i dazhe grubyh, pohozhih na pechi lachug, kotorye afrikancy nazyvayut "mapalia". |to stol' obshirnaya pustynya, chto ona prostiraetsya do Krasnogo morya... Na etoj suhoj i peschanoj zemle sovsem ne roditsya nikakih plodov. Poetomu vsya ona napolnena pastuhami, tak chto besplodie zemli voznagrazhdaetsya obiliem skota. Iz chisla etih pastuhov byl i prorok Amos" (Tolk. na Amosa. Prolog). Sam Amos govorit o sebe: "YA ne prorok i ne syn proroka; ya byl pastuh i sobiral sikomory" (7,14). Neizvestno, pas li Amos chuzhie stada, zarabatyvaya na zhizn', ili byl ih vladel'cem. Sovremennye ekzegety schitayut, chto slovo "noked" (pastuh; 1,1) sleduet perevodit' kak torgovec skotom. No bogatym chelovekom Amos ne byl. Podrezaniem sikomor (rod fig), kotoroe uskoryalo ih sozrevanie, zanimalis' obychno batraki. Takim obrazom, budushchij prorok provodil svoi dni v uedinenii pustyni i za rabotoj v prigorodnyh sadah. Amos byl nachitan v svyashchennyh knigah, obladal shirokim krugozorom; emu horosho znakomo polozhenie del v Izraile i sosednih stranah. Prizvanie prishlo k nemu vnezapno. Podobno Ioannu Krestitelyu, kotorogo Gospod' izbral dlya propovedi pokayaniya, Amos poluchil povelenie idti k lyudyam i vozveshchat' Sud Bozhij. "Gospod' vzyal menya ot ovec, i skazal mne Gospod': "idi, prorochestvuj k narodu Moemu, Izrailyu" (7,15). Pastuh znal, chto nikto ne mozhet protivit'sya veleniyu Bozhiyu: Lev nachal rykat' - kto ne sodrognetsya? Gospod' Bog skazal - kto ne budet prorochestvovat'? (3,8) Amos otpravilsya v Samariyu, kotoraya perezhivala togda svoj poslednij rascvet (4 Car 14,23-28). Ierovoam II (783-743) vernul Izrailyu vse poteryannye oblasti i podchinil Damask. Stolica ego byla otstroena i bogato ukrashena. Dve rezidencii Ierovoama (letnyaya i zimnyaya) slavilis' roskosh'yu ubranstva. Do sih por arheologi nahodyat v ruinah Samarii detali inkrustacij iz slonovoj kosti, kotorye izgotovlyali dlya carya egipetskie mastera. No vneshnij, pokaznoj blesk Efrema ne mog obmanut' Amosa. On yavilsya v Severnoe carstvo s propoved'yu pokayaniya i prorochestvoval v Vefil'skom svyatilishche, gde vstretil ozhestochennoe soprotivlenie so storony duhovenstva. Glavnyj svyashchennik Amasiya, ne smeya vzyat' ego pod strazhu, donosil caryu: "Amos proizvodit vozmushchenie protiv tebya sredi doma Izraileva; zemlya ne mozhet terpet' vseh slov ego. Ibo tak govorit Amos: "ot mecha umret Ierovoam, a Izrail' nepremenno otveden budet plennym iz zemli svoej" (7,10-11). Poluchiv ukazanie iz Samarii, Amasiya velel iudejskomu proroku pokinut' Vefil': "Providec! pojdi i udalis' v zemlyu Iudinu; tam esh' hleb i tam prorochestvuj, a v Vefile bol'she ne prorochestvuj, ibo on svyatynya carya i dom carskij". Amos vozrazil, chto on prorochestvuet v Efreme ne po svoej vole, a po poveleniyu Bozhiyu. On predskazal strashnyj konec vsemu domu Amasii i povtoril prorochestvo o krushenii Izrailya. |to edinstvennoe biograficheskoe svidetel'stvo v Kn. Amosa, krome vstupitel'nyh slov, gde vremya sluzheniya proroka otneseno k pravleniyu Ierovoama II i ukazano, chto Amos vystupil "za dva goda pered zemletryaseniem" (1,1). Veroyatno, eto zemletryasenie bylo vosprinyato kak znak gneva Bozhiya, i togda nevedomye posledovateli Amosa sobrali voedino vse ego pisaniya. Pamyat' pr. Amosa prazdnuetsya Cerkov'yu 15 iyulya po staromu stilyu(X). 2. Kniga pr. Amosa zanimaet tret'e mesto v sbornike HII Malyh prorokov. Ona sostoit iz otdel'nyh kratkih proricanij, pomeshchennyh bez hronologicheskoj posledovatel'nosti. Po temam ona razdelyaetsya na 4 chasti: 1. Sud nad narodami (1,1 - 2,16). 2. Sud nad Severoizrail'skim carstvom (3,1 - 6,14). 3. Simvolicheskie videniya (7,1 - 9,8a). 4. |pilog (9,8b - 15). Bogovdohnovennye pisaniya Amosa imeyut poeticheskuyu formu; nekotorye iz nih - zapis' rechej, kotorye proiznosilis' im vo vremya hramovogo bogosluzheniya. Stil' proroka velichestven i strog. On svidetel'stvuet o nature surovoj, cel'noj, nepreklonnoj. Amos besposhchaden k greham obshchestva. Za isklyucheniem epiloga, v ego rechah gospodstvuet ideya Suda Bozhiya. 3. Osnovnye polozheniya bogosloviya Amosa mogut byt' svedeny k pyati temam: 1. Prorok provozglashaet absolyutnyj monoteizm i uchit o Boge kak edinstvennom Tvorce Vselennoj. V etom on - prodolzhatel' Moiseevoj tradicii. 2. Razvivaya uchenie Dekaloga, Amos schitaet chelovechnost' i pravdu glavnym v sluzhenii Bogu. Obryady i zhertvy ne mogut zamenit' dobryh del. 3. Prorok strastno oblichaet obshchestvennye yazvy, vidya v ugnetenii bednyh oskorblenie Boga. 4. On rassmatrivaet vse narody kak ravnye pered Tvorcom; prednaznachenie zhe Izrailya lish' uvelichivaet ego otvetstvennost' v ochah Bozhiih. 5. V Kn. Amosa vpervye poyavlyaetsya tema "Dnya YAgve", to est' blizkogo i strashnogo Suda Gospodnya, i v to zhe vremya vyrazhaetsya nadezhda na spasenie "ostatka Iosifova" (5,15) i vosstanovlenie "skinii Davidovoj" (9,11). 4. Uchenie pr. Amosa o Boge. Esli prezhde mnogie izrail'tyane smotreli na "Boga otcov" kak na Boga Izrailya, Kotoryj lish' prevoshodit Svoim mogushchestvom drugih bogov, to Amos polnost'yu poryvaet s takim arhaicheskim vozzreniem. Hotya glas Gospoden' gremit "s Siona", eto ne znachit, chto Bog obitaet tol'ko na Sione. On Tvorec i Vlastitel' vsej Vselennoj: Ibo vot On, Kotoryj obrazuet gory, i tvorit veter, i ob®yavlyaet cheloveku namereniya ego, Utrennij svet obrashchaet v mrak i shestvuet prevyshe zemli; Gospod' Bog Savaof - imya Emu. (4,13) Kto sotvoril semizvezdie i Orion i pretvoryaet smertnuyu ten' v yasnoe utro, a den' delaet temnym, kak noch', Prizyvaet vody morskie i razlivaet ih po licu zemli? - Gospod' imya Emu! (5,8) Vlast' Bozhiya ne ogranichena ni mestom, ni vremenem. Naprasno greshniki dumayut, chto mozhno ukryt'sya ot Ego ochej: Hotya by oni zarylis' v preispodnyuyu, i ottuda ruka Moya voz'met ih; Hotya by vzoshli na nebo, i ottuda svergnu ih... I hotya by oni skrylis' na vershine Karmila, i tam otyshchu i voz'mu ih. (9,2-3) Dlya mnogih filosofov drevnosti vysshee Nachalo bylo slishkom dalekim i nepostizhimym, chtoby imet' otnoshenie k sobytiyam, proishodyashchim sredi lyudej. No Amosu otkryto, chto imenno Tot Bog, Kotoryj "ustroil gornie chertogi Svoi na nebesah i svod Svoj utverdil na zemle" (9,6), ne ostaetsya ravnodushnym k chelovecheskomu rodu. Lyudi - predmet Ego osobyh promyslitel'nyh deyanij, i oni prizvany osushchestvlyat' Ego volyu. 5. Istinnoe sluzhenie Bogu. V epohu Ierovoama kul't prinyal poluyazycheskij harakter. Lyudi naivno polagali, chto Boga mozhno zadobrit' prinosheniyami i prazdnikami. Naryadu s etim podspudno prodolzhalo sohranyat'sya vliyanie hanaanskih ritualov i verovanij. Ustavnoe nacional'noe blagochestie postepenno prevrashchalos' v pustuyu formu, v "otecheskuyu" tradiciyu, iz kotoroj ischezal duh. CHelovek, sovershaya prestuplenie, greh, stal nadeyat'sya, chto kul't i dary Bogu pokroyut vse. V protivoves etomu prorok ot lica Gospodnya ob®yavlyaet, chto obryad bez soblyudeniya zapovedej - koshchunstvo: Nenavizhu, otvergayu prazdniki vashi i ne obonyayu zhertv vo vremya torzhestvennyh sobranij vashih. Esli voznesete Mne vsesozhzhenie i hlebnoe prinoshenie, YA ne primu ih I ne prizryu na blagodarstvennuyu zhertvu iz tuchnyh tel'cov vashih. Udali ot Menya shum pesnej tvoih, ibo zvuk guslej tvoih YA ne budu slushat'. Pust', kak voda, techet sud i pravda - kak sil'nyj potok! Prinosili li vy Mne zhertvy i hlebnye dary v pustyne v techenie soroka let, doma Izrailev? (5,21-25) |to odno iz samyh sil'nyh oblichenij magicheskogo podhoda k vere, kotoroe tol'ko znal drevnij mir. Glavnym v bogopochitanii dolzhny byt' "sud" (evr. mishp`at), to est' pravosudie, i "pravda" (evr. em`et), to est' spravedlivost'. V nih proyavlyaetsya istinnoe sledovanie Zavetu, i lish' pri etom uslovii Bogu ugodny zhertvy i obryady. Kogda zhe chelovek zabyvaet o svoem dolge, ego licemernoe "blagochestie" prevrashchaetsya v glumlenie nad svyatynej: Idite v Vefil' - i greshite, v Galgal - i umnozhajte prestupleniya; Prinosite zhertvy vashi kazhdoe utro, desyatiny vashi - hotya cherez kazhdye tri dnya. Prinosite v zhertvu blagodareniya kvasnoe, provozglashajte o dobrovol'nyh prinosheniyah vashih i razglashajte o nih; Ibo eto vy lyubite, syny Izrailevy, govorit Gospod' Bog. (4,4-5) Dlya hristianskoj Cerkvi eti oblicheniya proroka imeyut neprehodyashchee znachenie. Rechi Hrista Spasitelya protiv farisejstva byli kak by podtverzhdeniem pravoty proroka (Mf 23,13-18; Lk 11,37-54; sm. takzhe: "Ne vsyakij, govoryashchij Mne: "Gospodi, Gospodi!" vojdet v Carstvo Nebesnoe, no ispolnyayushchij volyu Otca Moego Nebesnogo" - Mf 7,21). Ne sluchajno na Amosa ssylalsya pervomuchenik Stefan, obrashchayas' k Sinedrionu (Deyan 7,42). V duhe proroka vystupali i takie muzhestvennye svetil'niki Cerkvi kak Ioann Zlatoust, bl. Ieronim, svt. Filipp i prp. Maksim Grek. 6. Prorok protiv social'noj nepravdy. Amos ne ogranichivalsya bichevaniem lichnyh grehov, a ukazyval na porochnost' v obshchestvennyh otnosheniyah. On ne strashilsya vlast' imushchih, hotya znal, chto oni sochtut ego myatezhnikom. "Poetomu razumnyj, - govorit Amos, - bezmolvstvuet v eto vremya, ibo zloe eto vremya" (5,13). Odnako sam pastuh ne hotel byt' v chisle etih truslivyh i "blagorazumnyh". On yazvitel'no opisyvaet bespechno piruyushchih bogachej, raznaryazhennyh zhenshchin, korystnyh sudej, kotorye "prodayut pravogo za serebro i bednogo - za paru sandalij" (2,6; rech' idet ob obrashchenii v rabstvo za den'gi). Voastiteli naroda "ne umeyut postupat' spravedlivo... nasiliem i grabezhom sobirayut sokrovishcha v chertogi svoi" (3,10). V etom prorok vidit otstuplenie ot Moiseeva Zaveta: "Otvergli Zakon Gospoden' i postanovlenij Ego ne sohranili" (2,4). ZHizn' obshchestva, tak zhe kak i zhizn' otdel'nogo cheloveka, tesno svyazana s vysshim nravstvennym miroporyadkom. Mezhdu tem lyudi, kotorye sud prevrashchayut v otravu i pravdu povergayut na zemlyu (5,7), ne tol'ko popirayut Bozhij zakon, no i protivyatsya ego revnitelyam: Oni nenavidyat oblichayushchego v vorotah i gnushayutsya tem, kto govorit pravdu. Itak, za to, chto vy popiraete bednogo i berete ot nego podarki hlebom, Vy postroite domy iz tesanyh kamnej, no zhit' ne budete v nih. (5,10-11) Bogatye ostayutsya ravnodushnymi k poveleniyam Tory, kotoraya zashchishchaet prava neimushchego, siroty i vdovy: ZHazhdut, chtoby prah zemnoj byl na golove bednyh, i put' krotkih izvrashchayut... Na odezhdah, vzyatyh v zalog, vozlezhat pri vsyakom zhertvennike, I vino, vzyskivaemoe s obvinennyh, p'yut v dome bogov svoih. (2,7-8) Zdes' vpervye poyavlyayutsya dva biblejskih ponyatiya: "bednye" (evr. ebion`im) i "krotkie" (evr. anav`im). "|bionim" - ne prosto bednyaki, no lyudi istinnogo blagochestiya. |ti drevnie "nestyazhateli" predpochitali dovol'stvovat'sya malym vo imya pravdy Bozhiej. Vposledstvii v psalmah ochen' chasto slovo "bednyj" budet sinonimom "pravednogo". Primechatel'no, chto pervye hristiane Ierusalima nazyvali sebya "ebionim", pamyatuya o tom, chto Gospod' Iisus v Nagornoj propovedi obrashchalsya k "nishchim" i "krotkim". Oblichenie obshchestvennoj nespravedlivosti v duhe Amosa my nahodim u ap. Iakova (5,1-6). A Otcy Cerkvi zaklejmyat pogonyu za bogatstvom kak tyazhkij greh. "Vse bogatstva, - skazhet bl. Ieronim, - proishodyat ot nespravedlivosti... Bogatyj ili sam nespravedliv, ili naslednik nespravedlivosti" (Posl. 120). Primechanie. Slova ob odezhde, vzyatoj v zalog, soderzhat namek na narushenie Moiseevoj zapovedi, kotoraya predpisyvala vozvrashchat' na noch' odezhdu, vzyatuyu u neimushchego (Ish 22,26). 7. Universalizm i izbrannichestvo. Prorok Amos pervym iz svyashchennyh pisatelej Vethogo Zaveta chetko sformuliroval ideyu universalizma, protivopostaviv ego nacional'noj isklyuchitel'nosti. Esli v Kn. Bytiya eta ideya vyrazhena kosvenno (cherez pokaz krovnogo rodstva vseh narodov), to u Amosa ona vozveshchaetsya neposredstvenno - kak vazhnyj element Otkroveniya. Bolee togo, sam iudejskij prorok soznaet sebya poslannym ne tol'ko k Izrailyu i Iude. Kniga ego nachinaetsya rechami, obrashchennymi k sirijcam, filistimlyanam, finikijcam, edomityanam, ammonityanam i moavityanam. Gnev Bozhij gryadet na nih ne za to, chto oni yazychniki. Ved' oni ne imeli Otkroveniya, i poetomu ih religioznye zabluzhdeniya ne est' ih glavnyj greh. On zaklyuchaetsya v zhestokosti i beschelovechnosti. Zahvatnicheskie vojny, raspravy s mirnym naseleniem, izgnanie lyudej iz rodnyh zemel' - vot v chem sostoyat prestupleniya etih narodov (1,3 - 2,3; "tri" i "chetyre" oznachayut polnotu vremeni, v kotoroe ispytyvalos' dolgoterpenie Bozhie). YAzychniki, ne imeya vernogo ponyatiya o Boge, sposobny otlichat' dobro ot zla, ibo zakon sovesti napisan v ih serdcah (Rim 2,14-15). Izrail' zhe otvetstven vdvojne pered Bogom; ved' on poluchil Zakon Gospoden' (2,4) i prednaznachen sluzhit' Bogu: Tol'ko vas priznal YA iz vseh plemen zemli; Potomu i vzyshchu s vas za vse bezzakoniya vashi. (3,2) Slovo "priznal" (tochnee "poznal") oznachaet vozlyubil, to est' priblizil k Sebe, vstupil v tesnoe obshchenie. Rech' idet o velikom dare Otkroveniya, kotoryj poluchil narod Bozhij i kotoryj trebuet ot nego polnogo napryazheniya nravstvennoj voli. Izrail' ne vyshe i ne luchshe drugih plemen. Vydelyaet ego lish' Bozhie izbranie. Dazhe velikoe sobytie ishoda ne imeet v ochah Bozhiih isklyuchitel'nogo haraktera. Nechto podobnoe sovershalos' i v istorii drugih nacij: Ne takovy li, kak syny efioplyan, i vy dlya Menya, syny Izrailevy? - govorit Gospod'. Ne YA li vyvel Izrailya iz zemli Egipetskoj, i filistimlyan - iz Kaftora, i aramlyan - iz Kira? (9,7) |tim navsegda otvergaetsya nacional'noe prevoznoshenie, kotoroe bylo svojstvenno civilizaciyam drevnego mira (kak i posleduyushchih vekov). 8. Sud Bozhij est' otvet svyatosti Sushchego na nepravdu chelovecheskuyu. Vsya propoved' pr. Amosa stoit pod znakom ozhidaniya etogo Suda. Gospod' "mnogomilostiv" (evr. rav hes`ed), no Ego pravda rano ili pozdno proyavlyaet sebya. Izrail'tyane verili v nastuplenie "Dnya YAgve", kogda, kak oni nadeyalis', ih carstvo stanet slavnym i mogushchestvennym. V zemnom torzhestve videli istinnoe blagoslovenie Bozhie. V kazhdoj religii my nahodim podobnye vzglyady. Hananei i drugie narody, okruzhavshie Izrai', smotreli na bogov kak na garantov svoego procvetaniya. V etom otnoshenii evrei ne sostavlyali isklyucheniya. Bog, Kotoryj yavilsya by lish' blagoustroitelem zemnoj zhizni, ne mog byt' istinnym Bogom Zaveta. On ne tol'ko obeshchaet, no i trebuet. Konechnaya Ego cel' - ne darovanie pobed, urozhaev, blagopoluchiya, a sozdanie "naroda svyatogo", Cerkvi, zhivushchej po Ego zavetam. Poetomu lyudi zhestoko oshibayutsya, kogda zhdut, chto v Den' YAgve na nih, kak iz roga izobiliya, posypyatsya dary Vsevyshnego: Gore zhelayushchim Dnya Gospodnya!.. on t'ma, a ne svet. (5,18) Odnako v prorochestvah Amosa Den' Suda eshche ne imeet eshatologicheskogo haraktera. On yavlyaetsya vozmezdiem za zlo v ramkah konkretnoj istorii: Vot YA, govorit Gospod' Bog Savaof, vozdvignu narod protiv vas, dom Izrailev, I budut tesnit' vas ot vhoda v Emaf do potoka v pustyne. (6,14). Prorok ne nazyvaet imeni etogo naroda. No skoro po vsemu Vostoku pronesetsya strashnoe slovo: assirijcy. Byt' mozhet, pr. Amos v konce svoej zhizni stal svidetelem nachala vseobshchej katastrofy, kogda nepobedimye armii Assura hlynuli na yug i na zapad, szhigaya nivy i ugonyaya tysyachi plennyh. Predvidya eto bedstvie, prorok ne schitaet ego sluchajnost'yu. Igo naroda-porabotitelya otkrylos' emu kak istoricheskaya kara za greh: Gore bespechnym na Sione i nadeyushchimsya na goru Samarijskuyu Imenitym pervenstvuyushchego naroda, k kotorym prihodit dom Izrailya!.. Vy, kotorye den' bedstviya schitaete dalekim i priblizhaete torzhestvo nasiliya; Vy, kotorye lezhite na lozhah iz slonovoj kosti i nezhites' na postelyah vashih, Edite luchshih ovnov iz stada tel'cov s tuchnogo pastbishcha, Poete pod zvuki guslej, dumaya, chto vladeete muzykal'nym orudiem, kak David, P'ete iz chash vino, mazhetes' nailuchshimi mastyami i ne boleznuete o bedstvii Iosifa! Za to nyne pojdut oni v plen vo glave plennyh i konchitsya likovanie iznezhennyh. (6,1,3-7) I vse zhe nashestvie vragov i plen ne yavlyayutsya v glazah proroka samym tyazhkim bedstviem. Strashnee vsego - utrata milosti Bozhiej, udalenie greshnyh ot Ego lica: Vot nastupayut dni, govorit Gospod' Bog, kogda YA poshlyu na zemlyu golod - Ne golod hleba, ne zhazhdu vody, no zhazhdu slyshaniya slov Gospodnih. I budut hodit' ot morya do morya i skitat'sya ot severa k vostoku, Ishcha slova Gospodnya, i ne najdut ego. (8,11-12) Ne sleduet dumat', chto pr. Amos hotel, chtoby predskazannoe im sovershilos'. On govoril ne ot