Ocenite etot tekst:


     Primechanie:  Dlya  togo,  chtoby  izbezhat'  riska fizicheskih
povrezhdenij,  prokonsul'tirujtes'   so   svoim   prepodavatelem
fizkul'tury, prezhde chem pristupat' k etoj ili kakoj libo drugoj
programme  fizicheskih  uprazhnenij.  Instrukcii predstavlennye v
etoj  knige  nikoim  obrazom  ne  mogut  schitat'sya  medicinskoj
konsul'taciej.  Avtor,  izdatel'  i  vladelec avtorskih prav na
publikaciyu ne  nesut  nikakoj  otvetstvennosti  za  kakoj  libo
ushcherb, svyazannyj s dvizheniyami, opisannymi v etoj knige.
     Vsem  praktikuyushchim Tensegriti, kotorye ob®ediniv svoi sily
vokrug nego, priveli menya v soprikosnovenie  s  energeticheskimi
formulirovkami,  kotorye  nikogda  ne  byli dostupny donu Huanu
Matusu i shamanam ego linii.




SODERZHANIE
VVEDENIE
MAGICHESKIE PASSY
TENSEGRITI
PERVAYA SERIYA. SERIYA DLYA PODGOTOVKI NAMERENIYA.
VTORAYA GRUPPA. RAZMESHIVANIE |NERGII DLYA NAMERENIYA.
TRETXYA GRUPPA. SBOR |NERGII DLYA NAMERENIYA
CHETVERTAYA GRUPPA. VDOH |NERGII NAMERENIYA
VTORAYA SERIYA. SERIYA DLYA MATKI
PERVAYA GRUPPA. MAGICHESKIE PASSY PRINADLEZHASHCHIE
TAJSHE ABELYAR
VTORAYA GRUPPA. MAGICHESKIJ PASS FLORINDY DONNER
TRETXYA GRUPPA. MAGICHESKIE PASSY PRINADLEZHASHCHIE
ISKLYUCHITELXNO K|ROL TIGGS.
CHETVERTAYA GRUPPA. MAGICHESKIE PASSY GOLUBOJ LAZUTCHICY
TRETXYA SERIYA. VESTVUDSKAYA SERIYA
PERVAYA GRUPPA: CENTR PRINYATIYA RESHENIJ
MAGICHESKIE PASSY DLYA CENTRA RESHENIJ.
VTORAYA GRUPPA. PEREPROSMOTR
TRETXYA GRUPPA. SNOVIDENIE
CHETVERTAYA GRUPPA. VNUTRENNYAYA TISHINA
CHETVERTAYA SERIYA. SERIYA TEPLA: RAZDELENIE LEVOGO I  PRAVOGO TEL
PERVAYA GRUPPA: RAZMESHIVANIE |NERGII LEVOGO I PRAVOGO TEL.
VTORAYA GRUPPA: PEREMESHIVANIE |NERGII LEVOGO I PRAVOGO TEL.
TRETXYA GRUPPA:DVIZHENIE |NERGII LEVOGO I PRAVOGO TEL
PRI POMOSHCHI DYHANIYA.
CHETVERTAYA  GRUPPA:  PREDRASPOLOZHENNOSTX  LEVOGO  I PRAVOGO TEL.
PYATAYA SERIYA. MASKULINNAYA SERIYA
SHESTAYA SERIYA. PRISPOSOBLENIYA, ISPOLXZUEMYE VMESTE S OSOBYMI MAGICHESKIMI PASSAMI
PERVAYA KATEGORIYA.
VTORAYA KATEGORIYA




     Tensegriti   -   eto  versiya  nekotoryh  osobyh  dvizhenij,
otkrytyh i razvityh shamanami, zhivshimi v  drevnej  Meksike.  |ti
shamany  nazyvali  eti  dvizheniya magicheskimi passami, potomu chto
oni obnaruzhili ih, nahodyas' v shamanskih sostoyaniyah  povyshennogo
osoznaniya.
     Oni   nazyvali   eti   sostoyaniya   povyshennogo   osoznaniya
snovideniem, potomu chto ih proishozhdenie lezhalo v obychnyh snah.
|ti  shamany,  posredstvom  svoej  discipliny,   byli   sposobny
razvivat'   nekotorye   aspekty   svoego   obychnogo,   dnevnogo
osoznaniya, kotorye oni zatem primenyali vo sne. Oni otnosilis' k
dnevnomu  osoznaniyu  kak  ko  vnimaniyu,  kotoroe  oni   udelyayut
elementam  svoego  mira povsednevnoj zhizni. Oni utverzhdali, chto
lyudi brosayut beglyj i poverhnostnyj vzglyad na vse, chto okruzhaet
ih, chto oni ne izuchayut veshchi a skoree  prosto  ustanavlivayut  ih
prisutstvie  pri  pomoshchi  nekotorogo vnimaniya, kotoroe yavlyaetsya
chast'yu ih obshchego osoznaniya. Oni utverzhdali takzhe, chto takoj  zhe
beglyj  i  poverhnostnyj  vzglyad  mozhno  brosat'  i na elementy
obychnyh  snov.  Oni  nazyvali  takuyu   deyatel'nost'   vnimaniem
snovideniya.
     Izuchenie  vnimaniya  snovideniya  dalo etim shamanam osnovnuyu
klassifikaciyu snov. Oni obnaruzhili, chto bol'shinstvo  snov  byli
obrazami,    produktami    poznavatel'noj    deyatel'nosti    ih
povsednevnogo mira, tem ne  menee  sushchestvovali  i  takie  sny,
kotorye  ne vhodili v etu klassifikaciyu. |ti shamany utverzhdali,
chto  takie  sny   byli   nastoyashchimi   sostoyaniyami   povyshennogo
osoznaniya,   v  kotoryh  elementy  snov  byli  ne  obrazami,  a
generiruyushchimi energiyu  sobytiyami.  Oni  nazvali  ih  vhodami  v
drugie miry.
     Ih  ideya  o sushchestvovanii drugih mirov byla rezul'tatom ih
sposobnosti videt' energiyu napryamuyu,  tak,  kak  ona  techet  vo
vselennoj.  Oni  utverzhdali,  chto  takoj  sposobnost'yu obladaet
lyuboj  chelovek  i  opisyvali  ee  kak   sostoyanie   povyshennogo
osoznaniya,  v  kotorom  chelovecheskoe telo sposobno vosprinimat'
energiyu kak potok, techenie, vibraciyu,  pohozhuyu  na  veter.  Don
Huan Matus uchil menya, chto videnie energii voznikaet iz za togo,
chto  sistema interpretacij, svojstvennaya cheloveku, na nekotoroe
vremya ostanavlivaetsya. On ob®yasnyal, chto magi  drevnej  Meksiki,
kotorye  otkryli  magicheskie passy, i kotorye byli osnovatelyami
ego linii, obnaruzhili, chto  eto  vibracionnoe  svojstvo  potoka
energii   prevrashchaetsya   v   dannye   organov  chuvstv  vo  vsem
chelovecheskom tele. Oni schitali,  chto  vse  chasti  chelovecheskogo
tela  tak  ili  inache  uchastvuyut  v  prevrashchenii  etogo potoka,
techeniya ili vibracii v nekotoryj  tip  oshchushchenij.  Polnaya  summa
etoj  bombardirovki energiej prevratilas' vsledstvie privychki v
sistemu interpretacij,  kotoraya  pozvolila  vosprinimat'  lyudyam
vselennuyu tak, kak oni eto delayut teper'.
     Rezul'tatom  strogoj discipliny etih magov bylo to, chto im
udavalos' ostanovit' etu sistemu  interpretacij.  Oni  nazyvali
etu  ostanovku videniem i sdelali ee kraeugol'nym kamnem svoego
znaniya. Videnie energii tak, kak ona techet  vo  vselennoj  bylo
dlya nih osobym sredstvom, kotoroe oni ispol'zovali dlya sozdaniya
svoej    sistemy    klassifikacij.   Naprimer,   obladaya   etoj
sposobnost'yu oni postigli to, chto vsya  vselennaya  dostupna  dlya
vospriyatiya  cheloveka  v  vide  nekotoryh  mirov,  raspolozhennyh
sloyami kak v lukovice,  i  etih  sloev  tysyachi  i  tysyachi.  Oni
verili,  chto  povsednevnyj mir chelovechestva - eto odin iz takih
sloev. Oni takzhe schitali, chto drugie sloi  ne  tol'ko  dostupny
chelovecheskomu  vospriyatiyu,  no  i  yavlyayutsya  chast'yu  prirodnogo
naslediya cheloveka.
     Drugim vazhnym aspektom ih znaniya,  aspektom,  kotoryj  byl
takzhe  posledstviem  ih sposobnosti videt' energiyu tak, kak ona
techet  vo  vselennoj,  bylo   otkrytie   svojstv   chelovecheskoj
konfiguracii,  otkrytie  yavleniya,  kotoroe  oni  nazvali tochkoj
sborki.  Dlya  nih  energeticheskaya  konfiguraciya  cheloveka  byla
naborom   energeticheskih   polej,  svyazannyh  vmeste  nekotoroj
vibracionnoj siloj, kotoraya sobirala eti energeticheskie polya  v
svetyashchijsya  shar  energii.  Magi drevnej Meksiki videli cheloveka
kak prodolgovatuyu formu, pohozhuyu na yajco,  ili  krugluyu  formu,
pohozhuyu  na shar. Poetomu oni nazyvali ih svetyashchimisya yajcami ili
svetyashchimisya sharami.
     |ti  shamany  obnaruzhili,  chto  na  zadnej  storone   etogo
svetyashchegosya  shara  nahoditsya  tochka  ogromnoj yarkosti. Napryamuyu
nablyudaya energiyu, oni vyyasnili, chto eta tochka yavlyaetsya klyuchevoj
v processe  prevrashcheniya  energii  v  dannye  organov  chuvstv  i
posleduyushchej  ih  interpretacii. Po etoj prichine oni nazyvali ee
tochkoj  sborki  i  schitali,  chto  imenno   v   nej   sobiraetsya
vospriyatie.  Oni  govorili,  chto  tochka  sborki  raspolozhena na
rasstoyanii vytyanutoj ruki za lopatkami. Oni  takzhe  obnaruzhili,
chto  v  etom meste raspolagaetsya tochka sborki vsej chelovecheskoj
rasy.
     Oni schitali, chto raspolozhenie tochki sborki  v  etom  meste
yavlyaetsya  sledstviem  privychki i socializacii. Vposledstvii oni
ponyali, chto eto prosto proizvol'noe polozhenie, kotoroe  sozdaet
illyuziyu  neizmennosti i okonchatel'nosti. Produktom etoj illyuzii
stala nepokolebimaya uverennost' lyudej v tom, chto mir, s kotorym
oni  imeyut  delo  v  povsednevnoj  zhizni  -  eto   edinstvennyj
sushchestvuyushchij mir i chto ego okonchatel'nost' neosporima.
     SHamany   drevnej   Meksiki   schitali,   chto   eto  chuvstvo
okonchatel'nosti  vozniklo  iz-za  togo,  chto  ono  nikogda   ne
podvergalos'  somneniyu.  Dlya  nih  sposobnost'  videt'  energiyu
napryamuyu, tak,  kak  ona  techet  vo  vselennoj  byla  sredstvom
issledovaniya  etogo chuvstva. Ispol'zuya eto sredstvo, oni prishli
k zaklyucheniyu, chto est'  ogromnoe  kolichestvo  mirov,  dostupnyh
vospriyatiyu cheloveka. Oni opisyvali eti miry kak samodostatochnye
real'nosti:  real'nosti,  v  kotoryh  chelovek mozhet srazhat'sya i
dejstvovat'. V drugih mirah chelovek mozhet zhit' i  umirat',  tak
zhe kak i v mire povsednevnyh del.
     Kak  uzhe  bylo  skazano,  dlya  shamanov drevnej Meksiki sny
yavlyalis' nastoyashchimi vratami, skvoz' kotorye ih vospriyatie moglo
pronikat' v eti drugie real'nosti, v  drugie  sloi  "lukovicy".
Don  Huan  ob®yasnyal  svoyu  shemu  klassifikacij  snov ispol'zuya
ispanskie slova. Obychnye sny on nazyval suenos.  Sny,  elementy
kotoryh  porozhdali  energiyu on nazyval ensuenos. Sny, v kotoryh
prisutstvovali elementy,  porozhdayushchie  energiyu  byli  dlya  etih
shamanov  snami, v kotoryh oni mogli videt' energiyu tak, kak ona
techet vo vselennoj. Naprimer,  don  Huan  ob®yasnyal,  chto  kogda
shaman  vidit  cheloveka, to on vidit svetyashchijsya shar. On govoril,
chto kogda shamany primenili etot kriterij k svoim snam,  to  oni
obnaruzhili,    chto    elementy   bol'shinstva   ih   snov   byli
fantasmagoricheskimi: oni ne soderzhali energii. Tem ne menee oni
obnaruzhili, chto u nih byvayut takie sny, v kotoryh elementy snov
soderzhat energiyu esli primenit' etot kriterij. |to znachilo, chto
vo sne,  kotoryj  kazalsya  obychnym  i  banal'nym  im  udavalos'
priostanovit'  svoyu  sistemu  interpretacij.  Takim obrazom oni
mogli videt' energiyu, podderzhivayushchuyu vse, na chto oni smotreli v
svoih snah.
     SHamany drevnej Meksiki, prebyvaya v etih snah s elementami,
porozhdayushchimi energiyu, obnaruzhili,  chto  nekotorye  polozheniya  i
dvizheniya  tela  privodyat  ih  v  ne  sravnimoe ni s chem chuvstvo
fizicheskoj bodrosti, molodosti i mental'nogo blagopoluchiya.  Oni
zahoteli vosproizvesti eti dvizheniya i v svoem obychnom sostoyanii
soznaniya. Rezul'tatom takogo stremleniya stali magicheskie passy.
     Tak   kak   oni   okazyvali  neveroyatnyj  effekt  horoshego
samochuvstviya i fizicheskogo i  umstvennogo  ravnovesiya,  to  eti
passy  dejstvitel'no  yavlyalis' magicheskimi i poetomu eti shamany
okruzhili ih strogoj  sekretnost'yu  i  ritualami  i  obuchali  im
tol'ko praktikuyushchih shamanov.
     V  to  vremya,  kogda  ya voshel v mir dona Huana, obuchenie i
praktika magicheskih  passov  byla  takoj  zhe  sekretnoj  kak  i
vsegda,   hotya   i  ne  nastol'ko  ritualisticheskoj.  Don  Huan
kommentiroval eto tak: ritual poteryal svoe znachenie s  teh  por
kak  novoe  pokolenie  praktikuyushchih stalo bol'she interesovat'sya
effektivnost'yu   i   funkcional'nost'yu.   Tem   ne   menee   on
rekomendoval  mne ni pri kakih obstoyatel'stvah ne razgovarivat'
o magicheskih passah s ego  uchenikami  ili  drugimi  lyud'mi.  On
argumentiroval  eto  tem,  chto  magicheskie  passy prednaznacheny
personal'no  dlya  opredelennogo  cheloveka  i  chto   ih   effekt
nastol'ko  velik,  chto tol'ko te, kto ser'ezno otnosyatsya k puti
shamanov  mogut  praktikovat'  ih,  potomu  chto   oni   obladayut
zhestkost'yu i vynoslivost'yu, neobhodimoj dlya togo, chtoby izvlech'
pol'zu iz etoj praktiki.
     Soglasno   donu  Huanu,  magi  drevnej  Meksiki  pridavali
ogromnoe znachenie fizicheskoj doblesti i  umstvennomu  zdorov'yu,
takoe  zhe znachenie pridaetsya im i sovremennymi magami. YA mog by
podtverdit' spravedlivost' etogo utverzhdeniya, nablyudaya ego i 15
ego  soratnikov  magov.  Velikolepnoe  sostoyanie  fizicheskoj  i
umstvennoj uravnoveshennosti bylo ih glavnoj chertoj.
     Kogda  ya  pryamo  sprosil  dona  Huana, pochemu magi pridayut
takoe znachenie fizicheskoj storone cheloveka, to  ego  otvet  byl
dlya  menya  polnoj  neozhidannost'yu. V te gody ya veril v duhovnuyu
storonu cheloveka, v storonu, v sushchestvovanii kotoroj ya byl dazhe
esli i ne polnost'yu ubezhden, to, po krajnej mere,  byl  sklonen
predpolagat'  vozmozhnost'  ee sushchestvovaniya, i poetomu don Huan
byl dlya menya duhovnym chelovekom.
     - Magi voobshche  ne  duhovny,  -  skazal  on.  -  Oni  ochen'
praktichnye  sushchestva.  |to shiroko izvestnyj fakt, chto magi, ili
tak nazyvaemye shamany v obshchem schitayutsya ekscentrichnymi ili dazhe
sumasshedshimi. Vozmozhno eto i zastavlyaet tebya  dumat',  chto  oni
duhovny.  Oni  kazhutsya  sumasshedshimi,  potomu chto oni vse vremya
pytayutsya ob®yasnit'  veshchi,  kotorye  ne  mogut  byt'  ob®yasneny.
Pytayas'  sdelat'  eto,  oni  teryayut  soglasovannost'  i govoryat
bessmyslennye veshchi, kotorye esli ih vosprinimat' s tochki zreniya
magov, voobshche ne yavlyayutsya  bessmyslennymi,  a  skoree  tshchetnymi
popytkami  dat'  razvernutye  ob®yasneniya,  chto  ne  mozhet  byt'
sdelano ni pri kakih usloviyah.
     Don Huan  prevoznosil  do  nebes  fizicheskoe  sovershenstvo
magov   drevnosti.   On  vse  vremya  podcherkival  neobhodimost'
obladat' gibkim podvizhnym telom.
     - Uravnoveshennost'  i  fizicheskaya  doblest'  byli   samymi
glavnymi  elementami  zhizni  etih  muzhchin  i  zhenshchin, - odnazhdy
skazal on  mne.  Trezvost'  i  pragmatizm  -  eto  edinstvennye
neobhodimye  usloviya  dlya  dostizheniya  bezmolvnogo znaniya - dlya
vhozhdeniya v  drugie  real'nosti  vospriyatiya.  Dlya  togo,  chtoby
osushchestvlyat'   navigaciyu   v  neizvestnom,  neobhodimo  chuvstvo
vyzova, no ne bezrassudstva. Dlya togo, chtoby dostich' ravnovesiya
mezhdu smelost'yu i bezrassudstvom, mag  dolzhen  byt'  neveroyatno
umerennym,   predusmotritel'nym,   iskusnym   i   nahodit'sya  v
velikolepnoj fizicheskoj forme.
     Velikolepnoe  fizicheskoe  sostoyanie,  kotoroe   don   Huan
postoyanno  propagandiroval  s pervyh dnej nashego vzaimodejstviya
bylo  sledstviem  postoyannogo  vypolneniya   magicheskih   passov
shamanov   drevnosti.   On   obuchil   menya  bol'shomu  kolichestvu
magicheskih passov, a takzhe beskonechnomu mnozhestvu drugih veshchej,
imeyushchih otnoshenie k shamanam i ih znaniyu, no vmeste so vsem etim
znaniem on ostavil menya takzhe i s uverennost'yu  v  tom,  chto  ya
yavlyayus'   poslednim   zvenom   v  ego  linii.  Prinyatie  takogo
nasledstva avtomaticheski podrazumevalo zadachu najti novye  puti
rasprostraneniya  znanij  ego  linii,  tak  kak  ee  prodolzhenie
poteryalo svoyu aktual'nost'.
     YA dolzhen vnesti yasnost' i proyasnit' etot moment: don  Huan
nikogda  ne  byl  zainteresovan  v  tom,  chtoby  obuchat' svoemu
znaniyu. Ego interesovalo prodolzhenie  svoej  linii.  My  -  ego
chetvero uchenikov, byli elementami, sredstvami - vybrannymi, kak
on  govoril, samim duhom, ved' on ne prinimal aktivnogo uchastiya
v tom, chtoby  prodolzhit'  svoyu  liniyu.  Poetomu  on  predprinyal
titanicheskuyu  popytku  nauchit'  nas vsemu, chto on znal o magii,
ili shamanizme i razvitii nashej linii.
     V   hode   moego   obucheniya,   on   obnaruzhil,   chto   moya
energeticheskaya  konfiguraciya  nastol'ko  otlichaetsya ot ego, chto
eto mozhet oznachat' edinstvennoe - konec  ego  linii.  YA  skazal
emu,  chto  menya  krajne  vozmushchaet  ego  interpretaciya kakoj-to
nevidimoj raznicy mezhdu nami. Mne ne nravilos'  nesti  na  sebe
gruz otvetstvennosti byt' poslednim v ego linii, i ya ne ponimal
ego argumentov.
     - Hotya i kazhetsya, chto magi nichego ne delayut krome prinyatiya
reshenij,  na  samom  dele  oni  voobshche  ne prinimayut reshenij, -
skazal on.
     On ob®yasnil, chto magi drevnej Meksiki verili,  chto  vybor,
tak  kak  ego  ponimayut  lyudi  -  eto  predposylka  mira znaniya
cheloveka, no eto tol'ko blagozhelatel'naya interpretaciya chego-to,
chto  obnaruzhivaet  sebya,  kogda   osoznanie   puteshestvuet   za
predelami    nashego    mira,   blagozhelatel'naya   interpretaciya
pokornosti.  Lyudi  muchayutsya  v  agonii  pod  vozdejstviem  sil,
kotorye  tyanut ih v raznye storony. Iskusstvo maga sostoit ne v
tom, chtoby vybirat', a v tom, chtoby byt' dostatochno utonchennymi
i soglashat'sya.
     YA ne reshal vybrat' tebya, i ya ne reshal kakim ty budesh'. Tak
kak ya ne mogu reshit', komu  ya  mogu  peredat'  svoe  znanie.  YA
dolzhen  prinyat' togo, kogo predlagaet mne duh, i etim chelovekom
byl ty, i energeticheski ty sposoben tol'ko na okonchanie,  a  ne
na prodolzhenie.
     On  skazal,  chto  konec ego linii ne imeet nichego obshchego s
uspehom  ili  porazheniem  maga,  ishchushchego  polnuyu  svobodu.   On
sovershenno  ne  otnositsya k ego usiliyami, ili k nemu samomu. On
ponimal eto kak nechto, chto zavisit ot  vybora  nahodyashchegosya  za
predelom   chelovecheskogo  urovnya,  ne  na  urovne  sushchestv  ili
sushchnostej, no na urovne bezlichnyh sil vselennoj.
     V konce koncov ya prinyal to,  chto  don  Huan  nazyval  moej
"sud'boj".  Prinyav  eto,  ya  okazalsya  licom  k  licu  s drugim
aspektom, kotoryj imel otnoshenie k "zakrytiyu  dveri  za  nami".
Tak  skazat',  ya prinyal otvetstvennost' za to, chto zhe delat' so
vsem tem, chemu on menya nauchil i sdelat' eto bezuprechno.
     Snachala, ya zadal  sebe  ser'eznyj  vopros,  chto  delat'  s
magicheskimi  passami:  aspektom  znaniya  dona  Huana,  naibolee
napolnennym   pragmatizmom   i   funkcional'nost'yu.   YA   reshil
ispol'zovat' magicheskie passy i obuchat' im vseh, kto zahochet im
nauchit'sya.  Moe reshenie polozhit' konec toj sekretnosti, kotoraya
okruzhala ih na protyazhenii ogromnoj protyazhennosti vremeni,  byla
sledstviem  togo,  chto ya nahozhus' v konce linii dona Huana. Dlya
menya stalo nepostizhimo, kak ya mogu nesti sekrety, kotorye  dazhe
ne yavlyayutsya moimi. |to bylo ne moe reshenie - derzhat' magicheskie
passy  v  sekrete.  Tem  ne menee - eto moe reshenie, prekratit'
takoe polozhenie veshchej.
     YA postaralsya predstavit' ih v bolee obshchem vide,  v  forme,
dostupnoj   dlya   lyubogo   cheloveka.  Rezul'tatom  etogo  stala
konfiguraciya slegka modificirovannyh  form  kazhdogo  iz  passov
magov drevnej Meksiki. YA nazval etu novuyu konfiguraciyu dvizhenij
Tensegriti.  |tot  termin  otnositsya  k  arhitekture i oznachaet
"svojstvo  skeletnyh  struktur,  vklyuchayushchih  v  sebya   elementy
rabotayushchie  na  szhatie  i  na rastyazhenie takim obrazom, chto eto
obespechivaet   rabotu   kazhdogo   elementa    s    maksimal'noj
effektivnost'yu  i  ekonomiej.  "Dlya  togo,  chtoby ob®yasnit' tot
fakt, chto  magicheskie  passy  byli  otkryty  magami  v  drevnie
vremena,  ya  dolzhen  proyasnit' sleduyushchee: "drevnie vremena" dlya
dona Huana oznachali period ot 7000 do 10000 let tomu nazad; eto
dannye,  kotorye  kazhutsya  chem-to  neumestnym  s  tochki  zreniya
klassifikacionnyh shem sovremennyh uchenyh. Kogda ya stal sporit'
s  donom  Huanom  i  govorit'  emu  o  nesootvetstvii mezhdu ego
utverzhdeniem i tem, chto  ya  schital  bolee  realistichnoj  tochkoj
zreniya, to on ostalsya nepokolebim v svoem ubezhdenii. On veril v
neprelozhnost'  togo  fakta,  chto  lyudi,  zhivshie  v  Novom  Mire
7000-10000 let tomu  nazad  tak  gluboko  interesovalis'  sut'yu
vselennoj  i vospriyatiya, chto sovremennyj chelovek nikogda dazhe i
ne priblizhalsya k takomu ponimaniyu.
     Vne zavisimosti ot nashej raznicy vo  mneniyah  sekretnost',
kotoraya  okruzhala  magicheskie  passy  v  techenie vekov i pryamoj
effekt, okazannyj imi na menya, okazali glubokoe vliyanie na  to,
kak  ya  otnosilsya  k nim. To, chto ya predstavlyayu v etoj rabote -
eto lichnoe otrazhenie etogo vliyaniya. YA chuvstvuyu  sebya  obyazannym
predstavit'  ih  v  tochnosti  v toj zhe manere, v kakoj oni byli
predstavleny mne.



     Vpervye don Huan ser'ezno zagovoril so mnoj  o  magicheskih
passah  v  tot  moment,  kogda  on  samym  unizitel'nym obrazom
prinyalsya kommentirovat' moj ves.
     - U tebya slishkom krugloe lico, - skazal on, oglyadyvaya menya
s golovy do pyat i neodobritel'no pokachivaya golovoj.  -  Ty  uzhe
blizok k tomu, chtoby byt' tolstym. Iznoshennost' i ustalost' uzhe
nachinayut  skazyvat'sya  v tebe. Kak i lyuboj drugoj predstavitel'
tvoej rasy, ty otrashchivaesh' sloj zhira  na  svoej  shee  slovno  u
byka.  Prishlo  vremya,  kogda  ty dolzhen prinyat' vser'ez odnu iz
velichajshih nahodok magov: magicheskie passy.
     Tak  kak  ran'she  on  govoril  o  magicheskih  passah  lish'
mel'kom, to ya dazhe ne pomnil, kogda on mne o nih govoril.
     - Don  Huan,  o kakih eto magicheskih passah ty govorish'? -
sprosil ya, buduchi dejstvitel'no  razdrazhennym.  -  Kak  ya  mogu
otnosit'sya k nim vser'ez, esli ya ran'she o nih nichego ne slyshal?
- Ty, navernoe, pytaesh'sya menya obmanut', ne tak li? - skazal on
s  nepriyatnoj  ulybkoj.  - YA ne tol'ko mnogo raz govoril tebe o
magicheskih passah, no i ty uzhe davno znaesh' mnogie  iz  nih.  YA
vse vremya uchil tebya im.
     On  byl  prav  v  tom, chto ya vel sebya otvratitel'no. YA byl
udivlen predmetom razgovora,  o  sushchestvovanii  kotorogo  ya  ne
podozreval,  no  to,  chto  on  vse vremya obuchal menya magicheskim
pasam bylo yavnoj lozh'yu. YA stal strastno protestovat', kak budto
ot ego zayavleniya zaviseli moya zhizn' i smert'.
     - Ne bud' takim strastnym, zashchishchaya svoe zamechatel'noe YA, -
poshutil on. - YA ne hotel oskorblyat' tebya -  on  sdelal  smeshnoj
zhest  brovyami,  izobrazhaya izvinenie. - Vse chto ya hotel skazat',
eto to, chto ty pytaesh'sya  imitirovat'  vse  to,  chto  delayu  ya,
poetomu  ya  vospol'zovalsya  tvoej tyagoj k imitacii. YA pokazyval
tebe razlichnye magicheskie passy, i ty vsegda vosprinimal ih kak
tot  sposob,  kotorym  ya  dlya  razvlecheniya  pohrustyvayu  svoimi
sustavami.  Mne  nravitsya to, kak ty ih interpretiruesh': sposob
hrustet' sustavami! My budem i vpred' otnosit'sya k nim  tem  zhe
obrazom.
     - YA   pokazal   tebe   desyat'   raznyh  sposobov  hrustet'
sustavami.  Kazhdyj  iz  nih  -  eto  magicheskij  pas,   kotoryj
prednaznachen dlya sovershenstvovaniya tvoego i moego tela.
      Don  Huan  hrustel  svoimi  sustavami,  delaya  magicheskie
passy. Dlya etogo  on  osobym  obrazom  dvigal  rukami,  nogami,
tulovishchem  i  bedrami,  kak  ya schital, dlya togo, chtoby dobit'sya
maksimal'nogo rastyazheniya svoih myshc, kostej i  svyazok.  S  moej
tochki zreniya, rezul'tatom takih rastyagivayushchih dvizhenij bylo to,
chto on stanovilsya sposoben izdavat' hrustyashchie zvuki, kotorye on
izdaval  k  moemu  udivleniyu i udovol'stviyu, i vremya ot vremeni
prosil menya imitirovat' ego povedenie.
     Takim udivitel'nym sposobom, on podzadoril menya  zapomnit'
dvizheniya  i  povtoryat'  ih  doma  do  teh  por, poka ya ne smogu
izvlekat' iz svoih sustavov takie  zhe  zvuki,  kak  i  on.  Mne
nikogda  ne  udavalos'  izdat' takie zvuki, no, tem ne menee, ya
opredelenno, hotya i neprednamerenno vyuchil vse dvizheniya.
     - Pochemu oni nazyvayutsya magicheskimi passami? - sprosil ya.
     - Oni ne tol'ko nazyvayutsya magicheskimi passami,  -  skazal
on,  -  oni  i  est' magicheskie! Oni proizvodyat effekt, kotoryj
nel'zya ob®yasnit' obychnym sposobom.  |ti  dvizheniya  ne  yavlyayutsya
fizicheskimi   uprazhneniyami   ili   pozami  tela,  oni  yavlyayutsya
dejstvitel'noj popytkoj dostich' optimal'nogo  sostoyaniya  bytiya.
Namerenie   tysyach   magov   propityvaet   eti   dvizheniya.  Esli
praktikovat' ih, dazhe  inogda,  to  eto  privodit  k  ostanovke
razuma.
     - CHto  ty  imeesh'  v  vidu  pod  tem, chto razum prihodit k
ostanovke?
     - Vse, chto my delaem v mire, - skazal on, -  my  uznaem  i
identificiruem,  prevrashchaya eto v linejnost' podobiya i shodstva.
Pohozhe, chto don Huan ochen' staralsya najti sposob ob®yasnit'  to,
o  chem  on  govorit.  On sdelal bol'shuyu pauzu, slovno dlya togo,
chtoby najti pravil'nye slova ili podhodyashchuyu  posledovatel'nost'
myslej.  YA  ostavalsya  v  molchanii.  YA tak malo znal o predmete
nashego razgovora, chto ya dazhe ne pytalsya dumat' obo  vsem  etom.
Vse,  chto u menya bylo, eto moe lyubopytstvo, ya hotel uznat', chto
takoe eti magicheskie passy.
     Don Huan podnyalsya. Pohozhe, chto s nego  bylo  dovol'no.  My
sideli  v  stolovoj  komnate  i  pili  travyanoj chaj, kotoryj on
sdelal iz aromatnyh list'ev s kustov, kotorye rosli u  nego  vo
dvore.  On  izvinilsya  i  skazal,  chto  dlya  nego  prishlo vremya
vzdremnut'. Don Huan zasypal na nebol'shoe vremya dnem  i  noch'yu.
On  spal  nebol'shimi promezhutkami, ne bolee dvuh chasov, eto byl
ego rasporyadok sna. Esli on byl ochen' ustalym, to  on  spal  po
shest' chasov, s pereryvom na bodrstvovanie na dva chasa.
     Dolgoe  vremya  my  ne  zatragivali temu magicheskih passov.
Odnazhdy, on prodolzhil svoe ob®yasnenie, neozhidanno dlya menya,  no
ne  dlya  nego,  pohozhe,  chto  on osoznaval, chto ob®yasnenie bylo
prervano, a ya uzhe ob etom polnost'yu zabyl.
     - Kak ya tebe  uzhe  govoril,  dlya  lyudej  sushchestvuyut  linii
podobiya,  -  skazal  on,  -  linii veshchej, podobnyh drug drugu i
svyazannyh mezhdu soboj  kakimi-to  celyami.  Naprimer,  kogda  ty
govorish'  slovo  "vilka", to nemedlenno vossozdaesh' v sebe ideyu
lozhki, nozha,  skaterti,  salfetki,  tarelki,  chashki  i  blyudca,
butylki  vina,  sup  s  frikadel'kami,  banket,  den' rozhdeniya,
fiestu. Ty mozhesh' do beskonechnosti prodolzhat' perechislyat' veshchi,
svyazannye vmeste svoimi celyami,  svoim  smyslom.  Vse,  chto  my
delaem,  svyazano  takim  obrazom.  CHto  kasaetsya  magov, to oni
vidyat, chto vse eti linii vzaimosvyazej,  vse  eti  linii  veshchej,
svyazannyh   vmeste   celyami,  associiruyutsya  s  predstavleniyami
cheloveka o tom, chto veshchi neizmenny i vechny kak slovo Boga.
     - Don Huan, ya ne  ponimayu,  pochemu  ty  privnosish'  v  eto
ob®yasnenie  slovo  Boga?  CHto  slovo  Boga delaet s tem, chto ty
pytaesh'sya ob®yasnit'?
     - Vse! Kazhetsya, chto v nashih umah, vsya vselennaya pohozha  na
slovo Boga: absolyutnoe i neizmennoe. |to tot sposob, kotorym my
vedem   sebya:   v   glubine   nashih  umov  est'  kontroliruyushchee
ustrojstvo, kotoroe ne pozvolyaet nam  prekratit'  schitat',  chto
slovo  Boga,  to,  kak  my  ego prinimaem i v kotoroe my verim,
imeet otnoshenie k mertvomu miru. S drugoj  storony,  zhivoj  mir
nahoditsya  v  sostoyanii  postoyannogo izmeneniya. On dvizhetsya, on
izmenyaetsya, on izmenyaet sam sebya.
     - Magicheskie passy shamanov  yavlyayutsya  magicheskimi,  potomu
chto  v  hode  ih  praktiki,  telo  ponimaet,  chto  vse yavlyaetsya
potokom, izmeneniem, vmesto togo, chtoby byt' neizmennoj  svyaz'yu
podobij.  A tak kak vse vo vselennoj - eto izmenenie, potok, to
etot potok mozhno ostanovit'. Mozhno postavit' na nego plotinu  i
eto ostanovit ili iskazit etot potok izmenenij.
     Slova  dona  Huana  vyzvali  vo  mne  strannuyu  reakciyu. YA
pochuvstvoval sebya ispugannym strannym obrazom,  no  etot  strah
byl  na samom dele ne strah za sebya, eto byl skoree strah togo,
chto bylo nalozheno na menya. YA vpervye yasno pochuvstvoval, chto don
Huan privodit v razdrazhenie tu chast'  menya,  kotoraya  na  samom
dele ne yavlyaetsya mnoj.
     YA  byl  ochen'  smushchen,  posle  nekotorogo vremeni muchenij,
vyzvannyh ego  zayavleniem,  ya  uslyshal,  chto  ya  govoryu  protiv
sobstvennogo  zhelaniya.  YA  uslyshal kak ya govoryu, - No, don Huan
znachit li eto, chto ty govorish' mne, chto kazhdyj  raz,  kogda  ty
hrustish'  sustavami,  ili  kazhdyj  raz,  kogda  ya  pytayus' tebya
imitirovat', ya dejstvitel'no chto-to menyayu vnutri sebya?
     - A, nechto  vnutri  tebya,  chto  na  samom  dele  toboj  ne
yavlyaetsya, sejchas razozlilos', - smeyas', pariroval don Huan. Dlya
menya  nastupil eshche odin moment sil'nyh vnutrennih protivorechij.
CHto-to vo mne bylo ochen' obozleno, hotya eto ne moglo byt' mnoj.
Don Huan sil'no potryas menya za plechi. YA pochuvstvoval,  kak  moya
sheya  boltaetsya  vzad  i vpered, tak sil'no on menya shvatil. |to
menya mgnovenno  privelo  v  sebya.  On  usadil  menya  na  nizkuyu
kirpichnuyu stenu. Po etoj stene vsegda polzali cepochki murav'ev,
poetomu  ya  nikogda  ne lyubil na nej sidet'. Murav'i nemedlenno
zalezali ko mne v odezhdu. YA vsegda ochen' horosho chuvstvoval, kak
murav'i polzayut po mne, no na  etot  raz,  kak  tol'ko  ya  sel,
murav'i  prervali  svoyu  liniyu.  YA videl kak oni polzayut vokrug
moego tela, slovno oni smushcheny chem-to ili zaputalis'.  YA  ochen'
zainteresovalsya, kakoj okol'nyj put' oni vyberut, po moej spine
ili  po zhivotu. YA hotel uvidet', kakim putem oni pojdut. No tut
moe vnimanie privlekli slova dona Huana i ya zabyl o murav'yah.
     - Ne bespokojsya o murav'yah, - skazal don Huan,  chitaya  moi
mysli.  -  V nastoyashchij moment ty perepolnen neobychnoj energiej,
produktom tvoih vnutrennih dilemm. Murav'i budut  schitat'  tebya
neprohodimym i opasnym, i oni budut bluzhdat' vokrug tebya do teh
por, poka tvoya energiya ne normalizuetsya ili poka ty ne vstanesh'
i  ujdesh'. A teper', otvechaya na tvoj vopros, kotoryj tvoj razum
namereval kak nepriyatnoe vozrazhenie, ya mogu skazat'  tebe,  chto
dejstvitel'no,  kazhdyj  raz, kogda my vypolnyaem magicheskij pas,
my na samom dele menyaem osnovnuyu strukturu nashego sushchestva.  My
stavim plotinu na potok, kotoryj my priuchilis' vosprinimat' kak
neizmennuyu svyaz' veshchej.
     Zapinayushchimsya golosom, kotoryj kazalos' ne mog prinadlezhat'
mne, ya  poprosil  dona Huana dat' mne primer togo, kak stavitsya
plotina na tot potok, o kotorom on govorit. YA skazal emu, chto ya
hochu predstavit' eto v svoem ume.
     - V tvoem ume? Tebe luchshe nauchit'sya nazyvat'  veshchi  svoimi
imenami. To, chto ty nazyvaesh' svoim umom - eto ne est' tvoj um.
Magi  ubezhdeny,  chto  nashi  umy - eto chuzhdye veshchi, kotorye byli
vlozheny v kazhdogo iz nas. Primi eto kak fakt,  bez  kakih  libo
dal'nejshih ob®yasnenij.
     Po  mne  proshla novaya volna pugayushchih chuvstv, takaya zhe, kak
ran'she. Na etot raz ya pochuvstvoval eto bolee chetko.  |to  volna
proishodila  ne  iz menya, hotya i byla svyazana so mnoj. Don Huan
chto-to delal so mnoj, tainstvennoe i dobroe, i v  to  zhe  vremya
neveroyatno  negativnoe.  YA  chuvstvoval eto kak popytku prervat'
kakoj-to fil'm, kotoryj byl prikleen ko  mne.  Ego  glaza  byli
zafiksirovany   na  mne,  on  smotrel  ne  morgaya,  pristal'nym
vzglyadom.
     On perevel vzglyad i ne  glyadya  na  menya,  prodolzhil.  -  YA
privedu tebe primer, - skazal on. - Naprimer, v moem vozraste ya
dolzhen  stradat' ot vysokogo krovyanogo davleniya. Esli ya pojdu k
doktoru, to doktor, dazhe ne glyadya na menya, mozhet  predpolozhit',
chto  ya  staryj indeec, kotoryj boleet neizvestno chem po prichine
zhiznennyh trudnostej i plohoj diety; vse  eto  dolzhno  bylo  by
estestvennym  obrazom  privesti menya v ozhidaemoe i estestvennoe
sostoyanie, v kotorom u menya bylo by vysokoe krovyanoe  davlenie,
estestvennoe polozhenie veshchej dlya moego vozrasta.
     - U menya net nikakih problem s vysokim krovyanym davleniem,
ne potomu  chto  ya  sil'nee  chem  obychnyj chelovek ili takovo moe
stroenie tela, a potomu chto blagodarya magicheskim pasam moe telo
razbilo vse shablony povedeniya, iz-za kotoryh u menya mozhet  byt'
vysokoe  krovyanoe  davlenie.  YA mogu chestno skazat', chto kazhdyj
raz, kogda ya pohrustyvayu svoimi sustavami, vypolnyaya  magicheskij
pas,  ya  blokiruyu  potok  ozhidanij  i povedeniya, kotoroe v moem
vozraste obychno skazyvaetsya kak vysokoe krovyanoe davlenie.
     - Drugim primerom, kotoryj ya mogu tebe privesti,  yavlyaetsya
podvizhnost'  moih  kolenej.  Neuzheli ty ne zamechal, naskol'ko ya
podvizhnee tebya? Kogda delo dohodit do dvizheniya kolenyami,  to  ya
stanovlyus'  slovno  rebenok!  Pri  pomoshchi  magicheskih  passov ya
sozdayu plotinu v  potoke  povedeniya  i  fizicheskogo  sostoyaniya,
kotorye  delayut  koleni  muzhchin  i  zhenshchin negibkimi, kogda oni
dostigayut opredelennogo vozrasta.
     Odno iz samyh razdrazhayushchih chuvstv, kotorye  ya  kogda  libo
ispytyval, vyzyval u menya tot fakt, chto don Huan Matus, hotya on
i  godilsya  mne  v  dedushki,  byl  beskonechno molozhe, chem ya. Po
sravneniyu s nim ya byl negibkim, mnitel'nym i  povtoryayushchimsya.  YA
byl dryahlym. On, s drugoj storony, byl svezhim, izobretatel'nym,
podvizhnym, polnym resursov, koroche govorya, on obladal tem, chego
ne bylo u menya, hotya ya i byl molod, on obladal molodost'yu. On s
udovol'stviem   postoyanno   povtoryal,   chto  yunost'  otpugivaet
dryahlost'. Sleduya vspyshke energii, kotoraya vzorvalas' vo mne, ya
otkryto vyrazil svoyu dosadu, - Don Huan, kak eto mozhet byt',  -
skazal ya, - chto ty mozhesh' byt' molozhe chem ya?
     - YA pobedil svoj um, - skazal on, shiroko otkryv glaza, dlya
togo chtoby  vyrazit'  nedoumenie. - U menya net uma, kotoryj mog
by skazat' mne, chto  prishlo  vremya  stanovit'sya  starym.  YA  ne
soblyudayu  soglashenij, v kotoryh ya ne uchastvuyu. Zapomni eto: dlya
magov eto ne prosto lozung.  Oni  ne  soblyudayut  soglashenij,  v
kotoryh  oni ne uchastvuyut. Byt' porazhennym starost'yu - eto odno
iz takih soglashenij.
     Dolgoe vremya my molchali.  Pohozhe,  chto  don  Huan  chego-to
zhdal. YA dumayu, chto on zhdal effekta, kotoryj dolzhny byli vyzvat'
ego  slova.  To,  chto ya schital svoim vnutrennim psihologicheskim
edinstvom, bylo  raskoloto  na  dve  chetkih  otvetnyh  reakcii,
voznikshih   vnutri  menya.  S  odnoj  storony,  ya  vsemi  silami
otkazyvalsya priznavat' tu chepuhu, kotoruyu govoril don Huan; tem
ne menee, s drugoj storony, ya ne  mog  ne  soglasit'sya  s  tem,
naskol'ko  tochny  byli ego zamechaniya. Don Huan byl star, i v to
zhe vremya voobshche ne byl starym. On byl  molozhe  chem  ya.  On  byl
svoboden   ot   obremenitel'nyh  myslej  i  privychnyh  shablonov
povedeniya. Po svoej vole on stranstvoval po neveroyatnym  miram.
On  byl  svoboden, v to vremya kak ya byl pojman svoimi shablonami
povedeniya  i   privychkami,   moimi   melkimi   i   bespoleznymi
predstavleniyami  o  sebe,  kotorye, kak ya vpervye pochuvstvoval,
dazhe ne byli moimi.
     YA narushil tishinu posle togo, kak sumel dobit'sya nekotorogo
kontrolya nad svoimi protivorechivymi soobrazheniyami. - Don  Huan,
a  kak  byli  izobreteny  eti  magicheskie passy? - sprosil ya. -
Nikto ih ne izobretal, - surovo skazal on.  -  Dumat',  chto  ih
izobreli, znachit obyazatel'no predpolagat' vmeshatel'stvo razuma,
a  eto  k  magicheskim  pasam  nikak  ne otnositsya. Magi drevnej
Meksiki, posredstvom svoih  praktik  snovideniya,  otkryli,  chto
esli  oni  dvizhutsya  opredelennym obrazom, to potok ih myslej i
dejstvij ostanavlivaetsya.
     - Magicheskie passy - eto rezul'tat sostoyaniya  bez  razuma.
Ili  skoree  rezul'tat  raz®edineniya  s  umom.  Dlya togo, chtoby
snovidet',  praktikuyushchie  dolzhny  sledovat'  nastol'ko   moshchnoj
discipline, chto rezul'tatom ee stanovitsya otsutstvie uma.
     - Don Huan, chto znachit otsutstvie uma?
     - Glavnym  tryukom  magov  drevnih  vremen bylo to, chto oni
zapolnyali  svoi  umy  disciplinoj.  Oni  obnaruzhili,  chto  esli
napolnit'  svoj  um  vnimaniem,  osobenno  tem  tipom vnimaniya,
kotoryj  magi  nazyvayut  vnimaniem  snovideniya,  oni   izbegayut
umstvennogo  processa. Praktikuyushchij, vovlechennyj v etot manevr,
poluchaet total'nuyu uverennost' v chuzhdom proishozhdenii uma.
     YA stal ochen'  vzvolnovannym,  ya  hotel  znat'  bol'she,  no
strannoe   chuvstvo  vnutri  zastavilo  menya  ostanovit'sya.  Ono
namekalo mne na mrachnye posledstviya i nakazanie, chto-to pohozhee
na gnev Boga, kotoryj pal na menya za vmeshatel'stvo  v  to,  chto
bylo skryto samim Bogom.
     YA   sdelal   ogromnoe   usilie,   chtoby   pozvolit'   moej
lyubopytnosti pobedit'. - CHto ty imeesh' v vidu?  CHto  -  chto  ty
imeesh'  v  vidu, - uslyshal ya sobstvennye slova, - govorya o tom,
chtoby nagruzit' um?
     - Disciplina zapolnyaet um, - skazal on, no pod disciplinoj
ya ne imeyu v vidu strogoe  sledovanie  opredelennomu  povedeniyu.
Magi  ponimayut disciplinu, kak vozmozhnost' yasno vosprinimat' te
strannye veshchi, kotorye ne vklyucheny v  nashi  ozhidaniya.  Dlya  nih
disciplina  - eto volevoj akt, kotoryj pozvolyaet prinimat' vse,
s  chem  oni  stalkivayutsya  na  svoem  puti  bez  sozhalenij  ili
ozhidanij.  Dlya magov disciplina yavlyaetsya iskusstvom, iskusstvom
sozercat' beskonechnost' bez ispuga, ne potomu,  chto  oni  ochen'
krepkie,  a  potomu  chto  oni  polny blagogoveniya. Esli vse eto
svesti voedino,  to  ya  mogu  skazat',  chto  disciplina  -  eto
iskusstvo   ispytyvat'  blagogovenie.  Tak,  posredstvom  svoej
discipliny,  magi  ustranyayut  svoj  um,   chuzherodnoe   yavlenie,
vnedrennoe izvne.
     Don Huan skazal, chto posredstvom svoih praktik snovideniya,
magi drevnej  Meksiki  obnaruzhili,  chto  opredelennye  dvizheniya
sposobstvuyut tishine i dayut neobychnoe oshchushchenie samodostatochnosti
i blagopoluchiya. Oni byli tak ocharovany etim chuvstvom,  chto  oni
stali   nastojchivo  stremit'sya  k  tomu,  chtoby  povtorit'  eto
oshchushchenie v chasy bodrstvovaniya.
     Don Huan ob®yasnil, chto  ponachalu  magi  schitali,  chto  eto
chuvstvo   blagopoluchiya  sozdaetsya  snovideniem,  no  kogda  oni
popytalis' povtorit' eto  sostoyanie,  to  obnaruzhili,  chto  eto
nevozmozhno.  Zatem  oni  obnaruzhili,  chto v ih snovidenii v tot
moment, kogda u nih voznikaet takoe chuvstvo,  oni  vsegda  byli
vovlecheny  v  dvizhenie.  Malo-pomalu, oni stali sobirat' vmeste
dvizheniya,  kotorye  im  udalos'  zapomnit'.  Ih   usiliya   byli
voznagrazhdeny.  Oni smogli povtorit' dvizheniya, kotorye kazalis'
avtomaticheskoj reakciej tela na sostoyanie snovideniya. Don  Huan
skazal,  chto  rezul'tatom  vseh  etih  usilij  stali magicheskie
passy.
     Obodrennye  svoim  uspehom,  oni  smogli  vspomnit'  sotni
dvizhenij,    kotorye   oni   delali,   dazhe   ne   pytayas'   ih
klassificirovat' i podognat' pod kakuyu-to shemu, kotoruyu  mozhno
bylo by ob®yasnit'. Ih ideya sostoyala v tom, chto v snovidenii eti
dvizheniya  voznikayut  spontanno,  i chto sushchestvuet sila, kotoraya
napravlyaet ih effekt vne zavisimosti ot ih voli. Magi ob®yasnyali
etu silu, kak svyazuyushchij faktor, kotoryj  uderzhivaet  nashi  polya
energii vmeste i delaet nas edinym sushchestvom.
     S  tochki  zreniya  praktiki  dlya  magov drevnej Meksiki eti
magicheskie passy  byli  glavnym  sposobom  podgotovit'  sebya  k
navigacii v neizvestnoe. Oni ustanovili glavnyj kriterij dlya ih
praktiki,  etot  zhe  kriterij  primenim  segodnya  i v otnoshenii
Tensegriti. |tot kriterij nazyvaetsya nasyshcheniem - eto oznachaet,
chto  oni  bombardirovali   svoi   tela   ogromnym   kolichestvom
magicheskih  passov,  dlya  togo,  chtoby  pozvolit' sile, kotoraya
svyazyvaet nas voedino dobit'sya naibol'shego vozmozhnogo effekta.
     Magi  drevnej  Meksiki,  kotorye  otkryli  i   razrabotali
magicheskie    dvizheniya,   na   kotoryh   osnovano   Tensegriti,
utverzhdali, po slovam dona Huana, chto vypolnenie etih  dvizhenij
podgotavlivaet i privodit telo k transcendental'nomu osoznaniyu:
osoznaniyu   togo,  chto  konglomerat  energeticheskih  polej,  iz
kotorogo  sostoyat  lyudi,   uderzhivaetsya   vmeste   vibriruyushchej,
skleivayushchej  ih  voedino  siloj, kotoraya sobiraet eti otdel'nye
energeticheskie polya v odin chetkij i svyazannyj element.
     Don Huan  Matus,  znakomya  menya  s  predstavleniyami  magov
drevnosti,   v   vysshej   stepeni  podcherkival  tot  fakt,  chto
vypolnenie  magicheskih  dvizhenij  bylo,  naskol'ko   emu   bylo
izvestno,  edinstvennym  sredstvom  dlya  togo,  chtoby  zalozhit'
fundament polnogo osoznaniya etoj vibriruyushchej svyazyvayushchej sily.
     On utverzhdal, chto eta vibriruyushchaya, sobirayushchaya vse  voedino
sila, kotoraya sobiraet voedino konglomerat energeticheskih polej
iz  kotoryh  my  sostoim, yavlyaetsya imenno toj siloj, kotoraya po
mneniyu sovremennyh astronomov sushchestvuet v yadre  nahodyashchihsya  v
kosmose  galaktik.  Oni  schitayut,  chto  tam,  v yadrah galaktik,
dejstvuet neizmerimaya sila, kotoraya uderzhivaet zvezdy galaktiki
na  svoih  mestah.  |ta  sila  nazyvaetsya  chernoj  dyroj,   eto
teoreticheskaya  konstrukciya,  kotoraya  kazhetsya naibolee razumnym
ob®yasneniem  togo,  pochemu  zvezdy   ne   uletayut   proch'   pod
vozdejstviem centrobezhnyh sil.
     Sovremennye    lyudi    obnaruzhili   pri   pomoshchi   nauchnyh
issledovanij, chto sushchestvuet svyazuyushchaya sila, kotoraya uderzhivaet
vmeste elementy atoma. Krome etogo, komponenty  i  chasti  zhivyh
kletok  uderzhivayutsya  vmeste pri pomoshchi podobnoj sily, kotoraya,
pohozhe zastavlyaet ih ob®edinyat'sya  v  tverdye  i  specificheskie
spleteniya  i  organy.  Don  Huan  govoril, chto zhivshie v drevnej
Meksike magi, znali, chto lyudi, esli rassmatrivat' ih kak  nabor
energeticheskih  polej,  uderzhivayutsya  vmeste  ne energeticheskoj
obolochkoj ili energeticheskimi  svyazkami,  a  osoboj  vibraciej,
kotoraya  pridaet  vsemu  zhizn'  i  uderzhivaet  na  svoem meste,
sushchestvuet  nekotoraya  energiya,  nekotoraya  vibriruyushchaya   sila,
kotoraya  sceplyaet eti energeticheskie polya v odin energeticheskij
element.
     Don  Huan  ob®yasnil,  chto  eti  magi  pri   pomoshchi   svoej
discipliny  i  svoih  praktik, stali sposobny obrashchat'sya s etoj
vibriruyushchej siloj s togo momenta, kak  oni  polnost'yu  osoznali
ee.  Oni  priobreli takoj opyt v obrashchenii s etoj siloj, chto ih
dejstviya stali legendami, mifologicheskimi sobytiyami, izvestnymi
teper' tol'ko kak skazki. Naprimer, odnazhdy don Huan  rasskazal
mne,   chto   drevnie   magi  mogli  polnost'yu  rastvoryat'  svoe
fizicheskoe  telo,  prosto  pomeshchaya  svoe  polnoe   soznanie   i
namerenie v etu silu.
     Don  Huan  govoril,  chto  nesmotrya na to, chto oni v sluchae
neobhodimosti mogli prosochit'sya v igol'noe ushko, oni nikogda ne
byli polnost'yu udovletvoreny  rezul'tatami  svoego  manevra  po
rastvoreniyu  tela. Prichina ih nedovol'stva byla v tom, chto esli
ih  massa  rastvoryalas',  to  oni  ne  mogli  dejstvovat'.  Oni
stolknulis'  s  tem, chto oni dolzhny byli ostavat'sya svidetelyami
sobytij, v kotoryh oni ne mogli uchastvovat'.  Posledovavshee  iz
etogo  razocharovanie,  kak rezul'tat nesposobnosti dejstvovat',
privelo ih po slovam dona Huana k tomu, chto stalo ih proklyatiem
i slabost'yu. Oni stali oderzhimy  tem,  chtoby  raskryt'  prirodu
etoj  sily,  eta oderzhimost' byla obuslovlena ih konkretnost'yu,
iz za kotoroj oni vozzhelali dobit'sya kontrolya nad etoj siloj  i
uderzhat'  ee. Nahodyas' v prizrachnom sostoyanii, buduchi lishennymi
massy, oni goryacho zhelali srazhat'sya, chto po slovam  dona  Huana,
ne  moglo u nih poluchit'sya. Praktikuyushchie nashih dnej, nasledniki
kul'tury  magov  drevnosti,  vyyasnili,  chto  otnositel'no  etoj
vibriruyushchej   sily   nel'zya   prinimat'  konkretnuyu  poziciyu  i
stremit'sya  ee  ispol'zovat',  i  chto  ostaetsya  odna  razumnaya
al'ternativa: osoznat' etu silu i ne izvlekat' iz etogo nichego,
krome izyashchestva i blagopoluchiya, kotoroe prinosit znanie.
     Don   Huan   privel   tol'ko   odin   primer   pravil'nogo
ispol'zovaniya etoj vibriruyushchej i svyazuyushchej  vse  sily,  pri  ee
pomoshchi magi mogut sgorat' iznutri, kogda dlya nih prihodit vremya
pokidat'  etot mir. Don Huan govoril, chto magi delayut eto ochen'
prosto - oni pomeshchayut vse svoe osoznanie na  svyazuyushchuyu  silu  i
vyrazhayut  namerenie  sgoret'  i  uhodyat proch', slovno dunovenie
vetra.
     SHamany  drevnej  Meksiki  s  samogo  nachala  otnosilis'  k
magicheskim  dvizheniyam  kak  k  chemu-to unikal'nomu i nikogda ne
ispol'zovali ih kak posledovatel'nost' uprazhnenij, dlya razvitiya
muskulatury  ili  podvizhnosti.  Don  Huan  govoril,   chto   oni
rassmatrivali  ih  kak  magicheskie  passy  s  samogo momenta ih
sozdaniya. On ob®yasnyal  slovo  "magicheskij"  kak  edva  ulovimoe
izmenenie,   kotorogo  praktikuyushchie  zhdali  ot  nih:  efemernoe
kachestvo, kotoroe eti dvizheniya privnosili  v  ih  fizicheskoe  i
mental'noe  sostoyaniya,  chto  to  napodobie  siyaniya  ili sveta v
glazah. On nazyval  eto  neulovimoe  izmenenie  "prikosnoveniem
duha":   slovno   posredstvom   etih   dvizhenij,   praktikuyushchie
vosstanavlivali obychno ne ispol'zuemuyu svyaz' s zhiznennoj siloj,
kotoraya ih podderzhivala. On takzhe ob®yasnyal,  chto  eti  dvizheniya
nazyvalis'  magicheskimi  passami,  potomu  chto  pri  pomoshchi  ih
praktiki, magi perehodili,  v  terminah  vospriyatiya,  v  drugoe
sostoyanie   bytiya,   v   kotorom  oni  mogli  vosprinimat'  mir
neopisuemym obrazom.
     - Iz-za etogo kachestva, po prichine etoj magii,  -  odnazhdy
skazal  mne  don  Huan, - eti dvizheniya dolzhny praktikovat'sya ne
kak uprazhneniya, a kak sposob privlecheniya sily. -
     - Mogut  li  oni  ispol'zovat'sya  prosto  kak   fizicheskie
uprazhneniya,  hotya  oni i nikogda dlya etogo ne ispol'zovalis'? -
sprosil ya. YA dobrosovestno praktikoval dvizheniya,  kotorym  menya
obuchil  don  Huan,  i  chuvstvoval sebya neveroyatno horosho. |togo
oshchushcheniya blagopoluchiya mne bylo vpolne dostatochno.
     - Ty mozhesh' praktikovat' ih tak, kak ty hochesh', -  otvetil
don   Huan.  -  Magicheskie  dvizheniya  povyshayut  osoznanie,  vne
zavisimosti ot togo, kak ty delaesh' ih. Samym  vernym  bylo  by
prinyat'  ih  takimi  kakovy oni est' - eto magicheskie dvizheniya,
kotorye,  privodyat  k  tomu,  chto  esli  ih  praktikovat',   to
praktikuyushchij sbrasyvaet masku socializacii.
     - CHto takoe maska socializacii, - sprosil ya.
     - |to  maska, vneshnij sloj, kotoryj my vse zashchishchaem i radi
kotorogo my umiraem, - skazal  on.  -  |to  maska,  kotoruyu  my
priobretaem  v  mire,  kotoraya ne daet nam realizovat' ves' nash
potencial,  kotoraya  zastavlyaet  nas  verit'  v  to,   chto   my
bessmertny.



     Tensegriti   -  eto  modernizirovannaya  versiya  magicheskih
passov  shamanov  drevnej  Meksiki.  Slovo  Tensegriti  naibolee
podhodyashche  dlya opredeleniya etoj novoj versii magicheskih passov,
potomu chto ono yavlyaetsya kombinaciej dvuh terminov: napryazheniya i
celostnosti; eto terminy, kotorye  otrazhayut  dve  glavnye  sily
magicheskih passov.
     Tensegriti  prepodavalas'  v  vide sistemy dvizhenij po toj
prichine,  chto   eto   bylo   edinstvennym   sposobom,   kotorym
tainstvennye i mnogochislennye aspekty magicheskih dvizhenij mogli
byt'  predstavleny  v  sovremennom  vide.  Lyudi, kotorye teper'
praktikuyut Tensegriti - eto  ne  praktikuyushchie  shamany,  tem  ne
menee,   dvizheniya  po  prezhnemu  obladayut  osoboj  cennost'yu  i
znacheniem.
     S etoj tochki zreniya  -  fizicheskij  effekt  ot  magicheskih
dvizhenij  -  eto  ochen' vazhnyj moment, kotoryj pomogaet sobrat'
praktikuyushchemu  bol'shoe  kolichestvo  energii.  Tak  kak   shamany
drevnej  Meksiki  interesovalis'  drugimi  effektami magicheskih
passov, to oni razbili  dlinnye  serii  dvizhenij  na  otdel'nye
elementy,   i  praktikovali  eti  elementy  po  otdel'nosti.  V
Tensegriti eti fragmenty byli vnov' svedeny v ih pervonachal'nye
dlinnye formy. Poetomu, voznikla sistema dvizhenij,  sistema,  v
kotoroj imeyut osobuyu vazhnost' sami dvizheniya.
     Vypolnenie  magicheskih  passov,  pokazannyh  v Tensegriti,
trebuet opredelennogo mesta i  vremeni.  V  ideal'nom  variante
dvizheniya  luchshe  vsego vypolnyat' v meste, v kotorom net sil'nyh
potokov vozduha. SHamany drevnej  Meksiki  opasalis'  togo,  chto
sil'nye potoki vozduha mogut vyzyvat' isparinu. Oni verili, chto
ne   vse   potoki  vozduha  vyzyvayutsya  pod®emom  ili  padeniem
temperatury v atmosfere, i chto nekotorye potoki na  samom  dele
vyzyvayutsya sgustkom energii, kotoryj dvizhetsya v prostranstve so
svoimi   sobstvennymi   celyami.   Bolee  togo,  tak  kak  cel'yu
magicheskih passov yavlyaetsya izmenenie, blagopoluchie,  fizicheskaya
koordinaciya  i  dazhe  bolee  togo  -  povyshenie  osoznaniya,  to
vypolnenie passov ne dolzhno smeshivat'sya s  elementami,  kotorye
nam  horosho  znakomy,  takimi  kak muzyka, zvuk radio ili golos
vedushchego novostej po televizoru, i  ne  vazhno  naskol'ko  tihim
budet etot zvuk.
     Odnako  dazhe  v  samyh blagopriyatnyh usloviyah eti dvizheniya
dolzhny delat'sya v uedinenii,  v  lyuboj  moment  vremeni  ili  v
sluchae  neobhodimosti.  Tem  ne  menee  usloviya gorodskoj zhizni
oblegchayut  formirovanie  grupp,   i   pod   vozdejstviem   etih
obstoyatel'stv,  edinstvennym sposobom, kotorym mozhno bylo uchit'
Tensegriti - eto prepodavat' ee gruppam praktikuyushchih.  Praktika
v  gruppe polezna po celomu ryadu prichin i vredna po celomu ryadu
drugih prichin. Ona  polezna,  tak  kak  eto  sozdaet  konsensus
dvizhenij  i  vozmozhnost'  obuchat'sya putem sravneniya i proverki.
Ona   vredna,   tak   kak   ona   blagopriyatstvuet    poyavleniyu
sintaksicheskih komand i yavlenij, svyazannyh s ierarhiej.
     Magi   linii  dona  Huana  utverzhdali,  chto  tak  kak  vse
chelovecheskoe povedenie upravlyaetsya  yazykom,  to  lyudi  priucheny
reagirovat'   na   sintaksicheskie   komandy,  tak  ih  nazyvayut
sovremennye  magi:   voshvalyayushchie   ili   osuzhdayushchie   formuly,
vstroennye  v yazyk, takie kak reakcii, kotorye svojstvenny vsem
nam  ili  vyzyvayutsya  v  okruzhayushchih  komandami  napodobie:  net
problem, ne bespokojsya, pora pobespokoit'sya, ty mog by i luchshe,
ya  ne  mogu  etogo  sdelat',  u  menya  slishkom bol'shoj zhivot, ya
izvinyayus', ya luchshij, ya samyj  plohoj  v  mire  chelovek,  ya  eto
perezhivu,  da  poshlo  ono  vse  i  t.d.,  i t.p. Magi stremyatsya
izbezhat' sub®ektivnosti, proishodyashchej iz sintaksicheskih komand.
K neschast'yu, vy ne mozhete s®est'  svoj  keks  i  ostavit'  ego,
poetomu Tensegriti dolzhno praktikovat'sya v toj forme, v kotoroj
eto vozmozhno: v gruppah, v odinochestve, ili odnovremenno v dvuh
variantah.
     V moem sluchae, praktika Tensegriti v ochen' bol'shih gruppah
byla bolee  chem  ideal'na,  potomu  chto eto dalo mne unikal'nuyu
vozmozhnost' uvidet' to, chego nikogda ne videli don Huan Matus i
vse magi ego linii: effekt massy.  Don  Huan  i  vse  magi  ego
linii,  kotoraya  naschityvala  27  pokolenij,  nikogda  ne  byli
svidetelyami vliyaniya massy lyudej.  Oni  praktikovali  magicheskie
passy  v  odinochestve  ili v gruppe ne bolee pyati praktikuyushchih.
Dlya nih magicheskie passy byli krajne individual'noj veshch'yu.
     Kogda chislo praktikuyushchih dostigaet soten,  to  vokrug  nih
pochti    srazu    obrazuetsya    energeticheskij    potok.   |tot
energeticheskij potok, kotoryj shaman mozhet legko videt', sozdaet
v praktikuyushchih chuvstvo  uporstva.  |to  pohozhe  na  vibriruyushchij
veter,  kotoryj  duet  skvoz'  nih i sozdaet pervichnye elementy
celi.   Mne   vypala   privilegiya   videt'   nechto,   nekotoroe
velikolepnoe  zrelishche: probuzhdenie osoznaniya; probuzhdenie celi,
energeticheskoj osnovy cheloveka. Don  Huan  obychno  nazyval  eto
nesgibaemym namereniem. On uchil menya, chto nesgibaemoe namerenie
bylo glavnym sredstvom teh, kto puteshestvuet v neizvestnoe.
     Vo  vseh drugih otnosheniyah, to, kak prepodaetsya Tensegriti
- eto dobrosovestnoe vosproizvedenie togo sposoba, kotorym  don
Huan  obuchal  svoih  uchenikov.  On  bombardiroval  ih  ogromnym
kolichestvom  detalej  i  peregruzhal  ih  razum  kolichestvom   i
raznoobraziem dvizhenij, a takzhe podrazumeval, chto kazhdoe iz nih
po otdel'nosti - eto put' v beskonechnost'.
     Ego  ucheniki v techenii mnogih let prebyvali oshelomlennymi,
smushchennymi,  i  bolee  togo,  podavlennymi,  potomu   chto   oni
chuvstvovali,   chto   podobnaya   bombardirovka   byla   dlya  nih
nespravedlivym  napadeniem.  Don  Huan,  sleduya   tradicionnomu
sredstvu   magov,   skryval   osnovnuyu  cel'  praktikuyushchih,  on
stremilsya k tomu, chtoby  nasyt'  kinesteticheskuyu  pamyat'  svoih
uchenikov.   On   zayavlyal,   chto   esli   oni  budut  prodolzhat'
praktikovat' dvizheniya, nesmotrya na svoe smushchenie, to  nekotorye
iz  nih dostignut sostoyaniya vnutrennej tishiny. On skazal, chto v
sostoyanii vnutrennej tishiny vse stanovitsya yasnym  s  toj  tochki
zreniya,  chto my ne tol'ko mozhem vspomnit' magicheskoe dvizhenie s
neveroyatnoj tochnost'yu, no i v sovershenstve  znaem,  chto  s  nim
delat',  ili  chego  ot nih zhdat', bez togo, chtoby nam skazal ob
etom kto-to drugoj ili kto-to napravil nas.
     Ucheniki  dona  Huana  s  trudom  mogli   poverit'   takomu
zayavleniyu.  Tem  ne menee kazhdyj iz nih s opredelennogo momenta
perestaval   ispytyvat'   smushchenie   i   oshelomlenie.    Krajne
tainstvennym  obrazom,  magicheskie  dvizheniya,  tak kak oni byli
magicheskimi,    raspolagali     sebya     v     ekstraordinarnoj
posledovatel'nosti, kotoraya sama po sebe vse ob®yasnyala.
     Otnoshenie  lyudej, kotorye praktikuyut Tensegriti v nashi dni
polnost'yu sootvetstvuet otnosheniyu uchenikov  dona  Huana.  Lyudi,
kotorye  poseshchayut  lekcii  i  seminary po Tensegriti, chuvstvuyut
sebya sbitymi s tolku kolichestvom dvizhenij,  oni  shumno  trebuyut
sistemu,   kotoraya   pozvolila  by  im  ob®edinit'  dvizheniya  v
kategorii, kotorye mozhno praktikovat'.
     YA dolzhen snova osobo  podcherknut'  to,  chto  ya  vydelyal  s
samogo nachala: Tensegriti - eto ne standartnaya sistema dvizhenij
dlya  razvitiya  tela.  Ona  vklyuchaet  v sebya i razvitie tela, no
tol'ko kak pobochnyj produkt bolee transcendental'nogo processa.
Magi  drevnej  Meksiki  byli  ubezhdeny,  chto  magicheskie  passy
privodyat   praktikuyushchego   na   uroven'  osoznaniya,  v  kotorom
parametry normal'nogo, tradicionnogo vospriyatiya  otmenyayutsya  za
schet  togo,  chto  oni rasshiryayutsya. Blagodarya etomu praktikuyushchie
pronikayut v nevoobrazimye miry, miry kotorye  samodostatochny  i
total'ny tak zhe kak i tot, v kotorom my zhivem.
     - No  pochemu ya dolzhen hotet' vhodit' v eti miry? - sprosil
ya odnazhdy dona Huana.
     - Potomu chto ty puteshestvennik, takzhe kak i vse  ostal'nye
lyudi,  -  skazal on, nemnogo razdrazhennyj moim voprosom. - Lyudi
nahodyatsya v puteshestvii po osoznaniyu,  kotoroe  bylo  mgnovenno
prervano  ogromnymi  silami.  Pover' mne, my - puteshestvenniki.
Esli my ne puteshestvuem, to u nas nichego net.
     Ego otvet nichut' menya ne udovletvoril. Pozzhe on  ob®yasnil,
chto  lyudi  prishli  v  moral'nyj,  fizicheskij i intellektual'nyj
upadok s togo momenta, v kotoryj oni otkazalis' ot  puteshestviya
i  chto oni popali v vodovorot v kotorom vrashchayutsya, prebyvaya pod
vpechatleniem,  chto  ih  neset  techenie  i  poetomu  ostayutsya  v
nepodvizhnosti.  U  menya ushlo tridcat' let tyazheloj discipliny na
to, chtoby vyjti na uroven' znanij, na  kotorom  zayavleniya  dona
Huana  stali  ponyatnymi  i ih cennost' stala ochevidnoj bez teni
somnenij. Lyudi - eto  dejstvitel'no  puteshestvenniki.  Esli  my
etogo lisheny, to znachit u nas nichego net .
     Tensegriti  dolzhno  praktikovat'sya  na  osnove  idei,  chto
cennost' etih dvizhenij soderzhitsya v nih samih. |ta ideya  dolzhna
utverzhdat'sya  lyuboj  cenoj.  Na urovne nachinayushchego, net sposoba
opredelit' effekt magicheskogo dvizheniya, a takzhe net vozmozhnosti
opredelit' kakoe iz nih okazyvaet polozhitel'nyj effekt  na  tot
ili  inoj  organ.  Po  mere  togo,  kak  my  priobretaem opyt v
discipline i  nashe  namerevanie  stanovitsya  yasnee,  effekt  ot
magicheskogo  passa mozhet personal'no i individual'no otbirat'sya
kazhdym iz nas, dlya osobyh celej, neobhodimyh lichno  kazhdomu  iz
nas.
     V   nastoyashchee   vremya   naibolee   vazhno  praktikovat'  tu
posledovatel'nost' Tensegriti,  kotoruyu  vy  pomnite,  ili  tot
nabor  uprazhnenij,  kotoryj  pridet  vam  v  golovu. Nasyshchenie,
kotoroe proishodit v rezul'tate etogo, dast vam v konce  koncov
tot  rezul'tat,  kotorogo  stremilis'  dobit'sya  shamany drevnej
Meksiki:  vy  dostignete  sostoyaniya  vnutrennej  tishiny  i   iz
sostoyaniya  vnutrennej tishiny vy smozhete reshat', chto dolzhno byt'
sleduyushchim shagom.
     Na samom dele, kogda mne skazali, bolee ili menee temi  zhe
slovami,  chto  magi  stremyatsya  k  manevru,  kotoryj  pozvolyaet
nasytit' razum  vnutrennej  tishinoj,  to  moya  reakciya  byla  v
tochnosti  takoj  zhe,  kak  i  reakciya  lyubogo cheloveka, kotoryj
praktikuet Tensegriti v nashi dni, -  Ne  to,  chtoby  ya  vam  ne
veril, no eto to, vo chto ochen' trudno poverit'.
     Edinstvennoe, chto don Huan skazal v otvet na moi bolee chem
obosnovannye  voprosy  i  voprosy  drugih  treh  uchenikov, bylo
sleduyushchee, - Pover' mne na slovo, potomu chto moe slovo - eto ne
goloslovnoe zayavlenie. Moe slovo - eto rezul'tat  togo,  chto  ya
sam  mogu  podtverdit',  rezul'tat  togo,  chto  obnaruzhili magi
drevnej Meksiki - chto lyudi - eto magicheskie sushchestva. -
     Nasledie dona Huana vklyuchaet v sebya to, o chem ya vse  vremya
govoryu  i  chto ya budu prodolzhat' povtoryat' i dal'she: lyudi - eto
sushchestva - neizvestnye dlya samih  sebya,  napolnennye  do  kraev
neveroyatnymi  sposobnostyami  i  resursami,  kotorye  nikogda ne
ispol'zuyutsya.  Nasyshchaya  svoih  uchenikov  dvizheniyami,  don  Huan
dobivalsya dvuh znachitel'nyh rezul'tatov: on vyvodil eti skrytye
resursy  na  poverhnost'  i  on  myagko razryval nashe navyazchivyj
sposob linejnoj interpretacii. Zastavlyaya svoih uchenikov vhodit'
v  sostoyanie  vnutrennej  tishiny,  on  vossoedinyal  ih   s   ih
prervannym  puteshestviem po osoznaniyu. Takim obrazom, ideal'noe
sostoyanie  lyubogo  praktikuyushchego  Tensegriti,  v  otnoshenii   k
dvizheniyam  Tensegriti  dolzhno  byt'  takim  zhe  kak i ideal'noe
sostoyanie  praktikuyushchego  magiyu,  po  otnosheniyu  k   vypolneniyu
magicheskih  passov i tot i drugoj privodyatsya etimi dvizheniyami k
besprecedentnomu rezul'tatu: vnutrennej tishine
     S tochki zreniya vnutrennej tishiny, praktikuyushchie  Tensegriti
smogut  samostoyatel'no  reshat'  bez vsyakoj pomoshchi izvne, kakogo
effekta oni hotyat dobit'sya, i vybirat' lyuboe dvizhenie iz  chisla
teh, kotorymi oni uzhe nasyshcheny: oni smogut vypolnyat' ih tochno i
bystro,  takzhe  kak  oni edyat, idut, otdyhayut ili delayut chto-to
eshche.



     Magicheskie passy etoj serii prepodavalis' na  seminarah  v
gorode  Mehiko,  a  takzhe  na  dvuh seminarah v gorode Ouklend,
Kaliforniya.
     Magicheskie  passy,  kotorye  prepodavalis'  na  etih  treh
seminarah  i  lekciyah byli ob®edineny v odnu gruppu potomu, chto
vse  oni  obladayut  odnim  svojstvom:   podgotovkoj   namereniya
(intent), podgotovkoj intencional'nosti.
     Don  Huan govoril mne, chto lyudi, esli rassmatrivat' ih kak
organizmy, osushchestvlyayut glupejshij manevr, kotoryj  k  neschast'yu
sozdaet  lozhnoe  vospriyatie,  lyudi berut potok chistoj energii i
prevrashchayut  ego  v   dannye   organov   chuvstv,   kotorye   oni
interpretiruyut,  sleduya  strogoj sisteme interpretacij, kotoruyu
magi  nazyvayut  chelovecheskoj  formoj.   |tot   magicheskij   akt
interpretacii chistoj energii sozdaet lozhnoe oshchushchenie: oshibochnoe
zaklyuchenie,  chto  chelovecheskaya sistema interpretacij - eto vse,
chto sushchestvuet.  Don  Huan  ob®yasnyal  eto  yavlenie  pri  pomoshchi
sleduyushchego  primera.  On govoril chto derevo, to derevo, kotoroe
izvestno lyudyam - eto skoree interpretaciya, chem  vospriyatie.  On
govoril,  chto lyudyam, dlya togo chtoby sformirovat' svoe otnoshenie
k derevu, dostatochno beglogo vzglyada, kotoryj skazhet  im  pochti
vse; ostal'noe - eto yavlenie, kotoroe on opisyval kak vyzyvanie
namereniya,   namereniya   dereva;   tak   skazat'  interpretacii
chuvstvennyh dannyh, otnosyashchihsya k etomu osobomu  vidu  energii,
kotoryj  lyudi  nazyvayut  derevom.  On  govoril,  chto eto prosto
primer, chto  ves'  mir  lyudej  sostoit  iz  beskonechnogo  chisla
povtoryayushchihsya  interpretacij,  v  kotoryh  chelovecheskie chuvstva
igrayut  minimal'nuyu  rol'.  Inache  govorya,  tol'ko   vizual'nye
oshchushcheniya   soprikasayutsya   s  energeticheskim  potokom,  kotorym
yavlyaetsya vselennaya, da  i  to  eto  proishodit  v  ochen'  maloj
stepeni.
     Magi  utverzhdayut,  chto  u  lyudej  bol'shuyu  chast' aktivnogo
vospriyatiya sostavlyayut interpretacii; oni utverzhdayut, chto lyudi -
eto sushchestva, dlya  kotoryh  dostatochno  minimal'noe  kolichestvo
chistogo   vospriyatiya,   chtoby   sozdavat'  svoj  mir,  ili  oni
vosprinimayut rovno stol'ko, chtoby nachala  rabotat'  ih  sistema
interpretacij.
     Tak  kak  eta seriya dvizhenij prednaznachena dlya togo, chtoby
podgotovit'  voina  k   namerevaniyu   (intending),   to   vazhno
rassmotret'  to,  kak  magi  opredelyayut  namerevanie.  Dlya  nih
namerevanie - eto samo soboj razumeyushchijsya akt zapolneniya pustyh
mest, kotorye ostayutsya pri pryamom sensornom vospriyatii, ili akt
obogashcheniya  nablyudaemogo  yavleniya  pri  pomoshchi  namerevaniya  do
sostoyaniya  zavershennosti,  kotoraya ne sushchestvuet s tochki zreniya
chistogo vospriyatiya. Akt namerevaniya etoj  zavershennosti  shamany
drevnej  Meksiki  nazyvali  vyzyvaniem  namereniya.  |ti  shamany
utverzhdali, chto akt  namerevaniya  ne  proishodit  v  fizicheskoj
real'nosti,  on tak skazat' ne yavlyaetsya chast'yu mozga ili kakogo
to   drugogo   organa.   Namerenie   dlya   nih    prevoshodilo,
transcendirovalo  tot  mir,  kotoryj oni znali. |to bylo chto to
napodobie volny energii, energeticheskogo lucha, kotoryj soedinyal
sebya s nimi.
     Tak kak namerenie yavlyaetsya chem to vneshnim po  otnosheniyu  k
cheloveku,  to eti shamany stali delat' razlichie mezhdu telom, kak
chast'yu  znaniya  povsednevnoj  zhizni  i  vsem  organizmom,   kak
energeticheskim  elementom,  kotoryj  ne  yavlyaetsya  chast'yu etogo
znaniya. |tot energeticheskij element vklyuchaet v  sebya  nevidimye
chasti  tela,  takie,  kak  vnutrennie organy i energiya, kotoraya
protekaet skvoz' nih. Oni predpolozhili, chto imenno etoj  chast'yu
tela energiya mozhet byt' vosprinyata napryamuyu.
     Tak   kak   v  nashem  privychnom  sposobe  vospriyatiya  mira
preobladaet zrenie, to shamany drevnej  Meksiki  nazvali  pryamoe
vospriyatie  energii  videniem. Dlya nih vospriyatie energii v tom
vide,  kak  ona  techet  vo  vselennoj  oznachalo,  chto   energiya
vosprinimaetsya  neidiosinkraticheskimi,  osobymi konfiguraciyami,
kotorye postoyanno povtoryayut sebya, i chto eti konfiguracii  mogut
odinakovo vosprinimat'sya vsemi kto vidit.
     Samym  vazhnym  primerom  takogo  postoyanstva  energii  pri
vospriyatii opredelennyh konfiguracij, kotoryj privel don  Huan,
bylo vospriyatie chelovecheskogo tela, esli ego vidyat kak energiyu.
Kak  uzhe  bylo  skazano,  eti  shamany vosprinimali cheloveka kak
nabor energeticheskih polej,  kotorye  imeli  vid  ostrokonechnoj
sfery energii. V etom smysle energiya opisyvalas' etimi shamanami
kak  vibraciya,  kotoraya sobiraet sebya v celostnye elementy. Oni
opisyvali   vsyu   vselennuyu   sostoyashchej    iz    energeticheskih
konfiguracij  kotorye  vidyashchie  shamany  videli  kak  niti,  ili
svetyashchiesya volokna, kotorye tyanutsya vo  vseh  napravleniyah,  no
nikogda  ne  peresekayutsya.  |to  nepostizhimoe  utverzhdenie  dlya
linejnogo uma. |to bylo estestvennym protivorechiem: kak zhe  eti
volokna  mogut  tyanut'sya vo vseh napravleniyah i tem ne menee ne
zaputyvat'sya?
     |ti shamany mogli lish' opisat' to, chto proishodit. Esli  ih
sposoby  opisaniya  kazhutsya  protivorechivymi i neadekvatnymi, to
eto svyazano s ogranicheniyami sintaksisa. Da, ih  opisaniya  tochny
nastol'ko,  naskol'ko  eto  vozmozhno. Svetyashchiesya energeticheskie
volokna, kotorye sostavlyayut vsyu  vselennuyu  rasprostranyayutsya  v
beskonechnost'  vo  vseh  napravleniyah,  i  tem  ne menee oni ne
zaputyvayutsya mezhdu soboj. Kazhdoe volokno predstavlyaet  iz  sebya
otdel'nuyu  i  real'nuyu  konfiguraciyu;  kazhdoe volokno est' sama
beskonechnost'.  Molchalivoe  soglashenie  sredi  shamanov  drevnej
Meksiki  bylo  takovo:  kazhdyj  chelovek  obladaet  vozmozhnost'yu
videt' energiyu tak, kak ona  techet  vo  vselennoj,  i  chto  eta
vozmozhnost'  pozvolyaet  emu  obresti potencial, neobhodimyj dlya
togo, chtoby dostich' evolyucionnoj energeticheskoj konfiguracii.
     S tochki zreniya ih sposobnosti videt' energiyu tak, kak  ona
techet  vo  vselennoj,  eti  shamany opisali namerenie kak vechnuyu
silu, kotoraya pronizyvaet vsyu vselennuyu; silu, kotoraya osoznaet
sebya s toj tochki zreniya,  chto  ona  reagiruet  na  prizyvy  ili
komandy  shamanov.  Don  Huan ob®yasnyal, chto pri pomoshchi namereniya
eti shamany byli sposobny vysvobodit' ne tol'ko vse chelovecheskie
vozmozhnosti  vospriyatiya,  no  i  vse  chelovecheskie  vozmozhnosti
dejstvovat'.   On  utverzhdal,  chto  pri  pomoshchi  namereniya  oni
realizovyvali vse, dazhe samye neveroyatnye formulirovki.
     Don Huan uchil menya,  chto  predel  vozmozhnostej  vospriyatiya
magov   nazyvaetsya   chelovecheskoj   polosoj,  eto  znachit,  chto
sushchestvuyut  ogranicheniya  vozmozhnostej  cheloveka  svyazannye   so
stroeniem  organizma  cheloveka. |ti ogranicheniya - eto ne prosto
tradicionnye  ogranicheniya  togo,   chto   nazyvaetsya   prilichnym
povedeniem,   no   ogranicheniya   vseh  resursov  zaklyuchennyh  v
organizme cheloveka. SHamany  drevnej  Meksiki  verili,  chto  eti
resursy  nikogda  ne  ispol'zovalis',  oni  ostavalis' na svoem
meste iz za ustanovivshihsya vozzrenij ob ogranicheniyah  cheloveka,
ogranicheniyah,  kotorye  na  samom dele ne imeyut nichego obshchego s
real'nym potencialom cheloveka.
     Tochka zreniya, kotoruyu oni predstavili, sostoyala v tom, chto
vospriyatie energii tak, kak ona techet vo vselennoj ne  yavlyaetsya
proizvol'nym  i  idiosinkraticheskim yavleniem, i poetomu vidyashchie
stali svidetelyami togo, chto energiya formiruetsya sama po sebe  i
ne  zavisit  ot  nablyudayushchego  za  nimi  cheloveka.  |ti  shamany
provozglasili, chto vospriyatie takih formirovanij  energii  samo
po  sebe  yavlyaetsya klyuchom, kotoryj otkryvaet skrytyj v cheloveke
potencial, nikogda ne ispol'zuemyj v obychnoj zhizni.
     Seriya dlya podgotovki namereniya delitsya na chetyre gruppy:
     Pervaya  gruppa  nazyvaetsya   Razdavlivanie   energii   dlya
namereniya.
     Vtoraya   gruppa   nazyvaetsya   Razmeshivanie   energii  dlya
namereniya.
     Tret'ya gruppa nazyvaetsya Sbor energii dlya namereniya.
     CHetvertaya gruppa nazyvaetsya Vdoh energii dlya namereniya.



     Desyat' magicheskih passov vtoroj gruppy  prednaznacheny  dlya
razmeshivaniya  energii dlya namerevaniya v rajonah nizhe kolen, nad
golovoj, vokrug pochek, pecheni i nadpochechnoj zhelezy,  solnechnogo
spleteniya  i  shei. SHamany drevnej Meksiki verili, chto kazhdyj iz
etih  magicheskih  passov  byl  sredstvom,   kotoroe   pozvolyalo
razmeshivat'  energiyu,  otnosyashchuyusya isklyuchitel'no k namerevaniyu,
kotoraya sobiralas' v etih  rajonah.  Oni  utverzhdali,  chto  eti
magicheskie  passy  osobenno neobhodimy dlya ih ezhednevnoj zhizni,
tak kak ih mir povsednevnoj zhizni upravlyalsya siloj, kotoruyu oni
nazyvali namereniem. |tot nabor magicheskih passov byl  dlya  nih
tem  zhe,  chem  dlya sovremennogo cheloveka yavlyaetsya chashechka kofe.
Lozung nashih dnej: "YA  -  eto  ne  ya,  poka  ne  vyp'yu  chashechku
Kapuchchino"  -  ili  lozung  proshlogo  pokoleniya, "YA ne prosnus'
okonchatel'no, poka ne vyp'yu chashku Dzhavy",  v  ih  interpretacii
zvuchal  by tak, kak byvalo govoril don Huan Matus: "YA ni k chemu
ne gotov, poka ya ne sdelayu magicheskie passy".



     Desyat' magicheskih passov tret'ej  gruppy  vypolnyayutsya  dlya
togo,  chtoby  privnesti osobuyu energiyu, razmeshannuyu magicheskimi
passami predydushchej gruppy v tri zhiznennyh centra vokrug pecheni,
podzheludochnoj zhelezy i  pochek.  Magicheskie  passy  etoj  gruppy
dolzhny vypolnyat'sya ochen' medlenno i s predel'noj koncentraciej.
Don  Huan  govoril,  chto magi drevnej Meksiki rekomendovali pri
vypolnenii  etih  passov  nahodit'sya  v  sostoyanii   tishiny   i
total'nogo   namereniya   sobrat'  energiyu  dlya  namereniya.  Vse
magicheskie  passy   etoj   serii   nachinayutsya   s   energichnogo
potryahivaniya  rukami,  kotorye  derzhatsya po storonam tela okolo
poyasa, ruki svobodno svisayut vdol' tela. Oni tryasutsya tak,  kak
budto  pal'cy  vibriruyut  vverh  vniz pod vozdejstviem tremora.
Schitaetsya, chto takaya vibraciya prednaznachena  dlya  peremeshivaniya
energii  okolo  beder,  a  takzhe  prednaznachena dlya probuzhdeniya
opredelennyh tochek na pal'cah, zadnej chasti ruki i zapyastij.



     Tri  magicheskih  passa  etoj  gruppy   prednaznacheny   dlya
peremeshivaniya, sbora i transportirovki energii dlya namereniya iz
treh  centrov  nizhe  kolenej, i pomeshcheniya ee v zhiznennye centry
vokrug pochek, pecheni, podzheludochnoj zhelezy, matki i  genitalij.
Magi  drevnej  Meksiki  schitali,  chto  samym vazhnym uchastkom, v
kotorom nakaplivaetsya  energiya  dlya  namereniya  yavlyaetsya  rajon
vokrug  nog  okolo  kolenej,  i  pryamo pod kolennymi chashechkami.
Magicheskie  passy  chetvertoj  gruppy  vzbaltyvayut  i   sobirayut
energiyu  iz  etih  treh  centrov.  |ti  magi  rekomendovali pri
vypolnenii etih magicheskih passov sledit' za dyhaniem. Tak  kak
eti  passy  soprovozhdayutsya  dyhaniem,  to vdohi i vydohi dolzhny
byt' medlennymi i glubokimi,  i  praktikuyushchij  dolzhen  obladat'
kristal'no chistym namereniem dlya togo, chtoby vo vremya glubokogo
vdoha okazat' vliyanie na nadpochechnuyu zhelezu.



     Don  Huan  govoril,  chto  shamany  drevnej Meksiki osobenno
interesovalis' "osvobozhdeniem" matki.  |ti  magi  podrazumevali
pod  osvobozhdeniem  matki  probuzhdenie  ee vtorichnyh funkcij. V
obychnyh    usloviyah    glavnoj    funkcii    matki     yavlyaetsya
vosproizvodstvo;  ih  zhe  v  osnovnom interesovala ee vtorichnaya
funkciya: evolyuciya. |volyuciya matki oznachala dlya nih  probuzhdenie
i  polnuyu  ekspluataciyu  sposobnosti  matki vosprinimat' znanie
napryamuyu, izbegaya processa  interpretacii,  kakova  by  ona  ni
byla, toj interpretacii, s kotoroj my vse znakomy.
     Kak  uzhe  utverzhdalos'  ranee,  magi  drevnej Meksiki byli
ubezhdeny, chto vse lyudi  obladayut  vozmozhnost'yu  videt'  energiyu
tak,  kak  ona  techet  vo  vselennoj. Oni verili, chto v moment,
kogda zhenshchiny praktikuyushchie transformiruyutsya iz sushchestv, kotoryh
socializaciya prednaznachaet dlya vosproizvedeniya roda, v sushchestv,
kotorye  sposobny  evolyucionirovat',  to  v  etot  moment   oni
osoznayut  videnie  energii tak, kak ona techet vo vselennoj. |ti
magi utverzhdali, chto zhenshchiny bolee sposobny chem muzhchiny k tomu,
chtoby videt' energiyu napryamuyu,  blagodarya  effektu  matki.  Oni
kategoricheski  utverzhdali,  chto  v obychnyh usloviyah i zhenshchiny i
muzhchiny ne mogut osoznat',  chto  oni  napryamuyu  vidyat  energiyu,
prosto  potomu,  chto  nikto ne govorit im, chto oni imenno eto i
delayut. |ti magi zametili, chto zhenshchiny, blagodarya  tomu  faktu,
chto   u   nih  est'  matka,  nastol'ko  nepostoyanny,  nastol'ko
individual'ny v svoej sposobnosti videt' energiyu napryamuyu,  chto
eto  dostizhenie,  kotoroe  yavlyaetsya pobedoj chelovecheskogo duha,
prinimaetsya imi za  samo  soboj  razumeyushchijsya  fakt  i  poetomu
zhenshchiny ne osoznayut svoej vozmozhnosti.
     Don  Huan  Matus  priznaval,  chto v etom otnoshenii muzhchiny
bolee iskusny.  Tak  kak  im  gorazdo  trudnee  videt'  energiyu
napryamuyu,   to  kogda  oni  dostigayut  rezul'tata,  to  oni  ne
vosprinimayut  ego  kak   dannost'.   Poetomu   imenno   muzhchiny
opredelyayut  parametry  vospriyatiya  energii  napryamuyu i pytayutsya
opisat' eto yavlenie. |to kak raz i proishodilo v srede  drevnih
vidyashchih muzhchin, kotorye i nazvali eto videniem.
     Pervoj  predposylkoj  magii dlya etih magov stala sleduyushchaya
predposylka:  lyudi  -  eto  vosprinimateli,   vsya   total'nost'
chelovecheskogo  tela  - eto instrument vospriyatiya i preobladanie
zreniya v nashem vospriyatii mira -  eto  tol'ko  lish'  nasledstvo
nashego proishozhdeniya ot hishchnikov. Usiliya etih magov prilagalis'
k  tomu,  chtoby vyvesti sebya za predely vzglyada hishchnika na mir.
Oni utverzhdali, chto  glaza  hishchnika  vosprinimayut  vse  glavnym
obrazom  zritel'no  i  chto  real'nost',  kotoraya  nahoditsya  za
granicami  glaz  hishchnika  -  eto  oblast'  chistogo  vospriyatiya,
kotoroe ne yavlyaetsya orientirovannoj na zrenie.
     Magi  drevnej  Meksiki  utverzhdali,  chto  zhenshchiny, obladaya
estestvennym organom, matkoj, kotoraya mozhet pomoch' im  vojti  v
real'nost'  chistogo  vospriyatiya, ne interesuyutsya ispol'zovaniem
etoj vozmozhnosti. Oni videli paradoks:  v  rasporyazhenii  zhenshchin
nahodyatsya  beskonechnye  sily, no ih ne interesuet ispol'zovanie
etih sil. Tem ne menee, oni bez malejshego somneniya  znali,  chto
eto  otsutstvie  zhelaniya ne yavlyaetsya estestvennym, etomu zhenshchin
obuchayut. Cel' magicheskih passov dlya matki sostoit v tom,  chtoby
dat'  zhenshchinam, praktikuyushchim Tensegriti namek, kotoryj yavlyaetsya
chem  to  bol'shim  chem   intellektual'naya   zabava,   namek   na
vozmozhnost' otkazat'sya ot vrednoj sistemy socializacii, kotoraya
delaet zhenshchin bezrazlichnymi.
     SHamany drevnej Meksiki byli uvereny v tom, chto matka - eto
organ, sposobnyj k chistomu vospriyatiyu, poetomu Don Huan nazyval
matku vosprinimayushchej korobkoj. On, kak i vse magi ego linii byl
ubezhden,  chto  esli  vlagalishche i yaichniki osvobozhdayutsya ot cikla
vosproizvedeniya,  to  oni  mogut  stat'  sredstvom  vospriyatiya,
epicentrom evolyucii.
     On utverzhdal, chto pervym shagom na puti k evolyucii yavlyaetsya
prinyatie predposylki, chto lyudi - eto vosprinimateli. To, chto on
postoyanno ob etom govoril, ne bylo proyavleniem ego mnogosloviya,
on nastaival, chto eto nuzhno prinyat' prezhde vsego.
     - Prinyat'  to, chto my vosprinimateli? My uzhe znaem, chto my
vosprinimateli, kem my eshche mozhem byt'? - protestoval  ya  kazhdyj
raz, kogda on nachinal nastaivat'.
     - Net, net i net, - kazhdyj raz otvechal on na moi protesty,
- podumaj  ob  etom.  Vospriyatie igraet lish' minimal'nuyu rol' v
nashej zhizni, i tem ne menee edinstvennoe chto u nas est'  -  eto
to, chto my vosprinimateli.
     On,  kak  i  vse  magi  ego  linii,  utverzhdal, chto lyudi v
osnovnom interpretiruyut energiyu prevrashchaya ee v  dannye  organov
chuvstv,  interpretiruya  eti  dannye kak mir povsednevnoj zhizni.
Kak uzhe bylo skazano eti shamany verili, chto  eta  interpretaciya
proishodit  v tochke intensivnoj yarkosti, kotoruyu oni obnaruzhili
v tot moment, kogda oni videli chelovecheskoe telo, kak skoplenie
energeticheskih polej obrazuyushchih svetyashchuyusya sferu.
     |ti magi takzhe utverzhdali, chto  zhenshchiny  obladayut  osobymi
sposobnostyami,  nekotorym  dopolnitel'nym rezervom, tak skazat'
darom bogov, ogromnymi  zhelezami  -  matkoj  i  yaichnikami  -  v
kotoryh  oni  mogut  osushchestvlyat'  to,  chto obychno proishodit v
tochke intensivnoj svetimosti: interpretaciyu chuvstvennyh dannyh.
     |ti magi utverzhdali, chto matka mozhet vosprinimat'  energiyu
napryamuyu  i  interpretirovat'  ee napryamuyu neopisuemym obrazom.
Bolee togo,  oni  utverzhdali,  chto  matka  vsegda  prebyvaet  v
besporyadke  iz za etoj skrytoj i upushchennoj vozmozhnosti, kotoraya
sushchestvuet s momenta rozhdeniya i do samoj  smerti.  |ta  funkciya
interpretacii  nikogda  ne  privoditsya  v  dejstvie i tem bolee
nikogda ne dovoditsya do urovnya polnogo osoznaniya.
     SHamany  drevnej  Meksiki  pri  pomoshchi  magicheskih  passov,
vypolnyaemyh    zhenshchinami    praktikuyushchimi,    podnyali   uroven'
sposobnosti interpretacii  pri  pomoshchi  matki  na  soznatel'nyj
uroven'. Sdelav eto, oni dobilis' neobhodimogo izmeneniya, inache
govorya  oni  prevratili  matku  iz  sredstva  vosproizvedeniya v
sredstvo evolyucii.
     V mire sovremennogo cheloveka  evolyuciya  opredelyaetsya,  kak
sposobnost' razlichnyh vidov vidoizmenyat'sya pri pomoshchi razlichnyh
processov,  estestvennogo  otbora  ili nasledovaniya svojstv, do
teh por, poka oni  ne  smogut  uspeshno  vosproizvesti  v  svoih
potomkah te izmeneniya, kotorye poyavilis' v nih samih.
     Teoriya  evolyucii,  kotoraya  byla vydvinuta sto let nazad i
sushchestvuet  i  v  nashi  dni,  govorit,  chto   proishozhdenie   i
rasprostranenie  novyh  vidov  zhivotnyh  i  rastenij proishodit
vsledstvie estestvennogo otbora, kotoryj obespechivaet vyzhivanie
individuumov, ch'i harakteristiki pozvolyayut im nailuchshim obrazom
adaptirovat'sya  k  okruzhayushchej  srede,  i   chto   eta   evolyuciya
proishodit  na  osnove  treh  principov:  1 - nasledstvennosti,
konservativnoj sily, kotoraya vosproizvodit  organicheskie  formy
iz  pokoleniya  v  pokolenie;  2 - izmeneniya - razlichiya, kotorye
prisutstvuyut u vseh form zhizni; 3 -  bor'by  za  sushchestvovanie,
kotoraya opredelyaet to, kakie raznovidnosti raspolagayut bol'shimi
preimushchestvami  v  dannoj  srede.  Poslednij  princip  posluzhil
prichinoj rozhdeniya frazy, kotoruyu postoyanno  ispol'zuyut  v  nashi
dni: "vyzhivayut sil'nejshie".
     V  teorii  evolyucii  est'  mnozhestvo  probelov; est' mnogo
veshchej, kotorye vyzyvayut somneniya. V luchshem sluchae eto nekotoryj
nezakonchennyj  process,  nekotoraya   popytka   uchenyh   sozdat'
klassifikacionnye   shemy,   kotorye  oni  taksonomizirovali  v
sootvetstvii s veleniyami svoego serdca. No to, chto  eta  teoriya
soderzhit   v  sebe  mnozhestvo  probelov,  ostaetsya  nesomnennym
faktom. To, chto my znaem ob evolyucii ne daet nam  znaniya  togo,
chto est' evolyuciya.
     Don  Huan  Matus  veril  v  to, chto evolyuciya - eto produkt
ochen'  glubokogo  namerevaniya.  On   govoril,   chto   dinozavry
nauchilis'  letat',  potomu  chto  oni namerevali polet. On takzhe
utverzhdal,  chto  kryl'ya  yavlyalis'  lish'  odnim   iz   variantov
namereniya  letat'. Vozmozhno oni byli vybrany imenno potomu, chto
dlya  dinozavrov  eto  bylo  naibolee  dostupnym  variantom.  Ih
potomki, pticy, do sih por letayut pri pomoshchi kryl'ev.
     Don Huan poshel eshche dal'she v svoih utverzhdeniyah. On skazal,
chto nashi  aeroplany  letayut  imitiruya kryl'ya dinozavrov potomu,
chto so vremen dinozavrov polety bol'she nikogda ne namerevalis'.
Esli by namerevali polet v nashe vremya, to  nevozmozhno  bylo  by
predpolozhit', chto eshche krome kryl'ev mozhet pozvolit' letat'.
     Magicheskie  passy  Serii  Matki  obladayut  bol'shoj siloj i
dolzhny praktikovat'sya umerenno. V drevnie  vremena  muzhchiny  ne
vypolnyali  etih  passov.  V  nashe  vremya  i  u muzhchin poyavilas'
vozmozhnost' ispol'zovat' eti passy, potomu chto passy  priobreli
menee  specificheskuyu,  bolee  obshchuyu  formu.  Tem  ne  menee eta
vozmozhnost' ochen'  tonkaya  i  trebuet  bol'shoj  koncentracii  i
reshitel'nosti.  Tak  kak  eti  passy obladayut bol'shoj siloj, to
muzhchinam, praktikuyushchim Tensegriti predlagaetsya delat' etu seriyu
passov bez togo, chtoby real'no privnosit' tu  energiyu,  kotoruyu
oni  sobirayut  v  oblast'  genitalij. Praktika pokazala chto eto
yavlyaetsya dostatochnym dlya togo, chtoby vyzvat' poleznuyu  vstryasku
bez kakih libo glubokih i vrednyh posledstvij.
     Pozvoliv   muzhchinam   vypolnyat'   eti   dvizheniya,   shamany
utverzhdali, chto eti passy pozvolyayut probudit' vtorichnuyu funkciyu
muzhskih polovyh  organov;  podderzhku  evolyucii.  Oni  prishli  k
zaklyucheniyu,  chto  vtorichnaya  funkciya  muzhskih  polovyh  organov
otlichaetsya ot  vtorichnoj  funkcii  matki,  tak  kak  v  nih  ne
proishodit  interpretacii  chuvstvennyh  dannyh  iz za togo, chto
muzhskie polovye organy nahodyatsya na vneshnej  poverhnosti  tela.
Tem  ne  menee  oni  prishli  k  drugomu  zaklyucheniyu: iz za etih
svojstv vtorichnaya funkciya muzhskih polovyh organov zaklyuchaetsya v
tom, chto oni  yavlyayutsya  chem  to  napodobie  placdarma,  kotoryj
katapul'tiruet   muzhchin  k  vypolneniyu  udivitel'nyh  podvigov,
kotorye magi drevnej Meksiki  nazyvali  nesgibaemym  namereniem
ili yasnymi celyami i koncentraciej.
     Seriya  Matki  podrazdelyaetsya  na  chetyre  sekcii,  kotorye
sootvetstvuyut trem zhenshchinam uchenicam dona Huana  Matusa:  Tajshe
Abelyar,  Florinde  Donner-Grau  i  Kerol  Tiggs a takzhe Goluboj
Lazutchice, kotoraya byla rozhdena v mire dona Huana. Pervaya chast'
sostoit iz passov Tajshi Abelyar, vtoraya sostoit iz odnogo  passa
Florindy  Donner  Grau,  tret'ya  soderzhit tri magicheskih passa,
kotorye vypolnyala tol'ko Kerol Tiggs i chetvertaya chast'  sostoit
iz  chetyreh  passov  Goluboj Lazutchicy. Magicheskie passy kazhdoj
serii  prinadlezhat  opredelennym  tipam  individov.  Tensegriti
pozvolilo  sdelat'  ih dostupnymi lyubomu cheloveku, hotya oni vse
eshche sohranyayut osobennosti togo tipa lichnostej, kotorym oni byli
prepodany i kotorymi yavlyayutsya eti chetyre zhenshchiny.



     Tri passa etoj gruppy prednaznacheny dlya  sbora  energii  v
matku iz shesti osobyh rajonov; s levoj i pravoj storony tela na
vysote  beder, a takzhe iz-za spiny mezhdu lopatok i nad golovoj.
SHamany drevnej Meksiki ob®yasnyali, chto energiya  neobhodimaya  dlya
matki  sobrana  v etih rajonah i chto osobye dvizheniya magicheskih
passov sobirayut imenno etu energiyu.




     V etoj gruppe vsego odin  magicheskij  pass.  |ffekt  etogo
passa  polnost'yu  sootvetstvuet  lichnosti Florindy Donner-Grau.
Don Huan schital ee ochen' pryamolinejnoj, do takoj  stepeni,  chto
inogda  ee  pryamota stanovilas' nevynosimoj. Ee aktivnost', kak
sledstvie ee  pryamoty  vsegda  rasprostranyalas'  v  napravlenii
celej  mira dona Huana: evolyucii, transformacii matki iz organa
vosproizvodstva v organ osoznaniya, posredstvom  kotorogo  mogut
prihodit'  mysli,  ne  yavlyayushchiesya  chast'yu nashego znaniya o mire,
esli ih voobshche mozhno nazyvat' myslyami.



     Tri  magicheskih  passa  tret'ej gruppy rabotayut s energiej
nahodyashchejsya neposredstvenno v rajone matki.  Akcent,  sdelannyj
na  etom  rajone  delaet  eti  passy  osobenno sil'nymi. Strogo
rekomenduetsya vyderzhka dlya togo,  chtoby  perevesti  voznikayushchie
strannye  oshchushcheniya  na poddayushchijsya kontrolyu uroven', i izbezhat'
interpretacii etih oshchushchenij linejnym umom kak predmenstrual'nyh
bolej ili tyazhesti v  yaichnikah.  Don  Huan  govoril  svoim  trem
uchenicam,    chto    vtorichnaya   funkciya   matki,   probuzhdennaya
sootvetstvuyushchimi magicheskimi passami daet oshchushchenie diskomforta,
no na energeticheskom urovne proishodit pritok energii v  matku,
toj energii, kotoraya do sih por ostavalas' neispol'zovannoj.



     Magicheskie   passy   etoj   gruppy  yavlyayutsya  estestvennym
zaversheniem vsej serii. Bezlichnoe nastroenie yavlyaetsya  dvizhushchej
siloj  etoj  gruppy  passov.  Vdohi  i  vydohi delayutsya rezko i
negluboko  i  dvizhenie  soprovozhdaetsya  rezkim  shipyashchim  zvukom
vydyhaemogo vozduha.
     Cennost'   magicheskih   passov   Lazutchicy  sostoit  v  ih
sposobnosti pridat' matke ustojchivost', kotoraya  trebuetsya  dlya
togo, chtoby ona obrela svoyu vtorichnuyu funkciyu, kotoraya v sluchae
Lazutchicy  legko  opredelyaetsya  kak postoyannaya gotovnost'. Magi
kriticheski otnosyatsya k nashemu obychnomu sostoyaniyu bytiya  govorya,
chto my dejstvuem slovno na avtopilote; my govorim veshchi, kotoryh
my  ne  hotim  govorit',  my ignoriruem veshchi, kotorye ne dolzhny
ignorirovat'; inache govorya, my osoznaem  okruzhayushchee  tol'ko  na
ochen' korotkoe vremya.
     Bol'shinstvo  vremeni  my  funkcioniruem  pod  vozdejstviem
sluchajnyh  impul'sov,  privychek;  v   osnovnom   eta   privychka
zastavlyaet  nas byt' rasseyannymi po otnosheniyu k okruzhayushchemu nas
miru. Magi drevnej Meksiki schitali, chto  matka  zhenshchiny  -  eto
organ,  kotoryj  mozhet  vyvesti  iz  etogo  tupika,  dlya  etogo
neobhodimo, chtoby matka obrela ustojchivost'.



     Odnoj iz samyh glavnyh serij dlya  praktikuyushchih  Tensegriti
byla   tak   nazyvaemaya   Vestvudskaya  seriya,  potomu  chto  ona
predstavlyala soboj popytku sobrat' voedino  to,  chto  don  Huan
Matus  nazyval  pyat'yu  predposylkami  magov drevnej Meksiki. On
govoril, chto vse chto delali eti magi vrashchalos' vokrug etih pyati
predposylok:
      Magicheskie passy;
      |nergeticheskij centr v chelovecheskom  tele  pod  nazvaniem
centr prinyatiya reshenij;
      Pereprosmotr - sredstvo povysheniya krugozora chelovecheskogo
vospriyatiya;
      Snovidenie;   iskusstvo  rasshireniya  parametrov  obychnogo
vospriyatiya;
      Vnutrennyaya tishina: sostoyanie chelovecheskogo vospriyatiya  iz
kotorogo eti magi dobivalis' vseh svoi dostizhenij v vospriyatii.
     On  takzhe  govoril,  chto  eta  posledovatel'nost' yavlyalas'
otrazheniem togo, kak eti magi  sami  ponimali  i  otnosilis'  k
okruzhayushchemu ih miru.
     Don  Huan  ob®yasnil, chto odnoj iz potryasayushchih nahodok etih
magov bylo  sushchestvovanie  svyazuyushchej  sily,  kotoraya  svyazyvaet
vmeste  energeticheskie polya vmeste v funkcional'nye i celostnye
elementy. On govoril, chto  eti  magi  opisyvali  etu  silu  kak
vibraciyu  ili  sostoyanie  vibracii,  kotoroe propityvaet gruppy
energeticheskih polej i svyazyvaet  ih  vmeste,  nasyshchaya  ih.  On
utverzhdal,   chto   magicheskie  passy  vypolnyayut  funkciyu  etogo
sostoyaniya vibracii i poetomu on  stavil  svoej  cel'yu  nasytit'
svoih  uchenikov  etim sostoyaniem, ispol'zuya te zhe priemy, chto i
magi drevnih vremen.
     Don Huan govoril, chto kogda eti magi  slozhili  vmeste  vse
eti  pyat' punktov, interesuyushchih shamanov, to oni skopirovali tem
samym strukturu energii, kotoraya otkrylas' im, kogda oni  stali
sposobny  videt'  energiyu  tak,  kak  ona  techet  vo vselennoj.
Svyazuyushchaya sila - eto i  byli  magicheskie  passy,  a  magicheskie
passy byli tem, chto propityvalo vse ostavshiesya elementy energii
i    sgruppirovalo   ih   v   funkcioniruyushchij   element:   pyat'
energeticheskih polej, svyazannye vmeste odnim iz nih.
     Vestvudskaya seriya, buduchi v tradicii magov drevnej Meksiki
posledovatel'no razdelyaetsya na chetyre gruppy,  raspolozhennye  v
gruppah  po  stepeni  vazhnosti,  kotoruyu  eti  magi  opredelili
nablyudaya ih:
     1  -  Centr  prinyatiya   reshenij;2   -   Pereprosmotr;3   -
Snovidenie;4 - Vnutrenne tishina.



     Pervym predmetom ser'eznogo interesa magov drevnej Meksiki
byl centr  prinyatiya  reshenij.  V  hode svoej praktiki, eti magi
stali ubezhdeny v tom, chto v chelovecheskom tele sushchestvuet mesto,
kotoroe otvetstvenno za  prinyatie  reshenij,  -  eto  V-obraznoe
pyatno  v  osnovanii  shei. Oni govorili, chto etot centr obladaet
neveroyatno tonkoj sushchnost'yu. V nem hranitsya osobyj vid energii,
kotoruyu oni ne mogli opredelit' potomu, chto ona ne  poddavalas'
opredeleniyu.  Tem  ne menee, oni byli gluboko ubezhdeny, chto oni
mogut chuvstvovat' effekt etoj energii  i  ee  prisutstvie.  Oni
utverzhdali,  chto  v  rannie  gody  zhizni  cheloveka,  eta osobaya
energiya byla vytesnena iz etogo centra i  chto  ona  nikogda  ne
vozvrashchalas'  obratno,  lishiv tem samym lyudej energii, vozmozhno
bolee vazhnoj, chem energiya vseh ostal'nyh centrov vmeste vzyatyh.
     Na protyazhenii  vekov  shamany  ukazyvali  na  nesposobnost'
lyudej   prinimat'  resheniya.  Oni  govorili,  chto  lyudi  sozdali
ogromnye instituty, kotorye prinyali na sebya otvetstvennost'  za
prinyatie  reshenij. Takim obrazom, lyudi nichego ne reshayut sami, a
pozvolyayut social'nomu poryadku reshat' vse za nih, i  oni  prosto
vypolnyayut resheniya, sdelannye v ih interesah.
     V-obraznoe  pyatno  v  osnovanii  shei  bylo  dlya nih mestom
nastol'ko vazhnym, chto oni redko prikasalis' k nemu, a esli  oni
i  kasalis'  ego,  to  eto  kasanie  bylo  ritual'nym  i vsegda
osushchestvlyalos' pri  pomoshchi  kakogo-nibud'  predmeta.  Don  Huan
govoril   mne,   chto   dlya  etogo  oni  ispol'zovali  tshchatel'no
otpolirovannye kuski dereva, kosti zhivotnyh ili dazhe lyudej, oni
ispol'zovali zakruglennyj kraj kamnya togo  zhe  razmera,  chto  i
uglublenie  v  osnovanii shei. Oni nadavlivali etimi kostyami ili
kuskami dereva dlya togo, chtoby sozdat' davlenie na krayah  etogo
uglubleniya.   Don   Huan   govoril,   chto  eti  predmety  takzhe
ispol'zovalis', hotya i ne chasto, dlya massazha v lechebnyh celyah.
     - Kak oni smogli uznat', chto eto uglublenie  -  eto  centr
otvechayushchij za resheniya? - sprosil ya.
     - Kazhdyj  centr energii v tele, - otvetil on, - pokazyvaet
koncentraciyu energii; chto-to napodobie  zavihreniya  energii.  S
tochki  zreniya  vidyashchego,  kotoryj smotrit na nego, eto vyglyadit
kak voronka, kotoraya vrashchaetsya  protiv  chasovoj  strelki.  Sila
kazhdogo   centra  zavisit  ot  sily  etogo  dvizheniya.  Esli  on
edva-edva dvizhetsya, to on istoshchen, ego energiya istoshchena.
     Don Huan ob®yasnil,  chto  v  chelovecheskom  tele  sushchestvuet
shest'  bol'shih  zavihrenij energii, s kotorymi mozhno rabotat' i
vozmozhno imi manipulirovat'. Pervyj iz nih nahoditsya  v  rajone
pecheni  i zhelchnogo puzyrya, vtoroj v rajone podzheludochnoj zhelezy
i selezenki, tretij na urovne pochek  i  nadpochechnoj  zhelezy,  i
chetvertyj  v  uglublenii,  kotoroe  nahoditsya v osnovanii shei s
perednej chasti tulovishcha. Opisyvaya etot  centr  on  skazal,  chto
etot  centr  obladaet  osoboj  energiej. Dlya glaza vidyashchego ona
vyglyadit kak nechto prozrachnoe, chto-to pohozhee na vodu, energiyu,
nastol'ko tekuchuyu, chto ona kazhetsya zhidkoj. On takzhe skazal, chto
tot fakt, chto eta  osobaya  energiya  vyglyadit  zhidkoj,  yavlyaetsya
sledstviem   ee  fil'truyushchih  svojstv,  blagodarya  kotorym  vsya
energiya, kotoraya postupaet  izvne  proseivaetsya,  i  otbiraetsya
lish'  ta  ee  chast',  kotoraya  pohozha  na  zhidkost'. |to zhidkoe
svojstvo yavlyaetsya neizmennym i  postoyannym  dlya  etogo  centra.
Pyatyj  centr,  kotorym  obladayut  tol'ko  zhenshchiny - eto oblast'
matki. On govoril, chto u  nekotoryh  zhenshchin  v  oblasti  matki,
pohozhe,  nahoditsya  shodnaya zhidkaya energiya, no chto eto svojstvo
harakterno ne dlya kazhdoj matki.
     SHestoj centr energii raspolozhen na  golove.  Magi  drevnej
Meksiki,  schitali  eto  bolee chem anomaliej i vozderzhivalis' ot
kakih libo dejstvij s etim centrom. Oni govorili,  chto  etot  v
etom  centre  energiya  vrashchaetsya  ne  po  krugu,  ili  slovno v
vodovorote, kak v drugih centrah,  a  dvizhetsya  slovno  mayatnik
vzad-vpered, eto dvizhenie napominalo im bienie serdca.
     - Pochemu etot centr energii tak otlichaetsya ot ostal'nyh? -
odnazhdy sprosil ya ego.
     - |tot  shestoj  centr  energii,  -  skazal on, - ne sovsem
prinadlezhit cheloveku.  My,  lyudi,  nahodimsya,  esli  mozhno  tak
vyrazit'sya,  v  osade.  |to  vyglyadit  tak,  slovno  etot centr
zahvatil nevidimyj vrag. I edinstvennyj sposob pobedit'  -  eto
ukrepit' ostal'nye pyat' centrov.
     - Don  Huan,  razve  eto  ne  paranojya chuvstvovat', chto my
nahodimsya v osade?
     - Nu, mozhet byt' dlya tebya eto tak,  no  uzh  tochno  ne  dlya
menya.  YA  vizhu energiyu i ya vizhu, chto energiya nad centrom golovy
dvizhetsya ne tak kak nad drugimi  centrami.  Ona  dvizhetsya  vzad
vpered, vyglyadit otvratitel'no i chuzherodno. YA takzhe vizhu, chto u
maga,  kotoryj  smog  izbezhat'  uma,  kotoryj  kak schitayut magi
ustanovlen chem-to chuzhdym, dvizhenie  energii  nad  etim  centrom
stanovitsya  takim  zhe,  kak  i  dvizhenie  nad drugimi centrami.
Vrashchenie energii v centre  prinyatiya  reshenij  samoe  slaboe  iz
vseh.  Vot  pochemu  chelovek  redko  mozhet chto libo reshat'. Magi
vidyat,  chto  posle  togo,  kak  oni   praktikuyut   opredelennye
magicheskie  passy,  eti centry stanovyatsya aktivnymi i oni mogut
prinimat' resheniya, kotorye im podskazyvaet serdce, hotya  ran'she
oni nichego ne mogli sdelat'.
     Don  Huan  nastojchivo podcherkival tot fakt, chto eti shamany
ispytyvali otvrashchenie, kotoroe pereshlo u nih v fobiyu,  k  tomu,
chtoby    dotragivat'sya   do   uglubleniya   v   osnovanii   shei.
Ispol'zovanie   magicheskih    passov,    prednaznachennyh    dlya
privneseniya   v   nego  rasseyannoj  energii  bylo  edinstvennym
vzaimodejstviem s etim centrom, kotoroe  oni  dopuskali.  Takim
obrazom,  oni ustranyali kakuyu-libo nereshitel'nost' pri prinyatii
reshenij, kotoraya  vyzyvaetsya  estestvennym  rasseyaniem  energii
vsledstvie trudnostej povsednevnoj zhizni.
     Osnovnoj ideej etih magov bylo to, chto chelovecheskoe telo s
tochki zreniya vidyashchego, vyglyadit kak celostnyj i vzaimosvyazannyj
nabor  energeticheskih  polej.  Nikakaya  energiya  ne  mozhet byt'
vvedena v etot nabor energeticheskih polej i nikakaya energiya  ne
mozhet  iz  nego  ujti.  Dlya  shamanov  linii dona Huana, chuvstvo
poteri energii, kotoroe my vse  vremya  ot  vremeni  ispytyvaem,
oznachalo  to,  chto  energiya  rasseivalas'  i  uhodila  iz  pyati
estestvennyh centrov, opisannyh vyshe. |ti shamany  schitali,  chto
eta  energiya  vyhodit iz etih centrov i raspredelyaetsya po nashim
vneshnim granicam.
     Kogda shamany drevnej Meksiki govorili o  vneshnih  granicah
cheloveka,  oni  imeli  v vidu nabor energeticheskih polej v vide
svetyashchejsya sfery. Oni utverzhdali, chto eta sfera energii i  est'
nasha  dejstvitel'naya  samost', dejstvitel'naya v tom smysle, chto
ona neizmenna dlya nih kak energiya.
     Inache govorya, oni byli sposobny rasshirit'  predely  svoego
vospriyatiya  do  togo, chto oni mogli videt' energiyu tak, kak ona
techet vo vselennoj.  Pri  takih  usloviyah,  lyudi  vyglyadyat  kak
svetyashchiesya  sfery,  i  eto "videnie" neizmenno, kazhetsya chto eti
vidyashchie ispol'zovali vse vozmozhnosti chelovecheskogo vospriyatiya i
vospriyatie chistoj energii v vide svetyashchejsya sfery bylo konechnym
rezul'tatom takih popytok.
     |ti magi schitali,  chto  edinstvennym  sposobom  priobresti
energiyu  mozhet  byt'  koncentraciya  ranee  rasseyannoj energii v
vysheperechislennyh zhiznennyh centrah. Oni nazyvali  etot  manevr
"pereraspredeleniem  ranee  rasseyannoj energii". Dlya togo chtoby
vypolnit' eto pereraspredelenie,  oni  ispol'zovali  magicheskie
passy,  kotorye  za  tysyachi  let  dokazali  svoyu effektivnost'.
Tensegriti, sovremennaya versiya magicheskih passov, presleduet tu
zhe cel'. |ti dvizheniya pereraspredelyayut rasseyannuyu  energiyu,  no
ne soderzhat v sebe zatrudnitel'nyh shamanskih ritualov.



     1  -  Privnosim  energiyu v V-obraznoe uglublenie dvizheniem
ruk vpered nazad.
     V etom magicheskom  passe  ruki  vybrasyvayutsya  vpered  pod
uglom  45 gradusov s vydohom. Zatem oni vozvrashchayutsya so vdohom,
plechi podnimayutsya dlya togo, chtoby  uderzhivat'  postoyannyj  ugol
naklona.  Vo  vtoroj  chasti  etogo  dvizheniya, ruki vytyagivayutsya
nazad so vdohom i idut nazad s vydohom.
     2 - Privnosim energiyu  v  V-obraznoe  uglublenie  krugovym
dvizheniem ruk.
     |nergiya  privnositsya  v  centr  prinyatiya  resheniya  rukami,
kotorye  obrisovyvayut  dva  kruga  rukami  i  ladonyami.   Krugi
risuyutsya  rukami  vpered i v storony vovne, dvizhenie sostoit iz
dvuh chastej. V pervoj chasti krugi risuyutsya na vydohe,  i  kogda
ruki  idut  obratno,  delaetsya  vdoh.  Vo  vtoroj  chasti vozduh
vdyhaetsya v to vremya kak risuyutsya krugi i vydyhaetsya kogda ruki
vozvrashchayutsya.
     3 - Privnosim energiyu v centr reshenij dvizheniem ruk vpered
nazad ladonyami vverh.
     |to dvizhenie vypolnyaetsya tak zhe kak i  pervoe,  no  ladoni
smotryat  vnutrennej poverhnost'yu vverh. Vdohi i vydohi delayutsya
tak zhe kak i v pervom dvizhenii.
     4 - Privnosim energiyu v centr reshenij  krugovym  dvizheniem
ruk ladonyami vverh.
     |tot magicheskij pass vypolnyaetsya tak zhe kak i vtoroj pass,
no ladoni  napravleny  vnutrennej  poverhnost'yu  vverh. Dyhanie
takoe zhe kak vo vtorom uprazhnenii.
     5 - Privnosim energiyu v V-obraznoe uglublenie  iz  srednej
chasti tela.
     V  etom  magicheskom passe ruki sognuty v loktyah i derzhatsya
na vysote plech. Pal'cy ukazyvayut na V-obraznoe  uglublenie,  no
ne  kasayutsya  ego.  Ruki dvizhutsya slovno kacheli sprava nalevo i
sleva napravo. Dvizhenie vypolnyaetsya bez uchastiya  plech,  srednyaya
chast'  tela  dvizhetsya vpravo i vlevo, vpravo i vlevo, dlya togo,
chtoby peremeshat' energiyu dlya centra reshenij.
     6 - Privnosim energiyu v V-obraznoe uglublenie  iz  oblasti
lopatok.
     Ruki  sognuty  tak  zhe kak i v predydushchem dvizhenii, no oni
sil'no vydvinuty vpered. Levaya ruka peresekaet  pravuyu.  Pal'cy
rasslableny   i  ukazyvayut  na  V-obraznoe  uglublenie,  no  ne
kasayutsya  ego,  podborodok  vydvinut  vpered  i   opiraetsya   v
uglublenie  mezhdu  bol'shim  i  ukazatel'nym pal'cem levoj ruki,
kotoraya  raspolozhena  naverhu  pravoj  ruki.   Sognutye   lokti
tolkayutsya   vpered,   maksimal'no   rastyagivaya   lopatki.   |to
neobhodimo dlya togo, chtoby razmeshannaya  takim  obrazom  energiya
perehodila v osnovanie shei speredi tela.
     7  -  Razmeshivanie  energii  vokrug V-obraznogo uglubleniya
sognutym zapyast'em
     Snachala,   energiya   razmeshivaetsya   vokrug    V-obraznogo
uglubleniya  plavnymi  dvizheniyami  ruk,  ruki  slovno  zagrebayut
chto-to iz vozduha po napravleniyu k  uglubleniyu.  Zatem  energiya
proeciruetsya   vovne   seriej  sil'nyh  udarov  vpered  rukami,
sognutymi v zapyast'yah vovnutr'.
     8 - Perevod energii iz solnechnogo spleteniya  v  V-obraznoe
uglublenie iz solnechnogo spleteniya.
     |nergiya   dvazhdy   peremeshivaetsya   v  oblasti  solnechnogo
spleteniya krugovym  dvizheniem  kazhdoj  ruki,  ladon'  povernuta
vnutrennej  poverhnost'yu  vverh.  |nergiya  proeciruetsya  udarom
drugoj ruki pod uglom vniz.
     9 - Perenosim energiyu s kolen v V-obraznoe uglublenie
     |tot magicheskij pass sostoit iz serii odinochnyh  dvizhenij,
pervoe  iz  kotoryh  peremeshivaet energiyu vokrug centra reshenij
proizvodya dva udara kazhdoj rukoj, kak  budto  ruka  derzhala  by
knut.  Knut dvazhdy dvizhetsya pered V-obraznym uglubleniem, zatem
on udaryaet vpered vstryahivaya zapyast'em. Zatem delaetsya glubokij
vdoh, i nachinaetsya vydoh, v eto vremya  ruki  skol'zyat  vniz  na
verhushki  kolenej, ladoni smotryat vverh. Delaetsya glubokij vdoh
v takom polozhenii i ruki podnimayutsya, levaya ruka vedushchaya.  Ruki
idut  cherez  golovu  za  spinu. Dyhanie zaderzhivaetsya i verhnyaya
chast' tulovishcha dvizhetsya tri raza sprava nalevo i sleva napravo.
Zatem delaetsya vydoh v to vremya  kak  ruki  idut  cherez  golovu
vpered  i vniz na verhushki kolenej, ladoni ruk opyat' napravleny
vnutrennej poverhnost'yu vverh.
     Delaetsya glubokij vdoh i ruki podnimayutsya na uroven'  glaz
pered   tem   kak   oni   podnimayutsya  na  uroven'  V-obraznogo
uglubleniya, pal'cy napravleny na  uglublenie,  no  ne  kasayutsya
ego.  Ruki  s  vydohom  opyat'  opuskayutsya  na  koleni. Delaetsya
poslednij glubokij vdoh i ruki  podnimayutsya  na  uroven'  glaz,
potom kak oni opuskayutsya v storony ot tela i vozduh vydyhaetsya.
     Sleduyushchaya  gruppa,  sostoyashchaya  iz  treh  magicheskih passov
sluzhit  dlya  transportirovki   energii,   kotoraya   prinadlezhit
isklyuchitel'no  centru  reshenij  iz  perednej  chasti  svetyashchejsya
sfery, gde ona nakaplivalas' v techenii mnogih let, za spinu.  A
zatem  iz  zadnej chasti svetyashchejsya sfery vpered. Schitalos', chto
takaya   peremeshchennaya   energiya   prohodit   skvoz'   V-obraznoe
uglublenie,  kotoroe  dejstvuet kak fil'tr, ispol'zuya tol'ko tu
energiyu, kotoraya svojstvenna  etomu  centru  i  ne  zadejstvuet
druguyu.
     Neobhodimo  podcherknut',  chto v svyazi s etim izbiratel'nym
svojstvom V-obraznogo  uglubleniya  vazhno  vypolnyat'  etu  seriyu
passov nastol'ko mnogo, naskol'ko eto vozmozhno.
     10 - |nergiya prohodit skvoz' V-obraznoe uglublenie speredi
nazad i szadi vpered, posle dvuh udarov.
     |tot  magicheskij  pass nachinaetsya s glubokogo vdoha, zatem
vozduh medlenno vydyhaetsya i levaya ruka b'et vpered  na  urovne
solnechnogo   spleteniya,   ladon'   ruki  napravlena  vnutrennej
poverhnost'yu vverh. Tam energiya zahvatyvaetsya, ladon' szhimaetsya
v kulak. Ruka idet nazad cherez niz i nanosit udar  szadi.  Ruka
raskryvaetsya otpuskaya zahvachennuyu energiyu, vydoh zakanchivaetsya.
Delaetsya glubokij vdoh.



     Vtorym   ob®ektom   pristal'nogo  interesa  magov  drevnej
Meksiki byl Pereprosmotr. |ti magi schitali, chto, tak zhe  kak  i
magicheskie  passy,  on  podgotavlivaet  osnovu  dlya bezmolvnogo
znaniya. Pereprosmotr byl dlya nih aktom ozhivleniya opyta proshlogo
dlya togo, chtoby dostich' dvuh transcendental'nyh  celej.  Pervaya
iz  nih  yavlyalas'  popytkoj  soglasovat'  svoi obshchie vzglyady na
vselennuyu,  zhizn'  i   osoznanie,   vtoraya   zhe   byla   krajne
pragmaticheskoj   cel'yu   -  oni  stremilis'  dobit'sya  gibkosti
vospriyatiya.
     Ih  obshchie  vzglyady  na  vselennuyu,   zhizn'   i   osoznanie
zaklyuchalis'  v  tom,  chto  vo  vselennoj sushchestvuet neopisuemaya
sila, kotoruyu oni metaforicheski nazyvali Orlom. Oni ponimali ee
kak silu,  kotoraya  nadelyaet  osoznaniem  vse  zhivye  sushchestva,
nachinaya  ot virusa i zakanchivaya chelovekom. Oni verili, chto Orel
nadelyaet osoznaniem novorozhdennoe sushchestvo, i chto eto  sushchestvo
uvelichivaet  eto  osoznanie posredstvom svoego zhiznennogo opyta
do teh por,  poka  eta  sila  ne  potrebuet  vernut'  osoznanie
obratno.  V ponimanii magov, vse zhivye sushchestva umirayut, potomu
chto chto-to vynuzhdaet ih vozvrashchat' osoznanie, kotoroe  bylo  im
dano na nekotoroe vremya. |to obogashchennoe osoznanie vozvrashchaetsya
k tomu, kto ego dal.
     Don  Huan  govoril,  chto net sposoba, kotorym nash linejnyj
sposob myshleniya mog by  ob®yasnit'  eto.  Nevozmozhno  ob®yasnit',
pochemu  daetsya osoznanie ili pochemu ono dolzhno byt' vozvrashcheno.
|to yavlyaetsya faktom vo vselennoj, i ne vse fakty  vo  vselennoj
mogut byt' ob®yasneny s tochki zreniya prichiny i sledstviya.
     Magi  drevnej  Meksiki  schitali, chto sdelat' Pereprosmotr,
oznachaet dat' etoj sile, Orlu, to, chto on ishchet:  nash  zhiznennyj
opyt.  Dat'  ego  pri  toj  stepeni kontrolya, kotoraya pozvolyaet
otdelit' osoznanie  ot  zhizni.  Oni  utverzhdali,  chto  zhizn'  i
osoznanie  ne  yavlyayutsya nerazdel'no svyazannymi veshchami i chto oni
ob®edineny vmeste tol'ko pod  vozdejstviem  obstoyatel'stv.  Oni
schitali,  chto  Orel  ne  hochet  zabirat'  nashi zhizni, emu nuzhen
tol'ko  nash  zhiznennyj  opyt.  No   nedostatok   discipliny   v
chelovecheskih  sushchestvah  ne  pozvolyaet im otdelit' ih zhiznennuyu
silu ot ih zhiznennogo opyta, i oni teryayut svoyu zhizn', kogda oni
mogli by poteryat' tol'ko svoj zhiznennyj  opyt.  Pereprosmotr  -
eto  procedura, posredstvom kotoroj magi dayut Orlu zamenu svoim
zhiznyam. Oni dayut Orlu svoj zhiznennyj opyt, podrobno rasskazyvaya
o nem, no oni sohranyayut svoyu zhiznennuyu silu.
     Celi vospriyatiya magov, esli  govorit'  o  nih  v  terminah
linejnoj   koncepcii  nashego  mira,  voobshche  ne  imeyut  smysla.
Zapadnye lyudi otbrosili  vse  popytki  ser'eznogo  filosofskogo
obsuzhdeniya  voprosov  svyazannyh  s utverzhdeniyami shamanov Novogo
Sveta. Naprimer, ideya Pereprosmotra kazhetsya im skoree svyazannoj
s psihoanalizom. Kazhdyj uchenyj,  kotoryj  stalkivaetsya  s  etoj
ideej  mozhet  dumat',  chto  Pereprosmotr  - eto psihologicheskij
metod, chto-to vrode pomoshchi samomu sebe.  Soglasno  donu  Huanu,
chelovek  vsegda  teryaet  iz-za svoih upushchenij. Don Huan veril v
to, chto est' inye sposoby svoego otnosheniya k vselennoj,  zhizni,
osoznaniyu  i  vospriyatiyu, potomu chto vse to, chem my v nastoyashchee
vremya  obladaem  -  eto   tol'ko   raznoobrazie   vybora.   Dlya
praktikuyushchih   shamanov   Pereprosmotr   -   eto  sposob  otdat'
nepostizhimoj sile - Orlu - to, chto ona ishchet; ih zhiznennyj opyt,
ili, inache govorya, osoznanie, kotoroe oni uvelichili posredstvom
svoego zhiznennogo opyta. Don Huan ne mog  ob®yasnit'  mne  etogo
yavleniya   s   tochki   zreniya  obychnoj  logiki  ili  v  terminah
neobhodimosti najti ob®yasnimye prichiny. On govoril, chto vse eto
nahoditsya v oblasti praktiki, i vse chto my mozhem delat'  -  eto
praktikovat',  otbrosiv ob®yasnenij. On takzhe skazal, chto tysyachi
magov smogli uspeshno sohranit' svoyu zhiznennuyu silu posle  togo,
kak  oni  otdali  Orlu  silu  svoego zhiznennogo opyta. Don Huan
govoril, chto oni ne umerli v tom  smysle,  v  kakom  my  obychno
ponimaem  smert',  no  oni prevzoshli ee sohraniv svoyu zhiznennuyu
silu i ischezli  s  lica  Zemli,  otpravivshis'  v  okonchatel'noe
puteshestvie  vospriyatiya.  Magi veryat, chto v tot moment, kogda k
nam  prihodit  smert'  takim  obrazom,  to  vse  nashe  sushchestvo
prevrashchaetsya  v  energiyu.  V  osobyj tip energii, kotoryj nosit
pechat'  nashej  individual'nosti.  On  popytalsya  ob®yasnit'  eto
metaforicheski,  govorya,  chto  v  techenie  zhizni  my  sostoim iz
nekotorogo kolichestva "otdel'nyh gosudarstv". On govoril, chto u
nas est' gosudarstvo serdca, gosudarstvo  zheludka,  gosudarstvo
pochek  i.t.  d., i chto kazhdoe iz etih gosudarstv chasto rabotaet
nezavisimo  drug  ot  druga.  No  v  moment  smerti   vse   oni
ob®edinyayutsya   v   odno  celostnoe  sushchestvo.  On  nazyval  eto
sostoyanie polnoj svobodoj.
     On  skazal,  chto  smert'  dlya  magov  ego  linii  yavlyalas'
ob®edinyayushchej siloj, a ne unichtozhayushchej, kak dlya obychnyh lyudej.
     YA  sprosil  ego, ne oznachaet li eto bessmertiya. On skazal,
chto eto nikoim obrazom  ne  yavlyaetsya  bessmertiem,  eto  nachalo
evolyucionnogo    processa,   v   kotorom   chelovek   ispol'zuet
edinstvennoe  sredstvo  evolyucii,  kotoroe  u   nego   est'   -
osoznanie.   Magi   schitayut,   chto   chelovek  bol'she  ne  mozhet
evolyucionirovat' biologicheskim  obrazom,  poetomu  oni  schitali
osoznanie  cheloveka  edinstvennym sredstvom evolyucii. |volyuciej
dlya magov yavlyaetsya transformaciya v neorganicheskoe sushchestvo. |to
znachit,  kak  govoril  don  Huan,  chto  oni  nadelyayutsya   novym
neopisuemym  tipom  osoznaniya.  Ono  dlitsya  milliony  let,  no
odnazhdy ono dolzhno byt' vozvrashcheno tomu, kto ego predostavil  -
Orlu.
     YA  sprosil dona Huana yavlyayutsya li neorganicheskie sushchestva,
kotorye   naselyayut   parallel'nyj   mir,    evolyucionirovavshimi
sushchestvami,  kotorye  kogda-to  byli lyud'mi. On skazal, chto oni
iznachal'no yavlyayutsya neorganicheskimi sushchestvami, tak zhe kak i my
iznachal'no   yavlyaemsya   organicheskimi.   Ih   soznanie    mozhet
evolyucionirovat',  tak zhe kak i nashe, no on ne obladaet znaniem
o tom, kak eto proishodit. Tem ne menee, on znaet, chto chelovek,
kotoryj evolyucioniroval - eto neorganicheskoe  sushchestvo  osobogo
tipa.
     Don  Huan dal mne seriyu opisanij takoj evolyucii, kotorye ya
vsegda vosprinimal kak poeticheskie metafory. Osobenno ya vydelyal
tu, kotoraya mne bol'she  vsego  nravilas',  to,  chto  nazyvalos'
polnoj  svobodoj.  YA  predstavlyal sebe cheloveka, kotoryj dostig
takogo sostoyaniya, kak samogo otvazhnogo, takogo,  kakogo  tol'ko
mozhno  sebe  predstavit'.  Don  Huan  skazal  mne, chto ya voobshche
nichego ne mogu sebe predstavit', potomu  chto  dlya  togo,  chtoby
dostich' takogo sostoyaniya, chelovek dolzhen zadejstvovat' vsyu svoyu
skrytuyu vozvyshennuyu chast', kotoraya, kak on govoril, est' u vseh
lyudej, no oni nikogda ej ne pol'zuyutsya.
     Don  Huan  utverzhdal,  chto  vtorym  aspektom Pereprosmotra
yavlyaetsya  dostizhenie  gibkosti.  On  skazal,  chto  racional'nym
obosnovaniem  magov  v  otnoshenii  etogo  bylo  to,  chto  imeet
otnoshenie  k  naibolee  neulovimomu  predmetu  v  magii;  tochke
sborki,  tochke intensivnoj svetimosti razmerom s tennisnyj myach,
kotoruyu  mogut  vosprinimat'  magi,  sposobnye  videt'  energiyu
neposredstvenno,  tak  kak ona techet vo vselennoj. Kak uzhe bylo
skazano vyshe, chelovek, vidimyj glazami vidyashchego,  vyglyadit  kak
svetyashchijsya   shar.   Na   zadnej  storone  etogo  shara,  vidyashchij
obnaruzhivaet  tochku  s  bolee  intensivnoj   svetimost'yu.   Oni
nazyvayut  ee  tochkoj  sborki,  potomu  chto  vidyat kak milliardy
energeticheskih polej v vide  svetyashchihsya  volokon  pronizyvayushchih
vsyu  vselennuyu,  sobirayutsya v etoj tochke i prohodyat skvoz' nee.
|to bol'shoe  kolichestvo  volokon  i  pridaet  tochke  sborki  ee
siyanie.
     Tochka  sborki  pozvolyaet  cheloveku  vosprinimat'  energiyu,
prevrativ ee v dannye  organov  chuvstv,  kotorye  tochka  sborki
interpretiruet  kak  mir  povsednevnoj zhizni; eta interpretaciya
proizvoditsya   v   terminah   chelovecheskoj    socializacii    i
chelovecheskih  potencialov.  Don  Huan govoril, chto Pereprosmotr
oznachaet ozhivlenie vsego  ili  pochti  vsego  zhiznennogo  opyta,
kotoryj  imeet  chelovek,  i  chto  v  hode  etogo  tochka  sborki
smeshchaetsya, chut'-chut' ili ochen' sil'no,  privodimaya  v  dvizhenie
siloj  pamyati. Vospominaniya zastavlyayut ee prinyat' to polozhenie,
v kotorom ona nahodilas' v  tot  moment,  kotoryj  podvergaetsya
Pereprosmotru. |to postoyannoe dvizhenie mezhdu proshlymi poziciyami
i    nastoyashchej,   daet   praktikuyushchim   neobhodimuyu   gibkost',
pozvolyayushchuyu vyderzhat' neobychnye obstoyatel'stva, s kotorymi  oni
stalkivayutsya   v   svoih   puteshestviyah  v  beskonechnost'.  Dlya
praktikuyushchih eti obstoyatel'stva ne yavlyayutsya  chast'yu  privychnogo
im znaniya.
     V  drevnie vremena Pereprosmotr, kak formal'naya procedura,
proizvodilsya putem vspominaniya  vseh  lyudej,  s  kotorymi  byli
znakomy  praktikuyushchie  i  vseh  vzaimodejstvij s nimi. Don Huan
predlozhil mne napisat' spisok vseh lyudej, kotoryh ya vstrechal  v
svoej  zhizni,  chtoby ispol'zovat' ego v kachestve mnemonicheskogo
sredstva. Kogda ya napisal ego, on ob®yasnil  mne  kak  ego  nado
ispol'zovat'. On skazal, chto ya dolzhen vzyat' pervogo cheloveka iz
etogo   spiska,   kotoryj   shel   iz  nastoyashchego  v  proshloe  i
vosstanovit' v pamyati moi poslednie s  nim  vzaimodejstviya.  On
nazyval  eto  podgotovkoj  sobytiya  k  Pereprosmotru.  Don Huan
utverzhdal, chto detal'noe vspominanie vseh podrobnostej yavlyaetsya
nailuchshim sposobom ottachivat' ch'yu-libo sposobnost'  vspominat'.
On govoril, chto takoe vspominanie vlechet za soboj neobhodimost'
vspomnit'  vsyu  obstanovku,  soputstvuyushchuyu  sobytiyam, naprimer,
ves'  okruzhayushchij  landshaft  vokrug   mesta   sobytiya,   kotoroe
podvergaetsya  vspominaniyu. On utverzhdal, chto kak tol'ko sobytie
podgotovleno,  to  chelovek  dolzhen  vspomnit'  sebya  na   meste
sobytiya,  kak  budto on dejstvitel'no v nem uchastvuet, pridavaya
osoboe vnimanie vsem okruzhayushchim  podrobnostyam.  Naprimer,  esli
sobytie  proishodilo  v  ofise,  to nuzhno vspomnit' pol, dveri,
steny, kartiny, stoly, predmety na stolah, vse chto odnazhdy bylo
uvideno mel'kom i tut zhe navsegda zabyto.
     Don Huan zaveril menya, chto  Pereprosmotr,  kak  formal'naya
procedura   nachinaetsya   s   vspominaniya  sobytij,  proisshedshih
nedavno. Takim obrazom, na pervom meste dolzhen byt'  opyt;  to,
chto  proizoshlo s chelovekom nedavno on mozhet vspomnit' s bol'shoj
tochnost'yu.  On  utverzhdal,  chto  chelovek  sposoben  nakaplivat'
informaciyu vo vseh detalyah, hotya i ne osoznaet etogo, i chto eti
detali prednaznachayutsya Orlu.
     Dlya   dejstvitel'nogo  Pereprosmotra  sobytiya,  neobhodimo
chtoby  chelovek  gluboko  dyshal,  pri  etom  ego  golova  dolzhna
dvigat'sya  sprava  nalevo,  zatem  sleva  napravo  stol'ko raz,
skol'ko neobhodimo, chtoby peresmotret'  vse  dostupnye  detali.
Don  Huan govoril, chto magi vdyhayut svoi chuvstva, ostavlennye v
sobytie,   kotoroe   oni   peresmatrivayut   i   vydyhayut    vse
nezhelatel'nye nastroeniya i chuvstva, kotorye byli ostavleny nas.
     Magi  veryat  v  to,  chto  dejstvie  vdoha i vydoha lezhit v
osnove tajny Pereprosmotra. Poskol'ku dyhanie  -  eto  funkciya,
kotoraya  podderzhivaet  zhizn', magi veryat, chto chelovek mozhet pri
ego pomoshchi vruchit' tochnuyu kopiyu  svoego  zhiznennogo  opyta  toj
sile,  kotoraya  na  vremya  nadelyaet nas soznaniem. Kogda ya stal
nastaivat' na racional'nom ob®yasnenii, to on zayavil, chto  takie
veshchi  kak  Pereprosmotr  mogut  byt'  tol'ko  ispytany,  no  ne
ob®yasneny. V dejstvii magi nahodyat osvobozhdenie. Ob®yasnyat'  eto
znachit bespolezno tratit' energiyu. On predlagal lyubomu imeyushchemu
otnoshenie k ego znaniyu - dejstvovat'.
     Spisok  s  imenami  lyudej  ispol'zuetsya  kak mnemonicheskoe
sredstvo, kotoroe otpravlyaet pamyat' v nepostizhimoe puteshestvie.
Logika magov sostoit v tom, chto  vspominanie  sobytij,  kotorye
imeli   mesto   nedavno  podgotavlivaet  pochvu  k  tomu,  chtoby
vspomnit' sobytiya bolee udalennye po vremeni s toj zhe chetkost'yu
i bystrotoj. Magi schitayut takoe vspominanie  ozhivleniem  svoego
opyta.  Blagodarya etomu oni mogut izvlekat' iz etih vspominanij
neobychnuyu  silu,  neobychnyj  impul's,  privodimyj  v   dvizhenie
energiyu, rasseyavshuyusya na periferii svetyashchejsya sfery, kotoroj my
yavlyaemsya  i  vozvrashchaet  ee  obratno,  v  centry  dejstviya. Oni
schitali,  chto   eto   pereraspredelenie   energii,   vyzyvaemoe
Pereprosmotrom,  pozvolyaet obresti gibkost', tak kak oni otdali
Orlu to, chto emu neobhodimo.
     Na bolee mirskom urovne  Pereprosmotr  pozvolyaet  cheloveku
zamechat'  v svoej zhizni te veshchi, kotorye vse vremya povtoryayutsya.
Pereprosmotr ubezhdaet cheloveka, i u nego net ni teni somneniya v
etom, chto on nahoditsya  vo  vlasti  sil,  kotorye,  v  konechnom
schete,  ne imeyut smysla, hotya na pervyj vzglyad i kazhutsya krajne
razumnymi, takimi naprimer kak  uhazhivanie.  Kazhetsya,  chto  dlya
nekotoryh  lyudej  uhazhivanie eto delo ih zhizni, ya sam slyshal ot
mnogih  lyudej,  chto  edinstvennym  ih  idealom  yavlyaetsya  poisk
ideal'nogo partnera, i chto oni mechtayut prozhit' hotya by odin god
schastlivo  i  v  lyubvi.  Don  Huan  Matus chasto govoril mne, ne
vziraya na moi energichnye protesty, chto problema sostoit v  tom,
chto  nikto  nikogda  ne  hochet  lyubit'  kogo to, vse hotyat byt'
lyubimymi. On govoril, chto esli iz  zhizni  cheloveka  ubrat'  eto
navazhdenie,  to  dlya  semidesyatipyatiletnego muzhchiny ili zhenshchiny
budet estestvennym skazat', chto oni  vse  eshche  ishchut  ideal'nogo
partnera;  eto  mozhet  pokazat'sya  takim  idealistichnym,  takim
romantichnym; no s tochki zreniya beskonechnogo povtoreniya odnogo i
togo zhe v techenii celoj zhizni eto vyglyadit prosto groteskno.
     Magi  drevnej  Meksiki  utverzhdali,  chto   esli   kto-libo
predpolagaet  izmenit'  svoe  povedenie, to eto dolzhno delat'sya
pri pomoshchi Pereprosmotra, tak kak  eto  edinstvennoe  sredstvo,
kotoroe  povyshaet osoznanie putem osvobozhdeniya ego ot neglasnyh
trebovanij  socializacii.  Trebovaniya   socializacii   yavlyayutsya
nastol'ko   avtomaticheskimi,  nastol'ko  schitayutsya  samo  soboj
razumeyushchimisya, chto v obychnyh usloviyah ih nel'zya ni issledovat',
ni dazhe zametit'.
     Dejstvitel'nyj   akt   pereprosmotra   -   eto   dejstvie,
proishodyashchee  v  techenii  vsej zhizni. Inogda uhodyat gody na to,
chtoby ischerpat'  spisok  lyudej,  osobenno  tem,  kto  znakom  i
vzaimodejstvoval  s  tysyachami  lyudej,  krome  togo, etot spisok
rastet za schet sobytij, v  kotoryh  ne  uchastvovali  konkretnye
lichnosti,  no kotorye neobhodimo pereprosmatrivat', tak kak oni
svyazany s konkretnymi lichnostyami.
     Magi  drevnej  Meksiki  zhadno  iskali  pri   Pereprosmotre
vospominaniya  o vzaimodejstviyah, tak kak vo vzaimodejstviyah oni
otkryvali glubokie effekty socializacii, kotorye oni  staralis'
preodolet' vsemi dostupnymi sposobami.



     Tret'im punktom v spiske prioritetov magov drevnej Meksiki
bylo snovidenie,   iskusstvo   razrusheniya  parametrov  obychnogo
vospriyatiya. Dlya etih  magov  i  ih  sovremennyh  posledovatelej
puteshestvie  v  neizvestnoe  bylo glavnoj dvizhushchej siloj magii.
Don Huan demonstriroval mne besschetnoe kolichestvo raz, chto vse,
chto delali on i ego soratniki bylo sledstviem  etogo  dvizheniya.
Ih  puteshestviya predprinimalis' na osnove dvuh izoshchrennyh linij
deyatel'nosti: iskusstva snovideniya i iskusstva stalkinga.
     Dlya dona Huana iskusstvo stalkinga bylo obratnoj  storonoj
monety  iskusstva  snovideniya.  Dlya togo, chtoby ya ponyal eti dva
iskusstva on snachala predstavil to, chto on nazval  kraeugol'nym
kamnem  magii;  vozmozhnost' pryamogo vospriyatiya energii, tak kak
ona techet vo vselennoj.
     On utverzhdal, chto to, chto obychno lyudi schitayut vospriyatiem,
yavlyaetsya skoree aktom interpretacii  chuvstvennyh  dannyh,  i  s
samogo   momenta  rozhdeniya  vse  vokrug  nas  obespechivaet  nas
vozmozhnost'yu interpretacii. |ta vozmozhnost' s techeniem  vremeni
prevrashchaetsya  vo  vseob®emlyushchuyu  sistemu, pri pomoshchi kotoroj my
osushchestvlyaem  vse  svoe  vzaimodejstvie  s  mirom   posredstvom
vospriyatiya. On byl ubezhden v tom, chto my vse krajne nuzhdaemsya v
vospriyatii  pryamogo  potoka energii. Don Huan i drugie magi ego
linii  schitali,  chto  obychnogo  cheloveka  v   maga   prevrashchaet
dejstvie,    otbrasyvayushchee    proch'    effekt   nashej   sistemy
interpretacij,  posle  chego  on  mozhet  napryamuyu   vosprinimat'
energiyu.
     Don   Huan   ob®yasnyal,   chto   kogda  lyudi  vosprinimayutsya
neposredstvenno kak energiya, to  oni  vyglyadyat  kak  svetyashchiesya
sfery.  On  govoril,  chto  videnie  energii  yavlyaetsya  v  magii
svyazuyushchim elementom. On uveryal menya, chto vse  chto  delayut  magi
vrashchaetsya  vokrug  etogo  ili  proishodit  iz  etogo, i chto dve
glavnye linii deyatel'nosti: iskusstvo  snovideniya  i  iskusstvo
stalkinga proishodyat imenno iz videniya energii.
     Drugoj  veshch'yu,  o  kotoroj  on  mnogo  govoril, byla tochka
sborki.  On  govoril,  chto  kogda  magi  vidyat   cheloveka   kak
svetyashchuyusya   sferu,  oni  takzhe  vidyat  epicentr  magii:  tochku
razmerom  s  tennisnyj  myach,   obladayushchuyu   bolee   intensivnoj
svetimost'yu chem ostal'naya svetyashchayasya sfera. Don Huan nazyval ee
tochkoj  sborki  i  govoril,  chto imenno v etoj tochke sobiraetsya
vospriyatie.
     - Iskusstvo snovideniya, - odnazhdy skazal on mne, - sostoit
v namerennom smeshchenii tochki sborki iz ee privychnogo  polozheniya.
Iskusstvo   stalkinga  sostoit  v  tom,  chtoby  po  svoej  vole
uderzhivat' ee i fiksirovat' v novom polozhenii,  v  kotoroe  ona
byla smeshchena. Soglasno ob®yasneniyam dona Huana eti dva iskusstva
yavlyayutsya  chast'yu filosofskoj struktury pod nazvaniem put' voina
ili tropa magov: eto nabor predposylok, ishodya iz kotoryh  magi
zhivut  i  dejstvuyut  v  mire.  Dlya  dona Huana i ego soratnikov
sledovanie   predposylkam   puti   voina   oznachalo   naivysshee
dostizhenie  magii.  Don Huan veril, chto tol'ko strogo sleduya po
puti  voina,  mag  mozhet  najti  energiyu  i  reshitel'nost'  dlya
puteshestviya v neizvestnoe. Don Huan podcherkival, kak tol'ko mog
cennost'  pragmaticheskogo otnosheniya k snovideniyu i stalkingu so
storony praktikuyushchih. On opredelyal pragmaticheskoe otnoshenie kak
sposobnost'   smyagchat'   vozdejstvie    lyubyh    nepredvidennyh
obstoyatel'stv,  kotorye voznikayut na puti voina. On sam byl dlya
menya  zhivym  primerom   takogo   otnosheniya.   Ne   bylo   takoj
neozhidannosti  ili pomehi, kotoruyu ne rasseyalo by odno lish' ego
prisutstvie.
     On  podcherknul,  chto  dlya  togo,  chtoby   dobit'sya   etogo
zhelaemogo   pragmaticheskogo   otnosheniya,   praktikuyushchij  dolzhen
obladat' gibkim podvizhnym  i  sil'nym  telom.  On  skazal,  chto
fizicheskoe  telo dlya magov - eto edinstvennaya sushchnost', kotoraya
imeet smysl i chto ne sushchestvuet tak nazyvaemogo dualizma  mezhdu
telom i umom. Magi schitayut, chto fizicheskoe telo soderzhit v sebe
kak telo, tak i um, kakimi my ih znaem. On govoril mne, chto dlya
togo, chtoby uravnovesit' fizicheskoe telo kak celostnyj element,
magi  rassmatrivayut druguyu konfiguraciyu energii: energeticheskoe
telo, takzhe izvestnoe kak drugoj, dubl' ili telo snovideniya.
     Don Huan opisyval snovidenie kak vozmozhnost'  ispol'zovat'
obychnye sny dlya dejstvitel'nogo vhoda chelovecheskogo osoznaniya v
drugie  real'nosti  vospriyatiya.  On  utverzhdal, chto obychnye sny
mogut ispol'zovat'sya kak prohod, kotoryj vedet v drugie oblasti
energii, otlichayushchiesya ot mira povsednevnoj zhizni, hotya v  svoej
osnove  i  ves'ma  pohozhie  na nego. On skazal, chto rezul'tatom
takogo vhoda yavlyaetsya vospriyatie  nastoyashchih  mirov,  v  kotoryh
mozhno  zhit'  i  umirat',  kak  i v tom, v kotorom my zhivem. |ti
miry, porazitel'no otlichayutsya ot nashego i v to zhe vremya  krajne
na  nego  pohozhi. Buduchi vynuzhdennym davat' linejnoe ob®yasnenie
etogo kazhushchegosya protivorechiya, don Huan Matus snova  podcherknul
svoyu  obychnuyu  poziciyu:  otvety  na vse eti voprosy nahodyatsya v
oblasti  praktiki,   a   ne   poznayutsya   putem   vmeshatel'stva
intellekta.  Dlya  togo  chtoby  govorit'  ob  etih vozmozhnostyah,
neobhodimo pol'zovat'sya sintaksisom yazyka, na kakom by yazyke ni
govoril by chelovek, etot sintaksis, v silu svoego ispol'zovaniya
ogranichivaet  vozmozhnosti  vyrazheniya.  Sintaksis  lyubogo  yazyka
otnositsya  tol'ko  k vozmozhnostyam vospriyatiya, nahodyashchimsya v tom
mire, v kotorom my zhivem.
     Don Huan  podcherkival  sushchestvennuyu  raznicu  mezhdu  dvumya
ispanskimi  glagolami:  odin  iz  nih  oznachal spat' (sonar); a
drugoj  snovidet',  tak  kak  eto  delayut  magi  (ensonar).   V
anglijskom   yazyke  net  takoj  chetkoj  raznicy  mezhdu  obychnym
snovideniem (sueno), i bolee slozhnym sostoyaniem,  kotoroe  magi
nazyvayut  ensueno.  Don  Huan  takzhe  opisyval  snovidenie, kak
sostoyanie sil'nogo  sosredotocheniya,  v  kotorom  klyuchevuyu  rol'
igraet sdvig vospriyatiya.
     Don  Huan  ob®yasnil,  chto  iskusstvo  snovideniya poyavilos'
vsledstvie togo, chto magi drevnej Meksiki inogda  nablyudali  za
spyashchimi  lyud'mi  i  videli  ih.  Oni zametili, chto vo vremya sna
tochka  sborki  ochen'  myagko  i  estestvenno  smeshchalas'  iz   ee
privychnogo   polozheniya   i  dvizhetsya  po  periferii  svetyashchejsya
obolochki ili v lyuboe mesto vnutri ee. Sravniv rezul'taty svoego
videniya s tem, chto govorili lyudi kotorye spali, oni ponyali, chto
chem bol'she  to  smeshchenie,  kotoroe  oni  nablyudali,  tem  bolee
porazitel'nye veshchi i sceny nablyudalis' vo sne.
     |ti  magi  vsegda iskali sposoby smeshchat' sobstvennuyu tochku
sborki i oni prishli k tomu, chto stali ispol'zovat' psihotropnye
rasteniya dlya togo, chtoby dobit'sya etogo. Vskore oni ponyali, chto
smeshchenie,  vyzyvaemoe  etimi  rasteniyami  bylo   besporyadochnym,
vynuzhdennym  i  ne  poddayushchimsya kontrolyu. Don Huan skazal, chto,
nesmotrya na etu neudachu, oni obnaruzhili odnu ochen' cennuyu veshch'.
Magi drevnih  vremen  nazyvali  ee  vnimaniem  snovideniya,  ili
sposobnost'yu  praktikuyushchego  sumet'  uderzhivat'  svoe osoznanie
sosredotochennym na predmetah v ih snovidenii.
     Konechnym rezul'tatom novyh ustremlenij etih magov  yavilos'
to,  chto  v  nastoyashchie  dni  nazyvaetsya  iskusstvom snovideniya.
Posredstvom  discipliny  im  udalos'  razvit'   svoe   vnimanie
snovideniya   do   neveroyatnogo   urovnya.   Oni   byli  sposobny
fokusirovat' ego na lyubom elemente svoego sna,  takim  obrazom,
oni  obnaruzhili,  chto sushchestvuet dva tipa snov. Odin iz nih eto
son, s kotorym my vse  znakomy,  son,  v  kotorom  prisutstvuyut
fantasmagoricheskie  elementy, to chto my mozhem kategorizirovat',
kak produkt nashego myshleniya, nashej psihiki; eto skoree to,  chto
svyazano so stroeniem nashej nervnoj sistemy. Drugoj tip snov oni
nazyvali  snami,  generiruyushchimi  energiyu. Don Huan govoril, chto
eti magi drevnih vremen obnaruzhivali sebya vo snah,  kotorye  ne
byli    snami,   no   dejstvitel'nymi   poseshcheniyami   mest   ne
prinadlezhashchih k etomu miru, real'nyh mest, takih zhe,  kak  i  v
tom  mire,  v  kotorom  my  zhivem.  V  etih mestah ob®ekty snov
generiruyut energiyu, tak zhe kak derev'ya, zhivotnye i  dazhe  kamni
generiruyut energiyu v nashem povsednevnom mire.
     Tem   ne   menee,   videnie   etih   mest   bylo   slishkom
neprodolzhitel'nym, slishkom mimoletnym, chtoby eto imelo dlya  nih
kakuyu-to cennost'. Oni schitali, chto etot nedostatok vyzvan tem,
chto  oni  ne  mogli  uderzhivat' tochku sborki po svoemu zhelaniyu,
zafiksirovannoj v polozhenii, v kotoroe  ona  byla  smeshchena.  Ih
popytki  ispravit' situaciyu priveli k sozdaniyu drugogo vysokogo
iskusstva   magii:   iskusstvu   stalkinga,   ili   sposobnosti
uderzhivat'  tochku  sborki  zafiksirovannoj v novoj pozicii. |ta
fiksaciya pozvolyala im v polnoj mere nablyudat' drugoj  mir.  Don
Huan   govoril,   chto   nekotorye  iz  etih  magov  nikogda  ne
vozvrashchalis' iz svoih puteshestvij. Inache  govorya,  oni  vybrali
ostat'sya tam, gde by eto "tam" ne nahodilos'.
     Don   Huan   govoril,   chto  pri  izuchenii  cheloveka,  kak
svetyashchejsya sfery, eti  magi  drevnih  vremen  otkryli  shest'sot
tochek  na  svetyashchejsya  sfere, kotorye, esli zafiksirovat' v nih
tochku sborki, dayut dostup  k  absolyutno  novomu  miru.  Na  moj
neizbezhnyj vopros, - A gde nahodyatsya eti miry? - on otvechal - V
pozicii  tochki sborki. Nichto ne mozhet byt' bolee pravdivym, chem
podobnoe utverzhdenie, no dlya nas ono ne imeet smysla.
     Esli zhe eto utverzhdenie rassmatrivat' v svete  sposobnosti
magov  videt'  energiyu  tak, kak ona techet vo vselennoj, to dlya
nih ono imeet smysl. Magi drevnej Meksiki ob®yasnyali, chto  tochka
sborki, v svoej obychnoj pozicii, poluchaet potok energii so vsej
vselennoj  i  etot  potok  vyglyadit  kak  trilliony  svetyashchihsya
volokon. Tak kak polozhenie etoj tochki vsegda odno i to  zhe,  to
dlya  magov  ochevidno,  chto  eti energeticheskie polya imeyushchie vid
svetyashchihsya volokon, sobirayutsya v tochke sborki i prohodyat skvoz'
nee, postoyanno sozdavaya  v  rezul'tate  vospriyatie  togo  mira,
kotoryj my znaem. |ti magi prishli k neizbezhnomu zaklyucheniyu, chto
esli  tochka  sborki smeshchaetsya v drugoe polozhenie, to skvoz' nee
nachinaet prohodit' drugoj nabor energeticheskih volokon,  chto  v
rezul'tate  daet vospriyatie mira, kotoryj po opredeleniyu, budet
otlichat'sya ot mira povsednevnoj zhizni.
     Magi drevnej Meksiki utverzhdali, chto tak kak tochka  sborki
ne   yavlyaetsya  edinstvennym  centrom,  v  kotorom  proizvoditsya
vospriyatie, a eto centr,  v  kotorom  proishodit  interpretaciya
dannyh  organov  chuvstv, to bez vsyakogo somneniya, interpretaciya
novogo potoka energeticheskih polej budet proishodit'  v  nem  v
toj zhe forme, v kakoj on interpretiruet mir povsednevnoj zhizni.
Rezul'tatom  novoj interpretacii yavlyaetsya videnie mira, kotoryj
strannym obrazom pohozh na nash, i tem ne menee ochen'  otlichaetsya
ot nashego. Don Huan govoril, chto eta interpretaciya tochki sborki
delaet etot mir pohozhim i chto na energeticheskom urovni eti miry
otlichayutsya  ot nashego naskol'ko eto voobshche mozhet byt' vozmozhno.
Dlya togo, chtoby vyrazit' eto udivitel'noe svojstvo tochki sborki
i vozmozhnosti vospriyatiya, kotoroe  daet  snovidenie,  neobhodim
novyj  sintaksis,  ili  vozmozhno,  chto sushchestvuyushchij v nastoyashchij
moment sintaksis smozhet opisat' eto yavlenie,  esli  ono  stanet
dostupno dlya vseh nas, a ne tol'ko posledovatelyam shamanov.
     Drugim   momentom,   kotoryj   menya  ochen'  interesoval  i
odnovremenno sil'no sbival s tolku bylo zayavlenie  dona  Huana,
chto ne sushchestvuet sposoba, o kotorom mozhno bylo by skazat', chto
on  mozhet nauchit' kogo to snovidet'. On govoril chto snovidenie,
bolee chem chto libo eshche, yavlyaetsya skudnoj  popytkoj  so  storony
praktikuyushchego  privesti  sebya  v  kontakt  s neopisuemoj vechnoj
siloj, kotoruyu magi drevnej Meksiki nazyvali namereniem. S togo
momenta, kak eta svyaz'  ustanavlivaetsya,  tainstvennym  obrazom
ustanavlivaetsya  i  snovidenie.  Don  Huan predpolagal, chto eta
svyaz' mozhet byt' ustanovlena putem sledovaniya lyubomu  processu,
kotoryj predpolagaet nalichie discipliny.
     Kogda  ya  poprosil  dona Huana dat' mne kratkie ob®yasneniya
neobhodimyh priemov, to on rassmeyalsya nado mnoj. "Delat' chto-to
v mire magov, - skazal on, - eto ne vse  ravno,  chto  nauchit'sya
upravlyat'  avtomobilem.  Dlya  togo  chtoby  nauchit'sya  upravlyat'
avtomobilem, tebe neobhodimy rukovodstva i instrukcii. Dlya togo
chtoby vojti v sostoyanie vnutrennej tishiny, tebe neobhodimo  eto
namerevat'.
     "No kak ya mogu namerevat' eto?" - nastaival ya.
     "Edinstvennyj  sposob,  kotorym ty mozhesh' namerevat' eto -
tol'ko namerevat' eto" - zayavil on. - Odnoj  iz  samyh  slozhnyh
veshchej dlya sovremennogo cheloveka yavlyaetsya otsutstvie procedur.
     Pohozhe,   chto   sovremennyj   chelovek   b'etsya   v  silkah
instrukcij, praktik,  metodov,  postepennyh  shagov,  kotorye  k
chemu-to  privodyat. Sovremennyj chelovek postoyanno delaet zapisi,
chertit diagrammy, on gluboko  vovlechen  v  "Nou-Hau".  No,  kak
govoril don Huan, v mire magov procedury i ritualy - eto skoree
sredstva  dlya  privlecheniya i fokusirovki vnimaniya. |to sredstva
dlya togo, chtoby sfokusirovat' interes i reshimost'.  U  nih  net
drugoj cennosti.
     Don Huan utverzhdal, chto samoj vazhnoj veshch'yu neobhodimoj dlya
togo,   chtoby   osushchestvlyat'   snovidenie,   yavlyaetsya   strogoe
sledovanie  filosofskoj  konstrukcii  izvestnoj  magam  drevnej
Meksiki  kak  put'  voina. Put' voina byl dlya nih konstrukciej,
kotoraya sluzhila im  oporoj  v  ih  dejstviyah,  gde  by  oni  ne
proishodili,  v  etom mire ili v kakih libo drugih mirah pomimo
etogo.
     Sledovanie  puti  voina  daet  odinakovye  rezul'taty  pri
otsutstvii  kakih  libo  tochnyh modelej ili shablonov. Dlya togo,
chtoby  sposobstvovat'  smeshcheniyu  tochki  sborki  magi  drevnosti
ispol'zovali  magicheskie  passy,  kotorye  pomogali im dobit'sya
stabil'nosti neobhodimoj dlya togo, chtoby ispol'zovat'  vnimanie
snovideniya,   bez   kotorogo   snovidenie   bylo   by  dlya  nih
nevozmozhnym. Bez vnimaniya  snovideniya,  praktikuyushchie  v  luchshem
sluchae  mogut  dobit'sya  osoznannyh  snov  o fantasmagoricheskih
mirah, ili dazhe uvidet' miry, generiruyushchie energiyu, no vse  eto
ne budet imet' smysla iz za otsutstviya vseob®emlyushchego razumnogo
ob®yasneniya, kotoroe mozhet ih kategorizirovat'.



     CHetvertaya  gruppa  Vestvudskoj Serii sostoit iz magicheskih
passov, kotorye prednaznacheny dlya dostizheniya vnutrennej tishiny.
     Magi drevnej Meksiki izo vseh sil stremilis' k tomu, chtoby
dostich' sostoyaniya vnutrennej tishiny. Don Huan  Matus  opredelyal
eto sostoyanie, kak prirodnoe sostoyanie chelovecheskogo vospriyatiya
v  kotorom  blokiruyutsya  mysli  i  vse chelovecheskie sposobnosti
funkcioniruyut na urovne osoznaniya, kotoryj ne ispol'zuet  nashej
povsednevnoj sistemy znanij.
     Don Huan associiroval vnutrennyuyu tishinu s temnotoj, potomu
chto chelovecheskoe   vospriyatie,   lishennoe   svoego   privychnogo
sputnika - vnutrennego dialoga, ili, inache govorya,  molchalivogo
verbal'nogo  istolkovaniya  poznavatel'nyh  processov  -  slovno
padaet vo chto-to napominayushchuyu temnuyu yamu.
     Telo funkcioniruet kak obychno,  no  osoznanie  priobretaet
ostrotu.  Resheniya prinimayutsya mgnovenno i kazhutsya ishodyashchimi iz
osobogo vida znaniya, ne svyazannogo s myslennoj verbalizaciej.
     SHamany drevnej Meksiki,  kotorye  otkryli  i  ispol'zovali
magicheskie passy, yavlyayushchiesya yadrom Tensegriti, verili v to, chto
chelovecheskoe  vospriyatie, funkcioniruyushchee v usloviyah vnutrennej
tishiny  sposobno  dostigat'  neopisuemyh  urovnej.   Oni   dazhe
utverzhdali,  chto nekotorye iz etih urovnej vospriyatiya otnosyatsya
k drugim miram, kotorye sosushchestvuyut  s  nashim.  Oni  stol'  zhe
vseob®emlyushchi,   kak   i   tot   v  kotorom  my  zhivem,  no  oni
neob®yasnimymi s tochki  zreniya  linejnoj  paradigmy,  yavlyayushchejsya
privychnym    sostoyaniem   chelovecheskogo   vospriyatiya,   kotoroe
ispol'zuetsya dlya ob®yasneniya vselennoj.
     Vnutrennyaya tishina, v ponimanii  magov  linii  dona  Huana,
yavlyaetsya  matricej  dlya gigantskogo shaga evolyucii; magi drevnej
Meksiki  nazyvali  etot  gigantskij  shag  evolyucii   bezmolvnym
znaniem.   Bezmolvnoe  znanie  -  eto  sostoyanie  chelovecheskogo
osoznaniya,   v   kotorom   poznanie   yavlyaetsya   mgnovennym   i
avtomaticheskim.  Znanie  v etom sostoyanii ne yavlyaetsya produktom
myshleniya mozga ili logicheskimi  induktivnymi  ili  deduktivnymi
vyvodami,  ili obobshcheniyami osnovannymi na shodstve i razlichiyah.
V bezmolvnom  znanii  nichego  ne  izvestno,  apriori,  zaranee,
nichego  iz togo, chto uzhe sostavlyaet osnovy znaniya. V bezmolvnom
znanii vse, bezuslovno, yavlyaetsya  nahodyashchimsya  sejchas.  Slozhnaya
informaciya   mozhet   byt'   poluchena  momental'no,  bez  vsyakoj
podgotovki.
     Don  Huan  schital,  chto  drevnie  lyudi   soprikasalis'   s
bezmolvnym  znaniem,  no  chto  drevnij chelovek na samom dele ne
obladal bezmolvnym znaniem. On govoril, chto eto soprikosnovenie
bylo beskonechno bolee sil'nym chem to, chto ispytyvaet chelovek  v
nashi  dni,  kogda  ob®em  znaniya  i obuchenie opredelyaetsya putem
mehanicheskogo zapominaniya. On  schital  takzhe,  chto  hotya  my  i
poteryali  etot  kontakt,  tem  ne  menee,  doroga k bezmolvnomu
znaniyu vsegda budet otkryta dlya cheloveka. Don  Huan  uchil,  chto
vnutrennyaya  tishina dolzhna byt' dostignuta blagodarya postoyannomu
vozdejstviyu  discipliny.  On   govoril,   chto   ee   neobhodimo
nakaplivat'  ili chto ee nuzhno zapasat' chast' za chast'yu, sekundu
za sekundoj. Inache govorya,  nuzhno  prinuzhdat'  sebya  k  tishine,
dazhe,  esli  i  na neskol'ko sekund. Don Huan govoril, chto esli
chelovek nastojchiv, to ego nastojchivost' pobezhdaet  privychku,  i
poetomu  on dostigaet preddveriya tishiny, nakopiv ee sekundy ili
minuty. |to preddverie,  etot  porog  raznyj  dlya  vseh  lyudej.
Naprimer,  esli  dlya  kakogo-to  cheloveka etot porog sostavlyaet
desyat' minut, to posle togo, kak  on  dostigaet  etoj  otmetki,
vnutrennyaya  tishina ustanavlivaetsya samoproizvol'no, tak skazat'
sama soboj.
     Net  vozmozhnogo  sposoba  uznat',  kakim  mozhet  byt'  nash
individual'nyj  porog. Edinstvennyj sposob najti ego - pytat'sya
dostich'  ego.  Tak,  naprimer,  sluchilos'   so   mnoj.   Sleduya
predlozheniyu  dona  Huana  ya  staralsya  zastavit'  sebya  vojti v
sostoyanie tishiny, i odnazhdy, kogda ya  shel  po  universitetu  iz
fakul'teta  antropologii  v kafe, ya dostig svoego tainstvennogo
poroga. YA znal, chto dostig ego, potomu  chto  v  odno  mgnovenie
ispytal to, chto mnogokratno opisyval don Huan - ostanovku mira.
V odno mgnovenie mir perestal byt' dlya menya tem, chem on byl i v
pervyj raz v svoej zhizni ya osoznal, chto ya vizhu energiyu tak, kak
ona techet vo vselennoj. YA sel na kirpichnye stupeni. YA znal, chto
ya   sizhu   na   kirpichnyh   stupenyah,  no  ya  znal  eto  tol'ko
intellektual'no, posredstvom pamyati. Na  samom  dele  ya  prisel
otdohnut' na energiyu. YA sam byl energiej i vse vokrug menya tozhe
yavlyalos' energiej.
     Zatem ya osoznal to, chto menya napugalo, to, chto nikto krome
dona Huana  ne  mog  mne  ob®yasnit'; ya osoznal to, chto hotya ya i
videl pervyj raz v svoej zhizni, ya videl energiyu,  tak  kak  ona
techet  vo  vselennoj  vsyu  svoyu  zhizn', no ya ne soznaval etogo.
Videt' energiyu, tak kak ona techet vo vselennoj ne bylo dlya menya
chem-to novym. Novym byl vopros, kotoryj poyavilsya vo mne s takim
neistovstvom, i eto vernulo menya  obratno  v  mir  povsednevnoj
zhizni.  -  CHto zhe uderzhivalo menya ot osoznaniya togo, chto ya vizhu
energiyu, tak kak ona techet vo vselennoj? - sprosil ya sebya.
     Don Huan ob®yasnil mne  eto  svodyashchee  s  uma  protivorechie
provedya   razlichie   mezhdu  osoznaniem  voobshche  i  sposobnost'yu
soznatel'no vosprinimat' nekotorye osobye  svojstva  osoznaniya.
On   govoril,  chto  nashe  chelovecheskoe  sostoyanie  predpolagaet
nalichie etogo obshchego osoznaniya, no chto tol'ko  nebol'shaya  chast'
etogo   obshchego  osoznaniya  nahoditsya  na  urovne  soznatel'nogo
vospriyatiya. On skazal, chto  moya  vnutrennyaya  tishina  ustanovila
most  mezhdu  tem,  chto  ya osoznaval, chto ya vsegda videl energiyu
tak, kak ona techet vo vselennoj i moim sostoyaniem soznatel'nogo
vospriyatiya etogo.



     Odnoj  iz  glavnyh  koncepcij  shamanov,  zhivshih  v drevnej
Meksike   yavlyalas'   sleduyushchaya:   chelovek   sostoit   iz   dvuh
funkcioniruyushchih  tel, levogo i pravogo. |tot fakt imel znachenie
v teh sluchayah, kogda oni dejstvovali kak magi. Don  Huan  Matus
govoril,  chto  takaya  klassifikacionnaya  shema  ne imela nichego
obshchego s intellektual'nymi spekulyaciyami so storony  etih  magov
ili  s  logicheskimi  umozaklyucheniyami  o vozmozhnom raspredelenii
massy v tele.
     YA pariroval ego slova tem, chto u sovremennyh biologov est'
koncepciya dvustoronnej simmetrii, kotoraya govorit, chto "telo  v
osnovnom  vyglyadit  tak,  chto  levaya i pravaya storona organizma
yavlyayutsya zerkal'nym otrazheniem drug druga."
     Don Huan v otvet skazal, chto klassifikaciya shamanov drevnej
Meksiki byla bolee glubokoj,  chem  vyvody  sovremennyh  uchenyh,
potomu  chto ona ishodila iz pryamogo vospriyatiya energii tak, kak
ona techet vo vselennoj. Esli telo cheloveka vosprinimaetsya takim
obrazom, to stanovitsya sovershenno ochevidno, chto ono sostoit  ne
iz   dvuh   chastej,   a   iz   dvuh  tipov  energii,  ili  dvuh
protivopolozhnyh i vzaimodopolnyayushchih sil, ili dazhe dvuh  potokov
razlichnoj  energii,  kotorye  sushchestvuyut  po  storonam ot tela,
takim obrazom otrazhaya dvojnuyu strukturu vsego, sushchestvuyushchego vo
vsej vselennoj.
     SHamany drevnej Meksiki prisvoili etim dvum  tipam  energii
znachenie  otdel'nogo celogo tela i govorili o nih isklyuchitel'no
kak o levom i pravom telah. Oni osobo podcherkivali,  chto  levoe
telo   naibolee   effektivno   dlya   celej  magii  v  silu  ego
energeticheskoj konfiguracii.
     |ti magi govorili, chto potok  energii  levogo  tela  bolee
zavihryayushchijsya  i  agressivnyj:  oni  govorili,  chto on dvizhetsya
pul'siruya i proeciruet volny energii vovne.
     Don Huan, pytayas' ob®yasnit' mne,  chto  on  imeet  v  vidu,
ispol'zoval  sleduyushchee  sravnenie:  on  skazal,  chto  ya  dolzhen
predstavit' sebe chto levoe telo podobno polovine solnca, i  chto
vsya  solnechnaya  aktivnost'  soderzhitsya  na  etoj  storone.  Vse
solnechnye  vspyshki  proishodyat  v  etom  tele.  Volny  energii,
kotorye  proeciruyutsya  ot levogo tela vovne podobny vspyshkam na
solnce, kotorye vsegda rasprostranyayutsya perpendikulyarno krugloj
poverhnosti, s kotoroj oni ishodyat.
     Potok  energii   pravogo   tela   ne   obladaet   nikakimi
zavihreniyami.  Don  Huan  govoril,  chto on dvizhetsya slovno voda
nalitaya v tanker, kotoryj  pokachivaetsya  vpered  nazad.  On  ne
pul'siruet,  v  nem  prisutstvuet tol'ko postoyannoe ritmicheskoe
dvizhenie vzad vpered. Na bolee glubokom urovne on dvizhetsya  pod
vozdejstviem  krutyashchihsya  krugov  v  vide  spiralej.  Don  Huan
opisyval  etot  dvojnoj  potok  energii  pri   pomoshchi   drugogo
metaforicheskogo   primera.   Na   etot  raz  on  poprosil  menya
predstavit' sebe ochen' shirokuyu, spokojnuyu tropicheskuyu reku, gde
poverhnost' vody vyglyadit tak, slovno reka ne dvizhetsya, no  pod
poverhnost'yu begut volny ryabi.
     SHamany drevnej Meksiki utverzhdali, chto v mire povsednevnoj
zhizni  eti  dva  potoka slivayutsya v odin element - chelovecheskoe
telo, takoe, kakim my ego znaem. Tem ne menee  oni  utverzhdali,
chto  vsya energiya tela obladaet krugovoj prirodoj, i eto znachit,
chto pravoe telo obladaet dominiruyushchej siloj.
     - A chto proishodit s levshami? - odnazhdy sprosil ya  ego,  -
Oni bolee sposobny k magicheskim dejstviyam?
     - Pochemu   ty   dumaesh',   chto   oni   dolzhny  byt'  luchshe
prisposobleny? - otvetil on, yavno udivlennyj moim voprosom.
     - Potomu chto, ochevidno ih levaya storona dominiruet.
     - |to preobladanie ne imeet znacheniya dlya magov, skazal on.
- Da, ih levaya storona dominiruet v tom smysle, chto  oni  mogut
derzhat'  molotok  levoj  rukoj bolee effektivno chem pravoj. Oni
legko edyat ej. Oni mogut derzhat' nozh levoj rukoj  i  uspeshno  s
etim  spravlyayutsya.  Esli  oni  tancory,  to ih levaya noga budet
ochen' horosho chuvstvovat'  ritm.  Inache  govorya  ih  levoe  telo
chuvstvuet ritm, no dlya magov dominirovanie takogo tipa ne imeet
nikakogo  znacheniya.  Pravoe  telo  upravlyaet imi svoim krugovym
dvizheniem energii.
     - No imeet li  levorukost'  kakoe  libo  preimushchestvo  ili
nedostatok  dlya  magii?  -  sprosil  ya.  Menya  pobudilo k etomu
voprosu  to,  chto  vo  mnogih  Indoevropejskih  yazykah  slovam,
svyazannym s levorukost'yu pridaetsya otricatel'nyj ottenok.
     - Naskol'ko   ya   znayu  v  etom  net  ni  preimushchestv,  ni
nedostatkov, - skazal on.  -  Razdelenie  energii  mezhdu  dvumya
telami  ne  zavisit ot nalichiya snorovki ili ee otsutstviya. Est'
drugie veshchi, kotorye imeyut znachenie isklyuchitel'no dlya etih dvuh
tipov   energii.   Dominirovanie    pravogo    tela    yavlyaetsya
energeticheskim,  kak eto vyyasnili shamany drevnosti. Oni nikogda
ne pytalis' ob®yasnit' pochemu eto dominirovanie  proizoshlo,  oni
nikogda   ne   pytalis'   issledovat'   etot   vopros,  zadavaya
filosofskij vopros pochemu. Dlya nih eto  bylo  faktom  i  osobym
faktom. |to bylo faktom, kotoryj mozhno bylo izmenit'.
     - Don Huan, a pochemu oni hoteli ego izmenit'? - sprosil ya.
     - Potomu  chto  dominiruyushchee krugovoe dvizhenie pravogo tela
delaet vse postylym i skuchnym! -  skazal  on.  -  |to  krugovoe
dvizhenie  nesomnenno  uchastvuet  vo vsem, chto proishodit v mire
povsednevnoj zhizni, no ono delaet eto krugovym obrazom, esli ty
ponimaesh' o chem ya govoryu.
     - Net, don Huan, ya ne ponimayu, chto ty imeesh' v vidu.
     - Vse zhiznennye situacii imeyut etot krugovoj vid,  otvetil
on, opisav malen'kij krug rukoj. - Vokrug, vokrug, vokrug i eshche
raz  vokrug.  Pohozhe,  chto  imenno eto krugovoe vrashchenie vsegda
napravlyaet energiyu vovnutr', i vrashchaet ee vokrug  i  vokrug.  V
takoj  situacii  ne  byvaet  ekspansii.  Net nichego novogo. Net
nichego, chto ne moglo by byt' napravleno vovnutr'. Kakaya skuka!
     YA ponyal  to,  o  chem  on  govorit  na  urovne,  v  kotorom
otsutstvovali  mysli, potomu chto ne bylo sposoba, kotorym ya mog
by  dumat'  ob  etom  linejno.  YA  pochuvstvoval  vliyanie  etogo
napravlennogo vnutr' impul'sa.
     - Oshchushchenie,  kotoroe lyudi ispytyvayut kogda ustayut ot samih
sebya vyzyvaetsya  imenno  eti  dominirovaniem  pravogo  tela,  -
prodolzhal  on.  -  V  obshchem  smysle  edinstvennoe, chto ostaetsya
delat' lyudyam  -  eto  iskat'  sposoby  izbezhat'  skuki,  i  oni
zakanchivayut  tem, chto ubivayut vremya: edinstvennuyu veshch', kotoroj
ni u kogo net v izbytke.
     - No  chto  mozhet   byt'   huzhe,   chem   reakciya   na   etu
nesbalansirovannuyu energiyu?
     YA  zhdal,  chto  on  mne  skazhet, chto eto byla za reakciya. YA
privyk  k  ego  dramaticheskim  pauzam,  kotorye  mogli   inogda
prodolzhat'sya  v techenie chasa. Obychno esli voznikala takaya pauza
v hode obychnogo razgovora na sekundu ili dve, to ya tut zhe teryal
interes k tomu, chto zhe skazhet drugoj chelovek. V sluchae s  donom
Huanom  uklonit'sya  ot  etogo bylo nel'zya. Moe zhelanie uslyshat'
chto on skazhet roslo vne zavisimosti ot togo, hotel li  ya  chtoby
on  zakonchil  svoyu  mysl' ili ya sohranyal molchanie. Posle minuty
drugoj molchaniya on prodolzhil govorit'.
     Nasil'stvennye reakcii  lyudej,  -  skazal  on,  -  svyazany
imenno  s  eti  nesbalansirovannym raspredeleniem. Kazhetsya, chto
vremya ot vremeni, bespomoshchnost' sozdaet sil'nye potoki  energii
vnutri cheloveka, kotorye vyrazhayutsya v nasil'stvennom povedenii.
Dlya  lyudej  nasilie,  kak  kazhetsya, yavlyaetsya eshche odnim sposobom
ubit' vremya.
     - Don Huan, no pochemu zhe magi drevnej  Meksiki  ne  hoteli
znat'  pochemu  slozhilas' takaya situaciya? - sprosil ya ispuganno,
potomu  chto  to,  chto  ya  chuvstvoval  po  otnosheniyu   k   etomu
napravlennomu vnutr' dvizheniyu, bylo potryasayushchim oshchushcheniem.
     - Oni  nikogda  ne  pytalis'  eto vyyasnit', - skazal on, -
potomu chto kak tol'ko oni sformulirovali etot vopros,  oni  tut
zhe uznali otvet.
     - Znachit oni znali pochemu, - sprosil ya
     - Net,   oni  ne  znali  pochemu,  no  oni  znali  kak  eto
proizoshlo. No eto drugaya istoriya.
     On ostavil etu temu  na  etom  meste,  no  v  hode  nashego
dal'nejshego  obshcheniya on ob®yasnil eto kazhushcheesya protivorechie. On
govoril, chto osoznanie yavlyaetsya edinstvennym sredstvom evolyucii
cheloveka, i chto to vneshnee po otnosheniyu k  nam,  nechto  imeyushchee
otnoshenie  k hishchnicheskoj suti vselennoj, lishilo nas vozmozhnosti
evolyucionirovat', ovladev nashim  osoznaniem.  On  ob®yasnyal  chto
lyudi  stali zhertvoj vliyaniya hishchnikov, chto po ego mneniyu i stalo
prichinoj passivnyh svojstv energii pravogo tela.
     On  opisyval  nashu   vozmozhnost'   evolyucionirovat',   kak
puteshestvie,   kotoroe   nashe  osoznanie  sovershaet  po  okeanu
osoznaniya,  tak  nazyvali  ego  shamany  drevnej  Meksiki.   Oni
schitali,  chto  okean  osoznaniya yavlyaetsya estestvennym svojstvom
vselennoj, takim zhe kak i oblaka ili svet. More osoznaniya  bylo
dlya   nih  nesoizmerimym  elementom,  kotoryj  pronizyvaet  vsyu
vselennuyu.
     Don Huan  govoril,  chto  eti  shamany  byli  ubezhdeny,  chto
dominirovanie  pravogo  tela  v  nesbalansirovannoj  kombinacii
pravogo  i  levogo  tel  yavlyaetsya  prichinoj  togo,   chto   nashe
puteshestvie  po  osoznaniyu  prervano.  To,  chto kazhetsya dlya nas
estestvennym preobladaniem odnoj storony nad drugoj,  bylo  dlya
nih otkloneniem, kotoroe oni stremilis' ispravit'.
     |ti   shamany   schitali,   chto  dlya  togo,  chtoby  dobit'sya
garmonichnogo  razdeleniya   mezhdu   pravym   i   levym   telami,
praktikuyushchim  neobhodimo  povysit'  svoe  osoznanie.  Don  Huan
schital,  chto  lyuboe  uvelichenie   osoznaniya   cheloveka   dolzhno
podkreplyat'sya  krajne  trebovatel'noj  disciplinoj. On govoril,
chto v protivnom sluchae, eto  uvelichenie  mozhet  prevratit'sya  v
oderzhimost',  chto mozhet privesti kak k psihicheskim otkloneniyam,
tak i k energeticheski vrednym yavleniyam.
     Don Huan Matus nazyval magicheskie  passy,  kotorye  sluzhat
isklyuchitel'no  dlya  razdeleniya  levogo  i  pravogo  tel, Seriej
Tepla. On govoril, chto dlya shamanov drevnej Meksiki, Seriya Tepla
byla naibolee vazhnym elementom ih podgotovki.  Nazvanie  "Seriya
Tepla"  -  eto  chto-to  napodobie  prozvishcha, dannogo etoj serii
potomu,  chto  ona  delaet  energiyu  pravogo  tela  chut'   bolee
zavihryayushchejsya.  Don  Huan  Matus, govorya ob etom yavlenii obychno
shutil, chto  dvizheniya  levogo  tela  okazyvayut  na  pravoe  telo
neveroyatno  bol'shoe  davlenie,  a pravoe telo privyklo s samogo
rozhdeniya pravit' bez kakogo libo soprotivleniya. V  tot  moment,
kogda emu chto-to protivopostavlyayut, ono nachinaet zlit'sya.
     Don Huan prizyval vseh svoih uchenikov userdno praktikovat'
Seriyu  Tepla,  dlya  togo, chtoby ispol'zovat' ee agressivnost' v
celyah usileniya slabogo levogo tela.
     YA podumal, chto nashel v ego slovah  glubokoe  protivorechie.
On  uchil  menya  i  vseh  svoih  uchenikov,  chto  energiya  v pyati
zhiznennyh centrah tela - vokrug pecheni,  podzheludochnoj  zhelezy,
pochek,  matki  u  zhenshchin i V - obraznogo uglubleniya v osnovanii
shei  -  obladaet  spiral'nym  vrashchatel'nym  dvizheniem,  i   chto
edinstvennyj   centr  v  kotorom  ne  nablyudaetsya  takogo  tipa
energeticheskogo vrashcheniya - eto  centr  na  makushke  golovy.  On
govoril,   chto   etot   centr  zahvachen  nekotorym  hishchnicheskim
vmeshatel'stvom, kotoroe ishodit iz  vsej  vselennoj.  On  takzhe
krajne  nastojchivo  govoril,  chto cel'yu shamanov drevnej Meksiki
bylo osvobozhdenie centra na makushke golovy ot etogo vliyaniya, ot
etogo  mayatnikopodobnogo  dvizheniya,   i   vozvrashchenie   k   ego
estestvennomu spiral'nomu dvizheniyu.
     - Esli spiral'noe vrashchatel'noe dvizhenie, prisutstvuyushchee vo
vseh zhiznennyh  centrah energii nezhelatel'no, - odnazhdy sprosil
ego ya, - to pochemu vse magi stremyatsya  k  tomu,  chtoby  sdelat'
dvizhenie energii na makushke golovy imenno spiral'nym?
     - Nas  uzhe  povredili,  - skazal on. - Spiral'nye svojstva
dvizheniya dolzhny  ostat'sya  temi  zhe.  No  ono  ne  dolzhno  byt'
neprestannym.  Da  my hodim tak kak my hodim, my ne mozhem etogo
izmenit', no my mozhem takzhe i bezhat' i idti zadom  napered  ili
lezt' po lestnice, no esli prosto idti i idti i idti i idti, to
eto  budet  ochen'  effektivno,  no bessmyslenno. Uchastie levogo
tela sdelaet eti  zhiznennye  centry  bolee  gibkimi.  Esli  oni
smogut  pul'sirovat'  vmesto  togo,  chtoby  izluchat' energiyu po
spirali, to togda v nih smozhet proniknut' drugaya  energiya,  chto
privedet k potryasayushchim rezul'tatam.
     On  ob®yasnil,  chto strastnoe zhelanie magov drevnej Meksiki
prevratit'  energeticheskoe  dvizhenie  v  zhiznennyh  centrah   v
spiral'noe  dvizhenie  bylo  vsego  lish' pervym shagom v processe
polnogo osvobozhdeniya, processa polnoj  svobody  v  kotorom  vse
resursy cheloveka stanovyatsya emu dostupny i vstupayut v dejstvie.
     Dlya  magov  drevnej  Meksiki  rezul'taty  etoj  serii byli
osnovoj pereraspredeleniya ih  prirodnoj  energii.  Cel'yu  etogo
pereraspredeleniya bylo vozobnovlenie ih sposobnosti k evolyucii,
ponimaemoj  kak  razvitie osoznaniya, dlya togo chtoby podgotovit'
ih k prodolzheniyu ih puteshestviya po okeanu osoznaniya.
     Vo  vseh  magicheskih  passah  etoj   serii   rekomenduetsya
soblyudat'  razdelenie  pravogo  i levogo tel, kak ih opredelyali
magi drevnej Meksiki. Govorit' tak bolee  predpochtitel'no,  chem
nazyvat' ih pravoj i levoj storonami tela. Konechnym rezul'tatom
takogo  otnosheniya  budet  to,  chto  vo  vremya  vypolneniya  etih
magicheskih passov, telo, kotoroe ne uchastvuet v  ih  vypolnenii
budet  ostavat'sya  nepodvizhnym.  Tem  ne  menee vse ego muskuly
dolzhny byt' vovlecheny v process, no ne v fizicheskuyu rabotu, a v
osoznanie.  Takaya  nepodvizhnost'  tela,  kotoroe  ne  vypolnyaet
dvizhenie  dolzhna  rasprostranyat'sya  i  na  ego golovu, ili esli
govorit' v terminah zapadnyh lyudej,  na  protivopolozhnuyu  chast'
lica.  Takoj  nepodvizhnosti  poloviny  lica  i  golovy dobit'sya
gorazdo trudnee, no etogo mozhno dobit'sya v hode praktiki.
     |ta seriya razdelyaetsya na chetyre gruppy.



     Pervaya gruppa sostoit iz  shestnadcati  magicheskih  passov,
kotorye   razmeshivayut   energiyu   pravogo  i  levogo  tela,  po
otdel'nosti drug ot druga. Kazhdyj magicheskij pass vypolnyaetsya s
levoj ili pravoj storony, v nekotoryh  sluchayah  odnovremenno  s
dvuh  storon,  no  nikogda  ne peresekaet gorizontal'noj linii,
kotoraya razdelyaet dva tela.



     Vtoraya gruppa sostoit iz chetyrnadcati  magicheskih  passov,
kotorye  smeshivayut  energiyu  oboih  tel  v  ih  sootvetstvuyushchih
zhiznennyh  centrah.  SHamany  drevnej   Meksiki   schitali,   chto
smeshivanie  energii  takim  obrazom delaet vozmozhnym razdelenie
energii  oboih  tel  i  delaet  eto  bolee  legkim  pri  pomoshchi
processa,  kotoryj  oni  opisyvali,  kak  razdrazhenie zhiznennyh
centrov putem pomeshcheniya v nih neznakomoj im energii.



     Tret'ya gruppa sostoit iz devyati magicheskih passov, kotorye
vklyuchayut  v  sebya  vdohi i vydohi kak vedushchuyu silu v dal'nejshem
soedinenii ili raz®edinenii dvuh  tel.  Kak  uzhe  bylo  skazano
vyshe,  ideya  shamanov  drevnej  Meksiki zaklyuchalas' v tom, chtoby
vzyat'  nemnogo  energii  iz  levogo  tela  i  pomestit'  ego  v
zhiznennyj  centr  pravogo,  na  mgnovenie eto sozdaet vstryasku,
kotoroj oni i hoteli  dobit'sya  i  kotoruyu  oni  schitali  ochen'
poleznoj v tom smysle, chto ona narushaet fiksirovannyj privychnyj
potok energii v etih centrah. |ti magi chuvstvovali, chto dyhanie
yavlyaetsya glavnym elementom neobhodimym dlya razdeleniya etih dvuh
tel.



     |ta gruppa sostoit iz pyati magicheskih  passov  dlya  levogo
tela,  kotorye  vypolnyayutsya posledovatel'no bez pereryva i treh
magicheskih passov dlya pravogo tela. Soglasno donu Huanu Matusu,
predraspolozheniem levogo tela yavlyaetsya tishina, v to  vremya  kak
pravoe  telo  lyubit boltovnyu, shum, posledovatel'nost' dejstvij.
On govoril, chto eto pravoe  telo  zastavlyaet  nas  marshirovat',
potomu  chto  ono  lyubit  parady i ono ochen' lyubit horeografiyu i
posledovatel'nosti, a takzhe privodit' vse  v  poryadok,  kotoryj
trebuet  klassifikacii.  On  ob®yasnil  mne,  chto  magi  drevnej
Meksiki rekomendovali vypolnyat'  dvizheniya  dlya  pravoj  storony
mnogo  raz  i  pri  etom  schitat'  ih kolichestvo, a takzhe vazhno
zaranee ustanovit' chislo dvizhenij, kotorye budut povtoryat'sya  v
etot moment. On utverzhdal, chto eta predraspolozhennost' yavlyaetsya
sil'noj   storonoj   pravogo  tela,  i  chto  esli  praktikuyushchij
ustanovit zaranee skol'ko  raz  on  sdelaet  eto  uprazhnenie  i
sdelaet  ih  imenno  stol'ko,  to  radost'  pravogo  tela budet
neopisuema.



     Don Huan Matus govoril, chto Maskulinnoj seriej  nazyvalas'
gruppa  osobyh  magicheskih passov, kotoruyu nazyvali tak shamany,
vpervye otkryvshie i ispol'zovavshie ee. On dumal, chto eto  samoe
staroe   nazvanie   dlya   gruppy   magicheskih  passov  iz  vseh
sushchestvuyushchih. On govoril takzhe, chto Maskulinnaya seriya v techenii
pokolenij    praktikovalas'    snachala    tol'ko     muzhchinami,
praktikuyushchimi shamanizm, i chto eta diskriminaciya v pol'zu muzhchin
shamanov  ne  byla  neobhodimoj,  a  byla  svyazana s ritualami i
iznachal'nym impul'som prevoshodstva muzhchin. Tem ne  menee  etot
motiv skoro byl smeten pod davleniem povyshennogo vospriyatiya.
     Versiya  dona  Huana  byla takova: sushchestvovala ustoyavshayasya
tradiciya, chto eta gruppa magicheskih passov praktikuetsya  tol'ko
muzhchinami   i   takoe   polozhenie   psevdooficial'nym   obrazom
sushchestvovalo v  techenie  pokolenij,  v  to  vremya  kak  zhenshchiny
praktikovali  etu seriyu tajno. Argumenty, podtolknuvshie magov k
tomu, chtoby vklyuchit' zhenshchin v chislo praktikuyushchih eti passy,  po
toj  prichine,  chto  bor'ba  i  social'nyj  besporyadok,  kotorye
sushchestvuyut vokrug nih, delayut dlya zhenshchin neobhodimym  obladanie
osobymi  silami  i zhivost'yu. |ti magi schitali, chto eti kachestva
mozhno bylo najti tol'ko u muzhchin, kotorye praktikuyut etu gruppu
magicheskih passov, poetomu zhenshchinam bylo razresheno praktikovat'
eti passy iz chuvstva solidarnosti.
     V linii dona Huana, razdelenie mezhdu zhenskimi  i  muzhskimi
liniyami  stalo  eshche menee yavnym: sekretnost' i isklyuchitel'nost'
staryh magov byli polnost'yu preodoleny, i dazhe starye argumenty
v  pol'zu  vypolneniya  etih  passov  zhenshchinami  poteryali   svoyu
aktual'nost'. Praktikuyushchie zhenshchiny otkryto delali eti passy.
     Don  Huan  govoril,  chto  cennost'  etoj gruppy magicheskih
passov,  samoj  staroj  gruppy  passov  iz  vseh  sushchestvuyushchih,
sostoit  v  ee dlitel'nosti. S samogo nachala vse eti passy byli
obshchimi dlya vseh, i imenno eta ih osobennost',  po  slovam  dona
Huana,  byla  edinstvennym  sredstvom, blagodarya kotoromu vse v
ego magicheskoj linii, v kotoroj byli celye gruppy  praktikuyushchih
shamanov,  mogli  dvigat'sya  v  unison, vne zavisimosti ot togo,
skol'ko chelovek bylo v ih gruppe.
     Tot  fakt,  chto  dvizheniya   Tensegriti   praktikuyutsya   na
seminarah   sotnyami   lyudej   odnovremenno,   sozdal,  kak  uzhe
govorilos' ranee, vozmozhnost' nablyudat'  energeticheskij  effekt
skopleniya   chelovecheskih   mass.  Takoj  energeticheskij  effekt
obladaet dvumya svojstvami: praktikuyushchie Tensegriti osushchestvlyayut
deyatel'nost', kotoraya ob®edinyaet ih energeticheski, a takzhe  oni
vovlecheny  v  filosofiyu  i  dejstviya,  opredelennye  povyshennym
osoznaniem shamanov drevnej Meksiki.
     V techenii mnogih pokolenij chislo praktikuyushchih  nikogda  ne
moglo  prevyshat'  shestnadcati  chelovek.  Poetomu  nikto iz etih
magov ne byl svidetelem neveroyatnogo energeticheskogo potenciala
chelovecheskoj massy.  V  ih  sluchae  sushchestvoval  tol'ko  osobyj
konsensus  mezhdu  neskol'kimi  praktikuyushchimi, konsensus kotoryj
delal    vozmozhnymi    idiosinkraticheskie    predpochteniya     i
sposobstvoval bol'shemu izolyacionizmu.
     V  Tensegriti  eta  samaya  staraya  seriya magicheskih passov
nazyvaetsya Maskulinnoj Seriej. Vypolnenie Maskulinnoj Serii  na
seminarah  po  Tensegriti  -  eto  opyt, unikal'nyj vdvojne. On
pridaet etoj serii razmah, kotorym ona vsegda obladala,  no  on
nikogda   ne   poluchal   razvitiya,   a  takzhe  pozvolyaet  masse
praktikuyushchih,  buduchi  podtalkivaemymi   svoej   energeticheskoj
massoj, pridti k energeticheskim vyvodam, na kotorye uchenie dona
Huana nikogda dazhe ne namekalo.
     Don  Huan  govoril,  chto  Maskulinnaya Seriya nazvana tak ne
tol'ko potomu, chto muzhchiny vne vsyakih somnenij luchshe  chuvstvuyut
ee  agressivnoe  kachestvo,  a  potomu  chto  dvizheniya etoj serii
delayutsya ochen' bystro i  sil'no,  i  ih  praktika  vyzyvaet  ne
tol'ko  oshchushchenie  horoshego  samochuvstviya, no i chuvstvo, kotoroe
luchshe vsego opisat', kak perehod praktikuyushchego na  uroven',  na
kotorom on mozhet srazhat'sya s neizvestnym. |to chuvstvo, esli ego
ne    ispytat',    legko    sputat'   s   voinstvennost'yu   ili
agressivnost'yu. Tem ne menee, esli ego vnimatel'no issledovat',
to tut zhe bezoshibochno stanovitsya yasno, chto eto  skoree  chuvstvo
gotovnosti.
     Don  Huan  govoril,  chto  odnoj  iz  prichin togo, chto magi
drevnej Meksiki nazyvali etu gruppu passov Maskulinnoj bylo to,
chto ona tol'ko razmeshivala energiyu, skopivshuyusya  na  periferii,
ili v drugih mestah nashej svetyashchejsya sfery.
     Oni schitali, chto muzhchiny ne nuzhdayutsya v tom, chtoby ih veli
za ruku,  oni  mogut  ispol'zovat'  vse,  chto  oni  delayut.  On
govoril, chto  v  ideal'nom  sluchae,  energiya  sozdavaemaya  etoj
gruppoj  magicheskih  passov  dolzhna  idti  v  zhiznennye  centry
samostoyatel'no bez togo, chtoby perenosit' ee v nih.
     Dlya uchenikov dona  Huana  Matusa,  etot  nabor  magicheskih
passov  byl samym glavnym v ih obuchenii. Sam don Huan govoril o
nih, kak  ob  obshchem  znamenatele  i  nastaival  na  tom,  chtoby
vypolnyat'  ih  v  neizmennom  vide. On hotel, chtoby ego ucheniki
byli gotovy k slozhnostyam puteshestviya v neizvestnoe.
     Maskulinnaya seriya podrazdelyaetsya na tri gruppy, kazhdaya  iz
kotoryh  sostoit  iz  desyati  magicheskih  passov.  Magi drevnej
Meksiki schitali, chto cel'yu pervoj i vtoroj  chastej  Maskulinnoj
serii  yavlyaetsya  nastrojka  energii  suhozhilij.  Kazhdyj iz etih
dvadcati magicheskih passov korotkij, no ochen'  sfokusirovannyj.
Praktikuyushchie Tensegriti, takzhe kak i shamany drevnosti, ser'ezno
nuzhdayutsya  v  tom,  chtoby  dobit'sya  maksimal'nogo  effekta  ot
korotkih dvizhenij, vyrazhayushchegosya vo vstryaske energii  suhozhilij
kazhdyj raz, kogda vypolnyaetsya dvizhenie.
     - Kak  ty  dumaesh'  don Huan, a ne proishodit li togo, chto
pri kazhdoj vstryaske energii, ya na samom dele teryayu svoyu energiyu
suhozhilij i ona vyhodit iz menya? - kak to raz sprosil ya ego.
     - Iz tebya ne mozhet vyjti nikakoj energii, - skazal  on.  -
|nergiya,  kotoruyu  ty kazhetsya teryaesh' sotryasaya vozduh, na samom
dele ne teryaetsya,  potomu  chto  ona  ne  mozhet  pokinut'  tvoih
granic,  kakimi  by  oni  ne  byli. To, chto ty delaesh' - eto na
samom dele vstryaska energii v tom,  chto  magi  drevnej  Meksiki
nazyvali  nashej  "korkoj",  nashej "koroj". |ti magi utverzhdali,
chto na energeticheskom urovne, lyudi yavlyayutsya svetyashchimisya sharami,
kotorye pokryty tolstoj korkoj,  napodobie  apel'sinovoj,  i  u
nekotoryh iz nih eta korka ochen' tolstaya i tverdaya, slovno kora
starogo dereva. Oni govorili, chto eta nasha kora - eto zastyvshaya
energiya, kotoraya v techenii zhizni uletuchilas' iz nashih zhiznennyh
centrov energii.
     - Don  Huan, a polezno li udaryat' po etoj kore?, - sprosil
ya.
     - Bolee chem polezno, - emocional'no skazal on, -  Osobenno
esli  praktikuyushchie  sosredotachivayut  vse svoe namerenie na tom,
chtoby dostich' svoimi udarami etoj kory; esli  oni  namerevayutsya
pri  pomoshchi magicheskih passov razdrobit' na chasti etu zastyvshuyu
energiyu, to eta  razdroblennaya  energiya  mozhet  byt'  pogloshchena
zhiznennymi centrami energii.
     Magicheskie  passy  tret'ej  gruppy Maskulinnoj serii bolee
shirokie, bolee ekstensivnye. Soglasno donu Huanu,  praktikuyushchim
dlya  vypolneniya  desyati  magicheskih passov tret'ej gruppy nuzhno
sohranyat' ustojchivost' ruk, nog i vsego tela. On govoril, chto u
shamanov drevnej  Meksiki  cel'yu  tret'ej  serii  bylo  sozdanie
ustojchivosti,  stabil'nosti,  i chto uderzhanie tela v ustojchivom
polozhenii vo  vremya  vypolneniya  etih  dlinnyh  dvizhenij,  daet
praktikuyushchim oporu pod nogami.
     Sovremennye   praktikuyushchie  Tensegriti,  v  hode  praktiki
obnaruzhili,   chto   Maskulinnuyu   seriyu   nuzhno   vypolnyat'   s
umerennost'yu,  dlya izbezhaniya chrezmernoj ustalosti suhozhilij ruk
i myshc spiny.



     SHamany  drevnej  Meksiki  pridavali  osoboe znachenie sile,
kotoruyu oni nazyvali energiej suhozhilij.  Oni  utverzhdali,  chto
zhiznennaya  energiya  dvizhetsya  po  telu po osobym putyam, kotorye
prolegayut po suhozhiliyam.
     YA sprosil dona Huana imeet li on v  vidu  pod  suhozhiliyami
tkani, kotorye soedinyayut myshcy i kosti.
     - YA  ne mogu ob®yasnit' energiyu suhozhilij, - skazal on. - YA
sleduyu po legkomu puti, ya ispol'zuyu ee.  Menya  uchili,  chto  eto
energiya suhozhilij. Esli ya ne budu o nej govorit' chto-to osoboe,
to ty ved' vse ravno pojmesh', chto eto takoe, ved' pravda?
     - Da don Huan, v obshchem smysle ya smogu eto ponyat', - skazal
ya. - CHto  menya smushchaet - eto to, chto govorish' o suhozhiliyah tam,
gde net kostej, naprimer v oblasti zhivota.
     - Drevnie magi, - skazal on, - nazyvali energiej suhozhilij
potoki energii, kotorye dvigalis' po vnutrennim myshcam  vniz  s
shei  na grud' i ruki, a takzhe pozvonochnyj stolb. Oni peresekali
zhivot sverhu vniz ot reber do paha i ottuda shli v lodyzhki.
     - Razve etot potok ne prohodit cherez golovu,  -  udivlenno
sprosil  ya.  Buduchi  zapadnym  chelovekom,  ya  ozhidal,  chto  vse
podobnoe takim veshcham ishodit iz mozga.
     - Net, - vyrazitel'no skazal on, - on ne vklyuchaet  v  sebya
golovu.  Iz  golovy  idet drugoj tip energeticheskogo potoka, ne
tot,  o  kotorom  my  govorim  sejchas.  Odnim  iz  znachitel'nyh
dostizhenij  magov,  yavlyaetsya  to, chto oni vytalkivayut proch' to,
chto sushchestvuet v centre  energii  na  verhushke  golovy,  i  oni
pomeshchayut  tam  energiyu  suhozhilij  vsego  tela.  No  eto moment
kul'minacii uspeha. V nastoyashchij moment, kak  naprimer  v  tvoem
sluchae,  ty  kak  obychnyj chelovek obladaesh' energiej suhozhilij,
kotoraya nachinaetsya v shee, v tom meste, gde  ona  soedinyaetsya  s
golovoj.  Inogda  energiya  suhozhilij  podnimaetsya vyshe skul, no
nikogda ne vyshe etoj otmetki.
     - |ta  energiya,  -  prodolzhal  on,  -  kotoraya  nazyvaetsya
energiej  suhozhilij  za  otsutstviem luchshego nazvaniya, yavlyaetsya
krajne  neobhodimoj   v   zhizni   teh,   kto   puteshestvuet   v
beskonechnosti ili sobiraetsya v nej puteshestvovat'.
     Don  Huan govoril, chto obychno priemom, pozvolyayushchim shamanam
drevnej  Meksiki  rabotat'  s  energiej   suhozhilij,   yavlyalos'
ispol'zovanie  nekotoryh prostyh prisposoblenij, i chto bylo dva
sposoba ispol'zovaniya etih prisposoblenij.  Odno  iz  nih  bylo
prednaznacheno  dlya  sozdaniya  vibracionnogo  effekta  na osobye
centry  energii  suhozhilij,  a  vtorye  dlya  sozdaniya   effekta
davleniya  na eti zhe centry. On ob®yasnyal, chto eti shamany schitali
effekt  vibracii  sredstvom  vysvobozhdeniya   energii,   kotoraya
zastyla.  Vtoroj  effekt,  effekt  davleniya, schitalsya sredstvom
raspredeleniya energii.  To,  chto  sovremennomu  cheloveku  mozhet
pokazat'sya  protivorechiem,  - to, chto vibraciya vysvobozhdaet to,
chto zastylo i chto davlenie raspredelyaet - eti svojstva osobenno
otmechal don Huan Matus, kotoryj ob®yasnyal  svoim  uchenikam:  to,
chto  nam  mozhet  kazat'sya estestvennym v kontekste nashego mira,
voobshche ne yavlyaetsya estestvennym v kontekste potoka  energii.  V
mire  povsednevnoj  zhizni my mozhem slomat' chto-libo lish' udarom
ili  prilozhiv  davlenie,  i  razmeshat'  chto  libo  pri   pomoshchi
vibracii.  On  govoril,  chto energiya, kotoraya zastryala v centre
suhozhiliya dolzhna byt' sdelana tekuchej putem vibracii,  i  zatem
neobhodimo  okazat'  davlenie  dlya  togo,  chtoby ona prodolzhila
techenie. Dona Huana Matusa uzhasala ideya, chto mozhno  nadavlivat'
na  tochki  energii  v  tele  bez  predvaritel'noj  vibracii. On
govoril, chto energiya, kotoraya zastyla, mozhet  stat'  eshche  bolee
inertnoj, esli okazat' na nee davlenie.
     Dlya  nachala  on  sovetoval ispol'zovat' svoim uchenikam dva
prisposobleniya. On ob®yasnyal, chto shamany drevnosti  ispol'zovali
dve okruglyh gal'ki ili dva kruglyh suhih struchka kakogo-nibud'
rasteniya, v kachestve prisposobleniya dlya vibracii i davleniya dlya
togo,  chtoby  povysit'  osoznanie,  putem  manipulyacij  potokom
energii  v  tele,  kotoraya,  kak  oni   schitali,   periodicheski
zastrevaet  v  svoem  dvizhenii  po  suhozhiliyam.  Tak ili inache,
kruglaya  gal'ka,  kotoruyu  ispol'zovali  shamany  byla   slishkom
gruboj,  a  struchki  semyan  slishkom  hrupkimi. |ti shamany takzhe
ispol'zovali v  ploskie  kamni  razmerom  s  ladon'  ili  kuski
tverdogo  dereva,  dlya  togo,  chtoby  raspolagat'  ih na osobyh
rajonah energii suhozhilij na ih zhivote,  v  to  vremya  kak  oni
lezhali  na  spine. Pervaya zona nahodilas' pod pupkom, drugaya na
pupke i tret'ya v rajone solnechnogo spleteniya.
     Don Huan govoril, chto v sluchae  ispol'zovaniya  kamnej  ili
drugih ob®ektov voznikala sleduyushchaya problema - eti ob®ekty bylo
neobhodimo  snachala  nagrevat'  ili  ohlazhdat'  dlya  togo chtoby
dobit'sya sootvetstviya s  temperaturoj  tela.  Bolee  togo,  eti
ob®ekty tverdye i oni soskal'zyvayut i padayut s zhivota.
     Praktikuyushchie   Tensegriti  nashli  luchshij  ekvivalent  etim
prisposobleniyam shamanov drevnej Meksiki: dva kruglyh  sharika  i
gruz  iz kozhi. |ti shariki togo zhe razmera, chto i prisposobleniya
ispol'zovavshiesya shamanami drevnosti no oni bolee  prochnye,  tak
kak  oni sdelany iz smesi keramiki i teflona. |ta smes' pridaet
im ves, tverdost' i gladkost', kotorye  naibolee  podhodyat  dlya
celej etih magicheskih passov.
     Drugoe  prisposoblenie  -  gruz  iz  kozhi,  mozhno  schitat'
naibolee ideal'nym  prisposobleniem  dlya  sozdaniya  postoyannogo
davleniya  na  centry energii suhozhilij. V otlichie ot kamnej, on
dostatochno  ploskij,  chtoby  sovpast'  s  konturami  tela.  Ego
kozhanaya    poverhnost'    mozhet    prilagat'sya   k   telu   bez
predvaritel'nogo nagreva  ili  ohlazhdeniya.  Tem  ne  menee  ego
naibolee  cennym  kachestvom  yavlyaetsya ves; on dostatochno legkij
dlya togo, chtoby ne vyzyvat' diskomfort, i dostatochno tyazhel  dlya
togo,  chtoby  osushchestvlyat' davlenie neobhodimoe dlya togo, chtoby
sposobstvovat' nekotorym magicheskim passam, prednaznachennym dlya
dostizheniya vnutrennej tishiny. Don Huan Matus govoril, chto  ves,
polozhennyj  na  odnu iz treh vysheupomyanutyh tochek vovlekaet vse
energeticheskie polya cheloveka voedino, chto  oznachaet  mgnovennoe
vyklyuchenie vnutrennego dialoga, a eto pervyj shag po napravleniyu
k vnutrennej tishine.
     V  sootvetstvii  s  tradiciyami  shamanov  drevnej  Meksiki,
sovremennye prisposobleniya ispol'zuemye v sochetanii  s  osobymi
magicheskimi  passami  po  samoj  svoej  prirode  delyatsya na dve
kategorii.




     |ta  pervaya  kategoriya  podrazumevaet  ispol'zovanie  dvuh
Teflonovyh sharikov dlya davleniya i vibracii osobyh tochek energii
suhozhilij.  Don  Huan  nazyval akt vypolneniya osobyh magicheskih
passov v sochetanii s prisposobleniyami pervym shagom  na  puti  k
dejstvitel'nomu  probuzhdeniyu  energii  levogo  tela. |ta gruppa
sostoit iz shestnadcati dvizhenij, vosem' iz kotoryh  vypolnyayutsya
levoj  rukoj  i  zapyast'em,  i  vosem' drugih v tochkah pecheni i
zhelchnogo puzyrya, podzheludochnoj zhelezy i selezenki, v tochke  nad
nosom,  na  viskah  i  na  verhushke  golovy.  |ti pervye vosem'
magicheskih  passov  schitalis'  magami  drevnej  Meksiki  pervym
shagom,   neobhodimym   dlya   vysvobozhdeniya   levogo   tela   ot
nezhelatel'nogo preobladaniya pravogo tela.
     Vtoroj nabor magicheskih passov otnositsya k verhnemu telu i
trem centram energii, pecheni i zhelchnomu  puzyryu,  podzheludochnoj
zheleze i selezenke a takzhe golove.
     Ta  zhe  samaya  posledovatel'nost' dvizhenij povtoryaetsya, no
vmesto  vibracii  sharikami  oni  nadavlivayutsya  na  eti  centry
energii.




     Vtoraya kategoriya dvizhenij predpolagaet ispol'zovanie gruza
iz kozhi dlya togo, chtoby sozdat' postoyannoe davlenie, na bol'shoj
centr  energii  suhozhilij.  Est'  dva magicheskih passa, kotorye
ispol'zuyutsya vmeste s etim prisposobleniem.

Last-modified: Sat, 11 Jul 1998 07:37:47 GMT
Ocenite etot tekst: