V.N. CHalidze. Ego-to i podzhidali dlya polucheniya klevetnicheskoj informacii o sovetskoj dejstvitel'nosti, i, v konce koncov, vstretili v holle "Inturista" SHojer i Bell. (Vot esli by A. Gringauza tak soprovozhdali v Izraile, togda evrejskoe gosudarstvo on nazval by sverh-fashistskim)". I. t.d. i t.p. Kogda zhurnalist A. Gringauz v Izraile "besedoval so mnogimi lyud'mi", vo mnogih gorodah, emu, po ego sobstvennomu svidetel'stvu, napechatannomu v "Izvestiyah", nikto ne prepyatstvoval vstrecham odin na odin. O chem on besedoval s grazhdanami Izrailya, on takzhe ne skryl. A ved' on govoril s nimi o tom, chto v Izraile sushchestvuet fashistskij rezhim, chto rukovoditeli Izrailya vedut avantyuristicheskuyu politiku i t.d. i t.p. Govorya slovami Ragozina i Konyushina, Gringauz zanimalsya v Izraile "podstrekatel'stvom" izrail'skih grazhdan protiv sushchestvuyushchego tam stroya. Prichem zanimalsya etim otkryto, nikto za nim ne hodil po pyatam i nikto v Izrail'skoj pechati ne obvinil ego za eto. Vot dva primera, harakterizuyushchie otnosheniya dvuh gosudarstv k svoim grazhdanam i k grazhdanam drugih stran, priezzhayushchih k nim v stranu. V Izraile ne sledyat za svoimi grazhdanami i doveryayut im. V SSSR sledyat za kazhdoj vstrechej sovetskogo grazhdanina s inostrancem i ne doveryayut emu. V Izraile ne sledyat za priehavshimi tuda inostrancami i ne registriruyut ih vstrech s grazhdanami Izrailya, i eto vpolne estestvenno dlya lyuboj demokraticheskoj strany. V SSSR, kak vidno iz stat'i V. Ragozina i S. Konyushina, za priehavshimi kongressmenami i za vsemi ih vstrechami v Moskve velis' nepreryvnye nablyudeniya, fiksirovalis' vse ih vstrechi. I eto tozhe "estestvenno", no tol'ko dlya totalitarnogo stroya. Mozhno li sebe predstavit', chtoby v nashej strane byl proveden s容zd sionistov, s priezdom na nego predstavitelej sionistskih organizacij iz drugih stran i s provedeniem s容zda, skazhem, pod takim lozungom: "Sionisty iz vseh stran, ob容dinyajtes'!", ili "Evrei SSSR, uezzhajte v Izrail'!". A mezhdu tem, pri leninskom rukovodstve takie s容zdy v Sovetskom Soyuze proishodili. Izrail' demokraticheskaya strana, v kotoroj otkryto sushchestvuyut razlichnye politicheskie partii, imeyushchie svoih predstavitelej v parlamente. Do iyunya mesyaca 1967 goda v Izraile sushchestvovala odna kommunisticheskaya partiya, sozdannaya v 1921 godu. General'nym sekretarem kompartii byl Samuil Mikunis, kotoryj predstavlyal kompartiyu Izrailya na XX, XXII i HHIII-m s容zdah KPSS. Posle shestidnevnoj vojny 1967 goda, v svyazi s pristrastno-vrazhdebnoj politikoj KPSS v otnoshenii Izrailya, kompartiya raskololas' na dve partii. Kompartiya, vozglavlyaemaya S. Mikunisom, otkryto vystupila protiv politiki KPSS v otnoshenii konflikta na Blizhnem Vostoke, i za eto byla otluchena ot kommunisticheskogo dvizheniya. V Izraile kommunisty imeyut polnuyu vozmozhnost' ustraivat' svoi s容zdy, sozdavat' lyubye sobraniya i soveshchaniya, ustraivat' demonstracii, izdavat' gazety i knigi, vystupat' v parlamente i izlagat' pis'menno i ustno svoi vzglyady, napravlennye protiv politiki pravitel'stva. Kazhdyj grazhdanin Izrailya mozhet svobodno vyehat' iz strany, sovsem ili na vremya, v lyubuyu druguyu stranu i vozvratit'sya obratno. Dazhe v obstanovke vojny s arabami izrail'skaya kompartiya otkryto vystupala protiv politiki pravitel'stva Izrailya. Gde, v kakoj arabskoj ili socialisticheskoj strane vlasti pozvolyali ili pozvolyayut sejchas svoim politicheskim protivnikam ustraivat' demonstracii, izdavat' gazety, napravlennye protiv vlasti? Iz izlozhennogo v nastoyashchej glave sleduet, chto dva stolpa, na kotoryh derzhitsya vsya blizhnevostochnaya politika sovetskih rukovoditelej: podderzhka progressivnogo nacional'no-osvoboditel'nogo dvizheniya arabskih stran protiv imperializma, sionizma i reakcii i bor'ba protiv sionistskoj i rasistskoj sushchnosti gosudarstva Izrail', obrazovannogo imperializmom dlya podavleniya nacional'no-osvoboditel'nogo dvizheniya arabov, - oba eti stolpa pri blizhajshem analize okazalis' vozdvignutymi na antimarksistskoj nacionalisticheskoj osnove. Kak vidno iz privedennyh faktov i ih sopostavleniya s leninskimi vzglyadami po etomu voprosu, politika sovetskih rukovoditelej napravlena ne na podderzhku nacional'no-osvoboditel'noj bor'by arabov, eto shirma za kotoroj na dele skryvaetsya imperialisticheskaya politika sovetskogo pravitel'stva, ne imeyushchaya nichego obshchego s leninskoj politikoj podderzhki nacional'no-revolyucionnogo dvizheniya stran Vostoka. Napravlennaya, nachinaya s 1956 goda, protiv Izrailya, eta politika sovetskogo gosudarstva nahoditsya v protivorechii s ego prezhnej politikoj podderzhki Izrailya v moment obrazovaniya etogo gosudarstva. V 1947-1948 godah Sovetskij Soyuz podderzhival sionistov v ih stremlenii sozdat' v Palestine evrejskoe gosudarstvo, nesmotrya na yarostnoe soprotivlenie arabskih stran i podderzhavshih poslednie imperialisticheskih gosudarstv SSHA i Velikobritanii. Togda sovetskoe rukovodstvo ne tol'ko ne podcherkivalo otricatel'nyh osobennostej sionistov, kak imperialisticheskih provokatorov, a naoborot, otnosilos' k nim kak k predstavitelyam evrejskogo naroda, zakonno stremyashchihsya v Palestinu, istoricheskuyu rodinu evreev. CHem ob座asnit', chto Sovetskij Soyuz okazal sionistam takuyu mogushchestvennuyu podderzhku v 1947-1948 godah? Mozhet byt', sovetskie rukovoditeli ne razobralis' togda v istinnoj sushchnosti sionizma? Sovetskoe rukovodstvo otlichno znalo i istoriyu sionistskogo dvizheniya, i ego nacionalisticheskuyu burzhuaznuyu sushchnost'. I togda, i teper' sovetskie rukovoditeli nahodilis' pod vliyaniem drugih, bolee sushchestvennyh, chem sionizm, interesov. V osnove politiki Sovetskogo Soyuza lezhali togda i prodolzhayut lezhat' teper' nacional'nye interesy, kotorye na protyazhenii mnogih desyatiletij tolkali Rossiyu na Blizhnij Vostok. Ves' etot rajon nahodilsya v sfere vliyaniya imperialisticheskih stran, chto zatrudnyalo proniknovenie tuda Sovetskogo Soyuza. Vot pochemu nashe pravitel'stvo v lice Stalina podderzhalo sozdanie novogo evrejskogo gosudarstva v etom regione, ne svyazannogo so starymi kolonial'nymi stranami. Stalin rasschityval takim putem sozdat' na Blizhnem Vostoke svoego satellita, ne vozbuzhdaya podozrenij u imperialisticheskih gosudarstv, prikryvayas' gumannymi soobrazheniyami o poslevoennom ustrojstve evreev, poterpevshih katastrofu vo vtoroj mirovoj vojne, tak zhe, kak teper' svoe proniknovenie na Blizhnij Vostok sovetskie rukovoditeli maskiruyut zabotoj o nacional'no-osvoboditel'noj bor'be arabskogo naroda Palestiny. No etot plan Stalinu ne udalsya. Neblagodarnye sionisty, poluchivshie vlast' v evrejskom gosudarstve, primknuli ne k sovetskomu bloku, a k takim burzhuazno-demokraticheskim stranam, kak SSHA i Velikobritaniya, kotorye byli im blizhe po duhu i po ekonomicheskim interesam. Sionistam, krome togo, nuzhny byli kapitaly dlya osvoeniya strany, a oni nahodilis' v rukah amerikanskih evreev. Ispol'zovav SSSR dlya sozdaniya evrejskogo gosudarstva, pravyashchie krugi Izrailya dal'nejshee svoe sushchestvovanie i razvitie svyazali s kapitalizmom. No etim samym oni v lice Sovetskogo Soyuza priobreli mogushchestvennogo vraga, kotoryj ne zamedlil nanesti im udar. Takoj moment nastupil v 1956 godu, vo vremya anglo-franko-izral'skoj operacii protiv Egipta. Kak tol'ko sovetskie rukovoditeli perestali delat' stavku na Izrail', on postepenno prevratilsya v agressora, zatem v agenta imperialisticheskih gosudarstv, a posle vojny 1967 goda - v naibolee agressivnoe imperialisticheskoe i rasistskoe gosudarstvo. Podvodya itogi deyatel'nosti Kominterna i kompartii SSSR v rukovodstve nacional'no-osvoboditel'noj bor'boj v otstalyh stranah Vostoka, byvshih ranee pod kolonial'nym gospodstvom imperialisticheskih stran, sleduet podcherknut', chto eta politika posle smerti Lenina nosila yavno opportunisticheskij, men'shevistskij harakter. Kakie zadachi stavil Lenin pered Kominternom v otnoshenii otstalyh stran? "Neobhodimost' reshitel'noj bor'by s perekrashivaniem burzhuazno-osvoboditel'nyh techenij v otstalyh stranah v cvet kommunizma". Vsya politika Stalina i ego naslednikov prohodila i prodolzhaet prohodit' sejchas v polnom protivorechii s ukazannym leninskim principom. Tak bylo v Kitae, kogda Stalin prinudil kompartiyu Kitaya vojti v sostav Gomindana, a Gomindan prinyal v Komintern v kachestve sochuvstvuyushchej partii. Tak bylo v Indonezii, gde kompartiya voshla v blok melkoburzhuaznyh partij, vozglavlyaemyh Sukarno, afishiruya ih kak revolyucionnyh soyuznikov, i gde byla proizvedena krovavaya rasprava s kommunistami. Tak bylo v Sudane, gde rukovodstvo SSSR podderzhivalo tak nazyvaemyj progressivnyj rezhim Nimejri, podchiniv kompartiyu Sudana zadacham burzhuaznoj revolyucii, i gde Nimejri besposhchadno raspravilsya so svoej kompartiej. Tak bylo v Egipte pri Nasere, kotorogo reshitel'no podderzhivalo sovetskoe rukovodstvo, nesmotrya na ego besposhchadnuyu raspravu s kommunistami, schitalo ego togda i prodolzhaet schitat' segodnya progressivnym socialisticheskim deyatelem, kotoromu N.S. Hrushchev prisvoil zvanie Geroya Sovetskogo Soyuza za zaslugi pered revolyuciej. Tak bylo v Egipte s preemnikom Nasera Anvarom Sadatom, rezhim kotorogo protivopostavlyalsya Izrailyu - posobniku imperializma - kak naibolee progressivnyj socialisticheskij rezhim, nesmotrya na to, chto osnovoj zakonodatel'stva etogo progressivnogo rezhima yavlyalis' pri Nasere i Sadate zakony shariata. Tak proishodit sejchas, kogda sovetskie rukovoditeli prodolzhayut perekrashivat' politicheskie rezhimy v Livii, Sirii, Irane, Alzhire, |fiopii i drugih stranah, baziruyushchiesya na islame, v progressivnye socialisticheskie rezhimy. Vtoroe trebovanie leninskoj strategii sostoyalo v tom, chto kommunist-internacionalist dolzhen idti na vremennyj soyuz s burzhuaznoj demokratiej kolonij, no ne slivat'sya s neyu i, bezuslovno, sohranyat' svoyu samostoyatel'nost'. Vsya strategiya stalinskogo rukovodstva s 1924 goda i do sego dnya byla napravlena protiv etogo leninskogo principa. V Kitae kompartiya vlilas' v Gomindan, v arabskih stranah - v arabskij socialisticheskij soyuz i t.d. Sovetskaya propaganda sistematicheski tverdit o spravedlivosti nashej vneshnej politiki, napravlennoj na podderzhku nacional'no-osvoboditel'nyh dvizhenij, na bor'bu s antisionistskoj politikoj imperialisticheskih gosudarstv, za vosstanovlenie nacional'nyh prav byvshih kolonial'nyh stran. O kakoj spravedlivosti my govorim? S pozicii kommunizma ili imperializma? Esli s pozicii kommunizma, to kak mozhno govorit' o spravedlivosti arabskih prityazanij, kogda araby na 110 mln. chelovek naseleniya imeyut 10,2 mln. kvadratnyh kilometrov territorii - k evreyam, kotorye imeyut vsego 20 tys. kv. kilometrov na 3,0 mln. naseleniya. Takim obrazom, araby imeyut na kazhdye 10 tys. chelovek 0,093 kv. kilometra, a evrei - 0,0067 kv. kilometra, t.e. v 14 raz men'she. Gde zhe zdes' kommunisticheskaya spravedlivost'? No pozvol'te, govoryat nam sovetskie teoretiki kommunizma, pri chem tut arifmetika, kogda rech' idet o iskonnyh arabskih zemlyah? Vo-pervyh, ponyatie "iskonnye zemli" nahoditsya v rezkom protivorechii s kommunisticheskoj marksistsko-leninskoj ideologiej. CHto zhe vy, i pri kommunizme dumaete sohranit' takoe sootnoshenie mezhdu territoriej i naseleniem? Vo-vtoryh, vy, tovarishchi kommunisty, boretes' protiv vseh form dosocialisticheskogo obshchestva, no to, chto sovershilos' pri etih obshchestvah v smysle zavoevaniya territorii, vy hotite sohranit'? Ved' esli govorit' o iskonnyh zemlyah, to Palestina na Blizhnem Vostoke, chast' - i nemalaya - territorij na Dal'nem Vostoke i Sibiri, a takzhe v Zapadnoj Evrope dolzhny prinadlezhat' evreyam, kitajcam, rumynam i t.d., a ne arabam i russkim. Tak imenno govoril A.A. Gromyko v OON v 1948 godu po povodu Palestiny. V-tret'ih, araby zavoevali Palestinu v XI-m veke. Tak pochemu zavoevaniyu HI-go veka dolzhno byt' otdano predpochtenie pered I-m vekom? V kakih eto kommunisticheskih trebnikah zapisany ustanovki na etot schet? V-chetvertyh, esli pri reshenii voprosa o tom, komu dolzhna prinadlezhat' ta ili inaya spornaya territoriya, sleduet ishodit' iz togo, kem ona zaselena segodnya, to i v etom sluchae sejchas eta territoriya dolzhna prinadlezhat' Izrailyu. Pozvol'te, pozvol'te, ostanavlivayut menya sovetskie teoretiki marksizma. Pri reshenii etogo voprosa sleduet ishodit' ne iz sovremennogo polozheniya, a iz togo momenta, kogda territoriya byla zahvachena. No togda, po toj zhe spravedlivoj sovetskoj vneshnej politike sleduet otdat' territoriyu Kaliningradskoj oblasti, Kurilov, Moldavii ee byvshim vladel'cam. Tak pochemu zhe, po mneniyu sovetskih kommunistov, v 1947 godu Palestina byla iskonno evrejskoj i arabskoj zemlej, a teper' tol'ko iskonno arabskoj? Interesy kommunizma ili imperialisticheskie interesy Rossii etogo trebuyut? Kogda prezident SSHA Karter vyskazal predlozhenie ustroit' palestinskih arabov-bezhencev v drugih arabskih stranah, gde imeetsya mnogo svobodnoj zemli, to nashi gore-teoretiki vspoloshilis', uvideli v etom imperialisticheskij podhod k uregulirovaniyu blizhnevostochnogo voprosa. Na samom dele v etom vyskazyvanii Kartera v tysyachu raz men'she imperialisticheskoj ideologii, chem v sovetskom vozrazhenii protiv etogo. Kogda yaponcy trebuyut vozvratit' im dva Kuril'skih ostrova, kotorye, vyrazhayas' yazykom sovetskih kommunistov, yavlyayutsya iskonno-yaponskimi, to "Pravda" usmotrela v etom reviziyu itogov Vtoroj mirovoj vojny. No eti itogi nashej pobedy tak zhe daleki ot marksizma, kak teoriya stroitel'stva socializma v odnoj strane - ot teorii Marksa i Lenina. Dokument No 476 - eto kak raz ta samaya telegramma Lenina, o kotoroj ya govoril vyshe. V vek nauchno-tehnicheskoj revolyucii ponyatie proletarij izmenilo svoj pervonachal'nyj smysl. Teper' bessporno, s tochki zreniya sozdaniya stoimosti, k proletariyam dolzhna byt' prichislena vsya nauchno-tehnicheskaya intelligenciya, naemnyj trud voobshche. A u nas proizoshel na etoj pochve razryv s Kitaem. V'etnamcy vedut spor s Kambodzhej, Rumyniya vedet spor s Vengriej i t.d. Kak nasha strana sygrala v Vengrii, GDR, Pol'she i CHehoslovakii. "U proletariya net svoego otechestva" - K. Marks. Kak soobshchil v svoej knige R.A. Medvedev, v arhive starogo bol'shevika E.P. Frolova byl najden nebol'shoj dokument pod nazvaniem "antisemitskaya praktika Stalina". V etom dokumente perechislyaetsya 35 faktov antisemitskoj praktiki Stalina. Sredi nih fakty, otnosyashchiesya k pereseleniyu evreev v getto: "stroitel'stvo barakov, podgotovka obrashcheniya k evrejskomu narodu (I.L. Minc), sbor podpisej pod obrashcheniem (L.S. Havinson), miting na Stalingradskom traktornom zavode i vyselenie evreev". Sm. stat'yu V. Bol'shakova, "Pravda", 17.01.1972 g., o "sionistskom podpol'e" v SSSR i verbovke shpionov. Kak eto bylo v period kampanii "po delu vrachej", kogda massa naseleniya poverila propovednikam nenavisti, i esli b ne smert' Stalina... Logika, vytekayushchaya iz ustanovki sovremennyh rukovoditelej SSSR - raz ty evrej, znachit - sionist, fakticheskij ili potencial'nyj. Sm. YU. Ivanov, "Ostorozhno - sionizm". YU. Ivanov, "Ostorozhno - sionizm", str. 37-38. A. SHCHaranskij - chlen neoficial'nogo komiteta po nablyudeniyu za vypolneniem v SSSR Hel'sinskih soglashenij, dobivaetsya vyezda v Izrail'. Evseev, Modrzhinskaya, Morzharyan, Sokolov, Nikitina. Kak na primer otkrytogo antisemitskogo vypada mozhno ukazat' na soobshchenie TASS, opublikovannoe v gazete "Pravda" iz Bryusselya pod zagolovkom "Provalivshayasya zateya". V nem skazano: "Mezhdu uchastnikami sionistskogo shabasha, - a inache ego ne nazovesh'..." Inoj ton byl u avtora, kogda on druzheski zhuril russkih patriotov-pochvennikov (sm. vyshe). Vprochem, eti akcii ne predstavlyayutsya im opasnymi, tak kak eto prosto politicheskij hod, kotoryj uchastniki s sovetskoj storony tak i vosprinimayut. No takie "igry" opasny dlya strany s musul'manskim naseleniem. YU. Tysovskij, "Mirovaya ekonomika i mezhdunarodnye otnosheniya", No 7, 1970 g. V. Proskurin, "Gudok", 22-24.01.1971 g. V.P. Ladejkin, "Istochnik opasnogo krizisa" "Pravda" No 191 ot 9 iyulya 1948 g. V. Maevskij, "Pravda" ot 01.08.1967 g., I. Matyuhin, V. Myasnikov, V. Smirnov, "Pravda" ot 03.07.1969 g., Vystuplenie V.|. Dymshica, "Izvestiya" ot 05.03.1970 g., V. Maevskij, "Pravda" ot 12.03.1970 g., A. Kislov, "Izvestiya" ot 19.01.1972 g. i mn. dr. Vse eto opisanie vzyato iz knigi S. |tingera "Ocherki po istorii evrejskogo naroda", izd. A.M. Oved, Tel'-Aviv, 1972 god. Tam zhe. Araby Palestinu nazyvali yuzhnoj Siriej. Sm. S. |tinger, "Ocherki po istorii evrejskogo naroda". "Izvestiya", 28.10.1975 g., "Nedopustimyj nazhim". "Moskovskaya pravda", 27.07.1972 g.  * V. A.I. SOLZHENICYN I MARKSISTSKAYA IDEOLOGIYA *  32. Vvedenie A.I. Solzhenicyn napisal ryad knig i vystupil s celym ryadom statej, v kotoryh on izlozhil svoi vzglyady na Oktyabr'skuyu revolyuciyu i na sovremennoe sostoyanie sovetskogo obshchestva. Priznavaya vydayushchijsya talant Solzhenicyna kak pisatelya i publicista i otmechaya ego zaslugi kak borca za prava cheloveka, mne hotelos' vyskazat'sya protiv ego filosofskih i politicheskih vzglyadov, izlozhennyh im v ego knigah, stat'yah i rechah. 33. Vzglyady A.I. Solzhenicyna na samobytnost' Rossii V knigah I, II i III-ej "Arhipelaga Gulaga", a takzhe v sbornike statej "Iz-pod glyb" A.I. Solzhenicyn kasaetsya voprosa ob otvetstvennosti za zlodeyaniya, sovershennye v Sovetskom Soyuze v period 1917-1953-h godov. "V Zapadnoj Germanii, - pisal on, - osuzhdeno vosem'desyat shest' tysyach prestupnyh nacistov (a v vostochnoj chasti - ne slyshno), i my zahlebyvaemsya, my stranic gazetnyh i radiochasov na eto ne zhaleem. A u nas osudili okolo desyati chelovek. To, chto za Oderom, za Rejnom, nas pechet. A to, chto v Podmoskov'e..., a to, chto ubijcy nashih muzhej i otcov ezdyat po nashim ulicam, i my im dorogu ustupaem - eto nas ne pechet, ne trogaet, eto "staroe voroshit'". Zagadka, kotoruyu ne nam, sovremennikam, razreshat'... Dlya chego Germanii dano nakazat' svoih zlodeev, a Rossii ne dano? CHto za gibel'nyj put' budet u nas, esli ne dano nam ochistit'sya ot etoj skverny, gniyushchej v nashem tele? CHemu zhe mozhet Rossiya nauchit' mir?" Pod vsem, skazannym zdes' A.I. Solzhenicynym, ya bezogovorochno podpisyvayus'. Mozhno privesti tysyachi primerov, podtverzhdayushchih spravedlivost' privedennyh im utverzhdenij. V stat'e "Raskayanie i samoogranichenie", pomeshchennoj v sbornike "Iz-pod glyb", A.I. Solzhenicyn pishet ob otlichitel'noj sposobnosti russkih k pokayaniyu v svoih grehah i oshibkah. "No, - pishet on, - nachinaya ot bezdushnyh reform Nikona i Petra, kogda nachalos' vyvetrivanie i podavlenie russkogo nacional'nogo duha, nachalos' i vyvetrivanie etoj sposobnosti nashej." Reshiv obratit'sya k etoj spasitel'noj dlya russkogo cheloveka mere i pokayat'sya za russkij narod, za ves' period oshibok i prestuplenij, sovershennyh v Sovetskom Soyuze posle revolyucii, A.I. Solzhenicyn pristupil k vyyasneniyu voprosa o tom, v chem dolzhny pokayat'sya russkie? "Konechno, - pishet on, - pobezhdaya na russkoj pochve, kak dvizheniyu ne uvlech' russkih sil, ne priobresti russkih chert. No vspomnim zhe i internacional'nye sily revolyucii. Vse pervye gody revolyucii razve ne bylo chert kak by inostrannogo nashestviya? Kogda v prodovol'stvennom ili karatel'nom otryade, prihodivshem unichtozhit' volost', sluchalos', pochti nikto ne govoril po-russki, zato byli finny i avstrijcy. Kogda apparat CHK izobiloval latyshami, polyakami, evreyami, mad'yarami, kitajcami". Vse skazannoe zdes' ya reshitel'no otvergayu. Ploho obstoit delo s pokayaniem u togo hristianina, kotoryj nachinaet svoe pokayanie s poiska vinovnika, na kotorogo mozhno svalit' bol'shuyu chast' viny. Poslushaesh' Solzhenicyna, tak revolyuciya v Rossii byla sovershena i zakreplena silami inostrannyh shtykov. Te zhe slova my slyshali v 1917-1919-ye gody iz belogvardejskoj pechati. No my-to, sovremenniki revolyucii, znaem, chto v dejstvitel'nosti delo obstoyalo kak raz naoborot. Nachnem s togo, chto na vseh s容zdah partii v sostave delegatov procent russkih prevyshal ih procent v naselenii strany. Takoe zhe sootnoshenie bylo i v sostave deputatov Sovetov. O sostave delegatov s容zdov partii, fakticheskogo vysshego organa vlasti Sovetskogo Soyuza, mozhno sudit' po nizhesleduyushchej tablice, sostavlennoj po stenogrammam s容zdov partii.
NoNo s容zdov partii God sozyva Sostav delegatov
vsego v tom chisle russkih
chelovek % chelovek %
VI s容zd 1917 171 100 92 53,8
VIII s容zd 1919 301 100 190 63,1
IX s容zd 1920 554 100 372 67,1
X s容zd 1921 671 100 494 73,6
XI s容zd 1922 522 100 341 65,3
XII s容zd 1923 408 100 249 61,2
Primechanie: O VII-m s容zde v otchete net dannyh. V to vremya kak v naselenii SSSR v pervye gody sovetskoj vlasti udel'nyj ves russkogo naseleniya sostavlyal ot 56,9 % do 57,3 %, v sostave delegatov s容zdov russkie sostavlyali ot 60 do 73,6 %, za isklyucheniem VI-go s容zda partii, sostoyavshegosya do vzyatiya vlasti bol'shevikami. Net spora o tom, chto sredi rukovodyashchih rabotnikov CHK bylo mnogo latyshej, evreev, polyakov. No oni byli togda ne inostrancami, a takimi zhe grazhdanami Rossii, kak i russkie. Uzh esli govorit' ob uchastii inostrancev v sobytiyah, imevshih mesto v Rossii v 1918-1919 godah, tak eto skoree sleduet skazat' ob ih uchastii v kontrrevolyucionnom dvizhenii. My takzhe znaem, chto karatel'nye prodovol'stvennye otryady v 1918-1919 godah formirovalis', glavnym obrazom, iz piterskih i moskovskih rabochih, sostoyavshih v osnovnom iz russkih. Krome togo, ni odna revolyuciya, kak, vprochem, i kontrrevolyuciya, ne obhodilis' bez uchastiya inostrancev, v tom chisle i russkih. I eto vpolne estestvenno, tak kak interesy revolyucii, kak i kontrrevolyucii, vyhodyat za ramki otdel'noj strany. No popytaemsya otseyat' glavnye idei v knigah, stat'yah i vystupleniyah Solzhenicyna ot vtorostepennyh. Central'noj ego ideej yavlyaetsya mysl' o tom, chto vse revolyucii v Rossii byli soversheny naperekor interesam russkogo naroda. |ta mysl' i vytekayushchie iz nee vyvody razbrosany po mnogochislennym ego proizvedeniyam, stat'yam i vystupleniyam. "Bol'shevistskaya vlast' v ostrye rannie periody grazhdanskoj vojny uderzhivalas' imenno na perevese inostrannyh shtykov, osobenno latyshskih. Ili pozzhe, vse 20-ye gody, kogda vo vseh oblastyah kul'tury (i dazhe v geograficheskih nazvaniyah) posledovatel'no vytravlyalas' vsya russkaya tradiciya i russkaya istoriya, kak byvaet tol'ko pri okkupacii - eto zhelanie samounichtozhit'sya takzhe bylo proyavleniem russkoj idei?" ("Iz-pod glyb"). A.I. Solzhenicyn schitaet, chto vse socialisticheskie i dazhe kadetskie partii, kotorye veli bor'bu za burzhuaznuyu demokratiyu, shli v protivoves duhu i interesam Rossii, i chto Fevral'skaya i Oktyabr'skaya revolyucii byli sdelany napererez zakonam istorii, putem nasiliya i navyazyvaniya strane okol'nogo puti, i potomu, vse, po ego mneniyu, poshlo pod otkos, chto marksistskaya ideologiya - eto ne russkaya ideya, i ona byla navyazana Rossii izvne. |ti mysli, poverhnostno ohvachennye Solzhenicynym v processe izucheniya istorii monarhicheskoj i revolyucionnoj Rossii, byli polozheny im v osnovu knigi "Avgust 1914". Sozdaetsya takoe vpechatlenie, chto eta mysl' vlozhena im v usta glavnyh geroev etoj knigi, v ih povedenie, a takzhe v povedenie drugih dejstvuyushchih lic. Mne kazhetsya, chto pod eti svoi vzglyady on podognal naibolee slozhnye situacii i, ishodya iz svoej koncepcii, on narisoval haraktery lyudej i dal im svoyu ocenku. V knige "Avgust 1914", A.I. Solzhenicyn peredaet slova Varsonof'eva, obrashchennye k Sane i Kate: "Istoriya irracional'na, molodye lyudi. U nej svoya organicheskaya, a dlya nas, mozhet byt', nepostizhimaya tkan'. Esli hotite, istoriya reka, u nee svoi zakony techenij, povorotov, zavihrenij. No prihodyat umniki i govoryat: chto ona zagnivayushchij prud, i nado perepustit' ee v druguyu luchshuyu yamu, tol'ko pravil'no vybrat' mesto, gde kanavu prokopat'. No reku, no struyu prervat' nel'zya, ee tol'ko na vershok razorvi - uzhe net strui. A nam predlagayut ee na tysyachu sazhenej razorvat'". Blestyashchij pisatel', sumevshij s glubochajshim talantom raskryt' v takih svoih knigah, kak "Rakovyj korpus", "V kruge pervom" i dr. kartinu obshchestvenno-politicheskoj zhizni Rossii, pri stalinskom rezhime, dum i perezhivanij lyudej, okazalsya bespomoshchnym, kogda on v knige "Avgust 1914" prilozhil k istoricheskim sobytiyam iskusstvenno pridumannuyu im koncepciyu. I eta filosofiya, smahivayushchaya na detskij lepet, protivopostavlyaetsya im marksizmu. Vyzyvaet udivlenie, kak samouverenno Solzhenicyn konstruiruet svoyu doktrinu, otvlekayas' ot vzglyadov vseh russkih filosofov raznyh napravlenij i opirayas' tol'ko na vzglyady slavyanofilov, davno utrativshih pochvu v narodnoj zhizni. No perejdem, odnako, k osnovnoj idee Solzhenicyna. Dejstvitel'no li kommunisticheskaya partiya Rossii obrazovalas', vyrosla i okrepla ne na russkoj pochve, a vskormlena, vspoena na ideologii, zanesennoj izvne, chuzhdoj russkomu harakteru, russkoj kul'ture, russkoj tradicii, russkoj obshchestvennoj mysli i russkim interesam? Nikto ne mozhet osparivat', chto Rossijskaya social-demokraticheskaya partiya yavlyaetsya vospreemnicej i prodolzhatel'nicej idej progressivnoj russkoj intelligencii, unasledovavshej kul'turu i tradicii russkih prosvetitelej HIH-go veka. |to luchshe vseh, s ischerpyvayushchej polnotoj prodemonstrirovali N. Berdyaev v svoih knigah "Istoki i smysl russkogo kommunizma", "Duhi russkoj revolyucii"; N.O. Losskij - "O haraktere russkogo naroda"; A.I. Gercen i G.V. Plehanov v svoih stat'yah o prosvetitelyah XIX veka, i t.d. Revolyucionnaya chast' russkoj intelligencii, vozglavivshaya oba kryla social-demokraticheskoj partii, vospityvalas' na svobodolyubivyh ideyah, privityh Pushkinym i Lermontovym, poetami-dekabristami, Nekrasovym i dr., na kritike reakcionnoj filosofii, istorii, literatury, vyshedshej iz-pod pera Belinskogo, Dobrolyubova, CHernyshevskogo i dr. No kak raz imena perechislennyh i blizkih k nim po duhu russkih revolyucionnyh demokratov, predshestvennikov RSDRP, A.I. Solzhenicyn ne priemlet. V knige "Bodalsya telenok s dubom" on ostanavlivaetsya na vzglyadah kritika CHalmaeva, izlozhennyh im v zhurnale "Molodaya gvardiya". "Da, - pisal A.I. Solzhenicyn, - mozhno vydelit', perechislit' i ocenit' otdel'nye mysli iz smezhnyh statej "Molodoj gvardii", ves'ma neozhidannye dlya sovetskoj pechati". I dal'she on privodit mysli etogo kritika, sozvuchnye emu, a v skobkah daet im svoyu ocenku: "1. Nravstvennoe predpochtenie "pustynnozhitelyam", "duhovnym ratoborcam", raskol'nikam pered revolyucionnymi demokratami (kak prohorovodili oni nas ot CHernyshevskogo do Kerenskogo). ("CHestno govorya, prisoedinyayus'", - pishet Solzhenicyn). "2. CHto v diskussiyah "Sovremennika" mel'chali i pokryvalis' publicisticheskim naletom kul'turnye cennosti 30-h godov HIX-go stoletiya". ("Ot vechnogo? - mel'chali, konechno".). "3. CHto peredvizhniki ne vyrazhali narodnoj toski po idealu krasoty, po nravstvennoj sile, a Nesterov i Vrubel' vozrodili ee". ("Ne mozhet byt' osporeno".). "4. CHto v 1910 gody kul'tura sdelala novye shagi v hudozhestvennom razvitii chelovechestva, i upreki Gor'komu za oplevyvanie etogo desyatiletiya". ("Ne vyzyvaet somnenij".). "5. Narod hochet byt' ne tol'ko sytym, no i vechnym". ("A uzh esli ne tak, to nichego my ne stoim"). "6. Zemlya vechnoe i obyazatel'noe, v otryve ot nee ne zhizn'". ("Da, ya oshchushchayu tak"). "7. Derevnya oplot otechestvennyh tradicij". ("Opozdano. Sejchas, uvy, uzhe ne oplot, ibo derevnyu ubili. No bylo tak. Razve carskij Sankt-Peterburg? Ili Moskva pyatiletok?"). "8. Eshche kupechestvo yarko proyavlyalo v sebe russkij nacional'nyj duh". ("Da, ne men'she krest'yanstva. A sgustok nacional'noj energii naibol'shij"). "9. Narodnaya rech' - pitanie poezii". ("Na tom stoyu i ya".). V etom perechne vzglyadov Solzhenicyna, kotorye sostavlyayut osnovu ego filosofskih principov, dan takzhe i perechen' voprosov, kotorye razdelyayut ego mirovozzrenie ot marksizma. Pered nami, takim obrazom, vyrisovyvayutsya dve koncepcii. S odnoj storony, doktrina marksizma, kotoraya, esli govorit' o rossijskoj pochve, beret svoe nachalo ot Radishcheva, dekabristov, Belinskogo, Gercena, CHernyshevskogo, Dobrolyubova, narodovol'cev, "Zemli i voli", "CHernogo peredela", "Gruppy osvobozhdeniya truda" - predshestvennikov revolyucionnogo marksizma v Rossii. S drugoj storony, koncepciya Solzhenicyna, kotoraya beret svoe nachalo ot "pustynnozhitelej", "duhovnyh ratoborcev", raskol'nikov, slavyanofilov, yavlyayushchihsya predshestvennikami idej Solzhenicyna. Poslednij tak zhe, kak i slavyanofily i narodniki, verit v osobyj put' razvitiya Rossii. Otricaet rol' klassovoj bor'by i priemlemost' dlya Rossii demokratii. Podcherkivaet rol' derevni kak oplota otechestvennoj tradicii i vydayushchuyusya rol' pravoslaviya v vospitanii russkogo naroda. Otmechaya blizkie ego vzglyadam notki v stat'yah CHalmaeva i drugih "smezhnyh stat'yah" "Molodoj gvardii", A.I. Solzhenicyn rezko kritikuet avtorov etih statej za ih stremlenie sovmestit' russkuyu nacional'nuyu ideyu s kommunizmom. "Konechno, - pishet Solzhenicyn, - ideya eta byla razryazhena v kommunisticheskij loskutnyj naryad, to i delo avtory, povtoryaya kommunisticheskuyu prisyagu, lbom stuchali pered ideologiej, krovavuyu revolyuciyu proslavlyaya kak "krasivoe prazdnichnoe deyanie" - i tem samym vpadaya v unichtozhayushchee protivorechie, ibo kommunistichnost' istreblyaet vsyakuyu nacional'nuyu ideyu (kak eto i proizoshlo na nashej zemle), nevozmozhno byt' kommunistom i russkim... nado vybirat'". ("Bodalsya telenok s dubom"). Protivopolozhnuyu Solzhenicynu tochku zreniya izlozhil vydayushchijsya russkij istorik-filosof religiozno-pravoslavnogo napravleniya N. Berdyaev, v svoej knige "Istoki i smysl russkogo kommunizma". "Bol'shevizm, - govoril Berdyaev, - gorazdo bolee tradicionen, chem eto prinyato dumat', on soglasen so svoeobraziem russkogo istoricheskogo processa. Proizoshla rusifikaciya i orientalizaciya marksizma. ...No samyj bol'shoj paradoks v sud'be Rossii i russkoj revolyucii v tom, chto liberal'nye idei, idei prava, kak i idei social'nogo reformizma, okazalis' v Rossii utopicheskimi. Bol'shevizm zhe okazalsya naimenee utopicheskim i naibolee realisticheskim, naibolee sootvetstvuyushchim situacii, kak ona slozhilas' v Rossii v 1917 godu, i naibolee vernym nekotorym iskonnym russkim tradiciyam i russkim iskaniyam universal'noj social'noj pravdy, ponyatoj maksimalisticheski, i russkim metodam upravleniya i vlastvovaniya nasiliem. |to bylo opredeleno vsem hodom russkoj istorii, no takzhe i slabost'yu u nas tvorcheskih duhovnyh sil. Kommunizm okazalsya neotvratimoj sud'boj Rossii, vnutrennim momentom v sud'be russkogo naroda... ...Russkaya revolyuciya universal'na po svoim principam, kak i vsyakaya bol'shaya revolyuciya (chego Solzhenicyn ne ponimaet), ona svershilas' pod simvolikoj internacionala, no ona zhe i gluboko nacional'na, i nacionaliziruetsya vse bolee i bolee po svoim rezul'tatam... Tol'ko v Rossii mogla proizojti kommunisticheskaya revolyuciya. Russkij kommunizm dolzhen predstavlyat'sya lyudyam zapada kommunizmom aziatskim... Samyj internacionalizm russkoj kommunisticheskoj revolyucii - chisto russkij, nacional'nyj". Vsya kniga N. Berdyaeva napravlena protiv vzglyadov, kotorye otstaivaet A.I. Solzhenicyn. Berdyaev dokazyval, chto imenno v russkom kommunizme nashla otrazhenie ideya velikoderzhavnosti. "Kak eto paradoksal'no ni zvuchit, - pisal on, - no bol'shevizm est' tret'e yavlenie russkoj velikoderzhavnosti, russkogo imperializma: pervym yavleniem bylo Moskovskoe carstvo, vtorym yavleniem - Petrovskaya imperiya. Bol'shevizm - eto sil'noe centralizovannoe gosudarstvo. Proizoshlo soedinenie voli k social'noj pravde s volej k gosudarstvennomu mogushchestvu, i vtoraya volya okazalas' sil'nee". (tam zhe). V zhurnale "Novyj mir" No 4 za 1969 god byla pomeshchena stat'ya A. Dement'eva "O tradicii i narodnosti", napravlennaya protiv velikorusskogo nacionalizma CHalmaeva i drugih avtorov "Molodoj gvardii". Govorya ob etoj stat'e A. Dement'eva, A.I. Solzhenicyn pisal: "Vot chto nam ugrozhaet. Ne nacional'nyj duh v opasnosti, ne priroda nasha, ne dusha, ne nravstvennost', a marksizm-leninizm v opasnosti, vot kak pishet nash peredovoj zhurnal". Solzhenicyn ne zadumyvaetsya nad tem, pochemu zhurnalu "Molodaya gvardiya" v obstanovke strozhajshej cenzury udalos' napechatat' stat'i CHalmaeva i drugih smezhnyh avtorov, posvyashchennye propagande idej velikorusskogo nacionalizma. Ne ponyal on i drugogo. "No vot udivitel'no, - pisal on, - iz togo mychaniya vyryvalis' pohvaly "svyatym pravednikam, rozhdennym ozhidaniem chuda laskovogo dobra". Ne ponyal, hotya i pisal tam zhe, chto "eti stat'ya vse zhe ne zrya obrashchali na sebya mnogo gneva s raznyh storon". Ne ponyal takzhe i togo, pochemu protiv CHalmaeva vystupil ne kakoj-libo drugoj zhurnal, a imenno "nash peredovoj zhurnal" "Novyj mir". No glavnoe, chego ne hochet videt' i ponimat' A.I. Solzhenicyn, eto to, chto sovremennye sovetskie rukovoditeli davno uzhe otoshli ot podlinnogo marksizma i stali, tak zhe, kak i Solzhenicyn, zashchitnikami nacional'noj idei, no v sovremennoj, a ne staromodnoj modifikacii. Tol'ko poetomu i vystupil protiv CHalmaeva ne kakoj-nibud' drugoj zhurnal, a imenno peredovoj i marksistskij zhurnal "Novyj mir". A vot gromadnoe bol'shinstvo kritikov sovremennogo sovetskogo stroya ponyali eto. Ponyal eto, v chastnosti, N. Berdyaev, kotoryj pisal: "Nacionalizaciya russkogo kommunizma, o kotoroj vse svidetel'stvuet, imeet svoim istochnikom tot fakt, chto kommunizm osushchestvlyaetsya lish' v odnoj strane Rossii, i kommunisticheskoe carstvo okruzheno burzhuazno-kapitalisticheskimi gosudarstvami. Kommunisticheskaya revolyuciya v odnoj strane neizbezhno vedet k nacionalizmu, k nacionalisticheskoj mezhdunarodnoj politike. My, naprimer, vidim, chto sovetskoe pravitel'stvo gorazdo bolee sejchas interesuetsya svyazyami s francuzskim pravitel'stvom, chem s francuzskimi kommunistami. Tol'ko Trockij ostaetsya internacionalistom, prodolzhaet utverzhdat', chto kommunizm v odnoj strane neosushchestvim i trebuet mirovoj revolyucii. Poetomu on byl izvergnut, okazalsya nenuzhnym, ne sootvetstvuyushchim konstruktivnomu nacional'nomu periodu kommunisticheskoj revolyucii". (N. Berdyaev "Istoki i smysl russkogo kommunizma"). Ponyal eto i A.D. Saharov. "Solzhenicyn, kak ya schitayu, - pisal Saharov, - pereocenivaet rol' ideologicheskogo faktora v sovremennom sovetskom obshchestve. Otsyuda ego vera v to, chto zamena marksizma na zdorovuyu ideologiyu, po-vidimomu, pravoslavie, spaset russkij narod. |ta uverennost' lezhit v osnove vsej ego koncepcii. No ya ubezhden, chto v dejstvitel'nosti nacionalisticheskaya i izolyacionistskaya napravlennost' myshleniya Solzhenicyna, svojstvennyj emu religiozno-patrioticheskij romantizm privodit ego k ochen' sushchestvennym oshibkam, delaet ego predlozheniya utopicheskimi i potencial'no opasnymi". I dalee: "No est' li v ego predlozheniyah chto-libo, chto odnovremenno yavlyaetsya novym dlya rukovoditelej strany, a v to zhe vremya priemlemym dlya nih? Velikorusskij nacionalizm, entuziazm osvoeniya celiny - ved' vse eto uzhe ispol'zovalos' i ispol'zuetsya. Prizyv k patriotizmu - eto uzhe sovsem iz arsenala oficial'noj propagandy, on nevol'no sopostavlyaetsya s preslovutym voenno-patrioticheskim vospitaniem i s bor'boj protiv "nizkopoklonstva" v nedalekom proshlom. Stalin vo vremya vojny i do samoj smerti shiroko dopuskal "priruchenie" pravoslaviya. Vse eti paralleli s predlozheniyami Solzhenicyna ne tol'ko porazitel'ny, oni dolzhny nastorazhivat'". (A.D. Saharov, stat'ya ot 03.04.1974 goda). I tut mne hochetsya ostanovit'sya na voprose o kommunizme i nacionalizme, kotorye Solzhenicyn mnogokratno protivopostavlyaet drug drugu, vidya v odnom - v nacional'nom - vse velikoe, prekrasnoe, nravstvennoe i svojstvennoe prirode cheloveka, a v drugom - v kommunisticheskom - vse melkoe, merzkoe, beznravstvennoe i chuzhdoe prirode cheloveka. V raznyh mestah Solzhenicyn otmechaet, chto nacii, nacional'nye osobennosti lyudej obogashchayut chelovechestvo, delayut ego zhizn' raznoobraznoj i nepovtorimoj. Kazhdaya naciya vnosit svoyu leptu: odna - men'she, drugaya - bol'she, v obshchuyu sokrovishchnicu kul'tury, a v celom my imeem takoe raznoobrazie krasok, kotorye delayut zhizn' na zemle privlekatel'noj, a ne suhoj i odnoobraznoj. S takoj harakteristikoj vklada, kotorye vnesli otdel'nye nacii v obshchechelovecheskuyu kul'turu, nel'zya ne soglasit'sya. Konechno, vse nacional'nosti v bol'shej ili v men'shej mere vnesli vklad v obshchechelovecheskuyu kul'turu, v chastnosti, v arhitekturu, izobrazitel'noe iskusstvo, muzyku, literaturu, teatral'noe iskusstvo i drugie oblasti i dazhe v politiku, kak demokratiya, naprimer. Nauchnyj socializm nigde ne predlagal vse eto otbrosit' kak nenuzhnyj hlam. Naoborot, i Marks, i |ngel's, i Lenin neodnokratno podcherkivali neobhodimost' dlya novogo stroya operet'sya na proshlye dostizheniya duhovnoj i material'noj kul'tury vsego chelovechestva. "Nuzhno vzyat' vsyu kul'turu, - pisal Lenin, - kotoruyu kapitalizm ostavil, i iz nee postroit' socializm. Nuzhno vzyat' vsyu nauku, tehniku, vse znaniya, iskusstvo. Bez etogo my zhizn' kommunisticheskogo obshchestva postroit' ne mozhem". (Lenin, tom 38, str. 55). No eto tol'ko odna storona nacional'nogo, skoree - narodnogo, haraktera. Drugaya storona, nacionalizm, oborachivaetsya k nam svoej zaskoruzlost'yu, svoim zverinym oskalom, nenavist'yu odnogo naroda k drugomu. Kichlivost' svoim proishozhdeniem, svoej kul'turoj, vypyachivanie svoego prevoshodstva pered drugimi narodami. Kogda russkij o polyake govorit "polyachishko", ob ukraince - "hohol", ob armyanine - "armyashka", o gruzine - "kaco", o evree - "zhid", ob uzbeke - "sart", obo vseh vostochnyh narodah - "chernozhopyj", i t.d., skol'ko prezreniya on vkladyvaet v eto ponyatie. Tak zhe postupayut i drugie narodnosti, v tom chisle i po otnosheniyu k russkomu narodu. |ti cherty, prisushchie otdel'nym naciyam, svidetel'stvuyut o bednosti i uzosti nacional'nogo haraktera, i tut voshishchat'sya nechem. Istochnikom bogatstva nacional'noj kul'tury yavlyaetsya ogromnoe raznoobrazie prirody i obshcheniya lyudej s prirodoj. Harakter prirody nalagaet svoj otpechatok na harakter lyudej i na obrazovanie narodnogo oblika i haraktera. Nezavisimo ot togo, procvetaet ili chahnet naciya, eti cherty lyudej, nalagaemye na nih prirodoj, ostanutsya. "Esli chelovecheskij harakter sozdaetsya obstoyatel'stvami, - govoril Marks, - to nado, stalo byt', eti obstoyatel'stva sdelat' dostojnymi cheloveka". Kogda ya chitayu rassuzhdeniya Solzhenicyna, chto ne russkie, a drugie nacii vinovaty v nasiliyah, sovershennyh v Rossii, kogda ya chitayu Skuratova o vine evreev za nasiliya, sovershennye v hode russkoj revolyucii, ili kogda ya chitayu russkih istorikov, obvinyayushchih nemcev v varvarstve russkoj monarhii, to ya vizhu etu, vtoruyu, storonu nacional'noj osobennosti lyudej i nichego horoshego dlya chelovechestva v etom ne u