zhivye dialekty i zhargony (a na rimskom etape - i pryamoe dvuyazychie), poyavlyayutsya razlichnye avtorskie lichiny. Naryadu s izobrazhayushchim slovom poyavlyaetsya izobrazhennoe slovo; v nekotoryh zhanrah vedushchuyu rol' igrayut dvugolosye slova. Zdes', sledovatel'no, poyavlyaetsya i radikal'no novoe otnoshenie k slovu kak materialu literatury. Takovy tri osnovnye osobennosti, obshchie vsem zhanram, vhodyashchim v oblast' ser'ezno-smehovogo. Uzhe otsyuda yasno, kakoe ogromnoe znachenie imeet eta oblast' antichnoj literatury dlya razvitiya budushchego evropejskogo romana i toj hudozhestvennoj prozy, kotoraya tyagoteet k romanu i razvivaetsya pod ego vliyaniem. Govorya neskol'ko uproshchenno i shematicheski, mozhno skazat', chto romannyj zhanr imeet tri osnovnyh kornya: epopejnyj, ritoricheskij i karnaval'nyj. V zavisimosti ot preobladaniya kakogo-nibud' odnogo iz etih kornej formiruyutsya tri linii v razvitii evropejskogo romana: epicheskaya, ritoricheskaya i karnaval'naya (mezhdu nimi sushchestvuyut, konechno, mnogochislennye perehodnye formy). V oblasti ser'ezno-smehovogo i nuzhno iskat' ishodnye tochki razvitiya razlichnyh raznovidnostej tret'ej, to est' karnaval'noj, linii romana, v tom chisle i toj ee raznovidnosti, kotoraya vedet k tvorchestvu Dostoevskogo. Dlya formirovaniya etoj raznovidnosti razvitiya romana i hudozhestvennoj prozy, kotoruyu my uslovno nazovem "dialogicheskoj" i kotoraya, kak my skazali, vedet k Dostoevskomu, opredelyayushchee znachenie imeyut dva zhanra iz oblasti ser'ezno-smehovogo - "sokraticheskij dialog" i "Menippova satira". Na nih nuzhno ostanovit'sya neskol'ko podrobnee. "Sokraticheskij dialog" - eto osobyj i v svoe vremya shiroko rasprostranennyj zhanr. "Sokraticheskie dialogi" pisali Platon, Ksenofont, Antisfen, |shin, Fedon, |vklid, Aleksamen, Glaukon, Simmij, Kraton i drugie. Do nas doshli tol'ko dialogi Platona i Ksenofonta, ob ostal'nyh - lish' svedeniya i nekotorye fragmenty. No na osnove vsego etogo my mozhem sostavit' sebe predstavlenie o haraktere etogo zhanra. "Sokraticheskij dialog" ne ritoricheskij zhanr. On vyrastaet na narodno-karnaval'noj osnove i gluboko proniknut karnaval'nym mirooshchushcheniem, osobenno, konechno, na ustnoj sokratovskoj stadii svoego razvitiya. No k karnaval'noj osnove etogo zhanra my eshche vernemsya v dal'nejshem. Pervonachal'no zhanr "sokraticheskogo dialoga" - uzhe na literaturnoj stadii svoego razvitiya - byl pochti memuarnym zhanrom: eto byli vospominaniya o teh dejstvitel'nyh besedah, kotorye vel Sokrat, zapisi vspomyanutyh besed, obramlennye kratkim rasskazom. No uzhe vskore svobodno-tvorcheskoe otnoshenie k materialu pochti vovse osvobozhdaet zhanr ot ego istoricheskih i memuarnyh ogranichenij i sohranyaet v nem tol'ko samyj sokraticheskij metod dialogicheskogo raskrytiya istiny i vneshnyuyu formu zapisannogo i obramlennogo rasskazom dialoga. Takoj uzhe svobodno-tvorcheskij harakter nosyat "sokraticheskie dialogi" Platona, v men'shej stepeni - Ksenofonta i izvestnye nam po fragmentam dialogi Antisfena. My ostanovimsya na teh momentah zhanra "sokraticheskogo dialoga", kotorye imeyut osoboe znachenie dlya nashej koncepcii. 1. V osnove zhanra lezhit sokraticheskoe predstavlenie o dialogicheskoj prirode istiny i chelovecheskoj mysli o nej. Dialogicheskij sposob iskaniya istiny protivopostavlyalsya oficial'nomu monologizmu, pretenduyushchemu na obladanie gotovoj istinoj, protivopostavlyalsya i naivnoj samouverennosti lyudej, dumayushchih, chto oni chto-to znayut, to est' vladeyut kakimi-to istinami. Istina ne rozhdaetsya i ne nahoditsya v golove otdel'nogo cheloveka, ona rozhdaetsya mezhdu lyud'mi, sovmestno ishchushchimi istinu, v processe ih dialogicheskogo obshcheniya. Sokrat nazyval sebya "svodnikom": on svodil lyudej i stalkival ih v spore, v rezul'tate kotorogo i rozhdalas' istina; po otnosheniyu k etoj rozhdayushchejsya istine Sokrat nazyval sebya "povival'noj babkoj", tak kak on pomogal ee rozhdeniyu. Poetomu i svoj metod on nazyval "rodovspomogatel'nym". No Sokrat nikogda ne nazyval sebya edinolichnym obladatelem gotovoj istiny. Podcherkivaem, chto sokraticheskie predstavleniya o dialogicheskoj prirode istiny lezhali v narodno-karnaval'noj osnove zhanra "sokraticheskogo dialoga" i opredelyali ego formu, no daleko ne vsegda nahodili vyrazhenie v samom soderzhanii otdel'nyh dialogov. Soderzhanie chasto priobretalo monologicheskij harakter, protivorechashchij formoobrazuyushchej idee zhanra. U Platona v dialogah pervogo i vtorogo perioda ego tvorchestva priznanie dialogicheskoj prirody istiny eshche sohranyaetsya i v samom ego filosofskom mirovozzrenii, hotya i v oslablennoj forme. Poetomu dialog etih periodov eshche ne prevrashchaetsya u nego v prostoj sposob izlozheniya gotovyh idej (v pedagogicheskih celyah) i Sokrat eshche ne prevrashchaetsya v "uchitelya". No v poslednij period tvorchestva Platona eto uzhe proishodit: monologizm soderzhaniya nachinaet razrushat' formu "sokraticheskogo dialoga". Vposledstvii, kogda zhanr "sokraticheskogo dialoga" pereshel na sluzhbu slozhivshimsya dogmaticheskim mirovozzreniyam razlichnyh filosofskih shkol i religioznyh uchenij, on utratil vsyakuyu svyaz' s karnaval'nym mirooshchushcheniem i prevratilsya v prostuyu formu izlozheniya uzhe najdennoj, gotovoj i neprerekaemoj istiny i, nakonec, vovse vyrodilsya v voproso-otvetnuyu formu naucheniya neofitov (katehizisy). 2. Dvumya osnovnymi priemami "sokraticheskogo dialoga" yavlyalis' sinkriza (((((((((() i anakriza ((((((((((). Pod sinkrizoj ponimalos' sopostavlenie razlichnyh tochek zreniya na opredelennyj predmet. Tehnike takogo sopostavleniya razlichnyh slov-mnenij o predmete v "sokraticheskom dialoge" pridavalos' ochen' vazhnoe znachenie, chto vytekalo iz samoj prirody etogo zhanra. Pod anakrizoj ponimalis' sposoby vyzyvat', provocirovat' slova sobesednika, zastavlyat' ego vyskazat' svoe mnenie, i vyskazat' do konca, Sokrat byl velikim masterom takoj anakrizy: on umel zastavit' lyudej govorit', oblekat' v slovo svoe temnye, no upryamye predvzyatye mneniya, osveshchat' ih slovom i tem samym razoblachat' ih lozhnost' ili nepolnotu; on umel vytaskivat' hodyachie istiny na svet bozhij. Anakriza - eto provocirovanie slova slovom zhe (a ne syuzhetnym polozheniem, kak v "Menippovoj satire", o chem dal'she). Sinkriza i anakriza dialogizuyut mysl', vynosyat ee vovne, prevrashchayut v repliku, priobshchayut ee dialogicheskomu obshcheniyu mezhdu lyud'mi. Oba etih priema vytekayut iz predstavleniya o dialogicheskoj prirode istiny, lezhashchego v osnove "sokraticheskogo dialoga". Na pochve etogo karnavalizovannogo zhanra sinkriza i anakriza utrachivayut svoj uzkij otvlechenno-ritoricheskij harakter. 3. Geroyami "sokraticheskogo dialoga" yavlyayutsya ideologi. Ideologom prezhde vsego yavlyaetsya sam Sokrat, ideologami yavlyayutsya i vse ego sobesedniki - ego ucheniki, sofisty, prostye lyudi, kotoryh on vovlekaet v dialog i delaet ideologami ponevole. I samoe sobytie, kotoroe sovershaetsya v "sokraticheskom dialoge" (ili, tochnee, vosproizvoditsya v nem), yavlyaetsya chisto ideologicheskim sobytiem iskaniya i ispytaniya istiny. Sobytie eto inogda razvertyvaetsya s podlinnym (no svoeobraznym) dramatizmom, naprimer, peripetii idei bessmertiya dushi v platonovskom "Fedone". "Sokraticheskij dialog", takim obrazom, vpervye v istorii evropejskoj literatury vvodit geroya-ideologa. 4. V "sokraticheskom dialoge" naryadu s anakrizoj, to est' provocirovaniem slova slovom, dlya toj zhe celi ispol'zuetsya inogda i syuzhetnaya situaciya dialoga. U Platona v "Apologii" situaciya suda i ozhidaemogo smertnogo prigovora opredelyaet osobyj harakter rechi Sokrata kak otcheta-ispovedi cheloveka, stoyashchego na poroge. V "Fedone" beseda o bessmertii dushi so vsemi ee vnutrennimi i vneshnimi peripetiyami pryamo opredelyaetsya predsmertnoj situaciej. Zdes' v oboih sluchayah nalichna tendenciya k sozdaniyu isklyuchitel'noj situacii, ochishchayushchej slovo ot vsyakogo zhiznennogo avtomatizma i ob容ktnosti, zastavlyayushchej cheloveka raskryvat' glubinnye plasty lichnosti i mysli. Konechno, svoboda sozdaniya isklyuchitel'nyh situacij, provociruyushchih glubinnoe slovo, v "sokraticheskom dialoge" ochen' ogranichena istoricheskoj i memuarnoj prirodoj etogo zhanra (na ego literaturnoj stadii). Tem ne menee my mozhem govorit' o zarozhdenii uzhe i na ego pochve osobogo tipa "dialoga na poroge" (Schwellendialog), v dal'nejshem shiroko rasprostranennogo v ellinisticheskoj i rimskoj literature, a zatem v srednie veka i, nakonec, v literature epohi Vozrozhdeniya i Reformacii. 5. Ideya v "sokraticheskom dialoge" organicheski sochetaetsya s obrazom cheloveka - ee nositelya (Sokrata i drugih sushchestvennyh uchastnikov dialoga). Dialogicheskoe ispytanie idei est' odnovremenno i ispytanie cheloveka, ee predstavlyayushchego. My mozhem, sledovatel'no, govorit' zdes' o zachatochnom obraze idei. My nablyudaem zdes' i svobodno-tvorcheskoe otnoshenie k etomu obrazu. Idei Sokrata, vedushchih sofistov i drugih istoricheskih lic zdes' ne citiruyutsya i ne pereskazyvayutsya, a dayutsya v svobodno-tvorcheskom razvitii na dialogiziruyushchem ih fone drugih idej. Po mere oslableniya istoricheskoj i memuarnoj osnovy zhanra chuzhie idei stanovyatsya vse bolee i bolee plastichnymi, v dialogah nachinayut shodit'sya lyudi i idei, kotorye v istoricheskoj dejstvitel'nosti i ne vstupali nikogda v real'nyj dialogicheskij kontakt (no mogli by vstupit'). Ostaetsya odin shag do budushchego "dialoga mertvyh", gde v dialogicheskoj ploskosti stalkivayutsya lyudi i idei, razdelennye vekami. No "sokraticheskij dialog" etogo shaga eshche ne sdelal. Pravda, Sokrat v "Apologii" kak by uzhe predskazyvaet etot budushchij dialogicheskij zhanr, kogda on, v predvidenii smertnogo prigovora, govorit o teh dialogah, kotorye on budet vesti v preispodnej s tenyami proshlogo, kak on vel ih zdes', na zemle. Neobhodimo, odnako, podcherknut', chto obraz idei v "sokraticheskom dialoge", v otlichie ot obraza idei u Dostoevskogo, nosit eshche sinkreticheskij harakter: process razgranicheniya abstraktno-nauchnogo i filosofskogo ponyatiya i hudozhestvennogo obraza v epohu sozdaniya "sokraticheskogo dialoga" eshche ne zavershilsya. "Sokraticheskij dialog" - eto eshche sinkreticheskij filosofsko-hudozhestvennyj zhanr. Takovy osnovnye osobennosti "sokraticheskogo dialoga". Oni pozvolyayut nam schitat' etot zhanr odnim iz nachal toj linii razvitiya evropejskoj hudozhestvennoj prozy i romana, kotoraya vedet k tvorchestvu Dostoevskogo. "Sokraticheskij dialog" kak opredelennyj zhanr prosushchestvoval nedolgo, no v processe ego raspada slozhilis' drugie dialogicheskie zhanry, v tom chisle i "Menippova satira". No ee nel'zya, konechno, rassmatrivat' kak chistyj produkt razlozheniya "sokraticheskogo dialoga" (kak eto inogda delayut), tak kak ee korni neposredstvenno uhodyat v karnaval'nyj fol'klor, opredelyayushchee vliyanie kotorogo zdes' eshche bolee znachitel'no, chem v "sokraticheskom dialoge". Prezhde chem analizirovat' zhanr "Menippovoj satiry" po sushchestvu, dadim o nem kratkuyu spravku chisto osvedomitel'nogo haraktera. Svoe nazvanie etot zhanr poluchil ot imeni filosofa III veka do n.e. Menippa iz Gadary, pridavshego emu klassicheskuyu formu84, prichem samyj termin kak oboznachenie opredelennogo zhanra byl vpervye vveden rimskim uchenym I veka do n.e. Varronom, kotoryj nazval svoi satiry "saturae menippeae". No samyj zhanr voznik gorazdo ran'she: pervym predstavitelem ego byl, mozhet byt', eshche Antisfen, uchenik Sokrata i odin iz avtorov "sokraticheskih dialogov". Pisal "Menippovy satiry" i sovremennik Aristotelya Geraklid Pontik, kotoryj, po Ciceronu, byl takzhe sozdatelem rodstvennogo zhanra logistoricus (sochetanie "sokraticheskogo dialoga" s fantasticheskimi istoriyami). No uzhe bezuslovnym predstavitelem "Menippovoj satiry" byl Bion Borisfenit, to est' s beregov Dnepra (III vek do n.e.). Dal'she idet Menipp, pridavshij zhanru bol'shuyu opredelennost', zatem Varron, ot satir kotorogo do nas doshli mnogochislennye fragmenty. Klassicheskoj "Menippovoj satiroj" yavlyaetsya "Apokolokintozis", to est' "Otykvlenie", Seneki. Ne chem inym, kak razvernutoj do predelov romana "Menippovoj satiroj", yavlyaetsya "Satirikon" Petroniya. Naibolee polnoe predstavlenie o zhanre dayut nam, konechno, horosho doshedshie do nas "Menippovy satiry" Lukiana (hotya i ne o vseh raznovidnostyah etogo zhanra). Razvernutoj "Menippovoj satiroj" yavlyayutsya "Metamorfozy" ("Zolotoj osel") Apuleya (ravno kak i ego grecheskij istochnik, izvestnyj nam po kratkomu izlozheniyu Lukiana). Ochen' interesnym obrazcom "Menippovoj satiry" yavlyaetsya i tak nazyvaemyj "Gippokratov roman" (pervyj evropejskij roman v pis'mah). Zavershaet razvitie "Menippovoj satiry na antichnom etape "Uteshenie filosofii" Boeciya. |lementy "Menippovoj satiry" my nahodim v nekotoryh raznovidnostyah "grecheskogo romana", v antichnom utopicheskom romane, v rimskoj satire (u Luciliya i Goraciya). V orbite "Menippovoj satiry" razvivalis' nekotorye rodstvennye zhanry, geneticheski svyazannye s "sokraticheskim dialogom": diatriba, uzhe nazvannyj nami zhanr logistorikus, solilokvium, aretalogicheskie zhanry i dr. "Menippova satira" okazala ochen' bol'shoe vliyanie na drevnehristianskuyu literaturu (antichnogo perioda) i na vizantijskuyu literaturu (a cherez nee i na drevnyuyu russkuyu pis'mennost'). V raznyh variantah i pod raznymi zhanrovymi nazvaniyami ona prodolzhala svoe razvitie i v posleantichnye epohi: v srednie veka, v epohu Vozrozhdeniya i Reformacii i v novoe vremya; prodolzhaet ona, po sushchestvu, razvivat'sya i sejchas (kak s otchetlivym zhanrovym osoznaniem, tak i bez nego). |tot karnavalizovannyj zhanr, neobyknovenno gibkij i izmenchivyj, kak Protej, sposobnyj pronikat' i v drugie zhanry, imel ogromnoe, do sih por eshche nedostatochno ocenennoe znachenie v razvitii evropejskih literatur. "Menippova satira" stala odnim iz glavnyh nositelej i provodnikov karnaval'nogo mirooshchushcheniya v literature vplot' do nashih dnej. No k etomu znacheniyu ee my eshche vernemsya v dal'nejshem. Teper', posle nashego kratkogo (i, konechno, daleko ne polnogo) obzora antichnyh "Menippovyh satir", my dolzhny raskryt' osnovnye osobennosti etogo zhanra, kak oni opredelilis' v antichnuyu epohu. V dal'nejshem my budem nazyvat' "Menippovu satiru" prosto menippeej. 1. Po sravneniyu s "sokraticheskim dialogom" v menippee v obshchem uvelichivaetsya udel'nyj ves smehovogo elementa, hotya on znachitel'no kolebletsya po raznym raznovidnostyam etogo gibkogo zhanra: smehovoj element ochen' velik, naprimer, u Varrona i ischezaet, tochnee, reduciruetsya85 u Boeciya. Na osobom karnaval'nom (v shirokom smysle etogo slova) haraktere smehovogo elementa my v dal'nejshem ostanovimsya podrobnee. 2. Menippeya polnost'yu osvobozhdaetsya ot teh memuarno-istoricheskih ogranichenij, kotorye byli eshche svojstvenny "sokraticheskomu dialogu" (hotya vneshne memuarnaya forma inogda sohranyaetsya); ona svobodna ot predaniya i ne skovana nikakimi trebovaniyami vneshnego zhiznennogo pravdopodobiya. Menippeya harakterizuetsya isklyuchitel'noj svobodoj syuzhetnogo i filosofskogo vymysla. |tomu niskol'ko ne meshaet to, chto vedushchimi geroyami menippei yavlyayutsya istoricheskie i legendarnye figury (Diogen, Menipp i drugie). Pozhaluj, vo vsej mirovoj literature my ne najdem bolee svobodnogo po vymyslu i fantastike zhanra, chem menippeya. 3. Vazhnejshaya osobennost' zhanra menippei sostoit v tom, chto samaya smelaya i neobuzdannaya fantastika i avantyura vnutrenne motiviruyutsya, opravdyvayutsya, osvyashchayutsya zdes' chisto idejno-filosofskoj cel'yu - sozdavat' isklyuchitel'nye situacii dlya provocirovaniya i ispytaniya filosofskoj idei - slova, pravdy, voploshchennoj v obraze mudreca, iskatelya etoj pravdy, podcherkivaem, chto fantastika sluzhit zdes' ne dlya polozhitel'nogo voploshcheniya pravdy, a dlya ee iskaniya, provocirovaniya i, glavnoe dlya ee ispytaniya. Dlya etoj celi geroi "Menippovoj satiry" podnimayutsya na nebesa, spuskayutsya v preispodnyuyu, stranstvuyut po nevedomym fantasticheskim stranam, stavyatsya v isklyuchitel'nye zhiznennye situacii (Diogen, naprimer, prodaet sebya samogo v rabstvo na bazarnoj ploshchadi, Peregrin torzhestvenno szhigaet sebya na olimpijskih igrah, v isklyuchitel'nyh situaciyah okazyvaetsya vse vremya Lyucij - osel i t.p.). Ochen' chasto fantastika priobretaet avantyurno-priklyuchencheskij harakter, inogda - simvolicheskij ili dazhe; mistiko-religioznyj (u Apuleya). No vo vseh sluchayah ona podchinena chisto idejnoj funkcii provocirovaniya i ispytaniya pravdy. Neobuzdannejshaya avantyurnaya fantastika i filosofskaya ideya okazyvayutsya zdes' v organicheskom i nerastorzhimom hudozhestvennom edinstve. Neobhodimo eshche podcherknut', chto delo idet imenno ob ispytanii idei, pravdy, a ne ob ispytanii opredelennogo chelovecheskogo haraktera, individual'nogo ili social'no-tipicheskogo. Ispytanie mudreca est' ispytanie ego filosofskoj pozicii v mire, a ne teh ili inyh, nezavisimyh ot etoj pozicii, chert ego haraktera. V etom smysle mozhno skazat', chto soderzhaniem menippei yavlyayutsya priklyucheniya idei ili pravdy v mire: i na zemle, i v preispodnej, i na Olimpe. 4. Ochen' vazhnoj osobennost'yu menippei yavlyaetsya organicheskoe sochetanie v nej svobodnoj fantastiki, simvoliki i - inogda - mistiko-religioznogo elementa s krajnim i grubym (s nashej tochki zreniya) trushchobnym naturalizmom. Priklyucheniya pravdy na zemle proishodyat na bol'shih dorogah, v lupanariyah, i vorovskih pritonah, v tavernah, na bazarnyh ploshchadyah, v tyur'mah, na eroticheskih orgiyah tajnyh kul'tov i t.p. Ideya zdes' ne boitsya nikakih trushchob i nikakoj zhiznennoj gryazi. CHelovek idei - mudrec - stalkivaetsya s predel'nym vyrazheniem mirovogo zla, razvrata, nizosti i poshlosti. |tot trushchobnyj naturalizm poyavlyaetsya, po-vidimomu, uzhe v rannih menippeyah. Uzhe pro Biona Borisfenita drevnie govorili, chto on "pervyj obryadil filosofiyu v pestroe odeyanie getery". Ochen' mnogo trushchobnogo naturalizma u Varrona i u Lukiana. No naibolee shirokoe i polnoe razvitie trushchobnyj naturalizm mog poluchit' tol'ko v razvernutyh do romana menippeyah Petroniya i Apuleya. Organicheskoe sochetanie filosofskogo dialoga, vysokoj simvoliki, avantyurnoj fantastiki i trushchobnogo naturalizma - zamechatel'naya osobennost' menippei, sohranyayushchayasya i na vseh posleduyushchih etapah razvitiya dialogicheskoj linii romannoj prozy vplot' do Dostoevskogo. 5. Smelost' vymysla i fantastiki sochetaetsya v menippee s isklyuchitel'nym filosofskim universalizmom i predel'noj mirosozercatel'nost'yu. Menippeya - eto zhanr "poslednih voprosov". V nej ispytyvayutsya poslednie filosofskie pozicii. Menippeya stremitsya davat' kak by poslednie, reshayushchie slova i postupki cheloveka, v kazhdom iz kotoryh - ves' chelovek i vsya ego zhizn' v ee celom. |ta cherta zhanra, po-vidimomu, osobenno rezko proyavilas' v rannih menippeyah (u Geraklida Pontika, Biona, Telesa, Menippa), no sohranilas', hotya inogda i v oslablennom vide, vo vseh raznovidnostyah etogo zhanra kak ego harakternaya osobennost'. V usloviyah menippei samyj harakter filosofskoj problematiki, po sravneniyu s "sokraticheskim dialogom", dolzhen byl rezko izmenit'sya: otpali vse skol'ko-nibud' "akademicheskie" problemy (gnoseologicheskie i esteticheskie), otpala slozhnaya i razvernutaya argumentaciya, ostalis', v sushchnosti, golye "poslednie voprosy" s etiko-prakticheskim uklonom. Dlya menippei harakterna sinkriza (to est' sopostavlenie) imenno takih obnazhennyh "poslednih pozicij v mire". Naprimer, karnaval'no-satiricheskoe izobrazhenie "Prodazhi zhiznej", to est' poslednih zhiznennyh pozicij, u Lukiana, fantasticheskie plavaniya po ideologicheskim moryam u Varrona ("Sesculixes"), prohozhdenie cherez vse filosofskie shkoly (po-vidimomu, uzhe u Biona) i t.p. Povsyudu zdes' obnazhennye pro et contra v poslednih voprosah zhizni. 6. V svyazi s filosofskim universalizmom menippei v nej poyavlyaetsya trehplannoe postroenie: dejstvie i dialogicheskie sinkrizy perenosyatsya s Zemli na Olimp i v preispodnyuyu. S bol'shoj vneshnej naglyadnost'yu eto trehplannoe postroenie dano, naprimer, v "Otykvlenii" Seneki; zdes', takzhe s bol'shoj vneshnej chetkost'yu, dany i "dialogi na poroge": v preddverii Olimpa (kuda Klavdiya ne pustili) i na poroge preispodnej. Trehplannoe postroenie menippei okazalo opredelyayushchee vliyanie na sootvetstvuyushchee postroenie srednevekovoj misterii i misterijnoj sceny. ZHanr "dialoga na poroge" takzhe poluchil ochen' shirokoe rasprostranenie v srednie veka, kak v ser'eznyh, tak i v smehovyh zhanrah (naprimer, izvestnoe fabl'o o sporah krest'yanina u rajskih vrat), i osobenno shiroko predstavlen v literature Reformacii - tak nazyvaemaya "literatura nebesnyh vrat" ("Himmelspforten-Literatur"). Ochen' vazhnoe znachenie v menippee poluchilo izobrazhenie preispodnej: zdes' zarodilsya osobyj zhanr "razgovory mertvyh", shiroko rasprostranennyj v evropejskoj literature Vozrozhdeniya, XVII i XVIII vekov. 7. V menippee poyavlyaetsya osobyj tip eksperimentiruyushchej fantastiki, sovershenno chuzhdyj antichnomu eposu i tragedii: nablyudenie s kakoj-nibud' neobychnoj tochki zreniya, naprimer s vysoty, pri kotorom rezko menyayutsya masshtaby nablyudaemyh yavlenij zhizni; naprimer, "Ikaromenipp" u Lukiana ili "|ndimion" u Varrona (nablyudenie nad zhizn'yu goroda s vysoty). Liniya etoj eksperimentiruyushchej fantastiki prodolzhaetsya, pod opredelyayushchim vliyaniem menippei, i v posleduyushchie epohi - u Rable, Svifta, Vol'tera ("Mikromegas") i drugih. 8. V menippee vpervye poyavlyaetsya i to, chto mozhno nazvat' moral'no-psihologicheskim eksperimentirovaniem: izobrazhenie neobychnyh, nenormal'nyh moral'no-psihicheskih sostoyanij cheloveka - bezumij vsyakogo roda ("maniakal'naya tematika"), razdvoeniya lichnosti, neobuzdannoj mechtatel'nosti, neobychnyh snov, strastej, granichashchih s bezumiem86, samoubijstv i t.p. Vse eti yavleniya imeyut v menippee ne uzkotematicheskij, a formal'no-zhanrovyj harakter. Snovideniya, mechty, bezumie razrushayut epicheskuyu i tragicheskuyu celostnost' cheloveka i ego sud'by: v nem raskryvayutsya vozmozhnosti inogo cheloveka i inoj zhizni, on utrachivaet svoyu zavershennost' i odnoznachnost', on perestaet sovpadat' s samim soboj. Snovideniya obychny i v epose, no tam oni - prorocheskie, pobuzhdayushchie ili predosteregayushchie - ne vyvodyat cheloveka za predely ego sud'by i ego haraktera, ne razrushayut ego celostnosti. Konechno, eta nezavershimost' cheloveka i ego nesovpadenie s samim soboyu v menippee nosyat eshche dovol'no elementarnyj i zachatochnyj harakter, no oni uzhe otkryty i pozvolyayut po-novomu uvidet' cheloveka. Razrusheniyu celostnosti i zavershennosti cheloveka sposobstvuet i poyavlyayushcheesya v menippee dialogicheskoe otnoshenie k sebe samomu (chrevatoe razdvoeniem lichnosti). V etom otnoshenii ochen' interesna menippeya Varrona "Bimarkus", to est' "dvojnoj Mark". Kak i vo vseh menippeyah Varrona, smehovoj element zdes' ochen' silen. Mark obeshchal napisat' rabotu o tropah i figurah, no ne vypolnyaet svoego obeshchaniya. Vtoroj Mark, to est' ego sovest', ego dvojnik, postoyanno napominaet emu ob etom, ne daet emu uspokoit'sya. Pervyj Mark pytaetsya vypolnit' obeshchanie, no ne mozhet sosredotochit'sya: uvlekaetsya chteniem Gomera, sam nachinaet pisat' stihi i t.d. |tot dialog mezhdu dvumya Markami, to est' mezhdu chelovekom i ego sovest'yu, nosit u Varrona komicheskij harakter, no tem ne menee on, kak svoego roda hudozhestvennoe otkrytie, okazal sushchestvennoe vliyanie na "Soliloquia" Avgustina. Otmetim poputno, chto i Dostoevskij pri izobrazhenii dvojnichestva vsegda sohranyaet naryadu s tragicheskim i element komicheskogo (i v "Dvojnike" i v besede Ivana Karamazova s chertom). 9. Dlya menippei ochen' harakterny sceny skandalov, ekscentricheskogo povedeniya, neumestnyh rechej i vystuplenij, to est' vsyacheskie narusheniya obshcheprinyatogo i obychnogo hoda sobytij, ustanovlennyh norm povedeniya i etiketa, v tom chisle i rechevogo. |ti skandaly po svoej hudozhestvennoj strukture rezko otlichny ot epicheskih sobytij i tragicheskih katastrof. Sushchestvenno otlichayutsya oni i ot komedijnyh potasovok i razoblachenij. Mozhno skazat', chto v menippee poyavlyayutsya novye hudozhestvennye kategorii skandal'nogo i ekscentricheskogo, sovershenno chuzhdye klassicheskomu eposu i dramaticheskim zhanram (o karnaval'nom haraktere etih kategorij my osobo budem govorit' v dal'nejshem). Skandaly i ekscentrichnosti razrushayut epicheskuyu i tragicheskuyu celostnost' mira, probivayut bresh' v nezyblemom, normal'nom ("blagooobraznom") hode chelovecheskih del i sobytij i osvobozhdayut chelovecheskoe povedenie ot predreshayushchih ego norm i motivirovok. Skandalami i ekscentricheskimi vystupleniyami polny soveshchaniya bogov na Olimpe (u Lukiana, u Seneki, u YUliana Otstupnika i drugih), i sceny v preispodnej, i sceny na zemle (naprimer, u Petroniya skandaly na ploshchadi, v gostinice, v bane). "Neumestnoe slovo" - neumestnoe ili po svoej cinicheskoj otkrovennosti, ili po profaniruyushchemu razoblacheniyu svyashchennogo, ili po rezkomu narusheniyu etiketa - takzhe ves'ma harakterno dlya menippei. 10. Menippeya napolnena rezkimi kontrastami i oksyumornymi sochetaniyami: dobrodetel'naya getera, istinnaya svoboda mudreca i ego rabskoe polozhenie, imperator, stanovyashchijsya rabom, moral'nye padeniya i ochishcheniya, roskosh' i nishcheta, blagorodnyj razbojnik i t.p. Menippeya lyubit igrat' rezkimi perehodami i smenami, verhom i nizom, pod容mami i padeniyami, neozhidannymi sblizheniyami dalekogo i raz容dinennogo, mezal'yansami vsyakogo roda. 11. Menippeya chasto vklyuchaet v sebya elementy social'noj utopii, kotorye vvodyatsya v forme snovidenij ili puteshestvij v nevedomye strany; inogda menippeya pryamo pererastaet v utopicheskij roman ("Abaris" Geraklida Pontika). Utopicheskij element organicheski sochetaetsya so vsemi drugimi elementami etogo zhanra. 12. Dlya menippei harakterno shirokoe ispol'zovanie vstavnyh zhanrov: novell, pisem, oratorskih rechej, simposionov i dr., harakterno smeshenie prozaicheskoj i stihotvornoj rechi. Vstavnye zhanry dayutsya na raznyh distanciyah ot poslednej avtorskoj pozicii, to est' s raznoyu stepen'yu parodijnosti i ob容ktnosti. Stihotvornye partii pochti vsegda dayutsya s kakoj-to stepen'yu parodijnosti. 13. Nalichie vstavnyh zhanrov usilivaet mnogostil'nost' i mnogotonnost' menippei; zdes' skladyvaetsya novoe otnoshenie k slovu kak materialu literatury, harakternoe dlya vsej dialogicheskoj linii razvitiya hudozhestvennoj prozy. 14. Nakonec, poslednyaya osobennost' menippei - ee zlobodnevnaya publicistichnost'. |to svoego roda "zhurnalistskij" zhanr drevnosti, ostro otklikayushchijsya na ideologicheskuyu zlobu dnya. Satiry Lukiana v svoej sovokupnosti - eto celaya enciklopediya ego sovremennosti: oni polny otkrytoj i skrytoj polemiki s razlichnymi filosofskimi, religioznymi, ideologicheskimi, nauchnymi shkolami, napravleniyami i techeniyami sovremennosti, polny obrazov sovremennyh ili nedavno umershih deyatelej, "vlastitelej dum" vo vseh sferah obshchestvennoj i ideologicheskoj zhizni (pod svoimi imenami ili zashifrovanno), polny allyuzij na bol'shie i malen'kie sobytiya epohi, nashchupyvayut novye tendencii v razvitii bytovoj zhizni, pokazyvayut narozhdayushchiesya social'nye tipy vo vseh sloyah obshchestva i t.p. |to svoego roda "Dnevnik pisatelya", stremyashchijsya razgadat' i ocenit' obshchij duh i tendenciyu stanovyashchejsya sovremennosti. Takim "dnevnikom pisatelya" (no s rezkim preobladaniem karnaval'no-smehovogo elementa) yavlyayutsya i satiry Varrona, vzyatye v ih sovokupnosti. Tu zhe osobennost' my najdem i u Petroniya, u Apuleya i dr. ZHurnal'nost', publicistichnost', fel'etonnost', ostraya zlobodnevnost' harakterizuyut v bol'shej ili men'shej stepeni vseh predstavitelej menippei. Ukazannaya nami poslednyaya osobennost' organicheski sochetaetsya so vsemi ostal'nymi priznakami dannogo zhanra. Takovy osnovnye zhanrovye osobennosti menippei. Neobhodimo eshche raz podcherknut' organicheskoe edinstvo vseh etih, kazalos' by, ochen' raznorodnyh priznakov, glubokuyu vnutrennyuyu celostnost' etogo zhanra. On formirovalsya v epohu razlozheniya nacional'nogo predaniya, razrusheniya teh eticheskih norm, kotorye sostavlyali antichnyj ideal "blagoobraziya" ("krasoty - blagorodstva"), v epohu napryazhennoj bor'by mnogochislennyh i raznorodnyh religioznyh i filosofskih shkol i napravlenij, kogda spory po "poslednim voprosam" mirovozzreniya stali massovym bytovym yavleniem vo vseh sloyah naseleniya i proishodili vsyudu, gde tol'ko sobiralis' lyudi, - na bazarnyh ploshchadyah, na ulicah, bol'shih dorogah, v tavernah, v banyah, na palubah korablej i t.p., kogda figura filosofa, mudreca (kinika, stoika, epikurejca) ili proroka, chudotvorca stala tipichnoj i vstrechalas' chashche, chem figura monahov v srednie veka v epohu naivysshego rascveta monasheskih ordenov. |to byla epoha podgotovki i formirovaniya novoj mirovoj religii - hristianstva. Drugaya storona etoj epohi - obescenivanie vseh vneshnih polozhenij cheloveka v zhizni, prevrashchenie ih v roli, razygryvaemye na podmostkah mirovogo teatra po vole slepoj sud'by (glubokoe filosofskoe osoznanie etogo u |pikteta i Marka Avreliya, v literaturnom plane - u Lukiana i Apuleya). |to privodilo k razrusheniyu epicheskoj i tragicheskoj celostnosti cheloveka i ego sud'by. Poetomu zhanr menippei yavlyaetsya, mozhet byt', naibolee adekvatnym vyrazheniem osobennostej dannoj epohi. ZHiznennoe soderzhanie zdes' otlilos' v ustojchivuyu zhanrovuyu formu, kotoraya obladaet vnutrennej logikoj, opredelyayushchej nerazryvnoe sceplenie vseh ee elementov. Blagodarya etomu zhanr menippei i mog poluchit' ogromnoe, do sih por pochti vovse eshche ne ocenennoe v nauke znachenie v istorii razvitiya evropejskoj romannoj prozy. Obladaya vnutrenneyu celostnost'yu, zhanr menippei odnovremenno obladaet i bol'shoj vneshnej plastichnost'yu i zamechatel'noj sposobnost'yu vbirat' v sebya rodstvennye malye zhanry i pronikat' v kachestve sostavnogo elementa v drugie bol'shie zhanry. Tak, menippeya vbiraet v sebya takie rodstvennye zhanry, kak diatriba, solilokvium, simposion. Rodstvo etih zhanrov opredelyaetsya ih vneshnej i vnutrennej dialogichnost'yu v podhode k chelovecheskoj zhizni i k chelovecheskoj mysli. Diatriba - eto vnutrenne dialogizovannyj ritoricheskij zhanr, postroennyj obychno v forme besedy s otsutstvuyushchim sobesednikom, chto privodilo k dialogizacii samogo processa rechi i myshleniya. Osnovopolozhnikom diatriby drevnie schitali togo zhe Biona Borisfenita, kotoryj schitalsya takzhe osnovopolozhnikom menippei. Nuzhno otmetit', chto imenno diatriba, a ne klassicheskaya ritorika okazala opredelyayushchee vliyanie na zhanrovye osobennosti drevnehristianskoj propovedi. Dialogicheskoe otnoshenie k sebe samomu opredelyaet zhanr solilokviuma. |to beseda s samim soboyu. Uzhe Antisfen (uchenik Sokrata i, mozhet byt', pisavshij uzhe menippei) schital vysshim dostizheniem svoej filosofii "sposobnost' dialogicheski obshchat'sya s samim soboyu". Zamechatel'nymi masterami etogo zhanra byli |liktet, Mark Avrelij i Avgustin. V osnove zhanra lezhit otkrytie vnutrennego cheloveka - "sebya samogo", dostupnogo ne passivnomu samonablyudeniyu, a tol'ko aktivnomu dialogicheskomu podhodu k sebe samomu, razrushayushchemu naivnuyu celostnost' predstavlenij o sebe, lezhavshuyu v osnove liricheskogo, epicheskogo i tragicheskogo obraza cheloveka. Dialogicheskij podhod k sebe samomu razbivaet vneshnie obolochki obraza sebya samogo, sushchestvuyushchie dlya drugih lyudej, opredelyayushchie vneshnyuyu ocenku cheloveka (v glazah drugih) i zamutnyayushchie chistotu samosoznaniya. Oba zhanra - i diatriba i solilokvium - razvivalis' v orbite menippei, perepletalis' s nej i pronikali v nee (osobenno na rimskoj i rannehristianskoj pochve). Simposion - pirshestvennyj dialog, sushchestvovavshij uzhe v epohu "sokraticheskogo dialoga (obrazcy ego u Platona i Ksenofonta), no poluchivshij shirokoe i dovol'no raznoobraznoe razvitie v posleduyushchie epohi. Dialogicheskoe pirshestvennoe slovo obladalo osobymi privilegiyami (pervonachal'no kul'tovogo haraktera): pravom na osobuyu vol'nost', neprinuzhdennost' i famil'yarnost', na osobuyu otkrovennost', na ekscentrichnost', na ambivalentnost', to est' sochetanie v slove hvaly i brani, ser'eznogo i smeshnogo. Simposion po svoej prirode chisto karnaval'nyj zhanr. Menippeya inogda pryamo oformlyalas' kak simposion (po-vidimomu, uzhe u Menippa, u Varrona tri satiry oformleny kak simposiony, elementy simposiona byli i u Lukiana i u Petroniya). Menippeya, kak my skazali, obladala sposobnost'yu vnedryat'sya v bol'shie zhanry, podvergaya ih izvestnomu preobrazovaniyu. Tak, elementy menippei proshchupyvayutsya v "grecheskih romanah". Naprimer, ot otdel'nyh obrazov i epizodov "|fesskoj povesti" Ksenofonta |fesskogo yavstvenno veet menippeej. V duhe trushchobnogo naturalizma dano izobrazhenie nizov obshchestva: tyur'my, rabov, razbojnikov, rybakov i dr. Dlya drugih romanov harakterna vnutrennyaya dialogichnost', elementy parodii i reducirovannogo smeha. Pronikayut elementy menippei i v utopicheskie proizvedeniya antichnosti i v proizvedeniya aretalogicheskogo zhanra (naprimer, v "ZHizn' Apolloniya Tianskogo" Filostrata). Bol'shoe znachenie imeet i preobrazuyushchee proniknovenie menippei v povestvovatel'nye zhanry drevnehristianskoj literatury. Nasha opisatel'naya harakteristika zhanrovyh osobennostej menippei i svyazannyh s nej rodstvennyh zhanrov chrezvychajno blizka k toj harakteristike, kotoruyu mozhno bylo by dat' zhanrovym osobennostyam tvorchestva Dostoevskogo (sm., naprimer, harakteristiku L.P.Grossmana, privedennuyu nami na str. 22 - 23 nashej raboty). V sushchnosti, vse osobennosti menippei (konechno, s sootvetstvuyushchimi vidoizmeneniyami i uslozhneniyami) my najdem i u Dostoevskogo. I dejstvitel'no, eto odin i tot zhe zhanrovyj mir, no v menippee on dan v nachale svoego razvitiya, a u Dostoevskogo na samoj svoej vershine. No my uzhe znaem, chto nachalo, to est' zhanrovaya arhaika, v obnovlennom vide sohranyaetsya i na vysshih stadiyah razvitiya zhanra. Bolee togo, chem vyshe i slozhnee razvilsya zhanr, tem on luchshe i polnee pomnit svoe proshloe. Znachit, li eto, chto Dostoevskij neposredstvenno i osoznanno shel ot antichnoj menippei? Konechno, net! On vovse no byl stilizatorom drevnih zhanrov. Dostoevskij podklyuchilsya k cepi dannoj zhanrovoj tradicii tam, gde ona prohodila cherez ego sovremennost', hotya i proshlye zven'ya etoj cepi, v tom chisle i antichnoe zveno, byli emu v bol'shej ili men'shej stepeni horosho znakomy i blizki (k voprosu o zhanrovyh istochnikah Dostoevskogo my eshche vernemsya). Govorya neskol'ko paradoksal'no, mozhno skazat', chto ne sub容ktivnaya pamyat' Dostoevskogo, a ob容ktivnaya pamyat' samogo zhanra, v kotorom on rabotal, sohranyala osobennosti antichnoj menippei. |ti zhanrovye osobennosti menippei ne prosto vozrodilis', no i obnovilis' v tvorchestve Dostoevskogo. Po tvorcheskomu ispol'zovaniyu etih zhanrovyh vozmozhnostej Dostoevskij ochen' daleko ushel ot avtorov antichnyh menippej. Po svoej filosofskoj i social'noj problematike i po svoim hudozhestvennym kachestvam antichnye menippei, po sravneniyu s Dostoevskim, kazhutsya i primitivnymi i blednymi. Samoe zhe glavnoe otlichie v tom, chto antichnaya menippeya eshche ne znaet polifonii. Menippeya, kak i "sokraticheskij dialog", mogla tol'ko podgotovit' nekotorye zhanrovye usloviya dlya ee vozniknoveniya. Teper' my dolzhny perejti k probleme karnavala i karnavalizacii literatury, uzhe namechennoj nami ranee. Problema karnavala (v smysle sovokupnosti vseh raznoobraznyh prazdnestv, obryadov i form karnaval'nogo tipa), ego sushchnosti, ego glubokih kornej v pervobytnom stroe i pervobytnom myshlenii cheloveka, ego razvitiya v usloviyah klassovogo obshchestva, ego isklyuchitel'noj zhiznennoj sily i neumirayushchego obayaniya - eto odna iz slozhnejshih i interesnejshih problem istorii kul'tury. Kasat'sya ee po sushchestvu my zdes', konechno, ne mozhem. Nas interesuet zdes', v sushchnosti, tol'ko problema karnavalizacii, to est' opredelyayushchego vliyaniya karnavala na literaturu, pritom imenno na ee zhanrovuyu storonu. Sam karnaval (povtoryaem: v smysle sovokupnosti vseh raznoobraznyh prazdnestv karnaval'nogo tipa) - eto, konechno, ne literaturnoe yavlenie. |to sinkreticheskaya zrelishchnaya forma obryadovogo haraktera. Forma eta ochen' slozhnaya, mnogoobraznaya, imeyushchaya, pri obshchej karnaval'noj osnove, razlichnye variacii i ottenki v zavisimosti ot razlichiya epoh, narodov i otdel'nyh prazdnenstv. Karnaval vyrabotal celyj yazyk simvolicheskih konkretno-chuvstvennyh form - ot bol'shih i slozhnyh massovyh dejstv do otdel'nyh karnaval'nyh zhestov. YAzyk etot differencirovanno, mozhno skazat', chlenorazdel'no (kak vsyakij yazyk) vyrazhal edinoe (no slozhnoe) karnaval'noe mirooshchushchenie, pronikayushchee vse ego formy. YAzyk etot nel'zya perevesti skol'ko-nibud' polno i adekvatno na slovesnyj yazyk, tem bolee na yazyk otvlechennyh ponyatij, no on poddaetsya izvestnoj transportirovke na rodstvennyj emu po konkretno chuvstvennomu harakteru yazyk hudozhestvennyh obrazov, to est' na yazyk literatury. |tu transponirovku karnavala na yazyk literatury my i nazyvaem karnavalizaciej ee. Pod uglom zreniya etoj transponirovki my i budem vydelyat' i rassmatrivat' otdel'nye momenty i osobennosti karnavala. Karnaval - eto zrelishche bez rampy i bez razdeleniya na ispolnitelej i zritelej. V karnavale vse aktivnye uchastniki, vse prichashchayutsya karnaval'nomu dejstvu karnaval ne sozercayut i, strogo govorya, dazhe i ne razygryvayut, a zhivut v nem, zhivut po ego zakonam, poka eti zakony dejstvuyut, to est' zhivut karnaval'noyu zhizn'yu. Karnaval'naya zhe zhizn' - eto zhizn', vyvedennaya iz svoej obychnoj kolei, v kakoj-to mere "zhizn' naiznanku", "mir naoborot" ("monde a l'envers"). Zakony, zaprety i ogranicheniya, opredelyavshie stroj i poryadok obychnoj, to est' vnekarnaval'noj, zhizni, na vremya karnavala otmenyayutsya: otmenyaetsya prezhde vsego ierarhicheskij stroj i vse svyazannye s nim formy straha, blagogoveniya, pieteta, etiketa i t.p., to est' vse to, chto opredelyaetsya social'no-ierarhicheskim i vsyakim inym (v tom chisle i vozrastnym) neravenstvom lyudej. Otmenyaetsya vsyakaya distanciya mezhdu lyud'mi, i vstupaet v silu osobaya karnaval'naya kategoriya - vol'nyj famil'yarnyj kontakt mezhdu lyud'mi. |to ochen' vazhnyj moment karnaval'nogo mirooshchushcheniya. Lyudi, razdelennye v zhizni nepronicaemymi ierarhicheskimi bar'erami, vstupayut v vol'nyj famil'yarnyj kontakt na karnaval'noj ploshchadi. |toj kategoriej famil'yarnogo kontakta opredelyaetsya i osobyj harakter organizacii massovyh dejstv, i vol'naya karnaval'naya zhestikulyaciya, i otkrovennoe karnaval'noe slovo. V karnavale vyrabatyvaetsya v konkretno-chuvstvennoj, perezhivaemoj v polureal'no-polurazygryvaemoj forme novyj modus vzaimootnoshenij cheloveka s chelovekom, protivopostavlyaemyj vsemogushchim social'no-ierarhicheskim otnosheniyam vnekarnaval'noj zhizni. Povedenie, zhest i slovo cheloveka osvobozhdayutsya iz-pod vlasti vsyakogo ierarhicheskogo polozheniya (sosloviya, sana, vozrasta, imushchestvennogo sostoyaniya), kotoroe vsecelo opredelyalo ih vo vnekarnaval'noj zhizni, i potomu stanovyatsya ekscentrichnymi, neumestnymi s tochki zreniya logiki obychnoj vnekarnaval'noj zhizni. |kscentrichnost' - eto osobaya kategoriya karnaval'nogo mirooshchushcheniya, organicheski svyazannaya s kategoriej famil'yarnogo kontakta; ona pozvolyaet raskryt'sya i vyrazit'sya - v konkretno-chuvstvennoj forme - podspudnym storonam chelovecheskoj prirody. S famil'yarizaciej svyazana i tret'ya kategoriya karnaval'nogo mirooshchushcheniya - karnaval'nye mezal'yansy. Vol'noe famil'yarnoe otnoshenie rasprostranyaetsya na vse: na vse cennosti, mysli, yavleniya i veshchi. V karnaval'nye kontakty i sochetaniya vstupaet vse to, chto bylo zamknuto, raz容dineno, udaleno drug ot druga vnekarnaval'nym ierarhicheskim mirovozzreniem. Karnaval sblizhaet, ob容dinyaet, obruchaet i sochetaet svyashchennoe s profannym, vysokoe s nizkim, velikoe s nichtozhnym, mudroe s glupym i t.p. S etim svyazana i chetvertaya karnaval'naya kategoriya - profanaciya: karnaval'nye koshchunstva, celaya sistema karnaval'nyh snizhenij i prizemlenij, karnaval'nye nepristojnosti, svyazannye s proizvoditel'noj siloj zemli i tela, karnaval'nye parodii na svyashchennye teksty i izrecheniya i t.p. Voe eti karnaval'nye kategorii - ne otvlechennye mysli o ravenstve i svobode, o vzaimosvyazi vsego, o edinstve protivorechij i t.p. Net, eto konkretno-chuvstvennye, v forme samoj zhizni perezhivaemye i razygryvaemye obryadovo-zrelishchnye "mysli", slagavshiesya