Nil Donald Uolsh. Besedy s Bogom (neobychnyj dialog). Kniga 3 Pered vami samyj neobyknovennyj dokument nashego vremeni. |to poslanie ot Boga. V nem Bog predlagaet lichnuyu, social'nuyu, obrazovatel'nuyu, politicheskuyu, ekonomicheskuyu i teologicheskuyu revolyuciyu na etoj planete, analogov Kotoroj my dazhe ne mozhem predstavit'. Bog ne osudit nas, kakov by ni byl nash vybor. No On gotov pokazat' nam put'. |ta kniga trevozhit, potomu chto pokazyvaet nam samih sebya i rod lyudskoj v ochen' nepriglyadnom svete. No ona ne budet prinuzhdat' nas sledovat' ee ukazaniyam. Ona brosaet vyzov byt' luchshe, vyzov stat' bol'she, chem my byli. |ta Kniga predstavlyaet soboj real'nyj -- nevydumannyj -- dialog s Bogom. |to vtoraya iz treh knig, opisyvayushchih obshchenie s Bogom, kotoroe dlilos' bol'she pyati let i prodolzhaetsya po sej den'. Perevod s angl.: Natal'ya Ruban i Nina SHpet Nil Donald Uolsh. Besedy s Bogom (neobychnyj dialog). Kniga 3. Per. s angl. pod red. I. Staryh. -- K.: "Sofiya". M.: ID "Gelios", 2001. --416 s. ISBN 5-344-00115-0 ("Gelios") "Vy -- rasa probuzhdayushchayasya. Blizko vremya svershenij. Vam ne nuzhno unyvat' iz-za togo, chto vy zdes' uslyshali, ibo uzhe zalozhen fundament dlya novogo opyta, dlya velikoj real'nosti, i vse eto -- lish' podgotovka k nej. Teper' vy gotovy otkryt' dver' i sdelat' shag za porog. Nash dialog, v pervuyu ochered', dolzhen pomoch' vam raspahnut' etu dver'. Prezhde vsego neobhodimo pokazat' ee. Vidite? Vot ona! Svet istiny vsegda budet ukazyvat' vam put'. Svet istiny vy najdete v etoj knige. Tak berite etu istinu i zhivite s nej. Voz'mite ee i podelites' eyu. Primite etu istinu sejchas i cenite ee vsegda. Ibo v etoj trilogii --v "Besedah s Bogom" --YA govoril s vami o tom, chto est'... ...Horosho vozvrashchat'sya. Horosho znakomit'sya eshche raz. |to process vspominaniya, o kotorom YA tak chasto govoril. Tebe nechemu uchit'sya. Tebe nuzhno tol'ko vspomnit'... Tak chto vozvrashchajsya k etoj knige ne odin raz, listaj ee stranicy snova i snova... Esli u tebya vozniknet vopros, na kotoryj, kak tebe kazhetsya, zdes' net otveta, snova prochti eti stranicy. Ty uvidish', chto otvet est'. No esli ty dejstvitel'no chuvstvuesh', chto ego tut net, togda ishchi svoi otvety. Vedi svoyu besedu. Sozdaj svoyu istinu. I ty oshchutish', Kto Ty Est' v Dejstvitel'nosti". copyright © 199S by Nealc Donald Walsch ©.<Sofiya",2()01 ISBN 5-344-00115-0 ("Gelios") ©ID"Gs,taosya,2001 OGLAVLENIE Blagodarnosti ............ 8 Vvedenie....................... 11 1 ..................................... 15 2 ..................................... 55 3 ..................................... 75 4 ..................................... 87 5 .................................... 109 6 .................................... 123 7 .................................... 145 8 .................................... 159 9 .................................... 179 10 .................................. 189 11 .................................. 191 12 .................................. 205 13 ................................... 235 14 ................................... 271 15 ................................... 283 16 ................................... 287 17 ................................... 303 18 ................................... 317 19 ................................... 342 20 ................................... 357 21 ................................... 377 V zaklyuchenie............. 405 Kak vsegda" v pervuyu ochered' ya hochu poblagodarit' moego luchshego druga, Boga. YA nadeyus', chto odnazhdy dlya kazhdogo iz nas Bog stanet drugom. YA takzhe hochu vyrazit' priznatel'nost' moej zamechatel'noj sputnice zhizni, Nensi, kotoroj posvyashchena eta kniga. Kogda ya dumayu o Nensi, slova blagodarnosti kazhutsya nichtozhnymi po sravneniyu s ee deyaniyami, i ya chuvstvuyu, chto prosto ne mogu vyrazit'" naskol'ko isklyuchitel'nyj ona chelovek. YA znayu tol'ko odno: moya rabota ne sostoyalas' by bez nee. Dalee ya hochu vyrazit' priznatel'nost' Robertu S. Fridmenu, izdatelyu kompanii "Hempton Roudz"" za to muzhestvo, kotoroe on proyavil, vpervye predstaviv etot material na sud publiki v 1995 godu i izdav vse knigi trilogii "Besedy s Bogom". Ego reshenie prinyat' rukopis', otvergnutuyu chetyr'mya drugimi izdatelyami" izmenilo zhizni millionov. YA ne mogu v moment vyhoda poslednej chasti trilogii "Besed s Bogom" ne poblagodarit' za isklyuchitel'nyj vklad v ee izdanie Dzhonatana Fridmena, ch'e yasnoe videnie, chetkaya celeustremlennost', glubokoe duhovnoe ponimanie, beskonechnyj entuziazm i grandioznoe tvorcheskoe darovanie v bol'shoj mere sposobstvovali tomu, chtoby "Besedy s Bogom" prodelali svoj put' k knizhnym polkam. Imenno Dzhonatan Fridmen razglyadel grandioznost' i vazhnost' etogo poslaniya, on predskazal, chto ego prochtut milliony, i predvidel, chto ono stanet klassikoj duhovnoj literatury. Imenno ego reshimost' opredelila vremya vyhoda v svet i kompoziciyu BSB, i ego nepokolebimaya predannost' v bol'shoj stepeni stala prichinoj shirokogo rasprostraneniya pervyh knig. Vse te, kto lyubyat knigu BSB ostayutsya v neoplatnom dolgu pered Dzhonatanom, kak i ya. YA hochu poblagodarit' takzhe Met'yu Fridmena za ego neustannuyu rabotu nad etim Proektom s samogo nachala. Znachenie ego uchastiya v dizajne i proizvodstve nevozmozhno pereocenit'. Nakonec, ya hochu vyrazit' priznatel'nost' avtoram i uchitelyam, ch'ya rabota tak izmenila filosofskij i duhovnyj oblik Ameriki i mira i kto ezhednevno vdohnovlyaet menya svoej reshimost'yu rasskazyvat' lyudyam velikuyu istinu, nesmotrya na davlenie i oslozhneniya v zhizni, kotorye porozhdaet takoe reshenie. Dzhoan Borisenko, Dipaku CHopre, doktoru Lerri Dossi, doktoru Uejnu Dajeru, doktoru |lizabet Kyubler-Ross, Barbare Marks Habbard, Stivenu Levinu, doktoru Rejmondu Moudi, Dzhejmsu Redfildu, doktoru Berni Sigelu, doktoru Brajanu Vej su, Marianne Uil'yamson i Gari Zukavu, s kotorymi ya lichno znakom i kogo ya gluboko uvazhayu, ya peredayu blagodarnost' publiki, a takzhe moyu lichnuyu priznatel'nost' i voshishchenie. |to nashi sovremennye povodyri, eto zemleprohodcy, i, esli mne udalos' vstupit' na put' obshchestvennogo glashataya vechnoj istiny, eto proizoshlo blagodarya tomu, chto oni i podobnye im, kogo ya lichno ne vstrechal, sdelali eto vozmozhnym. Rabota ih zhizni yavlyaetsya svidetel'stvom isklyuchitel'noj yarkosti sveta v nashih dushah. Oni proyavili v real'nosti to, o chem ya prosto rasskazyvayu. VVEDENIE |to neobychajnaya kniga. YA govoryu eto kak chelovek, kotoryj imeet ves'ma otdalennoe otnoshenie k ee napisaniyu. V dejstvitel'nosti vse, chto ya sdelal, -- eto "pokazalsya na scene", zadal neskol'ko voprosov, a zatem pisal pod diktovku. |to vse, chto ya delal s 1992 goda, kogda nachalas' eta beseda s Bogom. Imenno v tom godu, prebyvaya v glubokoj depressii, ya vozzval v otchayanii: "Skol'ko zhe sil nuzhno, chtoby ustroit' svoyu zhizn'? I chto ya sdelal takogo, chtoby zasluzhit' zhizn' o postoyannoj bor'be?" YA napisal eti voprosy na zheltom liste bloknota, v serditom pis'me k Bogu. K moemu potryaseniyu i udivleniyu, Bog otvetil. Otvet prishel v forme slov, kotorye Bezzvuchnyj Golos proiznes v moej golove. Mne povezlo, chto ya zapisal eti slova. YA prodolzhayu zapisyvat' uzhe bolee shesti let. I, poskol'ku mne bylo skazano, chto odnazhdy etot lichnyj dialog stanet knigoj, ya poslal pervuyu kipu ispisannyh listov v izdatel'stvo v konce 1994 goda. Sem' mesyacev spustya oni okazalis' na polkah knizhnyh magazinov. |ta kniga byla v spiske bestsellerov, pechataemom v "N'yu-Jork Tajms, na protyazhenii 91 nedeli. Vtoraya chast' dialoga takzhe stala bestsellerom, i takzhe pobyvala v spiske "Tajms" mnogie mesyacy. A teper' pered vami tret'ya, i poslednyaya, chast' etogo neobychajnogo dialoga. Na napisanie etoj knigi ushlo chetyre goda. Ona shla nelegko. Promezhutki mezhdu momentami vdohnoveniya byli gromadnymi i ne raz dlilis' bolee polugoda. Slova pervoj knigi byli prodiktovany mne za odin god. Vtoraya kniga zanyala lish' nemnogim bol'she vremeni. No poslednyuyu chast' mne prihodilos' pisat' pod luchami prozhektora chitatel'skogo interesa. Nachinaya s 1996 goda, kuda by ya ni otpravilsya, ya povsyudu slyshal: "Kogda vyhodit tret'ya kniga?", "Gde tret'ya kniga?", "Kogda nam ozhidat' tret'yu knigu?" Mozhete sebe predstavit', chto eto dlya menya oznachalo i kakoe vliyanie okazalo na process napisaniya knigi. |to bylo vse ravno chto zanimat'sya lyubov'yu na bejsbol'nom pole stadiona "YAnki". Fakticheski, dazhe takaya situaciya predostavlyala by mne bol'she uedineniya. Kogda ya pisal tret'yu knigu, kazhdyj raz, vzyav ruchku, ya chuvstvoval, kak pyat' millionov lyudej nablyudayut za mnoj, zhdut, sledyat za kazhdym slovom. YA govoryu vse eto ne dlya togo, chtoby pozdravit' sebya s okonchaniem raboty, no skoree prosto dlya togo, chtoby ob®yasnit', pochemu ya pisal etu knigu tak dolgo. Na protyazhenii poslednih let v moej zhizni bylo malo periodov umstvennogo, duhovnogo i fizicheskogo uedineniya, i mezhdu nimi protekalo nemalo vremeni. YA nachal tret'yu knigu vesnoj 1994, i pervaya ee chast' byla napisana imenno togda. Zatem posledovali mnogomesyachnye pereryvy, samyj bol'shoj iz kotoryh dlilsya celyj god, i v itoge zaklyuchitel'nye glavy byli zaversheny vesnoj i letom 1998 goda. Vy mozhete byt' sovershenno uvereny v odnom: eta kniga ni v koej mere ne byla rezul'tatom prinuzhdeniya. Vdohnovenie libo svobodno prihodilo, libo ya prosto otkladyval ruchku i otkazyvalsya pisat' -- v odnom sluchae takoj period dlilsya 14 mesyacev. YA byl polon reshimosti voobshche otkazat'sya ot napisaniya knigi, esli by voznik vybor mezhdu takim otkazom i knigoj, kotoruyu mne by prishlos' napisat' tol'ko potomu, chto ya obeshchal sdelat' ee. Hotya eto zastavlyalo nemnogo nervnichat' moego izdatelya, v konechnom schete imenno takoe reshenie dalo mne uverennost' v istinnosti togo, chto poyavlyalos' na bumage, kakim by dolgim ni byl process sozdaniya knigi. I teper' ya s uverennost'yu predstavlyayu knigu vam. Ona summiruet uchenie pervyh dvuh chastej trilogii. Takim obrazom, ona yavlyaetsya ih logichnym i zahvatyvayushchim duh zaversheniem. Esli vy chitali predislovie k lyuboj iz pervyh dvuh chastej, vy znaete, chto v kazhdom sluchae ya ispytyval nekotoruyu trevogu -- fakticheski, ya dazhe boyalsya reakcii na eti knigi. Sejchas ya ne boyus'. YA ne ispytyvayu ni malejshego straha za tret'yu knigu. YA znayu, chto ona zatronet mnogih iz prochitavshih ee svoej pronicatel'nost'yu i istinnost'yu, svoej teplotoj i lyubov'yu. YA veryu, chto napisannoe v etoj knige -- svyashchennyj duhovnyj material. Teper' ya vizhu, chto eto kasaetsya vsej trilogii i chto eti knigi budut chitat' i izuchat' na protyazhenii desyatiletij, dazhe pokolenij. Vozmozhno, stoletii. Potomu chto vzyatye vmeste chasti trilogii rassmatrivayut ogromnejshij diapazon tem -- ot lichnostnyh vzaimootnoshenij do prirody konechnoj real'nosti i kosmologii Vselennoj -- i vklyuchayut v sebya zamechaniya o zhizni, smerti, lyubvi, brake, sekse, vospitanii detej, zdorov'e, obrazovanii, ekonomike, politike, duhovnosti i religii, rabote i sredstvah sushchestvovaniya, fizike, vremeni, nravah i tradiciyah v obshchestve, processe sozidaniya, nashih otnosheniyah s Bogom, ekologii, prestuplenii i nakazanii, zhizni v vysokorazvityh kosmicheskih civilizaciyah, pravil'nom i nepravil'nom, kul'turnyh mifah i kul'turnoj etike, dushe, duhovnyh partnerah, prirode istinnoj lyubvi i puti k blistatel'nomu vyrazheniyu toj nashej chasti, kotoraya znaet, chto Bozhestvennoe -- eto nashe estestvennoe nasledie. YA molyus' o tom, chtoby eta rabota prinesla vam blago. Da blagoslovit vas Gospod'. Nil Donal'd Uolsh |shlend, shtat Oregon, SSHA Sentyabr' 1998 goda 1994 god, pashal'noe voskresen'e, i ya zdes' -- kak vedeno, s ruchkoj v ruke. YA zhdu Boga. Ona obeshchala poyavit'sya, kak i v minuvshie dva raza, na Pashu, chtoby nachat' ocherednuyu besedu dlinoj v celyj god. Tret'yu, i poslednyuyu. |to neobychnoe obshchenie nachalos' v 1992 godu, a zakonchitsya k Pashe 1995 goda. Tri goda -- tri knigi. V pervoj govorilos' glavnym obrazom o lichnyh problemah: o blizkih vzaimootnosheniyah, poiske podhodyashchej raboty, mogushchestvennyh energiyah deneg, lyubvi, seksa i Boga -- i o tom, kak rasporyazhat'sya imi v povsednevnosti. Vtoraya kniga predlagala bolee shirokij vzglyad na te zhe voprosy i vyvodila na uroven' krupnyh geopoliticheskih voprosov: priroda gosudarstva, mir bez vojn, osnovy sozdaniya edinogo internacional'nogo obshchestva. Tret'ya, zavershayushchaya chast' etoj trilogii, naskol'ko mne izvestno, budet posvyashchena vazhnejshim voprosam, s kotorymi stalkivaetsya chelovek: predstavleniyam ob inyh mirah, nevedomyh izmereniyah i ih nerazryvnom, tonchajshem perepletenii. V celom, besedy razvivalis' tak: Individual'nye istiny Obshchezemnye istiny Vselenskie, istiny Kak i v pervyh dvuh sluchayah, ya ponyatiya ne imeyu, kuda eto nas zavedet. Sam process ochen' prost: ya podnoshu ruchku k bumage, zadayu vopros -- i slezhu za myslyami, kotorye poyavlyayutsya v golove. Esli net nichego, nikakih slov, ya otkladyvayu ruchku s bumagoj do zavtra. Pervuyu knigu ya zapisyval okolo goda, vtoruyu -- chut' bol'she goda, a tret'yu pishu pryamo sejchas. I mne kazhetsya, eta kniga stanet samoj vazhnoj. Sejchas vpervye s nachala etogo processa mne ochen' nelovko. Dva mesyaca proshlo s teh por, kak ya napisal eti pervye chetyre-pyat' abzacev. Dva mesyaca posle togo pashal'nogo voskresen'ya, a ya ne oshchushchayu nichego -- nichego, krome sil'nogo smushcheniya. Neskol'ko nedel' ya vychityval i pravil otpechatannyj na mashinke tekst pervoj knigi trilogii. Na etoj nedele mne prislali okonchatel'nye granki, no ya tut zhe vernul ih v tipografiyu, tak kak nashel eshche sorok tri oshibki. Tem vremenem vtoraya kniga, kotoraya do sih por sushchestvuet tol'ko na urovne rukopisi, zakonchena lish' na proshloj nedele -- na dva mesyaca pozzhe zaplanirovannogo sroka (ya sobiralsya zavershit' rabotu nad nej k Pashe 94-go). |tu, tret'yu knigu ya nachal v pashal'noe voskresen'e -- nesmotrya na to, chto vtoraya eshche ne byla zakonchena, -- no poka listy bumagi prosto tomilis' v svoej papke. Teper', kogda vtoroj tom v poryadke, ona nastoyatel'no trebuet moego vnimaniya. Odnako vpervye s 1992 goda, kogda vse eto nachalos', ya otchasti protivlyus' predstoyashchemu processu, dazhe chuvstvuyu legkuyu obidu. Mne slovno navyazali kakuyu-to obyazannost', no ya nikogda ne lyubil delat' chto-to isklyuchitel'no iz chuvstva dolga. Krome togo, ya uspel razdat' nevychitannuyu kopiyu pervoj rukopisi neskol'kim znakomym i vyslushal ih vpechatleniya. Teper' ya ne somnevayus', chto vse tri knigi budut chitat', i ne odin desyatok let ochen' mnogie lyudi budut ih tshchatel'no ocenivat', proveryat' na bogoslovskuyu posledovatel'nost' i goryacho obsuzhdat'. Po vsem etim prichinam mne bylo ochen' trudno dobrat'sya do etoj stranicy, ochen' trudno priznat' etu ruchku svoim drugom. Prekrasno ponimaya, chto etot material nuzhno donesti do lyudej" ya soznayu v to zhe vremya, chto menya ozhidayut yarostnye napadki i nasmeshki; mnogie, veroyatno, voznenavidyat menya za publikaciyu podobnyh svedenij -- ne govorya uzhe o tom, chto ya osmelivayus' utverzhdat', budto poluchil ih pryamo ot Boga. No, dumayu, bol'she vsego ya boyus' togo, chto okazhus' nedostojnym, nepodhodyashchim "glashataem", govoryashchim ot lica Boga. Strah etot vyzvan beskonechnoj cheredoj oshibok i nevernyh postupkov, kotorye ispeshchryayut vsyu moyu zhizn' i stali harakternymi osobennostyami moego povedeniya. Mnogie iz teh, kto znali menya v proshlom -- v tom chisle byvshaya zhena i moi sobstvennye deti, -- imeyut polnoe pravo otkryto otvergnut' znachimost' etih zapisej, soslavshis' na to, naskol'ko ne bezoshibochno ispolnyal ya dazhe prostejshie, samye elementarnye obyazannosti muzha i otca. YA poterpel v etom polnuyu neudachu, kak, vprochem, i vo vseh prochih sferah zhizni -- ot druzhby i celostnosti haraktera do raboty i otvetstvennosti za drugih. Koroche govorya, ya ostro soznayu, chto prosto ne dostoin zvaniya "rupora Boga", ili provozvestnika istiny. YA, dolzhno byt', hudshij kandidat na podobnuyu rol' -- da i dumat' o takom bylo by slishkom bol'shoj derzost'yu. Otvazhivayas' vyskazyvat' istinu, ya poprostu oskorblyayu ee, ved' vsya moya zhizn' stala zhivym svidetel'stvom moej slabosti. I potomu. Bozhe, ya proshu Tebya izbavit' menya ot obyazannostej Tvoego pisca i podyskat' dlya etoj celi kogo-to drugogo, kto svoim obrazom zhizni dokazal, chto dostoin podobnoj chesti. YA hotel by zakonchit' nachatoe, hotya ty vovse ne obyazan eto delat'. Ty nichego ne dolzhen ni Mne, ni komu-to drugomu, no po tvoim myslyam ya vizhu, chto eto zanyatie vyzvalo u tebya ostroe chuvstvo viny, YA razocharoval ochen' mnogih lyudej, dazhe svoih sobstvennyh detej. Vse, chto sluchalos' v tvoej zhizni, sluchalos' imenno dlya togo, chtoby ty -- i drugie svyazannye s toboj dushi -- razvivalis' v tochnosti v tom napravlenii, v kakom tebe sledovalo i hotelos' rasti. |to ideal'noe opravdanie, k kotoromu pribegaet lyuboj posledovatel' "N'yu |jdzh" v popytkah snyat' s sebya otvetstvennost' za sobstvennye postupki i izbezhat' nepriyatnyh posledstvij. YA znayu, chto vsyu zhizn' byl egoistichen, neveroyatno egoistichen. YA delal to, chto mne nravitsya, kak by eto ni otrazhalos' na okruzhayushchih. Delat' to, chto pravitsya, -- v etom net nichego durnogo... No mnogih lyudej eto obizhalo, razocharovyvalo... Vopros lish' v tom, chego tebe bol'she hochetsya. Na samom dele ty sam govorish', chto teper' tebe nravitsya postupat' tak, chtoby po vozmozhnosti ne prichinyat' nikomu vreda. Nu, eto, myagko govorya, preuvelichenie. YA smyagchil namerenno. Tebe nuzhno nauchit'sya myagche otnosit'sya k samomu sebe. I prekratit' sebya osuzhdat'. |to ne tak prosto, osobenno kogda drugie osuzhdayut tebya bez kolebanij. YA boyus' unizit' Tebya i Tvoyu istinu. YA boyus', chto esli zakonchu i opublikuyu etu trilogiyu, to okazhus' takim skvernym posrednikom, chto diskreditiruyu Tvoyu vest'. Istinu nel'zya diskreditirovat'. Istina est' istina, ee nel'zya ni dokazat', ni oprovergnut'. Ona prosto est'. Krasotu i chudesnost' Moej vesti ne oporochit' tem, chto podumayut o tebe. Na samom dele ty -- odin iz luchshih posrednikov. Imenno potomu, chto zhil tak, chto sam schitaesh' svoj obraz zhizni dalekim ot sovershenstva. Lyudi prislushayutsya k tebe, dazhe esli budut osuzhdat'. A esli oni uvidyat, chto ty po-nastoyashchemu iskrenen, oni prostyat tebe i "nepriglyadnoe proshloe". Skazhu tebe bol'she: poka ty trevozhish'sya o tom, chto podumayut drugie, ty ostaesh'sya v ih vlasti. Hozyainom sebe ty stanesh' lish' posle togo, kak lishish'sya potrebnosti v odobrenii okruzhayushchih. YA trevozhus' ne stol'ko o sebe, skol'ko o Tvoej vesti. YA boyus' zapyatnat' ee soboj. Esli tak uzh etogo boish'sya, peredaj etu vest' drugim. Ne dumaj o tom, chto mozhesh' ee zapyatnat'. Vest' skazhet vse sama. Vspomni, chemu YA tebya uchil. Ne tak uzh vazhno, horosho li vest' dojdet, -- vazhno, chtoby ee peredali. Vspomni i drugoe: ty uchish' tomu, chemu uchish'sya sam. CHtoby govorit' o sovershenstve, ne obyazatel'no dostich' sovershenstva. CHtoby govorit' o vlasti nad soboj, ne obyazatel'no byt' sebe hozyainom. CHtoby govorit' o vysshem vitke razvitiya, ne obyazatel'no prebyvat' na nem. Tebe dostatochno byt' iskrennim. Starajsya byt' iskrennim. I esli hochesh' ispravit' tot "vred", kotoryj, kak tebe kazhetsya, ty prichinil drugim, pokazyvaj eto na dele. Delaj to, chto mozhesh', ob ostal'nom ne dumaj. Legche skazat', chem sdelat'. Poroj chuvstvo viny menya prosto zahlestyvaet. CHuvstvo viny i strah -- edinstvennye vragi cheloveka. No chuvstvo viny vazhno! Ono podskazyvaet, chto ty sdelal chto-to nepravil'no. Na svete net nichego "nepravil'nogo". Est' tol'ko to, chto ne prinosit pol'zy, ne podtverzhdaet istinu o tom, KTO TY i KEM TY VYBIRAESHX BYTX. A chuvstvo viny lish' zastavlyaet ostavat'sya ne takim, kakoj ty est' na samom dele. No razve ono ne pomogaet zametit', chto ty sbilsya s puti? Ty govorish' sejchas ob osoznannosti, a ne o chuvstve viny. YA zhe govoryu tebe tak: chuvstvo viny -- eto gnil' na zemle, otrava, kotoraya gubit travu. CHuvstvo viny ne sposobstvuet rostu, ono vyzyvaet lish' uvyadanie i gibel'. Osoznannost' -- vot o chem ty govorish'. No osoznannost' otlichaetsya ot chuvstva viny, kak lyubov' -- ot straha. Skazhu eshche raz: strah i chuvstvo viny -- vashi edinstvennye vragi. Lyubov' i osoznannost' -- vashi nastoyashchie druz'ya. Ne putaj ih, potomu chto odno daet zhizn', a drugoe ubivaet. Vyhodit, ya ne dolzhen chuvstvovat' sebya ni v chem "vinovatym"? Nikogda i ni v chem. Kakoj ot etogo prok? CHuvstvo viny lish' meshaet lyubit' samogo sebya -- i tem samym gubit vsyakuyu vozmozhnost' lyubit' kogo-to drugogo. I nichego ne stoit boyat'sya? Strah i ostorozhnost' -- ne odno i to zhe. Bud' ostorozhen, bud' bditelen, no nichego ne bojsya, ved' strah prosto obezdvizhivaet, a osoznannost' pridaet podvizhnosti. Bud' mobilizovannym, a ne paralizovannym. Mne vsegda tverdili, chto Boga nado boyat'sya... YA znayu. I potomu v otnosheniyah so Mnoj ty pervoe vremya byl slovno paralizovan. I lish' kogda ty perestal boyat'sya Menya, nam udalos' sdelat' svoi otnosheniya osmyslennymi. Esli by YA mog chto-to podarit' tebe, nadelit' osoboj milost'yu, kotoraya pozvolila by tebe najti Menya, ya by dal tebe besstrashie. Blazhenny lishennye straha, ibo poznayut Boga. A oznachaet eto sleduyushchee: chtoby otbrosit' vse, chto, kak tebe kazhetsya, ty znaesh' o Boge, nuzhno byt' dostatochno smelym. Kakim hrabrym nuzhno stat', chtoby otvazhit'sya pogruzit'sya v sobstvennoe ponimanie Boga! A eshche ne nuzhno chuvstvovat' sebya v etom vinovatym. Esli tvoe sobstvennoe ponimanie rashoditsya s tem, chto ty yakoby znal ran'she, s tem, chto govoryat o tebe i Boge drugie, ne nuzhno terzat'sya chuvstvom viny. Strah i chuvstvo viny -- edinstvennye vragi cheloveka. I vse zhe nekotorye skazhut, chto postupit' tak, kak predlagaesh' Ty, -- eto sputat'sya s d'yavolom; chto tol'ko d'yavol mozhet predlozhit' podobnoe. D'yavola net. |to tozhe skazal by d'yavol. Znachit, d'yavol govorit to zhe, chto skazal by Bog? Tol'ko ostroumnee. D'yavol umnee Boga? Skazhem, hitree. To est' d'yavol "popustitel'stvuet", govorya to zhe, chto skazal by Bog? Tol'ko s nebol'shim "iskazheniem", dostatochnym dlya togo, chtoby zaputat' cheloveka i uvesti ego s istinnogo puti. Mne kazhetsya, nam nuzhno nemnogo pogovorit' o "d'yavole". No my mnogo govorili o nem v pervoj knige. Ochevidno, nedostatochno. Krome togo, vozmozhno, ne vse chitali pervuyu knigu. Ili vtoruyu. Poetomu ya dumayu, chto horosho by nam nachat' s kratkogo izlozheniya nekotoryh istin, upomyanutyh v pervyh knigah. |to podgotovit scenu dlya bolee global'nyh, vselenskih istin tret'ej knigi. Vskore my vernemsya k voprosu o d'yavole. YA hochu, chtoby ty uznal, kak i zachem byla "izobretena" takaya sushchnost'. Nu horosho. Ty pobedil. YA uzhe v dialoge, znachit, on budet prodolzhat'sya. No est' odna veshch', kotoruyu lyudi dolzhny uznat', prezhde chem ya nachnu nashu tret'yu besedu: polgoda proshlo s teh por, kak ya napisal pervye slova etoj knigi. Segodnya 25 noyabrya 1994 goda, vchera byl Den' Blagodareniya. CHtoby dobrat'sya do etogo momenta, ponadobilos' 25 nedel'; 25 nedel' ot Tvoih poslednih slov do moih slov v etom paragrafe. Za eti 25 nedel' mnogoe sluchilos'. Edinstvennoe, chego ne proizoshlo, -- eto progressa v napisanii etoj knigi. Pochemu na eto nuzhna tak mnogo vremeni? Ty vidish', kak sam blokiruesh' sebya? Kak sam vredish' svoej rabote? Kak ostanavlivaesh'sya kak raz v tot moment, kogda s toboj dolzhno proizojti chto-to horoshee? Tak ty postupaesh' vsyu svoyu zhizn'. |j, pogodi-ka! |to ne ya tormozhu knigu. YA ne mogu sdelat' nichego, ne mogu napisat' ni slova, esli tol'ko ne chuvstvuyu zova, ne chuvstvuyu... terpet' ne mogu etogo slova, no, navernoe, bez nego ne obojtis'... vdohnoveniya sest' za bloknot i prodolzhat'. A vdohnovenie -- eto Tvoj departament, ne moj! Popyatno. Znachit, ty dumaesh', eto ya tormozhu rabotu, a ne ty. Da, chto-to vrode etogo. Moj zamechatel'nyj drug, eto tak pohozhe na tebya -- i na drugih lyudej! Ty polgoda sidish' slozha ruki, nichego ne delaya radi tvoego zhe vysshego blaga, i dazhe ottalkivaesh' ego ot sebya, a potom obvinyaesh' kogo-to ili chto-to v tom, chto ty nichego ne dobilsya. Ty ne vidish' tut sistemy? Nu... Vot chto YA tebe skazhu: ne byvaet tak, chto menya net s toboj; net ni odnogo momenta, kogda ya ne "gotov". Razve ya ne govoril tebe etogo ran'she? Voobshche-to da, no... YA vsegda s toboj, vplot' do konca vremen. I vse zhe ya ne navyazyvayu tebe Moyu volyu -- nikogda. YA predlagayu tebe vysshee blago, no bolee togo, YA predlagayu tebe sobstvennuyu volyu. I eto samoe nadezhnoe merilo lyubvi. Esli YA hochu dlya tebya togo, chto ty hochesh' dlya sebya, YA dejstvitel'no lyublyu tebya. Esli YA hochu dlya tebya togo, chto YA hochu dlya tebya, YA lyublyu Sebya cherez tebya. Takoe merilo pomozhet tebe opredelit', lyubyat li tebya i po-nastoyashchemu li lyubish' ty. Ibo lyubov' nichego ne hochet dlya sebya, no stremitsya tol'ko osushchestvit' zhelaniya vozlyublennogo. Po-moemu, eto absolyutno protivorechit izlozhennomu v pervoj knige. Tam skazano, chto lyubov' sovershenno ne interesuetsya tem, kem yavlyaetsya vozlyublennyj, chto on delaet i chem obladaet, a tol'ko tem, chto est' YA, chto ono delaet i chem obladaet. Voznikayut i drugie voprosy, naprimer: a kak zhe otec ili mat', kotorye krichat rebenku: "Sejchas zhe ujdi s dorogi!" Ili, riskuya sobstvennoj zhizn'yu, brosayutsya v vodovorot mashin i vyhvatyvayut malysha iz-pod koles? Razve oni ne lyubyat svoe ditya? I vse zhe oni navyazyvayut emu svoyu volyu. Ved' rebenok byl na doroge potomu, chto on hotel tam byt'. Kak Ty ob®yasnish' eti protivorechiya? Net nikakih protivorechij. Ty prosto ne vidish' garmonii. I ne pojmesh' bozhestvennogo doktriny lyubvi do teh por, poka ne pojmesh', chto Moj vysshij vybor dlya Menya -- to zhe samoe, chto tvoj vysshij vybor dlya tebya. |to potomu, chto ty i YA -- odno. Vidish' li. Bozhestvennaya Doktrina -- eto takzhe Bozhestvennaya Dihotomiya, a prichina etogo v tom, chto sama zhizn' -- dihotomiya. V nej dve protivorechashchie drug drugu istiny mogut sosushchestvovat' v odnom i tom zhe prostranstve i vremeni. V nashem sluchae protivorechashchie istiny takovy: ty i YA otdel'ny, no ty i YA odno. Takoe zhe protivorechie voznikaet vo vzaimootnosheniyah s drugimi lyud'mi. YA podtverzhdayu to, chto govoril v pervoj knige: samaya bol'shaya oshibka, kotoruyu dopuskayut lyudi v svoih vzaimootnosheniyah, -- eto ih ozabochennost' tem, chto hochet, chem yavlyaetsya, chto delaet ili chem obladaet drugoj. Interesujsya tol'ko svoim YA. CHem yavlyaetsya tvoe YA, chto delaet ili imeet? CHego hochet, v chem nuzhdaetsya, chto vybiraet? Kakov ego vysshij vybor? YA takzhe podtverzhdayu to, chto skazal v etoj knige: vysshij vybor dlya YA stanovitsya vysshim vyborom dlya drugogo, kogda YA osoznaet, chto drugih net. Poetomu oshibka zaklyuchaetsya ne v tom, chto ty vybiraesh', chto luchshe dlya tebya, no skoree v tom, chto ty ne znaesh', chto dlya tebya luchshe. |to neznanie proishodit ot nevedeniya togo, Kto Ty Dejstvitel'no Est', a tem bolee -- kem ty stremish'sya stat'. Ne ponimayu. Nu chto zh, ya privedu tebe primer. Esli ty hochesh' pobedit' v avtogonkah, ezda so skorost'yu 150 mil' v chas -- luchshij vybor dlya tebya. No esli ty hochesh' bezopasno dobrat'sya do gastronoma, takaya skorost' vryad li tebe podojdet. Ty imeesh' v vidu, chto vse zavisit ot obstoyatel'stv. Da. Vse v zhizni. CHto dlya tebya "luchshe", zavisit ot togo, kto ty i kem stremish'sya stat'. Ty ne mozhesh' soznatel'no sdelat' luchshij vybor, poka soznatel'no ne reshish', kto i chto ty est'. YA Bog, i znayu, chem stremlyus' stat'. Poetomu ya znayu, chto "luchshe" dlya Menya. I chto zhe eto? Skazhi mne, chto "luchshe" dlya Boga? |to, dolzhno byt', interesno... Dlya Menya luchshe davat' tebe to, chto ty schitaesh' luchshim dlya sebya. Potomu chto ya starayus' byt' Soboj, vyrazhennym Soboj. A dostigayu YA etogo cherez tebya. Ty eto ponimaesh'? Ver' ili ne ver', no ya dejstvitel'no ponimayu. Horosho. Teper' YA skazhu tebe koe-chto, vo chto tebe budet slozhno poverit'. YA vsegda dayu tebe to, chto luchshe dlya tebya... hotya priznayu, chto, vozmozhno, ty ne vsegda eto osoznaesh'. |ta tajna nachinaet raskryvat'sya teper', kogda ty nachinaesh' ponimat', chto YA takoe. YA Bog. YA Boginya. YA Vysshee Sushchestvo. Vse vo Vsem. Nachalo i Konec. Al'fa i Omega. YA Sovokupnost' i Sushchnost'. Vopros i Otvet. Verh i Niz. Zdes' i Sejchas. Do i Posle. YA Svet i YA T'ma, kotoraya sozdaet Svet i delaet ego vozmozhnym. YA Beskonechnoe Blago i YA "Zlo", kotoroe delaet "Blago" blagim. YA -- Vse vo Vsem, i YA mogu oshchutit' kakuyu-libo chast' Sebya, lish' oshchushchaya Vsego Sebya. Imenno etogo vo Mne ty ne ponimaesh'. Ty hochesh' sdelat' Menya odnim, a ne drugim. Vysokim, a ne nizkim. Horoshim, a ne plohim. No, otricaya polovinu Menya, ty otricaesh' polovinu samogo sebya. Tak ty nikogda ne smozhesh' byt' tem, Kto Ty Dejstvitel'no Est'. YA -- Velikolepnoe Vse i stremlyus' poznat' Sebya empiricheski. YA delayu eto cherez tebya i cherez vse sushchee. YA oshchushchayu velikolepie Moego YA, prinimaya resheniya. Potomu chto kazhdoe reshenie sozidaet sebya. Kazhdoe reshenie okonchatel'no. Kazhdoe reshenie proyavlyaet Menya takim, Kakim YA Reshayu Byt' Pryamo Sejchas. I vse zhe YA mogu reshit' byt' velikolepnym, tol'ko esli est' iz chego vybirat'. Nekaya chast' Menya dolzhna byt' ne velikolepnoj, chtoby ya smog vybrat' tu chast' Menya, kotoraya velikolepna, To zhe samoe kasaetsya tebya. YA Bog, YA sozidayu Samogo Sebya. Tak zhe, kak i ty. Vot k chemu stremitsya tvoya dusha. Vot chego zhazhdet tvoj duh. Esli by YA ne dal tebe togo, chto vybiraesh' ty, YA by ne dal Sebe togo, chto vybirayu YA. Potomu chto moe samoe sil'noe zhelanie -- eto oshchushchat' sebya Tem, CHto YA Est'. I, kak ya podrobno ob®yasnil v pervoj knige, dlya Menya eto vozmozhno tol'ko v prostranstve Togo, CHem YA Ne YAvlyayus'. Takim obrazom, YA tshchatel'no sozdal To, CHem YA Ne YAvlyayus', chtoby oshchushchat' to, CHem YA YAvlyayus'. A tak kak YA -- vse, chto YA sozdayu, YA Est' v nekotorom smysle i to, CHem YA Ne YAvlyayus'. Kak mozhno byt' tem, chem ne yavlyaesh'sya? Legko. Ty postoyanno eto delaesh'. Prosto posledi za soboj. Postarajsya ponyat' sleduyushchee. Net nichego, chto ne est' YA. Poetomu YA -- To, chto YA Est', i YA -- To, CHto Ne Est' YA. |TO I ESTX BOZHESTVENNAYA DIHOTOMIYA. |to Bozhestvennaya Tajna, kotoruyu do sih por mogli osmyslit' tol'ko velichajshie umy. YA otkryl ee tebe takim sposobom, kotoryj smogut ponyat' bol'she lyudej. Takova vest' pervoj knigi, etu osnovnuyu istinu ty dolzhen ponyat' i polnost'yu osmyslit', esli hochesh' ponyat' i osmyslit' velikie istiny tret'ej knigi. Teper' davaj perejdem k odnoj iz etih istin, tak kak ona soderzhitsya v otvete na vtoruyu chast' tvoego voprosa. YA nadeyalsya, chto my eshche vernemsya k etomu. Lyubyat li otec i mat' svoego rebenka, esli oni govoryat ili delayut to, chto, po ih mneniyu, luchshe dlya nego, dazhe esli pri etom im prihoditsya protivorechit' vole samogo rebenka? I budet li proyavleniem istinnoj roditel'skoj lyubvi razreshenie detyam igrat' na doroge? |to zamechatel'nyj vopros. Ego zadayut kazhdyj otec i kazhdaya mat' v toj ili inoj forme s nachala vremen. Otvet dlya tebya kak dlya otca budet takim zhe, kak dlya Menya kak dlya Boga. Tak kakov zhe otvet? Terpenie, syn Moj, terpenie. "Vse horoshee prihodit k tem, kto zhdet". Razve ty nikogda ne slyshal etogo? Da, moj otec chasto tak govoril, i eto menya besilo. YA ponimayu. No proyavi terpenie k svoemu YA, osobenno esli tvoi resheniya ne prinosyat tebe togo, chego, po tvoemu mneniyu, ty hochesh'. Naprimer, otveta na vtoruyu chast' tvoego voprosa. Ty govorit', chto hochesh' poluchit' otvet, no ty ego ne vybiraesh'. Ty chuvstvuesh', chto ego u tebya net, -- znachit, ty ego ne vybiraesh'. Na samom zhe dele u tebya est' otvet, on byl u tebya vsegda. Ty prosto ne vybiraesh' ego. Ty predpochitaesh' verit', chto ne znaesh' otveta, poetomu ty ego i ne znaesh'. Ty uzhe govoril ob etom v pervoj knige. U menya est' vse, chto ya hochu, pryamo sejchas, v tom chisle polnoe ponimanie Boga, i vse zhe ya ne ispytayu, chto ya eto imeyu, poka ya etogo ne osoznayu. Vot imenno! Ty izlozhil eto absolyutno tochno. No kak mogu ya znat', poka ya ne ispytayu? Kak mogu ya znat' to, chego ne ispytal? Razve ne velikij um skazal: "Znanie -- eto opyt?" On oshibsya. Znanie ne sleduet za opytom, ono predvaryaet ego. Iz-za etogo polmira ponimaet vse naoborot. Znachit, Ty govorish', chto u menya est' otvet na vtoruyu chast' moego voprosa, prosto ya etogo NE ZNAYU? Tochno. I vse zhe, esli ya ne znayu, chto u menya est' otvet, ya ego ne znayu. Da, v etom est' paradoks. YA ne ponimayu... hotya i ponimayu. Pravil'no. Tak kak zhe mne dobrat'sya do etogo "znaniya, chto ya znayu" chto-libo, esli ya ne "znayu, chto ya znayu"? CHtoby "znat', chto ty znaesh', postupaj tak, kak budto znaesh'". Ty upominal ob etom v pervoj knige. Da. Sejchas horosho nachat' s povtoreniya skazannogo ran'she. I ty "sluchajno" zadaesh' pravil'nye voprosy, pozvolyaya mne podytozhit' v samom nachale tret'ej knigi informaciyu, kotoruyu my uzhe obsuzhdali. V pervoj knige my govorili o paradigme "Byt' -- Dejstvovat' -- Imet'" i o tom, chto bol'shinstvo lyudej ponimayut ee naoborot. Bol'shinstvo lyudej veryat, chto, esli oni budut "imet'" nechto (bol'she vremeni, deneg, lyubvi -- chego by to ni bylo), oni smogut nakonec "sdelat'" nechto (napisat' knigu, priobresti hobbi, otpravit'sya v otpusk, kupit' dom, zavyazat' otnosheniya), i eto pozvolit im "byt'" kakim-to (schastlivym, spokojnym, udovletvorennym ili vlyublennym). Po sushchestvu, oni stavyat paradigmu "Bytie-Dejstvie-Obladanie" s nog na golovu. Vo Vselennoj, kakovoj ona yavlyaetsya v real'nosti (v otlichie ot togo, kakoj ty ee sebe predstavlyaesh'), ne "obladanie" privodit k "bytiyu", a naoborot. Vnachale ty "est'" schastlivyj (ili znayushchij, ili mudryj, ili sostradatel'nyj, kakoj ugodno), potom ty nachinaesh' "dejstvovat'" s takoj pozicii, i vskore obnaruzhivaesh', chto tvoi dejstviya v itoge prinosyat tebe to, chto ty vsegda hotel "imet'". CHtoby nachat' etot sozidatel'nyj process (a imenno takovym on yavlyaetsya -- processom sozidaniya), nuzhno opredelit', chto ty hochesh' "imet'", sprosit' sebya, chem by ty "byl", esli by "imel" eto, a potom srazu zhe perehodit' k bytiyu. Tak ty stanesh' pravil'no ispol'zovat' paradigmu "Byt'--Dejstvovat'--Imet'" i smozhesh' rabotat' zaodno s sozidayushchej siloj Vselennoj, a ne protiv nee. Vot kratkoe izlozhenie etogo principa: V zhizni tebe ne nuzhno nichego delat'. Ves' vopros v tom, kto ty est'. |to odna iz treh idej, k kotorym YA vernus' v konce nashego razgovora. Eyu YA zakonchu etu knigu. CHtoby luchshe razobrat'sya v etom voprose, predstav' cheloveka, kotoryj schitaet, chto, esli by u nego bylo nemnogo bol'she vremeni, deneg ili lyubvi, on byl by po-nastoyashchemu schastliv. On ne ulavlivaet svyazi mezhdu "ne-bytiem" schastlivym pryamo sejchas i otsutstviem u nego vremeni, deneg ili lyubvi, kotoryh on zhelaet. Pravil'no. S drugoj storony, chelovek, kotoryj "est'" schastlivyj, kazhetsya, imeet vremya na vse dejstvitel'no vazhnoe, den'gi na vse neobhodimoe, i v ego zhizni dostatochno lyubvi. U nego est' vse, chto nuzhno, chtoby byt' schastlivym... blagodarya tomu, chto on, prezhde vsego, est' schastlivyj! Tochno. Predvaritel'noe reshenie, chem ty vybiraesh' byt', prevrashchaet tvoj vybor v real'nyj zhiznennyj opyt. "Byt' il' ne byt'. Vot v chem vopros". Sovershenno verno. Schast'e -- eto sostoyanie uma. I, kak vse sostoyaniya uma, ono vosproizvodit sebya na fizicheskom urovne. Vot tebe zametka na pamyat': "Vse sostoyaniya uma vosproizvodyat sebya". No kak vnachale mozhno "byt'" schastlivym, ili takim, kakim ya hochu, -- udachlivym, naprimer, ili lyubimym, -- esli u menya net togo, chto mne nuzhno, chtoby "byt'" takim? Postupaj tak, kak budto ty takovym yavlyaesh'sya, i ty privlechesh' eto sostoyanie k sebe. Kak ty postupaesh', tem ty i stanovish'sya. Inymi slovami, "Pritvoryajsya, poka ne poluchitsya". Mozhno skazat' i tak. Tol'ko pritvoryat'sya nel'zya. Tvoi dejstviya dolzhny byt' iskrennimi. CHto by ty ni delal, delaj iskrenne, ili pol'za ot dejstviya teryaetsya, Tak proishodit ne potomu, chto YA ne "voznagrazhu tebya". Kak tebe izvestno, Bog ne "voznagrazhdaet" i ne "karaet". No Estestvennyj Zakon trebuet, chtoby telo, um i duh byli ediny v mysli, slove i dejstvii. Tol'ko tak mozhet osushchestvit'sya process sozidaniya. Nel'zya obmanut' svoj um. Delo v tom, chto, esli ty neiskrenen, um eto znaet. Tak ty srazu zhe unichtozhaesh' lyubuyu vozmozhnost' togo, chto um pomozhet v processe sozidaniya. Konechno, mozhno sozidat' bez uchastiya uma, tol'ko eto gorazdo trudnee. Mozhno poprosit' telo sdelat' to, vo chto um ne verit. Esli telo budet povtoryat' eto dejstvie dostatochno dolgo, um nachnet osvobozhdat'sya ot staroj mysli o nem i sozdavat' Novuyu Mysl'. Kak tol'ko poyavlyaetsya Novaya Mysl', to, chto ty izobrazhaesh', nachinaet prevrashchat'sya v postoyannyj aspekt tvoego sushchestva. |to nelegkij put', i dazhe v etom sluchae dejstvie dolzhno byt' iskrennim. V otlichie ot lyudej, Vselennoj manipulirovat' nevozmozhno. Tak chto tut sushchestvuet ochen' tonkoe ravnovesie. Telo delaet chto-to, vo chto um ne verit, i vse zhe um dolzhen privnesti komponent iskrennosti v dejstviya tela, chtoby shema srabotala. Kak mozhet um privnesti iskrennost', kogda on ne "verit" v to, chto delaet telo? Udalyaya element egoizma iz lichnoj vygody. Kakim obrazom? Um mozhet byt' nesposobnym iskrenne soglasit'sya, chto dejstviya tela mogut prinesti zhelaemoe, no um sovershenno uveren, chto cherez tebya Bog prinosit dobro drugomu cheloveku. Poetomu, chto by ty ni pozhelal dlya sebya, otdaj eto drugomu. Ty ne mog by povtorit'? Pozhalujsta. CHto by ty ni pozhelal dlya sebya, otdaj eto drugomu. Esli ty zhelaesh' byt' schastlivym, sdelaj schastlivym drugogo. Esli ty zhelaesh' byt' udachlivym, pomogi dobit'sya uspeha drugomu. Esli ty zhelaesh' poluchit' bol'she lyubvi v svoej zhizni, sdelaj tak, chtoby u drugogo ee bylo bol'she. Delaj eto iskrenne -- ne potomu, chto ishchesh' lichnoj vygody, no potomu, chto ty dejstvitel'no hochesh', chtoby u drugogo cheloveka vse eto bylo, -- i vse to, chto ty otdal, pridet k tebe. Pochemu tak? Kak eto rabotaet? Sam akt otdavaniya zastavlyaet tebya chuvstvovat', chto ty imeesh', chto u tebya est' chto otdavat'. Tak kak ty ne mozhesh' otdat' to, chego u tebya net, tvoj um prihodit k novomu zaklyucheniyu. Novoj Mysli o tebe, a imenno: u tebya est' chto-to, ya inache ty ne smog by eto otdat'. |ta Novaya Mysl' stanovitsya chast'yu tvoego zhiznennogo opyta. Ty nachinaesh' "byt'" takim. A raz ty nachinaesh' "byt'", ty privodish' v dejstvie samuyu moshchnuyu mashinu tvoreniya vo Vselennoj -- tvoe Bozhestvennoe YA. CHto ty est', to ty i sozdaesh'. Krug zamykaetsya, i teper' ty mozhesh' sozdavat' vse bol'she novogo v svoej zhizni. Vse sozdannoe budet proyavlyat'sya na fizicheskom urovne tvoego zhiznennogo opyta. |to samyj velikij sekret zhizni. Pervaya i vtoraya knigi byli napisany imenno dlya togo, chtoby vy uznali ego. V nih govorilos' obo vsem etom gorazdo podrobnee. Ob®yasni, pozhalujsta, pochemu iskrennost' tak vazhna, kogda daesh' drugomu to, chto pozhelal by dlya sebya. Esli ty otdaesh' s tajnym umyslom, pytayas' poluchit' chto-to dlya sebya, tvoj um eto znaet. Ty daesh' emu signal, chto u tebya net togo, chto ty hochesh' otdat'. A tak kak Vselennaya -- ne chto inoe, kak ogromnaya kopiroval'naya mashina, vosproizvodyashchaya tvoi mysli na fizicheskom p