Biblii upominaetsya ne Gadara, a strana Gadarinskaya, sostoyashchaya iz neskol'kih gorodov, glavnym iz kotoryh byla Gadara. Tam byval Spasitel', i eta mestnost' proslavilas' chudom, kotoroe sovershil Gospod', isceliv besnovatogo, skryvavshegosya v grobah (peshcherah, gde horonili umershih). |tu istoriyu my chitaem v Evangelii ot Marka 5:1-17 i Evangelii ot Luki 8:26-37, i trudno bez sozhaleniya chitat' stroki o zhitelyah strany Gadarinskoj, kotorym tak neocenimo dorogo okazalos' stado svinej, nizrinutoe v ozero, chto oni otvergli lyubov' Hrista i prosili Ego udalit'sya, vryad li dazhe do konca soznavaya, chto oni delayut! Ne byvaet li takogo i s nami, kogda my, podobno zhitelyam Gadara, otdaem predpochtenie material'nomu, osyazaemomu, vol'no ili nevol'no boyas' s nim rasstat'sya, i teryaem glavnoe — Spasitelya, i tot mir, lyubov', radost' i mudrost', kotorye mozhet darovat' tol'ko On, i pri etom upodoblyaemsya, kak i zhiteli drevnego goroda, tomu, na chto predpochitaem vzirat'. A esli dejstvitel'no poroj trudno nam chem-to pozhertvovat', to polezno vspomnit' v etom sluchae slova Eleny Uajt, kotoraya sovetuet kazhdomu iz nas podumat' o tom, chem pozhertvoval radi nashego spaseniya nash Gospod' Iisus, i togda nikakaya zhertva, nikakoe deyanie radi nashego Gospoda ne pokazhetsya nam slishkom tyazhelym.

Postrojki Cezarya v Rime. Forum YUliya
Postrojki Cezarya v Rime. Forum YUliya

Gaza. Istoriya etogo goroda podrobno izlozhena nami v knige «Vsemirnaya istoriya i prorochestva Biblii». V perevode oznachaet «tverdynya».

Gazer. Hanaanejskij gorod, upominaetsya v Biblii v kn. I. Navina 10:33; vposledstvii prinadlezhal efremlyanam, kotorye ne vypolnili poveleniya Gospoda, ibo «…Efremlyane ne izgnali Hanaaneev, zhivshih v Gazere; posemu Hanaanei zhili sredi Efremlyan do sego dnya, platya im dan'» (kn. I. Navina 16:10). V dal'nejshem Gazer upominaetsya v 3 kn. Carstv, gde v 9 glave, 16 i 17 stihah chitaem o tom, chto faraon egipetskij szheg Gazer, unichtozhil zhivshih tam hanaaneev i otdal etot gorod v pridanoe svoej docheri, zhene Solomona, kotoryj zanovo otstroil ego. Tak povelenie Gospodne, kotorym prenebregli efremlyane, bylo vypolneno rukami yazychnika-egiptyanina. V perevode Gazer oznachaet «kusok».

Gaj. Odin iz hanaanejskih gorodov, v perevode oboznachaet «gruda razvalin». S nazvaniem etogo goroda my vstrechaemsya vpervye v knige Bytie 12:8, gde mozhem prochitat', chto shater Avraama byl postavlen mezhdu Vefilem i Gaem. Istoriya etogo goroda vo vremena Iisusa Navina vo mnogom pouchitel'na dlya vseh i kazhdogo: na stranicah knigi I. Navina v 7 i 8 glavah dano vazhnejshee preduprezhdenie dlya nas, kak greh odnogo cheloveka mozhet celyj narod lishit' Bozh'ih blagoslovenij i privesti k porazheniyu i smerti — eto vo-pervyh; i, vo-vtoryh — kak samonadeyannost', vyzvannaya predydushchim uspehom, mozhet sposobstvovat' pereocenke svoih sil i soversheniyu dela bez Gospoda, rezul'tat kotorogo — razocharovanie i opyat' zhe porazhenie i gibel' mnogih. I naprotiv, bor'ba s grehom, nenavist' k grehu, stremlenie vypolnit' Bozh'yu volyu nikogda ne povlechet za soboj otchayanie, slezy, smert', a tol'ko ogromnuyu radost' i vsegda — pobedu. Davajte vmeste, pryamo sejchas, s molitvoj perechitaem ukazannye glavy i chestno otvetim sebe, ne yavlyaetsya li kto-to iz nas Ahanom, ne imeet li chego-libo zaklyatogo (chuzhogo, nechestno, nespravedlivo priobretennogo), ne byvaem li my samonadeyannymi, vsegda li ishchem Bozh'ih putej i Bozh'ego voditel'stva? Pust' nash Gospod' pomozhet nam ostavat'sya vsegda vernymi Emu i proslavit' Ego Imya svoej zhizn'yu. «Tak da svetit svet vash pered lyud'mi, chtoby oni videli vashi dobrye dela i proslavlyali Otca vashego Nebesnogo» (Evangelie ot Matfeya 5:16).

Gaf-Hefer. Drevnij gorod, prinadlezhavshij kolenu Zavulonovu (I. Navin 19:13). Gaf-Hefer ili Gafhefer yavlyalsya rodinoj proroka Iony (4 kn. Carstv 14:25). V perevode oznachaet — «tochilo kladezya».

Gedera. Gorod, prinadlezhavshij kolenu Iudinu (I. Navin 15:36). V Biblii upominaetsya v 1 kn. Paralipomenon 12:4; 27:28. V perevode oznachaet — «ovcharnya».

Gerar. Drevnij hanaanejskij gorod, kotoryj upominaetsya v kn. Bytie 10,19, a v kn. Bytie 20:1-2 chitaem o tom, chto v etom gorode byl Avraam. «I skazal Avraam o Sarre, zhene svoej: ona sestra moya. I poslal Avimeleh, car' Gerarskij, i vzyal Sarru». V Gerare vo vremya goloda zhil syn Avraama Isaak: «…i poshel Isaak k Avimelehu, caryu Filistimskomu, v Gerar. Gospod' yavilsya emu i skazal: ne hodi v Egipet; zhivi v zemle, o kotoroj YA skazhu tebe… Isaak poselilsya v Gerare» (kn. Bytie 26:1-6). V perevode oznachaet «okrug».

Gef. Istoriya etogo goroda izlozhena nami v knige «Vsemirnaya istoriya i prorochestva Biblii». V perevode — «tochilo».

Gilo. Drevnij gorod, prinadlezhavshij kolenu Iudinu. V etom gorode zhil sovetnik carya Davida Ahitofel Gilonyanin, predavshij svoego carya, pereshedshij na storonu Avessaloma i vozglavivshij zagovor protiv Davida. |tu pouchitel'nuyu istoriyu mozhno prochitat' vo vtoroj knige Carstv 15 glave s 12 stiha po 17 glavu 23 stih.

Sud nad umershimi. Drevneegipetskoe izobrazhenie
Sud nad umershimi. Drevneegipetskoe izobrazhenie

Gimzo. Drevnij gorod, vhodyashchij v sostav Iudei, s zhitelyami kotorogo takzhe proizoshla ves'ma pouchitel'naya istoriya. Davajte vspomnim istoriyu, proizoshedshuyu s izrail'tyanami pri vzyatii Gaya, svyazannuyu tesnejshim obrazom s grehom vsego lish' odnogo cheloveka — Ahaza. Neredko pri chtenii sceny raspravy s etim greshnikom i ego sem'ej nekotorye porazhayutsya toj zhestokosti, kotoruyu mog dopustit' Gospod'. Pered nami sejchas pohozhaya istoriya, proizoshedshaya s iudeyami: nechestivyj car' Ahaz «ne delal ugodnogo v ochah Gospodnih…» «…I on sovershal kureniya na doline synov Ennoma, i provodil synovej svoih cherez ogon', podrazhaya merzostyam narodov, kotoryh izgnal Gospod' pered licom synov Izrailevyh… i prinosil zhertvy… na vysotah i holmah…» (2 kn. Paralipomenon 28:1-4). Odin chelovek, car' Ahaz, uklonivshis' ot putej Gospodnih, vybrav sebe v kachestve obrazca dlya podrazhaniya ne Gospoda, a okruzhayushchie nechestivye narody, uvlek za soboj i narod iudejskij, kotoryj postepenno pogryaz v porokah, razvrate, zhestokosti, izuverstve, kotorymi soprovozhdalis' yazycheskie obryady, a Gospod' i Ego zakon byli prenebregaemy. No «Bog porugaem ne byvaet» (Galatam 6:7). Narod byl nakazan «za Ahaza, carya Iudejskogo, potomu chto on razvratil Iudeyu i tyazhko greshil pered Gospodom» (2 kn. Paralipomenon 28:19). Tak greh odnogo sposoben stat' grehom mnogih, esli ne unichtozhit' ego vnachale, esli ne ob®yavit' emu vojnu, i pobedit' — upovaya na Boga. Gorod Gimzo byl zahvachen filistimlyanami, a iudei chast'yu byli ubity, chast'yu vzyaty v plen. Poetomu i ot nas zhdet Gospod' lyubvi k lyudyam, k greshnikam, neterpimosti k grehu ne tol'ko sobstvennomu, no i brat'ev i sester. «Razve ya storozh bratu moemu?» — tak skazal Kain Gospodu. No eto mnenie Kaina, a k nam cherez veka i segodnya zvuchit vopros nashego Gospoda, k kotoromu my ne imeem prava otnestis' ravnodushno, i nam, kotoryj dolzhny dat' otvet: «…gde Avel', brat tvoj?» (kn. Bytie 4:9). Gimzo v perevode — «mesto sikomor».

Gomorra. Istoriya etogo goroda izlozhena v glave 7.

Gur-Vaal. Drevnij gorod, raspolozhennyj nepodaleku ot Aravii. V Biblii upominaetsya vo 2 kn. Paralipomenon 26:7. V perevode oznachaet — «zhilishche Vaala».

Dabeshef. Drevnij gorod, prinadlezhavshij kolenu Zavulonovu. V Biblii upomyanut v kn. Iisusa Navina 19:11. V perevode oznachaet — «gorb verblyuda».

Davir. Drevnij hanaanejskij gorod, kak polagayut uchenye, vozmozhno, byl centrom yazycheskogo zhrechestva, ibo drugoe nazvanie goroda — Kiriaf-Sefer, chto v perevode oznachaet «gorod knig» ili «knizhnyj gorod», i eshche odno naimenovanie imelos' — Kiriaf-Sanna, to est' «uchenost'». Samo zhe nazvanie Davir perevoditsya kak «orakul». Iz knigi Iisusa Navina, 10 glava, 38 stih izvestno, chto izrail'tyane s Iisusom Navinom voevali protiv etogo goroda. «I vzyal ego, i carya ego… nikogo ne ostalos', kto ucelel by…» Iz 11 glavy, 21 stiha kn. I. Navina uznaem o tom, chto Davir prinadlezhal hanaanejskomu plemeni enakimov. Vposledstvii gorod stal prinadlezhat' kolenu Iudinu, a zatem «Synov'yam Aarona dali takzhe goroda ubezhishch: Hevron i Livnu… Davir i predmestiya ego…» (1 kn. Paralipomenon 6:57, 58).

Damask. Istoriya etogo goroda podrobno izlozhena nami v knige «Vsemirnaya istoriya i prorochestva Biblii». V perevode oznachaet — «mesto hlopot».

Dan. Drevnij hanaanejskij gorod, nazyvalsya ranee Lais ili Las. V kn. Iisusa Navina 19:46:47 chitaem o tom, chto «…predel synov Danovyh mal dlya nih. I syny Danovy poshli vojnoj na Lasem, i vzyali ego… i poselilis' v nem, i nazvali Lasem Danom po imeni Dana, otca svoego». V knige Sudej 18 glave izlozhena istoriya Mihi, kotoraya zakonchilas' tem, chto syny Dana vzyali u nego» «istukan, efod, terafim i lityj kumir… i poshli v Lais… narekli imya gorodu Dan… i postavili u sebya syny Danovy istukan… i imeli u sebya istukan, sdelannyj Mihoyu, vo vse to vremya, kogda dom Bozhij nahodilsya v Silome». V etom gorode car' Ierovoam, rukovodstvuyas' lichnymi korystnymi soobrazheniyami, ustanovil zolotogo tel'ca «i skazal narodu: ne nuzhno vam hodit' v Ierusalim; vot bogi tvoi, Izrail', kotorye vyveli tebya iz zemli Egipetskoj. I postavil odnogo v Vefile, a drugogo v Dane… i povelo eto ko grehu…» (3 kn. Carstv 12:27-30). Tak Izrail', rukovodstvuyas' ne Bozh'im voditel'stvom, no ukazaniyami bezbozhnogo carya, vse dalee othodil ot Boga. V perevode Dan oboznachaet — «sud'ya».

Duma. Gorod, prinadlezhavshij kolenu Iudinu, upominaetsya v kn. Iisusa Navina 15:52. V perevode oboznachaet — «molchalivyj».

Evron. Drevnij gorod, prinadlezhal kolenu Asirovu (I. Navin 19:28). V perevode oboznachaet — «perehod».

Eden. V perevode — «dom udovol'stviya». Raspolagalsya v Sirii, i kak schitayut, byl odnoj iz carskih rezidencij. Inache imenovalsya — Edenov dom (Amos 1:5).

Ekbatany. Istoriya goroda izlozhena v knige «Vsemirnaya istoriya i prorochestva Biblii».

Eleale. Odin iz drevnih hanaanejskih gorodov, posle razdela Palestiny otoshel kolenu Ruvima. V knige CHisla 32:2-5 my chitaem o tom, chto kolena Gadovy i Ruvimovy, kotorye vladeli ogromnymi stadami, obratilis' s pros'boj k Moiseyu: «…i Esevon, i Eleale… est' zemlya godnaya dlya stad… otdaj zemlyu siyu rabam tvoim vo vladenie; ne perevodi nas cherez Iordan». CHerez neskol'ko stoletij, vo vremena prorokov Ieremii i Isaji byl zavoevan moavityanami. Sohranivshiesya do sego dnya razvaliny goroda govoryat o ego byloj slave i bogatstve. Upomyanut v Biblii v kn. Ieremii 48:34; i kn. Isaji 15:4. V perevode oznachaet — «Bog velik». Drugoe nazvanie goroda - Elale.

Elaf. Drevnij portovyj gorod, osnovannyj idumeyami. Pri Davide gorod byl zavoevan izrail'tyanami, kotorye ego neskol'ko raz teryali i zavoevyvali vnov', poka on ne byl okonchatel'no pokoren sirijskim carem Recinom. Bogatstvo gorodu prinosila morskaya torgovlya, o razmerah kotoroj mozhno sudit' po razvalinam porta. V Biblii upominaetsya v kn. Vtorozakonie 2:8, 11; 4 kn. Carstv 14:22; 16:6; 3 kn. Carstv 9:26-28.
Knosskij dvorec Knosskij dvorec
Knosskij dvorec. Severnyj vhod. Okolo 1600 g. do n. e.

Elteke ili Eleeke. Gorod pri razdele Palestiny dostalsya kolenu Danovu. Upominaetsya v kn. I. Navina 19:44. V perevode — «Bog strashen».

En-Gacor. Pri razdele Palestiny dostalsya synam Neffalima (kn. I. Navina 19:37). V perevode — «istochnik seleniya».

En-Rimmon. Prinadlezhal kolenu Iudinu. V Biblii upominaetsya v kn. Neemii 11:29; kn. Zaharii 14:10. V perevode — «istochnik granatovyh yablok».

En-Tappuah. Upominaetsya v kn. I. Navina 17:7,8, otkuda izvestno, chto «Predel Manassii idet ot Asira… k zhitelyam En-Tappuaha. Zemlya Tappuah dostalas' Manassii, a gorod Tappuah u predela Manassiina — synam Efremovym». Perevoditsya kak «istochnik yabloka».

En-Hadda. Prinadlezhal kolenu Issaharovu (kn. I.Navina 19:17-21). V perevode — «bystryj ruchej».

En-SHemesh. Gorod prinadlezhal kolenu Iudinu (kn. I. Navina 15:7). V perevode — «istochnik solnca».

Esevon. Byvshaya stolica nekogda groznogo Ammorejskogo carstva, praviteli kotorogo otnyali etot gorod u moavityan. Pri razdele Palestiny pri Iisuse Navine otoshel k synam Leviya. Posle etogo na protyazhenii mnogih desyatkov stoletij gorod menyal hozyaev ot moavityan s VI veka do R. H. do arabov. Nyne ot goroda sohranilis' lish' velichestvennye razvaliny. Upominaetsya v kn. CHisla 21:26-34; kn. Vtorozakonie 2:24-25. V perevode — «izobretenie».

Efes. Odin iz krasivejshih gorodov Drevnego mira, raspolozhennyj v Maloj Azii (na territorii sovremennoj Turcii) i osnovannyj okolo XII veka do R. H. Osobuyu slavu gorodu prinosil hram Artemidy, otnosyashchijsya k semi chudesam Drevnego mira. V etom gorode serebryanik Dimitrij sprovociroval myatezh, napravlennyj protiv apostola Pavla i ego uchenikov, i zhiteli goroda «okolo dvuh chasov krichali: velika Artemida Efesskaya!» Snova vstrechaemsya s pohozhej istoriej, kak odin edinstvennyj chelovek sam otverg svet, poslannyj Gospodom, i drugih uvlek sdelat' to zhe, i v rezul'tate «po prekrashchenii myatezha Pavel… vyshel i poshel v Makedoniyu» (Deyaniya 19 glava i 20 glava 1 stih). V hode arheologicheskih raskopok v gorode byli otkryty upomyanutyj hram, desyatki dvorcov, ploshchadej, term (bani), drevnij teatr, vmeshchavshij okolo 25 tysyach chelovek. Period Efesskoj cerkvi (Otkrovenie 2:1-7) ohvatyvaet period s 27 po 101 gg. po R. H. i harakterizuetsya chistotoj Evangel'skogo ucheniya, chemu prekrasno sootvetstvuet i perevod nazvaniya goroda — «zhelannaya».
Arkadskaya doroga, postroennaya v |fese rimlyanami, vela k vidneyushchemusya na zadnem plane antichnomu teatru. Na vstavke vnizu - prohod, po kotoromu ispolniteli vyhodili na scenu Arkadskaya doroga
Arkadskaya doroga, postroennaya v |fese rimlyanami, vela k vidneyushchemusya na zadnem plane antichnomu teatru. Na vstavke vnizu - prohod, po kotoromu ispolniteli vyhodili na scenu

Efer. Pri razdele Palestiny gorod dostalsya kolenu Iudinu (kn. I. Navina 15:42). No v 19 glave, s 1 po 7 stihi uznaem, chto Simeon, kotoromu vypal vtoroj zhrebij, poluchil udel sredi synov Iudinyh, i v tom chisle gorod Efer. V perevode oboznachaet — «obilie».

Ivva ili Avva. Gorod nahodilsya na territorii Assirijskoj imperii. Upominaetsya v Biblii v 4 kn. Carstv 18:34. V perevode oboznachaet «razvaliny».

Ikoniya. Odin iz drevnejshih gorodov Maloj Azii, byvshij stolicej Lakaonii. Osobogo rascveta gorod dostig v XI-XII vv. po R. H., kogda stal centrom Sel'dzhukskoj imperii, odnogo iz samyh moshchnyh i agressivnyh gosudarstv srednevekov'ya. Posle raspada Sel'dzhukskogo gosudarstva gorod byl pokoren imperatorom Svyashchennoj Rimskoj imperii Fridrihom Barbarossa, zatem gorodom vladeli melkie musul'manskie knyazhestva, vposledstvii — mongoly, i nakonec, turki-osmany, gospodstvo kotoryh ostalos' i do sego dnya. Posle propovedi v gorode apostola Pavla i Varnavy tam byla organizovana bol'shaya hristianskaya obshchina, predstaviteli kotoroj — episkopy Evlalij i Amfilohij prinimali uchastie vo vselenskih soborah 325 i 381 godov. V Biblii upominaetsya v kn. Deyaniya 13:51; 14:1-6.

Iliopol'. Sm. On.

Ifla. Pri razdele Palestiny gorod dostalsya kolenu Danovu (kn. I. Navina 19:42). V perevode oznachaet «vozvyshennyj».

Iagur. Gorod dostalsya pri razdele Palestiny kolenu Iudinu, raspolagalsya na granice s Idumeej (Edom), o chem nam izvestno iz kn. I. Navina 15:21.

Ierihon. Istoriya goroda izlozhena v glave 2.

Ierusalim. Drevnejshee nazvanie etogo izvestnejshego goroda — Ievus, po imeni glavy plemeni ievuseev (kn. I. Navina 18:28). Predpolagayut, chto odno iz starejshih nazvanij Ierusalima — Salim (v kn. Bytie 14:18: «…Melhisedek, car' Salimskij»). Gorod byl vzyat Davidom: «I poshel car' i lyudi ego na Ierusalim protiv Ievuseev (2 kn. Carstv 5:6). Solomon postroil znamenityj hram, dvorec. Ierusalim neodnokratno podvergalsya razrusheniyu chuzhezemcami: Navuhodonosorom (586 g. do R. H.); Ptolemeem (320 g.); Antiohom Epifanom (169 g.); Titom (70 g. po R. H.) i kazhdyj raz otstraivalsya zanovo. Drevnie kamni goroda pomnyat kriki tolpy, rasstilayushchej svoi odezhdy na doroge, po kotoroj Gospod' Iisus vyezzhal v gorod: «Osanna Synu Davidovu!» (Evangelie ot Matfeya 21:8-9), i eti zhe lyudi vskore krichali: «Raspni, raspni Ego!» (Evangelie ot Luki 23:21), «…krov' Ego na nas i na detyah nashih» ( Evangelie ot Matfeya 27:25). Vol'no ili nevol'no kazhdyj iz etih lyudej sdelal svoj vybor, a, kak izvestno, «chto poseet chelovek, to i pozhnet» (Galatam 6:7) v 70 godu po R. H. Ierusalim byl razrushen, a zhiteli ego rasseyany, i vekami kogda-to izbrannye Bogom izrail'tyane «pozhinali» rezul'tat neobdumannyh slov. Kakoj primer dlya kazhdogo iz nas! K sozhaleniyu, nemnogie zadumyvayutsya nad tem, kak oni zhivut, dlya chego oni zhivut, komu oni sluzhat, kakoe vozdayanie kazhdyj poluchit v konce zemnoj istorii, kotoraya priblizhaetsya k polnochnomu chasu…

Ioppiya. Drevnij iudejskij gorod-port, igravshij vazhnuyu rol' v ekonomike drevneiudejskogo gosudarstva. Perezhiv mnogochislennye nashestviya i bedstviya, gorod dozhil do segodnyashnego vremeni i nyne nazyvaetsya YAffa. V Biblii upomyanut v kn. I. Navina 19:46; kn. Iony 1:3; 2 kn. Paralipomenon 2:16; kn. Ezdry 3:7; kn. Ruf' 4:2; Evangelii ot Ioanna 1:3; kn. Deyaniya 10:9-20. V perevode — «prekrasnyj».

Kavul. Gorod, dostavshijsya pri razdele Palestiny kolenu Asirovu (kn. I. Navina 19:27). Vposledstvii etot gorod v sostave dvadcati gorodov zemli Galilejskoj car' Solomon dal Hiramu, caryu Tirskomu — v uplatu za kedrovye i kiparisovye derev'ya i zoloto, kotorye Hiram dostavlyal Solomonu na stroitel'stvo doma Gospodnya i doma carskogo, no eti goroda ne ponravilis' emu: «…chto eto za goroda, kotorye ty… dal mne? I nazval ih zemleyu Kavul…» (3 kn. Carstv 9:10-13). Kavul v perevode — «suhaya zemlya».

Kademof. Pri razdele Palestiny dostalsya synam Ruvimovym (kn. I. Navina 13:18). V perevode — «drevnij».

Kalah. Iz knigi Bytie 10:11 my uznaem, chto Assur, vyshedshij iz zemli Sennaar, «…postroil Nineviyu, Rehovofir, Kalah». V perevode — «zrelost'».
Fasad ogromnogo hrama v Abu-Simbele Statuya pered hramom v Abu-Simbele
Fasad ogromnogo hrama v Abu-Simbele

Kalhe ili Kalke ili Halne. Gorod, postroennyj Nimrodom, upominaetsya v kn. Bytie 10:10; kn. Isaji 10:9.

Statuya faraona v Karnakskom hrame
Statuya faraona v Karnakskom hrame

Kapernaum. |tot gorod mnogokratno upominaetsya v Evangeliyah, tak kak zdes' neodnokratno byval nash Gospod' Iisus Hristos: «…ostaviv Nazaret, prishel i poselilsya v Kapernaume primorskom, v predelah Zavulonovyh i Neffalimovyh, da sbudetsya rechennoe cherez proroka Isajyu, kotoryj govorit: «Zemlya Zavulonova i zemlya Neffalimova, na puti primorskom, za Iordanom, Galileya yazycheskaya, narod, sidyashchij vo t'me, uvidel svet velikij…». Gorod primechatelen tem, chto «S togo vremeni Iisus nachal propovedovat' i govorit': pokajtes', ibo priblizilos' Carstvo Nebesnoe». Mnozhestvo chudes sovershil Gospod' v etom gorode: «Kogda zhe voshel Iisus v Kapernaum, k Nemu podoshel sotnik i prosil Ego: Gospodi! sluga moj lezhit doma… zhestoko stradaet…». Konec etoj chudesnoj istorii horosho izvesten: «…i kak ty veroval, da budet tebe. I vyzdorovel sluga ego v tot chas». V etom zhe gorode Gospod' Iisus iscelil teshchu Petra, besnovatyh. Kapernaum stali nazyvat' «Ego gorodom»: «Togda On… pribyl v Svoj gorod» (iz strany Gergesinskoj, o kotoroj govorilos' vyshe). V etom gorode Iisus prizval Matfeya k sluzheniyu, zdes' zhe proiznes nemalo pritchej. I nesmotrya na mnozhestvo chudes, kotorye Gospod' sovershil v Kapernaume, nesmotrya na mnogie pritchi, kotorye v nem prozvuchali, zhiteli goroda ne pokayalis': «Togda nachal On ukoryat' goroda, v kotoryh naibolee yavleno bylo sil Ego, za to, chto oni ne pokayalis'… I ty, Kapernaum, do neba voznesshijsya, do ada nizvergnesh'sya; ibo esli by v Sodome yavleny byli sily, yavlennye v tebe, to on ostavalsya by do sego dnya; No govoryu vam, chto zemle Sodomskoj otradnee budet v den' suda, nezheli tebe». Teper' ot prezhnego Kapernauma ostalis' lish' razvaliny, napominayushchie o bylom velichii goroda. V Biblii upominaetsya v Evangelii ot Matfeya 4:13; 11:23; 9:1; 17:24; 8:14-15; 9:2-6; 9:9; 9:10-17; 15:1-20; Evangelii ot Marka 2:1; 1:29-31; 1:32-54; Evangelii ot Luki 7:1; 4:33; Evangelii ot Ioanna 4:46; 6:22-71; i dr. V perevode — «selenie Nauma».

Hram Isidy na ostrove File
Hram Isidy na ostrove File

Karhemis. Odin iz drevnejshih blizhnevostochnyh gorodov, rannyaya istoriya kotorogo uhodit v dalekoe proshloe, k aramejskim plemenam, kotorye sdelali ego odnim iz glavnyh svoih gorodov. Nazvanie goroda upominaetsya pochti vo vseh drevnih annalah, chto svidetel'stvuet o ego byloj znachimosti. No naibol'shuyu izvestnost' v istorii gorod priobrel blagodarya tomu, chto bliz nego v 605 godu razrazilos' sil'nejshee srazhenie, reshavshee budushchee mira: mezhdu nedavno vossozdannym Novovavilonskim carstvom i takzhe nedavno vozrozhdennym Egipetskim, mezhdu vojskami Navuhodonosora i faraona Neho, stremivshegosya zavoevat' Palestinu. Srazhenie zavershilos' razgromom Neho i utverzhdeniem v Palestine gegemonii Vavilona, kotoryj vnachale zastavil iudeev priznat' svoe gospodstvo, a zatem i vovse v 586 godu unichtozhil Iudejskuyu gosudarstvennost', razrushiv Ierusalim i otvedya evreev v vavilonskij plen. V Biblii upomyanut vo 2 kn. Paralipomenon 35:20; kn. Isaji 10:9; kn. Ieremii 46:2. V perevode — «gorod Hamosa».

Keila. Pri razdele Palestiny dostalsya kolenu Iudinu (kn. I. Navina 15:44). V perevode — «ukreplenie».

Kesariya. Iudejskij gorod, vozdvignutyj Irodom Velikim, v chest' rimskogo kesarya (cezarya) Oktaviana Avgusta, na meste drevnego poseleniya. Na protyazhenii 1300 let, nesmotrya na chastuyu smenu hozyaev, gorod igral vazhnuyu rol' v politicheskoj zhizni Palestiny, poka ne prishel v upadok i ne byl pokinut zhitelyami. Gorod neodnokratno upominaetsya v Svyashchennom Pisanii, v kn. Deyaniya 3:30; 8:40; 10:1; 11:17; 12:19-23; 18:22. Sejchas na meste goroda razbrosany velichestvennye razvaliny bashen, hramov, domov.

Kesil. Pri razdele Palestiny stal prinadlezhat' kolenu Iudinu (kn. I. Navina 15:30). V perevode — «bezrassudnyj».

Kefir. Pri razdele Palestiny dostalsya kolenu Veniaminovu (kn. I. Navina 18:26). Upomyanut v knige Ezdry 2:25; kn. Neemii 7:29. V perevode — «selenie».

Kiriafaim. Gorod; postroennyj synami Ruvimovymi (kn. CHisla 32:37). V perevode — «dvoyakij gorod».

Kirinei ili Kireny. Gorod raspolagaetsya na territorii Livii, v Severnoj Afrike. Pri Ptolemeyah znachitel'naya chast' iudeev byla pereselena v etot gorod, kotorye, v konce koncov, sostavili tam bol'shinstvo naseleniya. Vpervye s nazvaniem goroda my vstrechaemsya na stranicah Evangeliya ot Matfeya 27:31: Simon Kirineyanin pones krest nashego Gospoda na Golgofu. Nazvanie etogo goroda my vstrechaem takzhe v kn. Deyaniya 2:10; 6:9; 11:20; 13:1.

Kiriaf-Vaal. Gorod prinadlezhal kolenu Iudinu (kn. I. Navina 15:9). V perevode — «lesnoj gorod».

Korinf. Odin iz drevnejshih gorodov Grecii, nekogda stolica samostoyatel'nogo carstva. Pervonachal'no nosil imya |firy, imel dve gavani — Lehejskuyu i Kenhrejskuyu. Na pereshejke, soedinyayushchim Peloponess s materikom, vysilas' krepost' Akrokorinf. Moral'noe sostoyanie zhitelej goroda shokirovalo dazhe rimlyan, ne otlichavshihsya vysokoj nravstvennost'yu. I dejstvitel'no, izuchaya istoriyu i byt goroda, brosaetsya v glaza redkaya, vopiyushchaya razvrashchennost' ego zhitelej, ne ustupayushchaya Sodomu. Mnogochislennye hramy goroda byli nastoyashchimi publichnymi domami, prichem prebyvanie v nih schitalos' obyazatel'nym. Osoboj populyarnost'yu pol'zovalis' hramy Posejdona — boga morej, Apollona — boga iskusstv i Afrodity — bogini lyubvi. V etom gorode propovedoval apostol Pavel, i ego trudy uvenchalis' uspehom. K hristianam Korinfa Pavel napravil dva poslaniya, kotorye my imeem vozmozhnost' issledovat', izuchaya Bibliyu. V Biblii gorod upomyanut i v knige Deyaniya 18:1.

Praviteli Korinfa Kipselidy (657-582) pravili 75 let:

1. Kipsel (657-627)
2. Periandr (627-585)
3. Psammentih (585-582)

Kana Galilejskaya. Pri razdele Palestiny gorod dostalsya kolenu Asirovu (kn. I. Navina 19:28). Gorod upominaetsya vo 2 glave Evangeliya ot Ioanna, s 1 stiha, gde zapisana horosho znakomaya istoriya o chude, kotoroe sovershil Gospod' Iisus, v samom nachale svoego sluzheniya, prevrativ vodu v vino na svad'be v Kane Galilejskoj. V Kane zhe, kuda snova prishel Gospod', on iscelil syna caredvorca zaochno (Evangelie ot Ioanna 4:46-54). S nazvaniem etogo goroda my vstrechaemsya eshche v 21 glave 2 stihe Evangeliya ot Ioanna, gde chitaem o tom, chto Nafanail byl rodom iz Kany Galilejskoj.

Lais. Sm. gorod Dan. V perevode Lais — «podobnyj l'vu».

Laodikiya. Odin iz zazhitochnyh gorodov Maloj Azii, osnovannyj carem Sirii iz dinastii Selevkidov Antiohom Vtorym (262-246 gg.) na peresechenii torgovyh putej. Blagodarya poslednemu, gorod slavilsya bogatejshej obshirnoj torgovlej, prekrasnymi zdaniyami. O bogatstve goroda govorit i tot fakt, chto posle strashnogo zemletryaseniya (60 god po R. H.) zhiteli otkazalis' ot pomoshchi imperskogo centra, vosstanoviv gorod na svoi den'gi. Laodikiya byla takzhe odnim iz izyskannejshih kurortov Drevnego Rima, blagodarya nalichiyu teplyh shchelochnyh istochnikov. Dlya s®ezzhavshihsya v gorod rimskih bogachej byli postroeny mnogochislennye uveselitel'nye zavedeniya. Puteshestvenniki govorili, chto chelovek, popavshij v gorod, zabyval obo vsem, pogruzhayas' v sostoyanie sladostnogo udovol'stviya i negi. Pri Diolektiane (285-305 gg.) gorod stanovitsya centrom rimskoj provincii Frigii, byvshej nekogda samostoyatel'nym carstvom, obrazovavshegosya posle raspada imperii Aleksandra Makedonskogo. Odnako pod Laodikiej v knige Otkrovenie, 5-j glave podrazumevaetsya v pervuyu ochered' duhovnoe znachenie, simvoliziruyushchee poslednij period v istorii cerkvi, nachavshijsya v 1844 godu. Vzorom very apostol Ioann uvidel cerkov' nashih s vami dnej, chleny kotoroj schitali sebya duhovno bogatymi: «Znayu tvoi dela; ty ni holoden, ni goryach; o, esli by ty byl holoden ili goryach! No tak kak ty tepl, a ne goryach i ne holoden, to izvergnu tebya iz ust Moih. Ibo ty govorish': «ya bogat, razbogatel i ni v chem ne imeyu nuzhdy»; a ne znaesh', chto ty neschasten i zhalok, i nishch, i slep, i nag» (Otkrovenie 3:15-17). Lyudi, zamknuvshiesya v svoej gordyne, samopravednosti i samouspokoennosti, ostalis' bez Hrista! Imenno k takim obrashchaetsya Gospod' v eto poslednee vremya, v kotoroe my s vami zhivem: «Sovetuyu tebe kupit' u Menya zoloto, ognem ochishchennoe, chtoby tebe obogatit'sya, i beluyu odezhdu, chtoby odet'sya i chtoby ne vidna byla sramota nagoty tvoej, to glaznoyu maz'yu pomazh' glaza tvoi, chtoby videt'» (Otkrovenie 3:18). Vot v chem my s vami bolee vsego nuzhdaemsya:

1. V zolote, ognem ochishchennom — t. e. v VERE.
2. V beloj odezhde — t. e. v PRAVEDNOSTI IISUSA HRISTA.
3. V glaznoj mazi — t. e. v DUHE SVYATOM.

Spasitel' kazhdomu iz nas govorit segodnya: «Kogo YA lyublyu, teh oblichayu i nakazyvayu. Itak, bud' revnosten i pokajsya. Se, stoyu u dveri i stuchu: esli kto uslyshit golos Moj i otvorit dver', vojdu k nemu… Pobezhdayushchemu dam sest' so Mnoyu na prestole Moem…» (Otkrovenie 3:19-21). Perevod slova Laodikiya polon osobogo smysla, osobenno segodnya dlya nas — «narod suda» — ibo my s vami zhivem vo vremya sledstvennogo suda na nebe, kogda reshaetsya vechnaya uchast' kazhdogo, kto schitaet sebya hristianinom. Da pomozhet Gospod' Iisus kazhdomu iz nas ostat'sya vernymi Emu do konca.

Laseya. Gorod upominaetsya v kn. Deyaniya 27:8. V perevode oznachaet — «surovyj».

Lidda ili Lod. Gorod byl postroen synami Veniaminovymi (1 kn. Paralipomenon 8:12), zatem gorod byl razrushen, a ego zhiteli uvedeny v vavilonskij plen, no vposledstvii ih potomki vernulis' i vnov' naselili i vosstanovili Liddu (kn. Ezdry 2:33; kn. Neemii 11:35). V perevode — «razdelenie».

Listra. S upominaniem ob etom gorode my vstrechaemsya na stranicah knigi Deyaniya 14:6-22, v etom gorode propovedovali Pavel i Varnava, zdes' Pavel iscelil hromogo, i naselenie goroda pri vide etogo chuda prinyalo Pavla i Varnavu za yazycheskih bogov, namerevalis' prinesti im zhertvy «…oni edva ubedili narod ne prinosit' im zhertvy…» V etom zhe gorode «…kogda apostoly smelo propovedovali …pobili Pavla kamnyami i vytashchili za gorod, pochitaya ego umershim». Pavel vnov' posetil Listru, kogda v etom gorode byla organizovana cerkov', «…byl tam nekotoryj uchenik, imenem Timofej… ego pozhelal Pavel vzyat' s soboj…» (kn. Deyaniya 16:1-3). Timofej stal predannym uchenikom, k nemu adresovany dva poslaniya apostola Pavla.

Magdala. Gorod, raspolozhennyj nedaleko ot Kapernauma, upominaetsya v Evangelii ot Matfeya 15:39. V Magdale zhila nekotoroe vremya Mariya, prozvannaya po nazvaniyu etogo goroda Magdalina, stavshaya vernoj uchenicej Iisusa Hrista. V perevode — «bashnya».

Maked. Drevnij hanaanejskij gorod upominaetsya v kn. Iisusa Navina v 10 glave. Vblizi ot etogo goroda srazhalsya narod izrail'skij s vojskom pyati carej amorrejskih, «Iisus vozzval k Gospodu… I ostanovilos' solnce, i luna stoyala, dokole mstil narod vragam svoim… I ne bylo takogo dnya ni prezhde ni posle togo, v kotoryj Gospod' tak slyshal by glas chelovecheskij. Ibo Gospod' srazhalsya za Izrailya». V peshchere v Makede zatem skryvalis' pyat' amorrejskih carej. V perevode — «mesto pastuhov».

Me-Iarkon. Hanaanejskij gorod, pri razdele Palestiny dostalsya v udel kolenu Danovu (kn. I. Navina 19:46). V perevode — «voda palevogo cveta».

Memfis. Istoriya etogo goroda podrobno izlozhena nami v knige «Vsemirnaya istoriya i prorochestva Biblii».

Mefaaf. Gorod, otoshedshij kolenu Ruvimovu (kn. I. Navina 13:18), a vposledstvii gorod stal prinadlezhat' levitam (kn. I. Navina 21:37). V perevode — «vozvyshenie».

Mihmas. Gorod, raspolozhennyj nevdaleke ot Ierusalima, prinadlezhal kolenu Veniaminovu. Upominaetsya v 1 kn. Carstv 13:2 — v etom gorode nahodilas' chast' vojsk vo glave s Saulom vo vremya vojny s filistimlyanami. ZHiteli goroda vposledstvii byli v vavilonskom plenu, otkuda vernulis' ih potomki v sostave 122 chelovek (kn. Ezdry 2:27). Gorod upominaetsya v kn. Isaji 10:28. V perevode — «ubezhishche».

Naas. Gorod, prinadlezhavshij kolenu Iudinu (1 kn. Paralipomenon 4:12). V perevode — «zmej».

Nagalal. Gorod, prinadlezhavshij kolenu Zavulonovu (kn. I.Navina 19:15), vposledstvii otoshel levitam (kn. I. Navina 21:35). V perevode — «pastbishche».

Nazaret. Galilejskij gorod, prinadlezhavshij kolenu Zavulonovu. Gorod, gde proshlo detstvo nashego Spasitelya. ZHiteli goroda otlichalis' bednost'yu i nizkoj nravstvennost'yu. Upominaetsya v Biblii v Evangelii ot Matfeya 2:23; 21:11; Evangelii ot Luki 1:26; Evangelii ot Ioanna 1:45; Deyaniya 10:38. V perevode — «otrasl', ili ograzhdennoe mesto».

Nazaret, rodnoj gorod Iisusa Hrista
Nazaret, rodnoj gorod Iisusa Hrista

Nivshan. Gorod, prinadlezhavshij kolenu Iudinu (I. Navin 15:62). V perevode — «plodorodnyj».

Nikopol'. Upominaetsya v poslanii apostola Pavla k Titu 3:12, gde Pavel namerevalsya provesti zimu. Predpolagayut, chto gorod nahodilsya v Makedonii. V perevode — «gorod pobedy».

Nineviya. Istoriya goroda podrobno izlozhena nami v knigah: «Vsemirnaya istoriya i prorochestva Biblii» i «Drevnie goroda i Biblejskaya arheologiya» (6 glava).

Nofa ili Nova. Gorod nahodilsya v sostave drevnego Moava, zatem — v kolene Ruvimovom. Upominaetsya v kn. CHisla 21:30 i kn. Sudej 8:11. V perevode — «dyhanie».

Odollam ili Adollam. S nazvaniem etogo drevnego goroda vstrechaemsya na stranicah knigi Bytie 38:1, 20; 2 kn. Carstv 23:13; v kn. Miheya 1:15. Gorod byl v drevnosti rezidenciej odnogo iz hanaanskih carej, zatem dostalsya kolenu Iudinu. V 1 kn. Carstv 22:1 my chitaem o tom, chto v peshchere Adollamskoj skryvalsya David ot carya Gefskogo Anhusa.

Pal'mira, grecheskij gorod v Sirijskoj pustyne
Pal'mira, grecheskij gorod v Sirijskoj pustyne

On ili Iliopol'. Sm. gorod Iliopol'. V perevode — «solnce».

Oronaim. Drevnij moavitskij gorod; vstrechaemsya s upominaniem o nem v kn. Ieremii v 48 glave, v prorochestve o Moave. V perevode — «dve peshchery».

Paf. Gorod, nahodivshijsya na Kipre, vstrechaemsya s upominaniem o nem v kn. Deyaniya v 13 glave, gde chitaem istoriyu o tom, kak Pavel i Varnava propovedovali slovo Bozhie prokonsulu Sergiyu Pavlu, i kak Elima, protivodejstvovavshij im, byl porazhen slepotoj.

Pergam. Stolica drevnego Pergamskogo carstva; gorod Pergam gordo nosil svoe imya — «vysokij zamok». On gordelivo vysilsya ne tol'ko v politiko-ekonomicheskom, no i duhovnom smysle nad gorodami i narodami Drevnego mira. I eto ne mudreno, ibo etot gorod schital sebya pravopreemnikom Drevnego Vavilona — zolotoj golovy, byloj stolicy mira.

Hramy v Pergamskom zamke
Hramy v Pergamskom zamke.
Po risunku R. Bona v otchetah o pergamskih raskopkah

Dva midijskih posla
Dva midijskih posla.
Izobrazhenie s persepol'skogo rel'efa, Iran

Imenno v Pergam posle razgroma Vavilona pereehal centr mirovogo zhrechestva, centr bogootstupnicheskih sil. Imenno v etom gorode vpervye v mire vozvoditsya hram v chest' rimskogo imperatora Avgusta v 29 godu do R. H., cel' kotorogo sostoyala v tom, chtoby podnyat' cheloveka do urovnya Boga, sdelav ravnym Emu. Tem samym utverzhdalos', chto lyuboj chelovek mozhet stat' rano ili pozdno ravnym Bogu. Gorod yavlyalsya i centrom pokloneniya takim yazycheskim bozhestvam, kak Zevs — bog groma, Afina — boginya-voitel'nica, Dionis — bog vinodeliya, Asklepij — bog iskusstva vrachevaniya. Kazhdomu iz etih bogov byli vozdvignuty velikolepnye hramy. Kstati, sovremennyj znak vrachej, zmeya i chasha, vedet svoe proishozhdenie ot simvola Asklepiya.

Ostatki persidskoj stolicy Persepolya, Iran
Ostatki persidskoj stolicy Persepolya sohranyayut lish' otblesk prezhnego velikolepiya

No osoboj populyarnost'yu pol'zovalsya hram Zevsa, kotoryj mnogie priplyusovyvali k semi chudesam Drevnego mira. Gorod byl znamenit i bibliotekoj, naschityvayushchej tysyachi cennejshih manuskriptov. Pri care Evmene byla izobretena znamenitaya bumaga, nazvannaya v chest' goroda pergamentom. Period Pergamskoj cerkvi (kn. Otkrovenie 2:12-17) ohvatyvaet period s 323 po 538 gg. po R. H. i harakterizuetsya soyuzom cerkvi i gosudarstva, hristianstva i yazychestva. Imenno v etot period v uchenie cerkvi pronikayut takie lzheucheniya, berushchie svoe nachalo v yazychestve, kak pochitanie voskresnogo dnya (yazycheskij den' solnca) vmesto biblejskoj subboty, ibo «…blagoslovil Bog sed'moj den', i osvyatil ego…» (kn. Bytie 2:3); poklonenie pamyatnym mestam, svyatym zastupnikam, deve Marii, chto protivorechit istine, izlozhennoj na stranicah Svyashchennogo Pisaniya: «Ibo edin Bog, edin i posrednik mezhdu Bogom i chelovekami, chelovek Hristos Iisus» (1 Poslanie apostola Pavla k Timofeyu 2:5), «…esli by kto sogreshil, to imeem Hodataya pred Otcom, Iisusa Hrista, Pravednika, On est' umilostivlenie za grehi nashi, i ne tol'ko za nashi, no i za grehi vsego mira» (Pervoe poslanie apostola Ioanna 2:1, 2); vvedenie pyshnoj cerkovnoj sluzhby, stroitel'stvo pyshnyh hramov, — vse eto privelo k otstupleniyu ot chistoty Hristova ucheniya i ot zakona Bozh'ego: «A chto my poznali Ego, uznaem iz togo, chto soblyudaem Ego zapovedi. Kto govorit: «ya poznal Ego, no zapovedej Ego ne soblyudaet, tot lzhec, i net v nem istiny…» (Pervoe Poslanie apostola Ioanna 2:3-4).

Praviteli Pergamskogo carstva Attalidy (282-133) pravili 149 let.

1. Fileter Pervyj (282-263)
2. Evmen Pervyj (263-241)
3. Attal Pervyj «Spasitel'» (241-197)
4. Evmen Vtoroj (197-159)
5. Attal Vtoroj «Filadel'f» (159-138)
6. Attal Tretij (138-133)

Pefor. Upominaetsya v knige CHisla 22:5; gorod, gde zhil Valaam, k kotoromu Moavitskij car' Valak otpravil poslov s pros'boj proklyast' narod Izrail'skij. |tu ves'ma pouchitel'nuyu istoriyu polezno perechityvat' ne odin raz, v nej urok dlya nas, kak odin edinstvennyj greh — zhadnost', pogubil kogda-to Bozh'ego proroka Valaama (kn. CHisla 22, 23, 24 glavy i 31:1-8). V perevode — «istolkovanie snov».

Ravva. Istoriya goroda izlozhena nami v knige «Vsemirnaya istoriya i prorochestva Biblii».

Ravvif. Drevnij hanaanejskij gorod, prinadlezhavshij posle razdela Palestiny kolenu Issahara (kn. I. Navina 19:20). V perevode — «obshirnyj».

Rama ili Ramafa, ili Ramafaim. Neskol'ko go