Aleksandr Men'. Syn CHelovecheskij ---------------------------------------------------------------------------- Origin: alexandrmen.libfl.ru ¡ http://alexandrmen.libfl.ru ---------------------------------------------------------------------------- Dlya chego napisany eti stranicy? Nuzhny li oni, esli ob Osnovatele hristianstva bylo uzhe stol'ko skazano? Lyubaya novaya kniga na evangel'skuyu temu mozhet vyzvat' podobnye voprosy. Krome togo, ochevidno, chto nikakoj trud, posvyashchennyj zhizni i ucheniyu Iisusa Hrista, ne v sostoyanii zamenit' svoego pervoistochnika. "Est' kniga, - pisal nezadolgo do smerti Pushkin, - koej kazhdoe slovo istolkovano, ob®yasneno, propovedano vo vseh koncah zemli, primeneno ko vsevozmozhnym obstoyatel'stvam zhizni... Siya kniga nazyvaetsya Evangeliem, - i takova ee vechno-novaya prelest', chto esli my, presyshchennye mirom ili udruchennye unyniem, sluchajno otkroem ee, to uzhe ne v silah protivit'sya ee sladostnomu uvlecheniyu i pogruzhaemsya duhom v ee bozhestvennoe krasnorechie"/1/. V samom dele, kto, krome evangelistov, sumel spravit'sya s etoj grandioznoj zadachej - zapechatlet' obraz Iisusa Nazaryanina, prichem pol'zuyas' udivitel'no skupymi sredstvami? Itak, esli my hotim znat' pravdu o Hriste, to dolzhny iskat' ee prezhde vsego v Evangelii. No tot, kto vpervye beret ego v ruki, mozhet stolknut'sya s izvestnymi trudnostyami. Ved' avtorov Novogo Zaveta otdelyayut ot nas pochti dve tysyachi let. Sovremennomu cheloveku byvaet nelegko ponyat' mnogie ih nameki, oboroty rechi, a podchas dazhe samyj hod ih mysli, chto vyzyvaet neobhodimost' v kommentariyah, kotorye davali klyuch k Evangeliyu. Izuchenie novozavetnoj pis'mennosti davno uzhe stalo celoj naukoj. Sotni tolkovatelej - bogoslovov, istorikov, filologov - prodelali ogromnuyu rabotu po razboru i sopostavleniyu tekstov, po utochneniyu ih smysla. Oni kropotlivo issledovateli kazhduyu glavu i kazhdyj stih Evangeliya. Cennost' etih analiticheskih trudov bessporna. Oni pomogli uyasnit' nemalo vazhnyh podrobnostej. Odnako avtory ih sledovali metodu, kotoryj neredko ostavlyal na vtorom plane glavnoe. Obshirnye kriticheskie ekskursy o Matfee, Marke, Luke i Ioanne pochti zaslonili samogo Hrista. A ved' evangelisty stremilis' donesti do nas imenno vest' o Syne CHelovecheskom, Kotoryj est' al'fa i omega hristianstva; bez Nego ono lishaetsya dushi, poprostu govorya, ne sushchestvuet. Vot pochemu za poslednie poltora veka v evangel'skoj istoriografii, naryadu s bogoslovskim i literaturnym analizom, stali ispol'zovat' takzhe i metod obobshcheniya, sinteza. Avtory, kotorye poshli po etomu puti, hoteli, opirayas' na dannye tekstual'noj kritiki, vossozdat' celostnuyu kartinu zemnoj zhizni Hrista. Odnim iz pervyh etot podhod primenil izvestnyj russkij propovednik, arhiepiskop Innokentij Hersonskij (Borisov). Ego ocherki vyshli v 1828 godu pod nazvaniem "Poslednie dni zemnoj zhizni Iisusa Hrista". Kniga s teh por vyderzhala mnogo izdanij i prodolzhaet pol'zovat'sya shirokoj populyarnost'yu. Odnako ona ohvatyvaet tol'ko sobytiya Strastnoj nedeli. Ostaetsya sozhalet', chto opyt podobnoj "biografii" Hrista, napisannoj v forme svyaznogo povestvovaniya, byl predprinyat vpervye avtorom nehristianskim. Rech' idet ob |rneste Renane, francuzskom istorike i myslitele, kniga kotorogo "ZHizn' Iisusa" poyavilas' v 1863 godu. V nej avtoru udalos' narisovat' yarkuyu i pravdivuyu panoramu evangel'skoj epohi i neobychajno zhivo izobrazit' Samogo Osnovatelya hristianstva, hotya, buduchi po mirovozzreniyu skeptikom-pozitivistom, Renan v znachitel'noj mere iskazil Ego oblik. Uspehu "ZHizni Iisusa" nemalo sposobstvovalo i to, chto central'naya tajna Evangeliya - tajna Bogochelovechestva - v hristianskom soznanii okazalas' fakticheski utrachennoj. |to estestvenno privelo k reakcii, vyrazitelem kotoroj stal Renan. Vskore posle vyhoda v svet ego knigi sootechestvennik Renana pastor |dmon Pressanse pisal: "CHelovechestvo Hrista ochen' chasto prinosilos' v zhertvu Ego Bozhestvu, zabyvali, chto poslednee neotdelimo v Nem ot pervogo i chto Hristos... ne Bog, skryvshijsya pod vidom cheloveka, no Bog, sdelavshijsya chelovekom, Syn Bozhij, unizhennyj i porugannyj, govorya smelym yazykom ap.Pavla, Hristos, dejstvitel'no podchinivshij Sebya usloviyam zemnoj zhizni... Hrista ochen' chasto predstavlyali nam kak otvlechennyj dogmat, i potomu brosilis' v protivopolozhnuyu krajnost'"/2/. I poklonnikov, i protivnikov Renana snachala bol'she zanimali ego filosofskie vzglyady; kogda zhe interes k nim ostyl, a strasti, razgorevshiesya vokrug "ZHizni Iisusa", stali utihat', otchetlivo obnaruzhilis' dostoinstva primenennogo v knige metoda/3/. Harakteren sluchaj, kotoryj rasskazyvali o Vladimire Solov'eve. Odnazhdy, beseduya s ober-prokurorom Sinoda K.P.Pobedonoscevym - chelovekom krajne konservativnym, filosof poprosil u nego pozvoleniya izdat' po-russki "ZHizn' Iisusa", snabdiv ee kriticheskimi primechaniyami. - Ot vas li ya eto slyshu? - vozmutilsya ober-prokuror. - CHto eto vam v golovu prishlo? - No ved' nado zhe nakonec narodu o Hriste rasskazat', - otvetil, ulybayas', Solov'ev. Sam on otnosilsya k Renanu otricatel'no, no hotel podcherknut', chto, kak pravilo, bogoslovskie trudy kritikov i tolkovatelej malo priblizhali lyudej k evangel'skomu Hristu, skoree dazhe otdalyali ot Nego. V etom smysle na ih fone mog vyigryvat' i Renan. Neudivitel'no, chto vsled za knigami arhiep.Innokentiya Hersonskogo i Renan stali vyhodit' drugie, napisannye v tom zhe zhanre, i chislo ih s kazhdym desyatiletiem uvelichivalos'. Neredko, pravda, rezul'taty poluchalis' spornymi i protivorechivymi. Odni hoteli videt' v Nazaryanine tol'ko reformatora iudejstva, drugie - poslednego iz prorokov; storonniki nasiliya izobrazhali Ego revolyucionerom, tolstovcy - uchitelem neprotivleniya, okkul'tisty - "posvyashchennym" esotericheskogo ordena, a vragi tradicionnyh obshchestvennyh ustoev - borcom protiv rutiny. "Est' nechto trogatel'noe, - zamechaet izvestnyj istorik Adol'f Garnak, - v etom stremlenii vseh i kazhdogo podojti k etomu Iisusu Hristu so storony svoej lichnosti i svoih interesov i najti v Nem samogo sebya ili poluchit' hotya by nekotoruyu dolyu v Nem"/4/. S drugoj storony, v takih popytkah obnaruzhivalas' uzost' lyudej, kotorye sililis' razgadat' "zagadku Iisusa", ishodya tol'ko iz svoih, podchas ves'ma odnostoronnih vozzrenij. Mezhdu tem lichnost' Hrista neischerpaema, ona prevoshodit vse obychnye merki; vot pochemu kazhdaya epoha i kazhdyj chelovek mogut nahodit' v Nem novoe i blizkoe im. Ob etom v chastnosti svidetel'stvuet i istoriya iskusstva. Esli my sravnim fresku v katakombah Rima ili drevnerusskuyu ikonu s izobrazheniem Hrista u |l' Greko ili modernista SHagala, to legko ubedimsya, kak po-raznomu prelomlyalsya Ego obraz na protyazhenii vekov. Kak zhe mozhno proveryat' i korrektirovat' eti traktovki v zhivopisi, v nauke i literature? Edinstvennym kriteriem zdes' yavlyaetsya samo Evangelie, na kotorom osnovany vse popytki izobrazit' Syna CHelovecheskogo. Pravda, nekotorye istoriki utverzhdayut, chto Evangeliya slishkom lakonichny, chtoby dat' material dlya "biografii" Iisusa. Dejstvitel'no, v nih opushcheny mnogie fakty, ryad konkretnyh detalej ostaetsya neyasnym, no nepredubezhdennyj issledovatel' najdet v nih vse vazhnejshie cherty zhizni i ucheniya Hrista. K tomu zhe skudost' istochnikov obychno ne meshaet sozdavat' zhizneopisaniya velikih lyudej, o kotoryh sohranilos' kuda men'she dostovernyh dannyh/5/. Est' i bogoslovy, otvergayushchie vozmozhnost' izlozhit' evangel'skuyu istoriyu lish' na tom osnovanii, chto Novyj Zavet ne "ob®ektivnyj rasskaz", a propoved' o spasenii i Spasitele mira. No esli dazhe Evangeliya i voznikli kak knigi cerkovnye, bogosluzhebnye, soderzhashchie blagovestie very, eto vovse ne isklyuchaet ih istoricheskoj cennosti. Sozdannye ne letopiscami i ne istorikami, oni, odnako, soderzhat svidetel'stvo, prishedshee k nam iz pervogo veka Cerkvi, kogda eshche byli zhivy ochevidcy zemnogo sluzheniya Iisusa. Povestvovaniya evangelistov podtverzhdayutsya i dopolnyayutsya antichnymi i iudejskimi avtorami, a takzhe otkrytiyami sovremennyh arheologov. Vse eto pozvolyaet schitat' zadachu biografov Iisusa Hrista vpolne osushchestvimoj. Razumeetsya, chisto istoricheskij aspekt ne mozhet yavlyat'sya glavnym v Ego "biografii". Syn CHelovecheskij prinadlezhit ne tol'ko proshlomu. Segodnya, kak i v to vremya, kogda On zhil na zemle, Ego lyubyat, v Nego veryat i s Nim boryutsya. Odnako nel'zya zabyvat', chto put' Hristov prohodil sredi lyudej opredelennogo vremeni, chto k nim v pervuyu ochered' bylo obrashcheno Ego slovo. Sv.Ioann Zlatoust rekomendoval, chitaya Evangelie, predstavlyat' sebe konkretnuyu obstanovku, sluzhivshuyu fonom svyashchennyh sobytij. Teper' my mozhem sledovat' etomu sovetu uspeshnee, chem vo dni samogo Zlatousta, poskol'ku raspolagaem bolee podrobnymi svedeniyami ob Iudee I veka. Uvidet' Iisusa Nazaryanina takim, kakim videli Ego sovremenniki, - vot odna iz glavnyh zadach knigi o Nem, esli ona stroitsya po principu istoriko-literaturnogo sinteza. Sredi hristianskih avtorov, rukovodstvovavshihsya etim principom, naibol'shuyu izvestnost' priobreli Frederik Farrar, Konningem Gejki, Al'fred |dershejm, Anri Didon, Fransua Moriak, Dmitrij Merezhkovskij, Anri Daniel'-Rops, Fulton Orsler, Artur Nisin. No poskol'ku vse oni pisali dlya Zapada, poyavlenie eshche odnoj knigi etogo napravleniya, orientirovannoj na russkogo chitatelya, mozhet byt' opravdano. V nej avtor ne stavil sebe issledovatel'skih celej, a stremilsya lish' k tomu, o chem govoril Vl.Solov'ev v besede s Pobedonoscevym, - prosto rasskazat' o Hriste. Rasskazat' na osnovanii Evangelij, luchshih kommentariev k nim, a takzhe drugih istochnikov/6/. Pri rabote byli prinyaty vo vnimanie vazhnejshie rezul'taty sovremennoj novozavetnoj kritiki, no s uchetom togo, chto i ona sama nuzhdaetsya v kriticheskom podhode. Prednaznachena eta kniga v osnovnom dlya teh, chto prochel Evangelie vpervye ili dazhe sovsem neznakom s nim*. Poetomu rasskaz nachinaetsya s vneshnih sobytij, lish' postepenno priblizhayas' k temam bolee glubokim i slozhnym. ------------------------------------------------------------- * Vvidu etogo v konce knigi daetsya slovar' terminov. Vprochem, iskushennyj chitatel', byt' mozhet, tozhe najdet zdes' dlya sebya nechto novoe, hotya pryamo emu adresovan tol'ko razdel, otnosyashchijsya k "teorii mifa" i proishozhdeniyu Evangelij. Avtor nadeetsya, chto kniga okazhetsya nebezynteresnoj i dlya neveruyushchih. Lyubomu cheloveku sleduet imet' predstavlenie ob Osnovatele religii, kotoraya stala neot®emlemoj chast'yu mirovoj kul'tury. Citiruya Novyj Zavet, avtoru prishlos' otkazat'sya ot obshcheupotrebitel'nogo sinodal'nogo perevoda. Dostoinstva ego nesomnenny, no, sdelannyj bolee polutora vekov nazad, on ustarel kak v nauchnom, tak i v literaturnom otnoshenii. Poetomu v knige ispol'zovan (s nekotorymi popravkami) novyj perevod, osushchestvlennyj v Parizhe pod redakciej arhiepiskopa Kassiana/7/. Ssylki na literaturu privedeny tol'ko v samyh neobhodimyh sluchayah. ZHelayushchie uglubit' svoi znaniya v etoj oblasti mogut obratit'sya k trudam, ukazannym v bibliografii. Esli predlagaemyj ocherk pomozhet chitatelyu luchshe ponyat' Evangelie, probudit k nemu interes ili prosto zastavit zadumat'sya, cel' avtora budet dostignuta. Pervonachal'no kniga pechatalas' otdel'nymi glavami v "ZHurnale Moskovskoj Patriarhii" i "Cerkovnom Vestnike" (Bolgariya); celikom zhe ona vyshla v izdatel'stve "ZHizn' s Bogom", kotoroe tak mnogo sdelalo dlya ekumenicheskogo sotrudnichestva hristian. Podgotovit' novyj pererabotannyj variant avtor reshil po pros'be druzej, a takzhe uchityvaya otkliki i pozhelaniya chitatelej. Blagodarnost' lyudyam, pomogavshim v rabote, avtor ne mozhet vyrazit' nichem, krome molitvennoj pamyati ob ih samootverzhennom trude. PRIMECHANIYA 1 Pushkin A.S. Polnoe sobranie sochinenij. T.VII, M.-L., 1949, s.443. 2 Pressanse |. Iisus Hristos i Ego vremya. Per. s franc. SPb., 1869, s.11. 3 Izvestnyj russkij bogoslov M.Muretov dal v nachale nashego veka vysokuyu ocenku masterstvu Renana, hotya osnovnye idei ego knigi podverg rezkoj i spravedlivoj kritike. "S porazitel'noj zhivost'yu, - govoril on, - Renan risuet istoricheskuyu i geograficheskuyu obstanovku evangel'skih sobytij. S nemen'shim iskusstvom vosproizvodit sredi etoj obstanovki, hotya vymyshlennye i lozhnye, no zhivye, polnye vyrazitel'nosti i dvizheniya velikie obrazy svyashchennoj istorii" (Muretov M. |rnest Renan i ego "ZHizn' Iisusa". SPb., 1907, s.13). 4 Garnak A. Sushchnost' hristianstva. M., 1907, s.40. 5 Skudost' biograficheskih dannyh o Budde ili Spartake, Rubleve ili SHekspire ne isklyuchila popytok obrisovat' ih zhizn' na fone sootvetstvuyushchej epohi. 6 Osnovnym nashim istochnikom yavlyayutsya, konechno, knigi Novogo Zaveta, osobenno - Evangeliya. Russkie perevody agraf i apokrificheskih tekstov Novogo Zaveta ukazany v bibliografii. Osnovnye vethozavetnye apokrify izdany po-russki prot.A.Smirnovym (Kniga Enoha. Kazan', 1888; Kniga YUbileev. Kazan', 1895; Psalmy Solomona. Kazan', 1896; Zavety XII patriarhov. Kazan', 1911). Polnyj svod etih apokrifov izdan po-anglijski R.H.CHarlzom (Charles R.H. The Apocrypha and the Pseudepigrapha of the Old Testament, v.II, Oxford, 1973). Dlya vossozdaniya evangel'skoj epohi neocenimy sochineniya iudejskogo istorika Iosifa Flaviya (russkie ih perevody: O drevnosti iudejskogo naroda. Per. s grech. SPb., 1895; Iudejskaya vojna. Per. s grech. SPb., 1900; Iudejskie drevnosti. Per. s grech. T.1-2, SPb., 1900). Talmud, hotya i pisalsya so II po IV v. n.e., prolivaet svet na iudaizm perioda Vtorogo hrama. On vyshel po-russki ne polnost'yu, odnako perevedeny vazhnejshie ego chasti (Talmud. Mishna i Tosefta. Per.N.Pereferkovicha. T.1-6, SPb., 1900-1904; Vavilonskij Talmud. Vil'na, 1861, 1902, 1903, 1911, 1912; Ierusalimskij Talmud. Berlin, 1925). Ryad cennyh materialov sobran v knige: Ranovich A. Pervoistochniki po istorii rannego hristianstva. M., 1933. Proizvedeniya hristianskih pisatelej pervyh vekov izdany v russkom perevode prot.P.Preobrazhenskim (Pisaniya Muzhej Apostol'skih. SPb., 1895; Sochineniya drevnih hristianskih apologetov. SPb., 1895). Nekotorye dannye po novozavetnomu vremeni soderzhatsya u Tacita (Sochineniya v dvuh tomah. Per, s lat. L., 1969) i Svetoniya (ZHizn' dvenadcati cezarej. Per. s lat. M., 1964). Svyatootecheskie i poznejshie kommentarii k Evangeliyu ukazany v bibliografii. 7 Novyj Zavet Gospoda nashego Iisusa Hrista. Novyj perevod s grecheskogo podlinnika, s parallel'nymi mestami. London, 1970. Episkop Kassian (Bezobrazov), vozglavlyavshij komissiyu po perevodu, byl v to vremya rektorom Pravoslavnogo bogoslovskogo instituta v Parizhe. |tot perevod, k sozhaleniyu, dalek ot sovershenstva, no ego preimushchestvo v tom, chto v nem uchteny dostizheniya sovremennoj tekstual'noj kritiki. Pri citirovanii po etomu perevodu nekotoryh rechej Spasitelya tekst raspolozhen v sootvetstvii s pravilami svyashchennoj biblejskoj poezii. Prolog Vesnoj 63 goda do n.e. na dorogah Palestiny pokazalis' kolonny rimskih soldat. Za nimi so skripom tyanulis' obozy, grohotali tyazhelye osadnye orudiya, v tuchah pyli blesteli panciri legionerov i kolyhalis' boevye znamena. Komandoval armiej sorokatrehletnij polkovodec Gnej Pompej. Vtajne mechtaya o mirovom gospodstve, on lyubil ryadit'sya v togu mezhdunarodnogo arbitra i govoril, chto yavilsya v Siriyu ne dlya zahvata chuzhih vladenij, a kak zashchitnik poryadka i osvoboditel'. V eti gody on dostig zenita slavy i byl okruzhen lyubov'yu voennyh. To, chto Pompej raspravilsya s piratami - etim bichom moreplavatelej - i pobedonosno zavershil kampaniyu protiv Mitridata Pontijskogo i Tigrana Armyanskogo, ukrepilo ego pozicii kak v Rime, tak i za ego predelami. Blizhnij Vostok Pompej zastal v sostoyanii vojny, kotoruyu veli mezhdu soboj mestnye car'ki i praviteli. Poetomu on pospeshil vodvorit' tam mir, razdavaya tituly i korony, i v to zhe vremya ob®yavil vse sirijskoe poberezh'e provinciej Rima. |tot moment sovpal s upornoj bor'boj za ierusalimskij prestol dvuh brat'ev-pretendentov - Aristobula i Girkana. Oni obratilis' k Pompeyu s pros'boj reshit' ih spor. No poka v Damaske tyanulis' peregovory, Aristobul vnezapno peredumal i otkazalsya ot pomoshchi rimlyan. Uznav ob etom, razgnevannyj Pompej bystrym marshem dvinulsya na Ierusalim... Palestina, ili Strana Izrailya, po kotoroj shli teper' kogorty i gde cherez sto let dolzhen byl prozvuchat' golos Hrista, raspolozhena na perekrestke Evropy, Azii i Afriki, chto postoyanno delalo ee yablokom razdora. Mnogie zavoevateli na protyazhenii vekov pokushalis' na ee territoriyu, hotya ona nikogda ne slavilas' osobennym plodorodiem ili prirodnymi bogatstvami. |ta nebol'shaya polosa zemli, protyanuvshayasya po beregam Iordana i Mertvogo morya, vklyuchaet vsevozmozhnye ottenki klimata i rel'efa. Nedarom ee nazyvayut kraem kontrastov. Vechnye snega lezhat na vershinah izrail'skih gor; zimoj sneg neredko vypadaet dazhe na yuge, a koe-gde letom zhara dostigaet pochti tropicheskoj sily. Pal'my i granatovye derev'ya, smokovnicy i kiparisy sosedstvuyut s zaroslyami oreshnika i ivnyakom; zelenye ravniny chereduyutsya s golymi skalistymi gryadami. V drevnosti naibolee cvetushchim byl severnyj okrug - Galileya, raspolozhennyj na zapad ot ozera Kineret (Gennisaret), kotoroe inogda nazyvali Galilejskim morem. Sredi naseleniya etoj mestnosti zhilo mnogo inoplemennikov, iz-za chego ee imenovali "Galileej yazycheskoj". S yuga k nej primykaet oblast' Samariya. Kogda-to vmeste s Galileej ona sostavlyala Severnoe Izrail'skoe Carstvo, unichtozhennoe v 722 godu do n.e. assirijcami. Zavoevateli ugnali v plen zhitelej gorodov, a na ih mesto pereselili lyudej iz Mesopotamii i Sirii. Kolonisty smeshalis' s izrail'tyanami i prinyali ih veru, sohraniv, odnako, svoi starye obychai. Iudei otkazyvalis' priznat' v etih samaryanah sobrat'ev, schitaya ih poluyazychnikami, chto velo k konfliktam, o kotoryh upominayut i Evangeliya. Neskol'ko sot samaryan i segodnya zhivut v Izraile. Podobno svoim predkam, oni pochitayut svyashchennoj goru Garizim, gde nekogda stoyal ih hram. YUzhnaya chast' strany, ili sobstvenno Iudeya*, predstavlyaet polnuyu protivopolozhnost' Severu. Neprivetlivaya i besplodnaya, ona pohozha na goristuyu pustynyu s oazisami. Ee surovyj, no zdorovyj klimat zakalil iudeev, sdelav ih vynoslivym, chuzhdym iznezhennosti narodom. -------------------------------------------------------- * Rimlyane nazyvali Iudeej vsyu Palestinu. Na puti rimlyan v Ierusalim poslednim punktom, eshche sohranyayushchim prelest' blagodatnogo Severa, byl Ierihon; on slavilsya celebnymi istochnikami i pal'movymi roshchami. Imenno tam razbil svoj lager' Pompej i ottuda privel soldat k stenam iudejskoj stolicy. Ierusalim, perezhivshij pyatnadcat' vekov slavy i padenij, uzhe davno stal legendarnym gorodom. On byl raspolozhen na gore i predstavlyal soboj moshchnuyu krepost'. Vid ego sten smutil Pompeya, kotoryj znal tolk v osadnom dele. Odnako emu pomogli razdory, bushevavshie vnutri goroda. Aristobul sdalsya na milost' rimlyan, a partiya ego brata Girkana otkryla im vorota. Tol'ko te, kto ne zhelal mirit'sya s prisutstviem chuzhezemcev, zaperlis' v hramovoj citadeli, gotovye stoyat' nasmert'. Celyh tri mesyaca shla osada, poka rimlyane s velichajshim trudom ne razrushili odnu iz bashen. Kogda oni hlynuli v ogradu Hrama, to s izumleniem uvideli, chto svyashchenniki prodolzhayut sovershat' bogosluzhenie. Vse vremya, pokuda dlilas' otchayannaya oborona, duhovenstvo ne pokidalo altarya i pogiblo vmeste s zashchitnikami svyatyni. Pol'zuyas' pravom pobeditelya, Pompej zahotel osmotret' znamenityj Hram, v tom chisle i Debir, Svyataya Svyatyh, mesto, kuda mog vhodit', da i to raz v godu, tol'ko pervosvyashchennik. Perestupit' zapretnyj porog tolkalo rimlyanina neuderzhimoe lyubopytstvo: ved' o religii iudeev hodili takie fantasticheskie sluhi. Odni rasskazyvali, chto v Debire nahoditsya zolotoe izobrazhenie oslinoj golovy, drugie uveryali, chto tam pryachut cheloveka, obrechennogo na zaklanie. CHto zhe skryvaetsya v nem na samom dele? Kakih tol'ko syurprizov ne podnosil zagadochnyj Vostok lyudyam Zapada! V napryazhennoj tishine otodvinulas' zavesa... I chto zhe? Udivleniyu Pompeya i ego oficerov ne bylo granic. Oni ozhidali uvidet' nechto neobyknovennoe, po krajnej mere kakoj-to obraz - prekrasnyj ili ottalkivayushchij. No tam bylo pusto. Tam obitalo Nezrimoe... So strannym chuvstvom, k kotoromu primeshivalsya suevernyj strah, pokinuli rimlyane Hram, ne prikosnuvshis' ni k chemu. No, navernoe, oni udivilis' by eshche bol'she, esli by uznali, chto sud'ba postavila ih licom k licu s religiej, prednaznachennoj stat' kolybel'yu ucheniya, kotoroe zavoyuet Vostok i Zapad, belomramornuyu |lladu i ih rodnoj Rim. CHem zhe otlichalas' eta religiya ot prochih? Otvetit' na vopros mozhno, lish' nachav izdaleka. Uzhe togda, kogda svet razuma vpervye vspyhnul v cheloveke, on oshchutil real'nost' nekoej Vysshej Sily, ob®emlyushchej mirozdanie. Dlya pervobytnyh ohotnikov bylo estestvenno otozhdestvit' Ee s tem, chto my teper' nazyvaem prirodoj. Poetomu vsyudu - v oblakah i zvezdah, v rekah i zhivyh sushchestvah lyudi iskali prisutstviya Bozhestvennogo. Snachala, kak pravilo, eto privodilo k grubomu idolopoklonstvu, k obogotvoreniyu otdel'nyh predmetov i yavlenij. Pozdnee v Indii, Grecii i Kitae kul't prirody porodil veru v to, chto vidimyj mir est' edinstvenno podlinnaya dejstvitel'nost'. No takoj vzglyad shel vrazrez s obshchechelovecheskim duhovnym opytom i ne poluchil shirokogo priznaniya. Naprotiv, s prihodom religioznoj i filosofskoj zrelosti kul'tur ukrepilos' ubezhdenie, chto verhovnaya Real'nost' v korne otlichaetsya ot vsego chastnogo i ogranichennogo. Poslednim slovom dohristianskoj mysli stalo uchenie o Bozhestve, CH'e sokrovennoe, neispovedimoe bytie nahoditsya po tu storonu zrimogo. Kak by ni nazyvat' Ego - Nebom, Otcom, Sud'boj, - glubina Ego ne mozhet byt' poznana nikem iz smertnyh. Ideya eta ne tol'ko vytekala iz perezhivanij mistikov, no imela i logicheskoe osnovanie. Poistine - kakoj razum v sostoyanii ohvatit' Samu Bespredel'nost'?.. Odnako tainstvennyj poryv vvys' ne pogas v cheloveke. On vse vremya stremilsya preodolet' distanciyu, otdelyayushchuyu ego ot Neba, svyazat' svoyu zhizn' s inym mirom. V rezul'tate prodolzhali sushchestvovat' dve tesno perepletennye very: vera v Nepostizhimogo i - v stihijnye bozhestva. Poslednie, kazalos', stoyali blizhe k cheloveku, i s nimi mozhno bylo vstupit' v pryamoj kontakt. Schitalos', chto est' sekretnye magicheskie priemy, s pomoshch'yu kotoryh lyudi sposobny vliyat' na demonov i duhov. Podobnyj utilitarnyj vzglyad ostavalsya gospodstvuyushchim v techenie tysyach let. Mnogobozhie i magiya tshchetno pytalis' zapolnit' propast', otdelyayushchuyu zemlyu ot neba. Vpervye eta razdvoennost' byla snyata v biblejskom Otkrovenii. Ono uchilo o Boge "svyatom", to est' nesoizmerimom s tvar'yu, i odnovremenno - o cheloveke kak Ego "obraze i podobii". Tainstvennoe rodstvo beskonechnogo Duha i duha konechnogo delaet, soglasno Biblii, vozmozhnym Zavet mezhdu nimi. Zavet, ili Soyuz, est' put' k edineniyu cheloveka ne s bogami, a imenno s vysshim Nachalom, prebyvayushchim nad Vselennoj. Primechatel'no, chto religiyu Zaveta ispovedoval narod, kotoryj ne sozdal mogushchestvennoj civilizacii, ne vydelyalsya v politicheskom otnoshenii i lish' na korotkoe vremya dostig nacional'noj nezavisimosti. Odnako vernost' Bogu on sumel pronesti cherez dolgie stoletiya svoej muchitel'no trudnoj istorii. Predki etogo naroda s nezapamyatnyh vremen kochevali mezhdu Siriej i Egiptom. Predanie sohranilo pamyat' o plemennom vozhde evreev Avraame (ok. 1900 g. do n.e.), s imenem kotorogo svyazano nachalo vethozavetnoj religii. Pervaya ee zapoved' ukazyvala na vazhnost' chelovecheskih postupkov pered licom Neba. "YA - Bog Vsemogushchij; hodi peredo Mnoj i bud' neporochen". Avraamu bylo obeshchano, chto cherez ego potomkov "blagoslovyatsya vse plemena i narody zemli", hotya ostavalos' tajnoj, chto budet oznachat' eto blagoslovenie/1/. V XVII veke do n.e. gonimye golodom evrei pereselilis' na vostok nil'skoj del'ty, gde postepenno podpali pod despoticheskuyu vlast' faraonov. Vera Avraama byla pochti zabyta. Okolo 1230 goda gruppa evrejskih klanov, nosivshih imya "Syny Izrailya", ili prosto Izrail', byla ob®edinena Moiseem - ih velikim prorokom i zakonodatelem. On vernul narod k "Bogu otcov", k "Bogu Avraama, Isaaka i Iakova" i vyvel soplemennikov iz "doma rabstva". V pamyat' ob "ishode" i osvobozhdenii Moiseem byl ustanovlen prazdnik Pashi. Skryvshis' v Sinajskoj pustyne, izrail'tyane nekotoroe vremya obitali v okrestnostyah svyashchennoj gory Sinaj i oazisa Kadesh, gde prorok torzhestvenno provozglasil osnovy religii Zaveta. Moisej zapovedal narodu chtit' lish' odnogo Boga, Vladyku i Sozdatelya mira, Kotoryj est' YAgve, Sushchij, Tot, Kto obladaet bytiem, buduchi Sam prevyshe vsego chuvstvennogo/2/. Prorok zapretil poklonyat'sya kakim-libo prirodnym bogam i dazhe delat' izobrazheniya Samogo YAgve. Znakom Ego prebyvaniya sredi vernyh byl tol'ko kovcheg, bol'shoj larec, ukrashennyj figurami krylatyh sushchestv - kerubov/3/. Ego ukreplyali na dlinnyh shestah i vo vremya bitvy nesli pered voinami. Moisej uchil, chto po vole Sushchego Izrail' dolzhen stat' izbrannym Ego orudiem, "narodom svyatym i carstvom svyashchennikov", to est' obshchinoj lyudej, prednaznachennoj sluzhit' istinnomu Bogu. Kul't kochevnikov-izrail'tyan byl svoboden ot obiliya ceremonij, svojstvennogo vsem drevnim religiyam/4/. Uchenie proroka kratko sformulirovano v Dekaloge, desyati zapovedyah, kotorye byli nachertany na dvuh kamennyh plitah. Sut' ih svodilas' k vernosti Gospodu-Izbavitelyu, a takzhe osnovnym nravstvennym normam: chti otca i mat', ne ubivaj, ne kradi, ne prelyubodejstvuj, ne kleveshchi, ne zaviduj. Iz kul'tovyh obychaev Dekalog upominaet lish' odin - zakon subbotnego dnya, posvyashchennogo Bogu. Krome Desyati zapovedej k toj zhe epohe, veroyatno, otnositsya i molitva-ispovedanie, nachinavshayasya slovami: "Slushaj, Izrail'! YAgve - Bog nash, YAgve - edin. I vozlyubi YAgve, Boga tvoego, vsem serdcem tvoim, i vseyu dushoyu tvoeyu, i vsemi silami tvoimi!"/5/ Velichestvennaya prostota Moiseevoj very i ee zapovedi, sledovat' kotorym i do sih por okazyvaetsya stol' nelegko, znamenovali korennoj povorot v religioznom soznanii. Neudivitel'no, chto Moisej dolzhen byl perezhit' tragediyu neponyatogo proroka. Bibliya povestvuet o tom, s kakim trudom vosprinimali vcherashnie raby uroki svoego uchitelya, kak oni vosstavali protiv nego, kak sil'na byla nad nimi vlast' privychnyh sueverij. No prorok ne otstupal dazhe togda, kogda emu kazalos', chto delo proigrano. I ego usiliya ne propali darom. Religiya Zaveta stala tem prochnym kornem, iz kotorogo vyrosli duhovnaya stojkost' i edinstvo naroda. Eshche pri Moisee izrail'tyane nachali pronikat' v Hanaan, kak togda nazyvali Palestinu, a posle ego smerti bol'shaya ih chast' pereshla reku Iordan i zavoevala stranu. Osushchestvilas' mechta mnogih pokolenij: zhit' na "zemle Avraama". Plemya iudejskoe oselo v rajone goristogo YUga, a ostal'nye kolena - na Severe. No vskore okazalos', chto deti pustyni popali v polozhenie pobeditelej, kotorym prishlos' pokorit'sya kul'ture pobezhdennyh. Civilizaciya hananeev, rodstvennaya finikijskoj, byla po tem vremenam vysokorazvitoj. Tem ne menee hanaanskie kul'ty prodolzhali sohranyat' drevnij izuverskij harakter. V nih praktikovalis' i chelovecheskie zhertvoprinosheniya, i ritual'nye ubijstva detej, i hramovaya prostituciya. Prazdniki, svyazannye s plodorodiem, soprovozhdalis' u hananeev chuvstvennymi obryadami i orgiyami. Pod vozdejstviem naroda, sredi kotorogo emu prishlos' zhit', Izrail' stal bystro teryat' svoyu duhovnuyu samobytnost'. Pochitanie Vaalov i drugih zemledel'cheskih bogov Hanaana nezametno voshlo v byt evrejskih krest'yan. Kak govorit Bibliya, "Syny Izrailya uklonilis' ot YAgve, Boga svoego". Okolo 1100 goda na hanaanskij bereg vysadilis' voiny, prishedshie s ostrovov |geidy. To byli filistimlyane, narod, uzhe ovladevshij sekretom vyplavki zheleza. Oni bystro ustanovili vlast' nad stranoj, i ot nih vposledstvii ona poluchila svoe grecheskoe nazvanie - Palestina. Izrail'tyane i hananei, imevshie tol'ko bronzovoe oruzhie, ne mogli protivit'sya zavoevatelyam. Proshlo pochti polveka, prezhde chem igo chuzhezemcev bylo osmysleno kak nebesnaya kara za otstupnichestvo. I togda yavilis' propovedniki, prizyvavshie vozvratit'sya k vere otcov. Oni probudili narodnye sily i vozglavili vosstanie protiv filistimlyan. Vojna dlilas' dolgo i zakonchilas' pobedoj. V rezul'tate ee bylo obrazovano nezavisimoe evrejskoe carstvo. Okolo 1000 goda pri care Davide ono ob®edinilo neskol'ko rodstvennyh plemen i prosterlo svoi granicy "ot Nila do Evfrata". Religioznoj i politicheskoj stolicej David sdelal hanaanskuyu krepost' Ierusalim, kuda po ego prikazu perenesli kovcheg. Prorok Nafan predskazal caryu, chto ego predannost' vere budet voznagrazhdena: odin iz potomkov Davida stanet osnovatelem vechnogo carstva/6/. Po obychayu Vostoka, kogda cheloveka provozglashali monarhom, svyashchennik vozlival na ego golovu kubok eleya. Elej, maslo olivy, schitali simvolom prochnosti. Obryad zhe "pomazaniya" napominal o tom, chto vlast' daruetsya ot Boga, Duh Kotorogo otnyne budet prebyvat' na Izbrannike. Poetomu kazhdyj vlastelin Izrailya (a inogda i prorok) imenovalsya Pomazannikom, Messiej, ili po-grecheski - Hristom. Odnako so vremenem etot titul stali otnosit' lish' k velikomu Caryu gryadushchego. Dlya izrail'tyan obetovanie o Messii slivalos' s obshchej nadezhdoj na svershenie nevedomyh zamyslov Gospodnih. |ta nadezhda izdavna byla harakternoj chertoj Vethogo Zaveta. Ona zarodilas' eshche vo dni Avraama; potom vozhdelennoj cel'yu stala "zemlya obetovannaya", kuda ukazal put' Moisej, i, nakonec, prorochestvo Nafana dalo novoe napravlenie narodnym chayaniyam. Ne sleduet, vprochem, dumat', chto duhovnaya zhizn' Izrailya ostavalas' v tu poru nezamutnennoj. V kazhdoj glave biblejskoj istorii est' dramaticheskie stranicy, povestvuyushchie o bor'be i soblaznah, padeniyah i otstupnichestve. Malodushie i strasti, tyaga k chuzhim kul'tam i raschety politikov ne raz kolebali veru. Posle Davida kontakty s Finikiej i Egiptom vnov' usilili vliyanie yazychestva. Hotya v Hrame, kotoryj postroil car' Solomon, ne bylo izobrazheniya Boga (to est' soblyudalsya Moiseev zavet), ryadom s nim razmestilis' kapishcha inovercev. Kogda zhe v 922 godu carstvo raspalos' na Sever i YUg, Izrail' i Iudeyu, ugroza idolopoklonstva stala eshche real'nej. Povsyudu vozdvigalis' altari i svyashchennye roshchi v chest' Vaalov i Astarty, kazalos', eshche odin shag - i yazychestvo budet priznano vtoroj oficial'noj religiej Izrailya. Duhovnyj krizis soprovozhdalsya krizisom social'nym. Samoderzhavie monarhov, kotorye vse bol'she rasshiryali svoi privilegii, rost imushchestvennogo neravenstva, bespravie i razorenie krest'yan, ogromnye nalogi, proniknovenie v stranu finikijskoj roskoshi - vse eto ne moglo ne trevozhit' lyudej, kotorye verili v missiyu Izrailya i uzhasalis' ego upadku. Ih vzory byli obrashcheny k idealam Sinaya, k chistoj vere patriarhal'noj stariny. Iz sredy etih oppozicionerov i vyshli proroki, Bozhii poslancy, zvavshie narod ochnut'sya ot spyachki. Obychno oni propovedovali v hrame. Ne namerevayas' sozdavat' novuyu religiyu, proroki hoteli vozrodit' i ochistit' tu, chto byla unasledovana ot vremen Moiseya/7/. Proroki otkazyvalis' vo imya lozhno ponyatogo patriotizma l'stit' tolpe i bez kolebanij nachali pereocenku vsego stroya nacional'noj zhizni. Deyatel'nost' prorokov sovpala s toj epohoj, kogda bol'shinstvo civilizovannyh stran vstupilo v polosu religioznyh revolyucij. |to byl istoricheskij perelom, kotoryj mozhno sravnit' lish' s poyavleniem hristianstva. Staroe mirovozzrenie, stavivshee v centr ritual, zaklinanie, magiyu, nachalo kolebat'sya. Povsyudu, ot Kitaya do Italii, poyavilis' mirovye uchiteli, pytavshiesya najti novye otvety na zhguchie voprosy zhizni i very. Avtory Upanishad, Budda, Mahavira, Lao-Czy, Konfucij, Zaratustra i grecheskie filosofy - vot te, kto duhovno sformiroval mir, v kotoryj prishel Iisus Nazaryanin. Oni byli Ego predtechami, no v strogom smysle slova nazyvat' tak mozhno tol'ko izrail'skih prorokov. Mnogoe rodnit ih s velikimi mudrecami Vostoka i Zapada. Podobno otshel'nikam Indii, oni znali, chto Bog kak absolyutnyj istochnik bytiya prevoshodit vse zemnoe; podobno persidskomu reformatoru Zaratustre, verili v Nego kak v sovershennyj Svet i Dobro; podobno Geraklitu, oni sozercali v Nem dinamicheskuyu, "ognennuyu" silu; podobno Anaksagoru i Platonu, govorili o Nem kak o vselenskom Razume, ili Premudrosti. No pri etom proroki byli daleki ot togo, chtoby vmeste s Buddoj schitat' etu zhizn' zlom, tyagostnym marevom; v otlichie ot metafizikov |llady, ne uchili, chto Tvorec i mir est' nerazdel'noe celoe. Oni znali, chto Bog, kak by ni byl velik On, svyazan uzami lyubvi so Svoim tvoreniem, chto chelovek - Ego izbrannik, kotoromu On Sebya otkryvaet. Samoe nepostizhimoe v prorokah - tajna ih vdohnoveniya. Oni ne stroili gipotez, ne sozdavali umozritel'nyh sistem, Bog neposredstvenno cherez nih vozveshchal Svoyu volyu. Rech' prorokov obychno nachinalas' slovami: "Tak govorit YAgve". Duh Gospoden' ovladeval imi s pokoryayushchej siloj, i lyudi vnimali ih golosu, kak golosu Neba. |to chudo potryasalo samih prorokov. Inogda im bylo dazhe trudno ohvatit' umom vse otkryvsheesya. Proroki otchetlivo soznavali sebya orudiyami, glashatayami i poslannikami Vsevyshnego. No v to zhe vremya oni byli nepohozhi na yazycheskih proricatelej, vrode pifij, kotorye veshchali, nahodyas' v sostoyanii bessoznatel'nogo transa. V opyte biblejskih providcev prosvetlennyj chelovecheskij duh predstoyal Sushchemu, otkryvayushchemu Sebya kak Lichnost'. Bog govoril s mirom i zhdal ot nego otveta. Takim obrazom, v prorokah osushchestvlyalos' edinenie tvari s Tvorcom, osushchestvlyalsya tot Zavet, kotoryj byl osnovoj very Izrailya. Proroki ne tol'ko perezhivali vstrechu s Bogom v glubine svoego sushchestva, no videli Ego ruku v zhizni narodov. |to bylo otkroveniem, unikal'nym sredi drugih religij. "Vechnyj zakon, kotoryj greki usmatrivali v strojnom razvitii i dvizhenii materii, - pishet anglijskij myslitel' Kristofer Dauson, - dlya iudeev osushchestvlyalsya v prevratnostyah chelovecheskoj istorii. V to vremya kak filosofy Indii i Grecii razmyshlyali ob illyuzornosti ili vechnosti kosmicheskih processov, proroki Izrailya utverzhdali nravstvennuyu cel' istorii i ob®yasnyali prehodyashchie sobytiya svoego vremeni v ih otnoshenii k bozhestvennoj vole"/8/. Nablyudaya neizmennye ritmy prirody: voshody i zakaty, smenu vremen goda i dvizhenie planet - bol'shinstvo drevnih filosofov prishlo k mysli o ciklicheskom haraktere bytiya. Vse, polagali oni, nesetsya po krugu, vse odin raz sluchivsheesya povtoritsya opyat', i nichto ne mozhet byt' v korne izmeneno. Rozhdayas', umiraya i voznikaya vnov', Vselennaya i chelovek obrecheny na vechnyj krugovorot. V protivoves etomu vzglyadu Bibliya uchit o tvorenii, kotoroe ustremleno vvys', k sovershenstvu. I hotya odnovremenno s dobrom vozrastayut i zlye sily, v konechnom schete oni budut pobezhdeny, i miru otkroetsya svobodnyj put' k Carstvu Bozhiyu. Inymi slovami, proroki stali pervymi, komu otkrylis' napravlenie i smysl istorii. Blagodarya prorokam, uchenie Moiseya priobrelo cherty mirovoj religii*. Po slovam Paskalya, edinstvennym vyrazheniem biblejskoj very "dolzhna byt' lyubov' k Bogu, i Bog osuzhdaet vse ostal'noe"/9/. |ta lyubov' trebovala ne stol'ko cerkovnyh ceremonij, skol'ko chelovechnosti, dobra i pravdy. Poetomu v propovedi prorokov takoe bol'shoe mesto zanimala ideya social'noj spravedlivosti. -------------------------------------------------------- * T.e. religii universal'noj, v protivopolozhnost' starym chisto nacional'nym kul'tam. Kak by ni razlichalis' uchiteli Izrailya po svoemu harakteru, temperamentu i obshchestvennomu polozheniyu, ih vseh ob®edinyala beskompromissnost' v otnoshenii k otstupnikam, tiranam i licemeram, kotorye nadeyalis' "zadobrit'" Tvorca darami i zhertvami. Vot plamennyj Iliya (ok.850 g. do n.e.), zashchitnik gonimyh i obezdolennyh, kotoryj bez kolebaniya brosaet uprek v lico samomu caryu. Vot pastuh Amos (ok.770 g.), chelovek iz naroda, ne zhelayushchij dazhe nazyvat' sebya prorokom; no on ne mozhet molchat', kogda Gospod' povelel emu idti po gorodam i vozveshchat' Den' Suda. Pust' ne nadeyutsya izrail'tyane na svoyu izbrannost'. Ee budut dostojny lish' te, kto sleduet zakonu pravdy Bozhiej. Ne podobny li synam efiopov dlya Menya vy, syny Izrailya? - govorit YAgve. - Ne vyvel li YA Izrail' iz Egipta, kak filistimlyan iz Krita i sirijcev iz Kira?/10/ Vot levit Osiya (ok. 750 g.), oplakivayushchij duhovnoe vyrozhdenie Severnogo carstva. On provozglashaet, chto lyubov' mezhdu lyud'mi dorozhe Bogu vseh pyshnyh ritualov. "Miloserdiya hochu, a ne zhertvy", - govorit Gospod' cherez proroka/11/. Vot Isajya, ierusalimlyanin znatnogo roda, vliyatel'nyj sovetnik carya (ok.730 g.). Ego ne mozhet obmanut' pokaznoj blesk dvora, ne raduyut tolpy vo dvore Doma Gospodnya. Nikakie voskureniya i molitvy ne v sostoyanii zamenit' chistoty serdca i spravedlivyh postupkov. K chemu Mne mnozhestvo zhertv vashih? - govorit YAgve... Kogda vy prihodite pred lice Moe, kto trebuet ot vas etogo? Dovol'no toptat' dvory Moi, i ne prinosite bol'she nenuzhnyh darov... Udalite ot ochej Moih zlodeyaniya vashi, perestan'te delat' zlo, nauchites' delat' dobro, Ishchite pravdy, uderzhivajte nasil'nikov, zashchishchajte sirotu, vstupajtes' za vdovu/12/. Prorokov neredko nazyvayut social'nymi utopistami. No na samom dele oni ne predlagali nikakih politicheskih reform. Esli Platon razrabotal proekt rezhima s obshchnost'yu imushchestva i kontrolem pravitel'stva nad vsemi sferami zhizni, a filosof YAmbul mechtal o Gorode Solnca, gde vse budut ravny, to proroki stavili na pervoe mesto veru i nravstvennye zadachi cheloveka. Oni znali, chto odnih vneshnih peremen nedostatochno, chto garmoniya v mire vozmozhna lish' v rezul'tate garmonii mezhdu volej Bozhiej i volej lyudej. No imenno poetomu proroki ne sobiralis' mirit'sya s yazvami obshchestva. Ih strastnyj protest byl prodiktovan veroj v vysokoe prednaznachenie cheloveka. Oni govorili o "Dne Gospodnem", kogda konchitsya carstvo zla sredi lyudej. Duhovnomu vzoru Isaji prepodnosilos' yavlenie Pomazannika, cherez Kotorogo Sushchij ustanovit Svoe Carstvo. Togda vse narody poznayut vechnuyu pravdu, ostavyat idolov i prestupnye dela. Bog "otret kazhduyu slezu", i zemle snova budet vozvrashchen |dem/13/. Prorok Ieremiya (ok.630 g.) svyazyval konec starogo mira s Novym Zavetom, kotoryj budet nachertan uzhe ne na kamennyh skrizhalyah, a v dushah lyudej/14/. |shatologicheskie chayaniya prorokov obostryali v nih chuvstvo otvetstvennosti za svoj narod. Emu dano otkrovenie, i potomu ego grehi prestupny vdvojne. Emu poruchena missiya privesti chelovechestvo k Bogu, no esli izbrannye okazhutsya nedostojnymi, nebesnyj pokrov pokinet ih. Iz dal'nih stran pridut yazychniki, chtoby razrushit' Izrail'skoe i Iudejskoe carstva. Groznye predskazaniya skoro sbylis'. V 772 godu Severnaya monarhiya evreev byla smetena s lica zemli Assiriej, a v 586 g. haldejskij car' Navuhodonosor II vzyal shturmom Ierusalim, szheg hram i ugnal osnovnuyu massu iudeev v Vavilon. Kazalas', takaya katastrofa mogla privesti k polnomu ischeznoveniyu Izrailya i ego religii. No etogo ne sluchilos'. Zakvaska prorokov byla nastol'ko sil'na, chto i vdali ot otechestva iudei prodolzhali soznavat' sebya narodom Bozhiim. Ispytanie uglubilo v nih pokayannoe chuvstvo, i s teh por yazycheskie soblazny perestali manit' ih, kak prezhde. Proroki, zhivshie sredi izgnannikov, - Iezekiil' (ok. 580 g.) i Isajya Vtoroj (ok.550 g.) - prodolzhali delo svoih predshestvennikov/15/. Oni propovedovali v molitvennyh domah, veli besedy, pisali knigi. Pod ih vliyaniem iudejstvo postepenno prevrashchalos' v splochennuyu Obshchinu - Cerkov' Vethogo Zaveta. CHerez polveka "plen na rekah Vavilonskih" konchilsya, Haldeya byla zahvachena persami. V 538 godu car' Kir, osnovatel'