Horosho by i nam najti primer s etoj materi. Naj­ti i oblaskat' padshego,
a naipache byt' samomu osto­rozhnym i, proshedshi vse  opyty, byt' blizko k Bogu
i pokazat' svoj primer, i ne ot odnoj bukvy, a byt' na dele samomu.

     Ah,  kak vrag hitryj lovit voobshche spasayushchihsya: v odno prekrasnoe  vremya
ehal ya  zimoj, byl moroz  v trid­cat' gradusov, vrag  i nauchil menya:  "Snimi
shlyapu i molis' na  doline za loshad'mi, ved' vse delateli,  chto ne delayut, da
uspeyut". YA dejstvitel'no snyal  shapku i davaj  molit'sya,  a  potom mne  stalo
kazat'sya v  ochah,  bud­to  Bog  ochen'  blizko.  CHto  zhe  poluchilos'?  Golovu
prostu­dil,  potom  zahvoral, byl  sil'nyj  zhar,  39  gradusov.  Vot  ya  tut
porabotal, a kogda prishel v sebya, za eto mno­go molilsya i postoval. Molit'sya
mozhno na doline, no ne snimaya shapki v 30 gradusov moroza.

     Kto spasaetsya i ishchet Gospoda ne ot kakoj-nibud' korysti, togo, kakoe by
to ni bylo  iskushenie  prive­det ne na greh, a na opyt. Nuzhno  tol'ko  posle
etogo  iskusheniya  bol'she  pribavit' sily  i s  rassuzhdeniem dejstvovat'.  Ne
osobenno  zabivat'sya i  popadat' k nebu, a  ponemnozhku, kak  tebe na  serdce
pridet,  a  ne  kak rev­nitel'. Nuzhno byt'  ostorozhnym i pomnit' Boga, kogda
rabotaesh', naipache  lovish'  rybu,  pomyshlyat' ob uche­nikah  Gospoda,  kotorye
takzhe  raskidyvali  seti.  Kogda  pashesh'  -- pomyshlyat',  chto  trud  est'  vo
spasenie.  Nuzh­no  chitat'  izredka  molitvy  Bogorodice,  a  v  gustom  lesu
pomyshlyat' o pustyne,  gde spasalis'  prezhnie otcy.  Na zhatve dumat' voobshche o
delatelyah dobryh del, truzheni­kah Bozhiih. Kogda  odin  edesh'  ili  idesh', to
nuzhno  so­obrazhat', chto vse  pustynniki byli odinoki. Ezheli zhe nagnala  tebya
tolpa,  to pomyshlyaj, chto za  Gospodom za Samim  shli tysyachi slushatelej  slova
Ego.  Hotya vse my kak cheloveki greshny, no sozdanie  i obraz  Bozhij. Nai­pache
ezheli kakie  strasti plotskie,  to voobrazhaj  kar­tinu v ochah svoih -- Krest
Gospoden i gromko na vraga krichi: "Pojdem so mnoj na krest, ty byl kak angel
i predstan' odesnuyu, a ya togda budu svyatoj i  oba ne budem muchit'sya, a to ty
i menya muchaesh', i sebya".

     Kogda  nikogo  ne  vidno, to gromko  otkrikivajsya ot  vraga:  "Gospodi,
Iisuse  Hriste,  Syne  Bozhij,  pomiluj menya greshnogo  i molitvami Bogorodicy
sohrani menya".  A esli vidish', chto  okolo tebya kto-nibud' bliz­ko, to  tajno
duhom voznosi  molitvu Iisusovu. Zatem prichashchajsya  kak mozhno chashche i  hodi  v
hram,  kakie by ni byli batyushki. Schitaj batyushek  horoshimi, potomu chto ty kak
spasayushchijsya  --  tebya  vrag  iskushaet, a  u  nego tozhe  semejstvo i  on tozhe
chelovek. Emu by nado bylo postupit' v ispravniki, a on poshel v batyushki. Ved'
on by rad sprosit', da net u nas takih zhivyh lyudej dat' emu blagoj  sovet. V
nastoyashchee vremya kto mozhet so­vet dat', tak oni v ugolochki pozagnany.

     Vot  eshche kak vrag zavistliv k tem, kto ishchet Gospoda i  kogo on nichem ne
mozhet iskusit' -- on pryamo posy­laet bolezn'. Kto molitsya zemnymi  poklonami
--  u  teh  zabolevaet  spina,  u strannikov  -- nogi  i vse  po navazh­deniyu
vrazh'emu;  postnikov  davit  takaya  zhazhda,  chto  ni  vyskazhesh', na smirennyh
posylaet   iz   zhenskogo   pola   s   kakimi-nibud'   neudovol'stviyami,   na
neserebrolyubivyh  navodit budto zavtra umret s golodu, u teh, kto krestitsya,
otnimaetsya  ruka, neredko mutyatsya glaza, inogda delayutsya  sudorogi. V nochnoe
vremya tem bolee velit pospat' vrag, a to yavit  tresk, raznyj strah i  vsyakie
vsyacheskie. To yavit milost', chto vidit  vse i  vsyakim vra­zheskim svoim hitrym
navazhdeniem,  a naipache  v  lesu  on  staraetsya  vsemi  silami pobedit'.  Na
trudolyubivyh staraetsya nagnat' lenost'. Kak eto vse -- pobedit'!

     Na  vse nuzhno  bit':  molit'sya nemnogo, no .udaryat' sebya,  kogda nikogo
net, krepko pravil'no i fiziches­ki, chtoby dazhe pol drozhal, tol'ko starat'sya,
chtoby nikto ne  videl --  togda eto  vse budet zdorovo i proj­det, i  budesh'
opyten  i primesh' vse eto  s radost'yu,  potomu  chto  tebya  vrag nauchil, a ne
iskusil -- naipache eshche nauchil lyubit' Boga. Vot  tebe i vrag! Hvat', hvat', a
pol'zy  net. Voz'mi v primer hudogo evreya:  obmanyval,  obmanyval -- glyadish'
dospelsya rastorguj (razorilsya), tak i vrag trudilsya da ne nad tem.

     Vsya zhizn' moya byla bolezni. Vsyakuyu vesnu ya po so­rok nochej ne spal. Son
budto kak zabyt'e, tak i provo­dil vse vremya s 15 let do 38 let. Vot chto tam
bolee menya tolknulo na novuyu zhizn'. Medicina mne ne pomogala, so mnoj nochami
byvalo  kak s malen'kim, mochilsya  v posteli.  Kievskie srodniki  iscelili, i
Simeon Pra­vednyj  Verhoturskij  dal sily  poznat' put' istiny  i  uvracheval
bolezn' bessonnicy. Ochen' trudno bylo vse eto perezhit', a delat' nuzhno bylo,
no  vse-taki  Gos­pod'  pomogal rabotat', i nikogo ne nanimal, trudilsya sam,
nochi s pashnej malo spal.

     Kogda ya  stal hodit' po svyatym mestam, to stal chuv­stvovat' naslazhdenie
v drugom mire.  Hodil vremenno ne  vsegda  po svyatym mestam; ispytyval mnogo
chego;  videl,  kak Bogu sluzhat v obiteli  svyatoj,  i  dumal,  chto v miru kto
delaet so strahom i  blagosloveniem  Bozhiim tozhe  uchastnik  dazhe i  bol'shij,
potomu chto Sam Samo­derzhec Car'  krest'yaninom  zhivet, pitaetsya  ot  ego  ruk
trudyashchihsya, i vse pticy krest'yaninom pol'zuyutsya, dazhe mysh' i ta im pitaetsya.
Vsyakoe  dyhanie da hvalit Gospoda i molitva vse za krest'yanina  -- tol'ko by
on ne skvernoslovil! Velik, velik est' krest'yanin pered Gospodom: on nikakih
balov ne ponimaet,  on v teatre redko byvaet, on tol'ko  pomnit: Sam Gospod'
podat' nes i  nam  velel  --  Bozhij trudovik! U nego  vmesto orga­nov kosa v
rukah; vmesto uveselenij -- soha u serdca; vmesto pyshnoj odezhdy kakoj-nibud'
tverdyj armyachok; vmesto trojki lihoj kakaya-nibud' ustalaya loshadka. On edet i
vspominaet ot dushi ko  Gospodu: "donesi menya s etoj doliny v svoe  pribezhishche
ili  do goroda". Vot  tut-to na  nem Hristos!  a sam peshechkom so slezami. On
zdes' so Hristom, a tam uzhe davno na nem prebyvaet raj, to est' on zagotovil
ZHitnicu Bozhiyu. Neredko  prihoditsya so  slovami Boga umolit' i Frola, i Lavra
pomyanut', a vse  zhe-taki s  Bogom i  tut  emu radost'! A bez Boga hotya i  na
trojke mchat'sya, a unyniya polnyj ekipazh.

     CHto im zavidovat'! u  nih kak u hudogo evreya kakoj-nibud' gniloj tovar,
da  podkrashen ili podlazhen. Hvat', a ego i net, to  est' den'gi zaplatil,  a
pol'zy ne poluchil. Vot ih radost' -- kak nadezhdy na vesennij led. U nih edet
tol'ko  pyshnoe plat'e, a dusha vo mrake.  No dej­stvitel'no ne u kazhdogo  tak
byvaet: "porfira ne pogu­bit, a  rubishche ne vozneset", no na vse nuzhno umenie
i  opyt. Vsegda  nuzhno sebya v odezhde unizhat' i schitat' sebya nizkim, no ne na
slovah,  a duhom dejstvitel'no.  Bril­lianty tozhe  Bozhie  sozdanie i  zoloto
ukrashenie Cari­cy  Nebesnoj  --  biser chtimyj,  no  tol'ko nuzhno sumet'  ego
sohranit'. My odevaemsya v zhemchug -- delaemsya vyshe gorodov, podymaem duh -- i
rozhdaetsya porok gordosti i nepokornosti ko vsemu. A vy znaete, kto u nas  ne
poko­rilsya?  Odin satana! On  trepetal, on ne  spal i  srodu ne kushal,  a vy
znaete, gde on  nahoditsya? Nuzhny tol'ko unizhenie i lyubov' -- v tom i radost'
zaklyuchaetsya!

     Lyubov' --  bol'shaya cifra! prorochestva prekratyatsya i znaniya umolknut,  a
lyubov' nikogda.  Ne tak kak  strogo govoritsya, a malen'ko, malen'ko sohranim
--  ostal'­noe vse  prilozhitsya.  Ne  nuzhno  dobivat'sya  pocheta i  uche­niya, a
sledit' i iskat'  Gospoda i vse uchenye poslusha­yut glagol tvoih ili izrecheniya
tvoego. Mne prishlos' mnogo byvat' u arhiereev, mnogo ya besedoval s nimi, vot
vsyacheski ispytyvali. Pridesh' s sokrushennoyu du­shoyu i  smirennym serdcem -- ih
uchenie  ostaetsya  nich­tozhnym  i  slushayut  prostye slova tvoi, potomu chto  ty
pridesh'  ne s prostym duhom, a ot milosti  Bozhiej. Ty odno izrechesh' slovo, a
oni narisuyut sebe celuyu kar­tinu, tol'ko by ty shel ne radi  gnusnoj korysti.
Oni,  hotya  i hotyat ispytat' i ishchut chto-nibud', no ty  kak ne  s prostymi --
slovami,  to  est'  v  strahe  -- vot  tut-to u  nih  zamirayut  usta  i  oni
protivorechit' ne mogut.

     Tak  ya  mnogo  byval v  duhovnyh akademiyah: v Kievs­koj, v  Moskovskoj,
Kazanskoj i bolee v Peterburgskoj.

     V nastoyashchee  vremya, v takuyu smutu 1907 goda  dejstvi­tel'no  na vseh ne
povliyaesh'. I Sam Gospod' ne na vseh  povliyal  i pro nekotoryh zagotovil ad i
t'mu, kotorye est' sledyat za Gospodom, s temi prishlos' mne  pobese­dovat' po
povodu vsej  smuty.  YA  bol'she besedoval  s  nimi  o  lyubvi,  no  oni  mnogo
izumlyalis' o lyubvi bolee iz opyta, kotoraya perezhita mnoyu.

     Tak nuzhno byt' na vse  prigotovlennym  i ne v nauch­nom nastroenii duha.
Esli ne budesh'  iskat' korysti nigde i stremit'sya, kak by uteshit', prizovesh'
Gospo­da dushevno, to  i besy vostrepeshchut  ot  tebya,  i  bol'nye vyzdoroveyut,
tol'ko by vse delat' ne  ot  gnusnoj  kory­sti. A budesh' iskat' kakih-nibud'
sluchaev dlya  bryuha, dlya slavy,  dlya srebrolyubiya, to ne poluchish' ni  zdes' ni
tam,  to  est' ni nebesnogo ni zemnogo, a budesh'  sta­rat'sya,  dejstvitel'no
Gospod' dast  v chem  nuzhdaesh'sya i  poluchish',  chto  tebe nado. Vrag zhe satana
vsegda  zhdet i ishchet sluchaya, kak by  iskusit', i govorit,  pobeseduj pogromche
dlya svoej slavy i pokrasnorech' dlya bryuha!  I ah --  satana kak lisa, svertok
mnogo, mnogo. Vse  eto perezhito mnoyu! Net, ne nuzhno prosit' i besedovat' dlya
slavy svoej  -- eto budet  tol'ko bespokojstvo -- ne dadut i ne poluchish', ne
priobretesh' ni v zemnoe na­slazhdenie, ni v nebesnuyu radost'.

     Esli budesh' sebe priobretat', to ne ukrasish' ni hram, ni sebya, a budesh'
zhivoj mertvec, kak  v Evangelii govo­ritsya. Vot uchenost'  dlya blagochestiya --
nichego!  To est' ya  ne  kritikuyu bukvu --  uchit'sya nado,  no k  Bogu vzyvat'
uchenomu ne prihoditsya. On vse  na  bukve proshel  i ne  prihoditsya emu k Bogu
vzyvat'. Bukva zaputala  emu golo­vu i  svila nogi, i  ne mozhet on po stopam
Spasitelya hodit'. Dejstvitel'no est'  i hodyat po stopam Spasitelya, no tol'ko
ochen' pomeshalo  im  nastoyashchee vremya. Sputana vsya Rossiya i ne priznaet v  nej
pastva  svoego pastyrya,  to  est'  na  rodine  nado  lyubit' rodinu  i v  nej
postavlenno­go Batyushku-Carya -- Pomazannika Bozhiya.

     Mnogo, mnogo  ya koe-gde byval:  byval  u sanovnikov i oficerov i knyazej
dazhe, prishlos' Romanovskoe po­kolenie videt'  i byt'  u Batyushki Carya.  Vezde
nuzhny podgotovka i  smirenie i lyubov'. Vot i  ya cenyu, chto v  lyubvi prebyvaet
Hristos,  to  est'  neothodno  est'  na  tebe  blagodat'  --  tol'ko  by  ne
iskorenilas'  lyubov',  a  ona  nikogda  ne iskorenitsya,  esli  stavit'  sebya
nevysoko, a lyubit' pobol'she.  Vse uchenye i znatnye boyare i knyaz'ya slushayut ot
lyubvi  slovo  pravdy,  potomu  chto  esli  v  tebe  lyubov'  est'  --  lozh' ne
priblizitsya.

     Ne tak  kak pishetsya, no na dele-to  popast' k Vyso­kopostavlennym nuzhno
byt'  ochen'  ostorozhnym i  pri­gotovlennym ko  vsemu, togda  ot  very  tvoej
povliyaet na nih Gospod'  svoeyu krasotoj. Oni vstrepeshchut i tvoe prostoe slovo
primut za samoe vysokoe obrazovanie, potomu chto v nih skazhetsya osobenno chego
ne opishesh', to est' povliyaet Sam Gospod' svoeyu blagodat'yu. YA gresh-






     nyj tut  byval to vyskazat'  ne mogu,  u  vseh i  vsya i mno­go koe-chego
videl.  Odno  glavnoe: kto zhivet so Hristom nishchij  i ubogij, u togo  radost'
bol'she  ego  haty, a  i  vo  dvorcah  i u  Vysokopostavlennyh, kak Boga net,
uny­nie bol'she hizhin. Dejstvitel'no mnogo  i  sredi aris­tokratov takih, chto
blagodati vyshe dvorcov i umeniyu k blagochestiyu. Kotorye umeyut sebya unizit', u
teh i bla­godat' vyshe dvorcov, ne dobivayutsya sej slavy, a dobi­vayutsya vysshej
blagodati im i skorbi kak ovsyanaya ple­va  dlya  vetra. A kotorye zhdut ot Carya
pochestej i nagra­dy, a sami  ne  zasluzhili --  u nih fundament-to na pes­ke.
Voda  prishla i vse uneslo, to est' malen'kaya oshib­ka,  a oni uzhe to davyatsya,
to strelyayutsya,  to napivayut­sya, potomu chto oni ne  iskali  nebesnoj slavy, a
iskali  zemnogo udovol'stviya.  Boga  i to kupili  v magazine --  izumrud.  A
on-to, izumrud,  u nih zarzhavel, i rzhavchina posluzhila svidetelem. Kto Bogu i
Caryu sluzhil  i ne  iskal slavy,  trudilsya -- zasluga. Ne spal den'  i  noch',
delal pravdu, sluzhil Bogu i unorovlyal Batyushke Caryu, na togo i gora upadet --
ego ne  zadavit, pereneset vse s radostiyu i  poluchit naslazhdenie dazhe bol'she
starogo. Vspomnil eshche odin opyt  i ispytanie  v moej  zhiz­ni. Hodil v Petrov
post  na ostrova i tam sobiral lyko; taskal bol'she chem za polversty  v ozero
mochit'. Hleba kushal malost',  a ovodov i komarov ot sebya  ne otgonyal. V pyat'
chasov vechera ya  snimal rubashku, klal sto poklonov i tvoril Iisusovu molitvu.
Vrag-nenavistnik  ochen'  mnogo  etomu  pozavidoval,  napustil  unynie,  dazhe
ne­udovol'stviya  sdelalis'.  Edva-edva  smog perenest', no  ponyal ya, chto emu
dosadil. Potom  sam eshche oshibsya i ego oklevetal, no togda-to on menya vtorichno
donyal, to  est' bol'she eshche nauchil k opytu i ostalsya nechestivyj os­meyannyj so
svoimi hitrostyami. Ego rol' byla bogohul'­stvo, a ono proizoshlo ot prosimogo
mnoyu chuda. Tak  vot, ne sovetuyu prosit' chudes  ili podvigi  bol'shie brat', a
brat' podvigi po mere. YA dejstvitel'no  polu­chil pol'zu ot ovodov i komarov,
cifra  nepisannaya, i nauchilsya vsyakomu terpeniyu, voobshche udaram ili iznu­reniyu
tela. Pridetsya esli na myagkom spat', to i horo­sho v intelligentnom obshchestve,
a v pole na kochke  i slashche, i berezon'ka pod bokom i zor'ku ne prospish' i na
vse eto opyt. Eshche v petrovskie nochi ya pahal, ovodov tozhe ne ubiral s sebya --
puskaj  pokushayut  telo  i po­p'yut  durnuyu krov'. YA  razmyshlyal:  i oni  Bozhie
sozda­nie,  tak  i ya  sotvoren  Bogom.  Kaby Bog ne  dal leta, ne bylo  by i
komarov. Ah, kakoj u muzhika trud zolotoj i on delaet vse s rassuzhdeniem. Vot
i komarov-to  pokor­mit i  to  vo Slavu Bozhiyu. Muzhichok mudrenyj i  opyt­nyj.
Dusha zhivaya  u nego i  perezhito  im mnogo. Odnako zhalko,  chto u nego um spit,
potomu chto on ne byl v gimnazii. Ne izvestno odnako, chto by s nim bylo, kaby
pouchilsya.  Odno izvestno,  uchenie  v  Boge  i  v  Boge v  hrame  i  v  hrame
soedinyat'sya s Gospodom, prinimat' Svyatye Tajny tri raza v god. Esli vse  eto
sohranit' v sebe,  to  budut na  tebya napadki, presledovaniya raznye i voobshche
budut svyashchenniki pytat', na vse nuzhna sila i  Bog dast darovanie -- ih bukva
ostanetsya deshevoj cenoj.

     Kogda v  hrame svyashchennik, to nuzhno  ego pochitat'; esli zhe  s  baryshnyami
tancuet, to napominaj  sebe, chto eto  ne  on, a  bes za nego, a on gde-to  u
Prestola   sam  sluzhit.   A  vidish',  chto   on  sladkie   obedy   sobral   i
kumu­shek-golubushek sozval, to eto  potomu, chto  u nego svoya­chenica baryshnya i
shurin kavaler,  a zhene-to  batyushko-voj  i  zhalko ih, on  zhe Hristovyj vse zhe
batyushka i ne sam, a pozhalel ih, tak i predstavlyaj v ochah kartinu.

     Hochu eshche pogovorit' o  somnenii. YA  nashel  mnogo lyudej  somnevayushchihsya v
sebe s 16  let i do  33 i mne prishlos'  besedovat' po povodu somneniya. I tak
eto so­mnenie dohodit do  takoj  glubiny  v zabyt'e,  chto  pred­stavlyaetsya v
konce koncov, chto dazhe ne dostoin v hram hodit', Svyatye Tajny prinimat' i na
ikony,  to est' na lik Bozhij vzirat'. Tut takaya glubina, chto i  razob­rat'sya
sovsem  nevozmozhno. V  svyatyh  ZHitiyah skazano: nuzhno  sebya  vezde i  povsyudu
proveryat' i  issledovat'. Dejstvitel'no, nuzhno vsegda  sebya  proveryat', ya  s
etim  soglasen, tol'ko  v seredinu tochki  zreniya,  a ne do  kraj­nostej.  Ot
krajnostej chelovek  pomyshlyaet,  naprimer,  chto  v nem net  lyubvi istinnoj. YA
lyublyu ne ot serdca,  a vizhu u  cheloveka  nedostatok  v chem-nibud' i zhaleyu, a
lyubov' daleko ot menya otstoit, ya nedostoin lyubit'  i Bog  ne dal  mne lyubvi,
kak  brat,  naprimer,  lyubit.  CHto zhe  poluchaetsya?  A  vyhodit, chto na  Boga
prinosyat hulu, chto On ne dal lyubvi.  Posle etogo  otrazhaetsya,  chto  chelo­vek
schitaet  sebya dejstvitel'no nedostojnym. V  takom sluchae  ne  nuzhno dumat' o
sebe, chto  vo  mne lyubvi net, a prosit' naipache Vsevyshnego, chtoby On nakazal
mne  lyubov' istinnuyu i nauchil.  Tak On nauchit! Mozhno i pomyshlyat' inogda, chto
ne otberi u menya,  Gospodi, lyubov' chistuyu  i  lyublyu dovol'no, i  puskaj ona,
lyu­bov',  vo mne torzhestvuet  vo  slavu Hrista i upovat'  na  Vysshie Sily. A
bol'she dobivat'sya lyubvi do krajnos­ti nel'zya! A kakuyu Bog dal, takaya pust' i
budet!  I tak  nel'zya nikomu  sovetovat', chto  "lyubi  bolee",  na  vse  nado
prismatrivat'sya  strogo,  potomu chto chelovek lyubit is­krennej dushoyu,  a vrag
hitryj  po etomu povodu i pred­stavit kartinu: "ty eshche ne  uchilsya lyubit', ne
dostoin  greshnik, lyubyat  ne  tak,  a ty lyubi odnogo  Boga, hodi  s  ponikshej
golovoj, ne radujsya!"

     Net,  Bog veselyh ot raya  ne otkazal,  a naipache ih vozlyubil, no tol'ko
veselit'sya  nuzhno vo Gospoda.  Vot  eshche  vrag  hitryj  zadaet  takie frazy i
nauchaet:  "pus­tynniki molilis' i postilis',  i Sam Gospod' 40-dnev­nyj post
nes, a ty  chto za chelovek, za molitvennik i za postnik, popostuj i soedinis'
s Gospodom". Vot my i nachinaem pestovat'  i  molit'sya nedeli, ne sprosya ni u
kakogo starca, a sami ot sebya. CHto zhe poluchitsya?  Polu­chitsya samomnenie  i v
glazah  kartina,  chto  iz podvizhni­kov podvizhnik i  budet videnie i golos ot
ikony i potom chto zhe? Vrag tak sumeet podojti  s bozhestvennoj storony, chto i
srisovat'  nikak  nevozmozhno. S  bol'sho­go  posta,  ot fizicheskoj  ustalosti
zabolevaet  spina i nervy rasstraivayutsya,  i ne hochet chelovek razgovari­vat'
ni s  kem.  Vse kazhutsya v ochah ego iz greshnikov, neredko golova kruzhitsya, ot
slabosti  padayut na pol i chasto stanovyatsya  nenormal'nymi. Vot gde nas dobil
vrag, gde nam postavil seti:  v poste, v molitve dospel  nas  chudotvorcami i
yavilas'  u  nas  na  vse prelest'. Tut-to  my  i  zabyli  i  dni  i  chasy  i
Evangel'skoe slovo otstoit daleko ot nas. Nuzhno brat' primer samyj legkij, s
zhi­votnyh, s loshadej. Posmotri: esli na sytoj loshadi poedesh', ona  ne ub'et;
na  golodnoj  -- ustanet;  derzhis' serediny, togda ne ub'et, ne pristanet, a
kak raz dobe­zhit do  stanka. Tak i molit'sya nado nemnogo, a dumat' pobol'she,
naipache v Velikij Post pomyshlyat': "po­myani mya, Gospodi, vo Carstvii Tvoem".

     Duhom udalyat'sya budto kak v pustynyu. Naipache Iisu­sovu molitvu tvorit':
"Gospodi, Iisuse Hriste, Syne Bozhij, pomiluj  menya greshnogo". Kuda idesh' ili
edesh', kak eto sohranish'  v sebe, budesh' ty u Boga i shimnik i ieroshimonah.
Ieroshimonah zastavlen molit'sya, a ty  sdelaesh'  eto po  svoej vole i Svyatye
Tajny primesh' dvazhdy v velikoe govenie. Tak i v  hrame nuzhno  stoyat',  kogda
pridet  radost'  molit'sya,  esli zhe lenost'  pridet,  udaryat' sebya  v grud',
obzyvat',  obolgat'  serdce  leni­vym, a voobshche stydit'sya ne nuzhno v  hrame,
potomu chto  dom  molitvy.  Ved' kakoj-nibud' torgovec esli by stal  lenit'sya
otveshivat' tovar, to ne ubyl  by  iz korziny i  ne  pribyl  by  v karman. Ne
ostat'sya by i nam, to  est'  ne vyjti by nam s dyryavym meshkom, v  kotorom ne
sohra­nilos' chego  polozheno bylo.  I  ne  nuzhno  vykazyvat'  sebya,  a  vesti
seredinku, tem bolee  molit'sya luchshe. No kto  duhovnuyu zhizn' vedet,  to  tem
bolee nad  tem  vsegda  nad­rugayutsya. Vot tut-to ne nado stydit'sya, a delat'
tak, kak Bog ukazyvaet, tak i molit'sya. A to vrag skazhet:  "ne hodi  v hram,
tam  nad  toboj  smeyutsya psalomshchiki,  d'yakon  i  vse  svyashchenniki,  ves'  mir
soblaznyaet, molis' doma po 200 poklonov". Hram est' kovcheg, kak  on ne budet
soblaz­nyat' vraga, potomu chto tam otpuskayutsya v Hrame grehi.

     V odno prekrasnoe vremya pronikla mne mysl' i glu­boko zapala v  serdce.
Kak govoritsya po slovu Apostola Pavla, "kto  ustroit  hram, togo adovy vrata
ne odoleyut  nikogda".  Vot ya  stal  neotstupno  Caricu  Nebesnuyu pro­sit'  i
prishlos' mne fizicheski porabotat',  ne odin  raz prihodilos', krepko obnyavshi
golovu,   gluboko,  glu­boko  podumat'  po  povodu  hrama.  Sam   ya  chelovek
bezgra­motnyj, a glavnoe bez sredstv,  a  hram uzhe  v  serdce  pe­red  ochami
predstoit. Kak eto ustroit'? a glavnoe mo­livshis' Carice Nebesnoj, chtoby ona
dala mne sil i ne  upast' duhom  i  nadeyat'sya na  Ego shchedruyu  milost', i pod
pokrov Caricy Nebesnoj. Legko skazat': "daj na

     hram 20 tysyach", a kak ih dat' i gde vzyat'?  Nado podumat', soobshchit'sya s
Gospodom,  da pobesedovat' s Nim, popro­sit' Ego,  chtoby On ne otrinul svoeyu
milostivoyu shched­rost'yu i  okazal mne  svoyu radost'. Govorit' stanu  kratko  o
blagodetelyah:  esli podrobno  nachat',  to  eto  budet  slish­kom dlinno.  Tak
nedarom govorit Svyatoe Pisanie, chto za Bogom molitva ne propadet, a za Carem
sluzhba. I vot  Bozh'ya radost' sovershilas' na mne, greshnom. YA prostoj muzhichok,
kogda  voobshche  blagodetelej  iskal,  ehal iz  To­bol'skoj gubernii  s  odnim
rublem,  posmatrivaya po do­roge na Kame, kak gospoda lepeshki valyat v vodu, a
u menya i chajku net  na zakladku. Kak eto bylo perezhit'Priezzhayu v  Peterburg.
Vse ravno kak  slepoj  po doroge,  tak i  ya v  Peterburge.  Prishel  pervoe v
Aleksandre-Ne­vskuyu  Lavru  poklonit'sya moshcham i za  kryl'com  u menya bol'shoj
meshok s chernym  bel'em. Otsluzhil moleben sirotskij za 3 kopejki i  2 kopejki
na svechku.

     Vyhozhu iz Aleksandre-Nevskoj Lavry, sprashivayu nekoego episkopa duhovnoj
akademii Sergiya. Policiya podoshla: "kakoj ty est' episkopu drug,  ty huligan,
priyatel'". Po milosti Bozhiej probezhal zadnimi vo­rotami, razyskal shvejcara s
pomoshch'yu  privratnikov. SHvejcar okazal mne milost', dav v  sheyu; ya stal  pered
nim na koleni, on chto-to  osobennoe ponyal vo mne i dolozhil episkopu; episkop
prizval menya, uvidel  i  vot  my  stali besedovat' togda.  Rasskazyval mne o
Peterbur­ge, znakomil s ulicami i prochim, a  potom s Vysoko­postavlennymi, a
tam doshlo i do Batyushki  Carya, ko­toryj okazal mne milost',  ponyal menya i dal
deneg na  hram. YA s  radost'yu  poehal  domoj  i obratilsya  k  svyashchen­nikam o
postrojke novogo  hrama. Vrag zhe kak nenavist­nik dobryh del, eshche ne uspel ya
doehat', vseh soblaznil.  YA im okazyvayu pomoshch' v postrojke hrama, a oni ishchut
menya v pagubnoj eresi obvinit' i takuyu  chush' poryat, dazhe nel'zya vyskazat'  i
na um ne  pridet. Vot skol' vrag silen yamu kopat'  cheloveku i dobrye dela  v
nichto sta­vit'. Obvinyayut menya kak pobornika samyh  nizkih i gryaznyh  sekt, i
arhierej  vsyacheski vosstaet.  Kuda  trudno lyu­bov' razobrat'. Kak chelovek ne
byl na  opyte.  Po povodu  zhalosti  --  eto  pryamoe  estestvo. Da,  -- i eto
zhalost'. Pozhalej i eto zhalost'. A lyubov' eto takaya zlatnica, chto ej nikto ne
mozhet ceny opisat'. Ona dorozhe  vsego  sozdannogo  Samim Gospodom chego by ne
bylo na svete, no tol'ko malo ee ponimayut. Hotya i ponimayut lyubov', no ne kak
zlatnica chistaya.  Kto ponimaet  siyu zlatnicu lyubvi,  to  etot  chelovek takoj
premudryj, chto samogo Solomona nauchit. Mnogie -- vse my beseduem o lyubvi, no
tol'ko slyhali o nej, sami zhe daleko otstoim ot lyubvi. Ona prebyvaet naipache
u  opytnyh lyudej, a sama po sebe  ona  ne pridet  k  tomu cheloveku,  kotoryj
chelo­vek v pokoe i  zhivetsya emu  horosho, hotya  on  i  batyushka.  Ved' batyushka
dvoyako  est' --  est'  naemnik  pastvy,  a  est' takoj, chto  sama  zhizn' ego
tolknula byt' istinnym pastyrem i on staraetsya sluzhit' Bogu -- naemnik zhe na
nego vsyacheski  donosit  i kritikuet. U izbrannikov Bo-zhiih  est' sovershennaya
lyubov', mozhno shodit'  poslu­shat', budut skazyvat' ne iz  knigi, a iz opyta,
poetomu lyubov' darom ne dostayut. Tut-to i meshaet  vrag, vsyaches­ki staraetsya,
kak by chelovek ne zahvatil  lyubov', a  eto emu, vragu, samaya est' zagvozdka.
Ved'  lyubov' eto svoego roda  millionshchik duhovnoj  zhizni -- dazhe smety  net.
Voobshche  lyubov'  zhivet  v  izgnannikah,  kotorye perezhi­li vse, vsyacheskoe,  a
zhalost' u vseh est'.

     O lyubvi dazhe  trudno besedovat',  nuzhno  s opytnym. A  kto na opyte  ne
byval,  tot  perevernet  ee  vsyacheski. Voobshche gde  est' izbrannye v duhovnyh
besedah,  te  bolee ponimayut  lyubov' i  beseduyut po Novomu  Zavetu  i  zhivut
edinoglasno,  edinym duhom.  Vot v nih  est' iskrennyaya lyubov'  i oni molyatsya
den'  i noch'  vmeste drug  za  druga.  Vot u  nih-to  i  prebyvaet nesmetnaya
zlatnica  lyubvi. Vot,  brat'ya,  poberegites' vragov  i, sestry, podumajte  o
lyubvi  -- zlatnice chistoj.  Pet' nuzhno bolee  psalmy  i duhovnye pesni. Vrag
zlodej ishchet vseh udobnyh sluchaev -- batyushek naus'kivaet: "poborniki  --  oni
drugih sekt, ne bratstvo u nih", a to semejnyh vsyacheski vosstanav­livaet. No
ne budem boyat'sya sluha zla, budem prodol­zhat'  vo  Gospode, budem pet' Emu i
slavit' Hrista, nai­pache budem lyubit' hram i prichashchat'sya pochashche.





        Grigorij Rasputin. Moi mysli i razmyshleniya


     <b>(Petrograd, 1915 god)</b>

     <b>Kratkoe opisanie puteshestviya po svyatym mestam
     i vyzvannye im razmyshleniya po religioznym voprosam</b>

     <i>CHto zavtra ? Ty nash rukovoditel', Bozhe.</i>

     <i>Skol'ko v zhizni putej ternistyh!</i>

     <i>Svyatye mesta</i> -- <i>opyt zhizni,</i>

     <i>neizmennyj kladez' premudrosti.</i>

     <b><i>V Kievo-Pecherskoj Lavre</i></b>

     YA pribyl v Svyatuyu Lavru iz  Pitera i  nazovu svetom Piter, no svet etot
gonitel' myslej na suetnyj mir, a v Lavre svet svetit tishiny.

     Kogda  opuskayut  Mater'  Bozhiyu  i  penie  razdaetsya "Pod  Tvoyu  milost'
pribegaem", to zamiraet dusha i ot yunosti vspomnish' svoyu suetu suet i pojdesh'
v peshche­ry i vidish' prostotu:  net  ni zlata, ni srebra, dyshit  odna tishina i
pochivayut  ugodniki  Bozhij  v  prostote  bez  serebryanyh rak, tol'ko  prostye
deshevye grobiki. I pomyanesh' svoe izlishestvo, kotoroe  gnetet i gnet, i vedet
v skuku. Ponevole pomyanesh' o suete zhizni.

     Gore metushchimsya i nest' konca. Gospodi, izbavi menya  ot druzej, -- i bes
nichto. Bes v druge, a drug -- sueta.


     I uvidel  peshchery divnye, chudesa chudes. Kak ih  Bog blagoslovil, kak  zhe
nam ne  verit', ponevole vzdohnesh'.  One  v  dikom  kamne.  Sama  Ruka Bozhiya
tvorila ih, i ukryvalis' tam iskoni ot nashestviya edinorodcev.

     Tyazhelye vospominaniya  o muchitelyah inoplemennikah, no  v nastoyashchee vremya
bol'shee  muchenie -- brat na  brata i kak  ne  poznayut svoya svoih. Poetomu  i
mucheniya bolee tyazhelye. Obida beret. Poetomu ya uveren, chto ven­cy budut blizhe
k Licu Bozhiyu ot etih muchitelej v na­stoyashchee vremya (1911 g.).

     Teh  muchili inorodcy, a  teper'  sami sebya, naipache  bat'ki -- bat'kov,
monahi -- monahov i vot Slovo Bo-zhie na nas: brat na brata i syn na  otca --
konec priblizhaetsya.

     I uvidel  Iova v peshcherah Pecherskih, gde ego konu-rochka tesnaya-pretesnaya
i neset aromatom blagouhaniya.

     I  za chto neset? Ochen' prosto: za  to,  chto ne  izbral  sebe  chertog, a
vozleg v yaslyah ubogih i terpelivo i pokojno perenes svoyu tesnotu, a nam hotya
by  v  prostote i  v  roskoshi perenestis'  duhom  v ego tesnuyu  konurochku  i
poprosit' ego molitv,  i Gospod' ne otkazhet ego svya­tym molitvam  i my budem
uchastnikami s nim Odesnuyu Otca, a vyskazat' o ego  terpenii nevozmozhno: sami
knigi ne vmestyat.

     <b><i>V Pochaevskoj Lavre</i></b>

     Divnaya  Pochaevskaya Lavra.  CHto menya udivilo?  Vo-pervyh, uvidel ya lyudej
Bozhiih i vozradovalsya bogomol'­cam ochen', chto nashel ya istinnyh  poklonnikov,
tut yavilsya  strah  v  dushe i nauka iskaniya Boga,  kak  oni so­birayut  zhemchug
istinnyj, a potom  uvidel  i  Mater'  Bozhiyu i  ob®yal menya  strah i  trepet i
poluchil tishinu i zametil v sebe krotost'. Posle vsyakoj svyatyni pri­bavlyaetsya
dorogoj zhemchug smireniya.

     I vot  ya vstupil v  Sobor" i obuyal menya strah i trepet. I pomyanul suetu
zemnuyu.  Divnye chudesa. Gde  sama Mater'  Bozhiya stupila  svoim  sledom,  tam
istekaet istoch­nik skvoz' kamennuyu skalu vniz peshchery i tam vse be­rut vodu s
veroj, i nel'zya, chtob ne poverit'.


     O, kakie my schastlivye russkie lyudi i ne cenim i ne znaem ceny chudesam!
Gore Pravoslavnym hristianam, chto my ne hotim ih posmotret' i  len' s®ezdit'
i ezdim  za granicu smotret' raznye gory, no ved' my smotrim na nih,  kak na
roskosh', a ne kak na Bozhie sozdanie.

     <b><i>Po CHernomu moryu</i></b>

     CHto mogu skazat'  o  svoej tishine? Kak  tol'ko otpravilsya  iz Odessy po
CHernomu moryu -- tishina na  more i dusha s morem likuet i spit  tishinoj, vidno
blistayut malen'kie  valochki, kak zlatnica i nechego bolee iskat'.  Vot primer
Bozhij: naskol'ko dusha cheloveka  dragocen­na, razve  ona ne  zhemchuzhina? CHto i
more dlya nee?

     Bez vsyakogo usiliya uteshaet more. Kogda utrom vstanesh' i volny govoryat i
pleshchut, i raduyut. I solnce na more blistaet, slovno tiho, tiho podnimaetsya i
v  to vremya  dusha cheloveka  zabyvaet  vse chelovechestvo i smot­rit  na  blesk
solnca, i radost' u  cheloveka vozgoraetsya i v dushe oshchushchaetsya kniga zhizni  --
neopisuemaya krasota! More probuzhdaet ot sna suet, ochen' mnogo dumaetsya, samo
po sebe, bezo vsyakogo usiliya.

     More prostranno,  a um eshche  bolee  prostranen. CHelovecheskoj premudrosti
net konca. Nevmestima vsem fi­losofam.

     Eshche velichajshaya  krasota, kogda solnce  padaet na  more i zakatyvaetsya i
luchi ego siyayut. Kto mozhet ocenit' svetozarnye luchi, oni greyut i laskayut dushu
i celebno ute­shayut. Solnce po minutam uhodit za gory, dusha cheloveka  nemnogo
poskorbit o ego divnyh svetozarnyh luchah...

     Smerkaetsya...

     O, kakaya  stanovitsya tishina... Net dazhe zvuka  pti­cy,  i  ot  razdum'ya
chelovek nachinaet hodit' po palube, nevol'no vspominaet detstvo i vsyu suetu i
sravnivaet tu svoyu tishinu s suetnym mirom i tiho beseduet s soboj i zhelaet s
kem-nibud' otvesti dushu (skuku), nagnannuyu na nego ot ego vragov...

     Tihaya noch' na more i  zasnem  spokojno ot raznogo razdum'ya, ot glubokih
vpechatlenij... Hristovo more. Na

     tebe divnye chudesa. Samim Bogom poseshcheno i chudesami sotvoreno.

     Vidneyutsya berega i blistayut derevca, kak ne poradovat'sya? Gde  ne vidno
bylo  ni kustika, ni listochka, tam vdrug  vidneyutsya  berega,  i pod®ezzhaem i
smotrim na prirodu Bozhiyu i hvalim Gospoda za Ego Sozdanie i krasotu prirody,
kotoruyu ne opisat' chelovecheskim umom i filosofiej.

     Zabili volny  na  more -- sdelalas'  trevoga v  dushe. CHelovek  poteryaet
obraz soznaniya, hodit, kak v tumane... Bozhe, daj tishinu dushevnuyu!

     Na more vremennaya bolezn', na beregu zhe vsegda takaya volna.

     Na more vsem vidna bolezn',  a  na beregu nikomu neizvestna -- bes dushu
smushchaet.

     Sovest' -- volna, no kakie by ni  byli  na more  volny, one  utihnut, a
sovest' tol'ko ot dobrogo dela pogasnet.

     Na beregu bol'she hvoraesh'.

     O, kakoj obman, beda -- skazhut  ej i vzglyanut i uvidyat... Sovest'  vsem
bez  yazyka govorit pro svoj  nedosta­tok, vsem  nado poglyadet'  na  nee, tut
nikakoj  greh ne utaim i  v zemlyu ne zakopaem. A vsyakij greh vse ravno,  chto
pushechnyj vystrel -- vse uznayut...

     <b><i>Kratkoe opisanie Konstantinopolya</i></b>

     CHto mogu skazat' svoim  malen'kim chelovecheskim  umom pro velikij chudnyj
Sofijskij sobor, pervyj vo vsem svete.

     Kak oblako na gore, tak i Sofijskij sobor, pervyj vo vsem svete.

     Kak oblako na gore, tak i Sofijskij hram. O gore! Kak Gospod' gnevaetsya
na nashu gordost', chto peredal  svyatynyu nechestivym turkam i dopustil Svoj Lik
na posmeshishche i poruganie -- v nem kuryat. Gospodi,  usly-shi i vozvrati, pust'
hram  budet kovchegom! Po preda­niyu govoritsya, chto imenno  iz-za gordosti byl
otnyat hram u Pravoslavnyh, ibo ne priznavali sego kovchega, imeli dom gulyaniya
i  roskoshi. Gospod' prognevalsya  na dolgoe vremya i povelel koshchunstvovat' nad
Svoej  Svya­tynej.  Obozhdem.  Gospod'  smiluetsya  i  vernet  ee s  pohva­loj,
pochuvstvuem i pokaemsya.

     V nej sohranilis' nevredimye mesta, one oznachayut Spasitelya (v altare) i
Mater' Bozhiyu (na vyhode iz hrama). V hrame 300 panikadil. Divnye chudesa, gde
sul­tan vskochil  na  trupy  ubityh voinov, polna cerkov' pravoslavnyh i  vot
kon' kopytom o kolonnu udarilsya i vyrval ochen' bol'shoj kusok u kolonny i eto
sohranilos' do  sih  por i gde  sultan rukoj opersya o kolonnu i teper' vidna
ego ruka na kolonne v dikom kamne, ochen' yasno oboznacheno  pyat' perstov i vsya
ladon' ruki.

     |to velikoe  chudo! I vot  poetomu vernetsya hram v ruki pravoslaviya, tut
Bog tvorit chudesa i velit pokayat'sya.

     Dostig tut zhe monastyrya Feodora  Studita, v nem ochen' mnogo sohranilos'
zhivopisi i pravoslavnyh ikon. Mater' Bozhiya Znameniya  i mnogo drugih -- pryamo
umirotvoryaet dushu hristianina.

     Keliya Feodora  Studita ispovednaya  do sih  por  sohranilas',  temnaya  i
prizyvayushchaya k pokayaniyu -- dejstvitel'no podvizhnik Bozhij. Gospod'  po  greham
na­shim  dal  zhilishche Pravoslavnyh na posmeshishche, no dushi pravoslavnoj nichto ne
kasaetsya.

     Vsego  lishit'  mogut  --  i  zhilishcha,  a  dushi nikogda.  Zaslugi  zemnye
potoptali i nad trudami pravoslavnyh nadrugalis' i sdelali ego posmeshishchem, a
terpeniem ego  ukrasili nebesa. Poetomu  nam primer, chto lishenie  zemnoe  --
uteha nebes.

     Prosit' Boga nado, chtoby dal terpenie, a  poterya zemnogo -- eto velikij
podvig. Za poteryu zemnogo i nagrada bol'shaya, chem esli sam podash'.

     Sam podash'  --  eto ot svoej voli, a tut  lishayut, skor­bish'  i Carstvie
Bozhie skorbyami  nasleduesh'. Bog vsem pomozhet perenesti poteri s  terpeniem i
za eto sdelaet naslednikom Otca Nebesnogo.

     Tut  zhe  v Konstantinopole, v tom  zhe hrame sohrani­las' kafedra Ioanna
Zlatoustago i moshchi sv. Efrema, hranyatsya drugie vospominaniya.

     Mezhdu nimi kolonna,  k  kotoroj Spasitelya priko­vyvali. Podumaesh',  chto
vezde stradaniya pokazyvayut:

     Bozhe, kakie my greshnye.  Vse dlya nas stradaniya. Vspo­minaesh', kak davno
propovedoval Zlatoust  i viditsya vse, kak  sejchas, budto slyshitsya patriarshij
zvuk i ikonka sohranena na ego kafedre.

     I Roman Sladkopevec tam zhe.

     Bozhe, skol'ko sotvoreno chudes!

     V   chest'  dvenadcati  apostolov   postroen  hram  ogrom­nyj,   kotoryj
prevratili v mechet'.  Tut ne sohranilos' nichego, ni ikon, ni vospominanij, a
tol'ko  izvestno,  chto v  hrame  vseh apostolov  sovershilos'  poruganie  nad
svyatynej.

     O grecheskih cerkvah opisyvat' ne budu, divnaya starina!

     Est' v Konstantinopole cerkov', gde Andrej Hrista radi yurodivyj molilsya
i videl  Mater'  Bozhiyu. Na tom meste ya byl, no sohranilas' tol'ko  malen'kaya
stena i razvaliny i nebol'shoj sadik, a podal'she grecheskaya cerkov'.

     Zamiraet  dusha ot trogatel'nyh  sobytij, kak Bozhiya  Mater' ohranyala  na
vozduhe  vseh  i molilas'  za  vseh,  da  i teper' v den' Pokrova Eya  zabota
milovat' i uteshat'.

     Ona svoih podvizhnikov uchit molit'sya  i  yavlyaetsya  k svoim pravednikam i
greshnikam i slushaet prosheniya vseh k  Nej, Matushka, prinosimye. Ona vse  nashi
nuzh­dy  znaet i  my poluchaem  vse, o chem Ona  Gospoda prosit. Eya proshenie ko
Gospodu vsegda do Nego dohodit.

     Privezena odna kolonna iz Rima v Konstantinopol' v  tysyachu pudov -- eto
bol'shoe chudo, vse ne opisat', ochen' mnogogo ne napisal pro Konstantinopol'.

     <b><i>V dal'nejshem</i></b>

     Doehali do <i>Meteleny,</i> nebol'shoj  gorodok, gde Pavel Apostol propovedoval
i  tut  zhe 30  muchenikov, v kotoryh on  zazheg ogon'  very, oni uverovali  vo
Hrista i do sih por eto mesto napominaet, chto tut propoved' zhivaya.

     Gorodok  krasiv, u morya  nad vodoj v gorah. Zdes'  za­liv  Arhipelaga i
divnaya krasota beregov, chudnye gory.

     Bozhe,  vedi  nas  k  svoim  stopam,  chem  dalee,  tem  bolee  vstrechaem
dushespasitel'nyh  mest.  Mozhno ponyat', chto nedarom  russkij chelovek vse svoi
kopejki sobiraet i stremitsya posmotret' eti mesta, gde tvoryatsya chudesa.

     YA mnogo vstretil  naroda,  no osobenno v tret'em klas­se mnogo istinnyh
hristian, stradayut i molyatsya po­stoyanno,  chitayut  akafisty utrom i  vecherom,
smotrish' i ne ustaesh'.

     I   videl   bolgarok,   istinno   ponimayushchih   Carstvo   Bozhie,   pryamo
zhen-mironosic, lyubyashchih Hrista.

     YA vot ubedilsya, chto plat'e u turok takoe zhe, kak  u hristian  i evreev.
Mozhno ozhidat' ispolneniya slova Bozhiya nad nami, chto budet edinaya Pravoslavnaya
Cer­kov', nevziraya na kazhushcheesya razlichie odezhdy.

     Snachala  unichtozhili eto razlichie, a  potom i na  veru  perejdet, trudno
ponyat' vse  eto.  Snachala na odezhdu prel'styatsya vse inorodcy, a  potom u nih
budet edinaya Cerkov'.

     <i>Smirna</i> raspolozhena  na maloaziatskom  beregu v kon­ce gromadnogo zaliva
-- Smirnskogo. V Smirne  est'  neskol'ko krasivyh grecheskih hramov. Odin  iz
nih na  tom  meste, gde  Samarityanka besedovala  s YAkovom  pri Spa­sitele  i
uverovala v Nego.

     Kakie sobytiya hranyatsya  u turok, kak razobrat'sya, chto vse u  turok, vsya
drevnost', chto mozhno na eto ska­zat',  kak ne to, chto luchshe da  budet u  nih
edinyj s  nami  duh  i Edinaya  Pravoslavnaya Cerkov'.  V  Smirne krome hrama,
kotoryj zalozhila  svoej propoved'yu Samari­tyanka, po imeni Fetin'ya, est'  eshche
hram  na tom meste,  gde Mater' Bozhiya  propovedovala. Tut zhe nahodyatsya  moshchi
Georgiya Pobedonosca (chast' nogi) i moshchi sv.Kos'my Bezsrebrennika.

     Dal'she proehali  mimo  ostrova Metelena,  gde  na­hodilsya  ep. Grigorij
(pamyat'  5-go  noyabrya). Ochen' yasna  propoved' svyatitelej:  tak  i svetitsya v
serdcah Pravoslavnyh.

     V  Smirne  est' gora, na  kotoroj byl cirk, gde zamucheny uchenik  Ioanna
Bogoslova i mnogo drugih  s  nimi. Gde tol'ko net muchenikov za Hrista?  Vse,
znachit, ven­cy, krov'yu dostigalis'.


     Nedaleko ot Smirny sohranilis' razvaliny drevnego goroda <i>|fesa.</i> V |fese
dolgo zhil Ioann  Bogoslov-apostol  i zakonchil  zdes'  svoe  Evangelie,  vsej
Premud­rosti glubina, posemu samyj protok u morya mnogo pro­budit k zhizni oto
sna.

     Zdes' vremenno prebyvala  Mater' Bozhiya i sobiralsya  3-j  Sobor. V |fese
pervym   Episkopom  byl  apo­stol  Timofej,  uchenik  apostola   Pavla.   Oba
muchenicheski  skonchalis'. A  takzhe  zdes' zhil i Ioann Zlatoust.  Okolo  |fesa
mnogo sohranilos' peshcher. V peshchery ehat' nuzhno loshad'mi.

     Divnyj  put'  etot  uchit  smotret'  na  sebya,  kak  ty  preuspevaesh'  i
sorabotnik  li  ty  sih  mest. Hotya by bise­rinku  poseyat' istiny  i  za eto
ozhivem, tol'ko by ne rabota vrazh'ya, ne obuyal by satana, ne zakinul by svo­ih
setej hudozhnika, v kotoryh my ne znaem, kak nam razobrat'sya.

     Nedaleko est' takzhe  ostrov  <i>Hios,</i>  gde zamuchen Isidor v III veke.  Vse
mesta  osvyashchennye.  Bozhe,  osvyati nas edinokupno s  nimi, szhal'sya  nad nami!
<i>Ostrov Pat-mos.</i>  Zdes'  byl zaklyuchen Ioann  Bogoslov  i zdes'  zhe on napisal
Evangelie i Apokalipsis. Na  meste prebyva­niya evangelista  Ioanna Bogoslova
teper'  stoit  pravo­slavnyj  grecheskij  monastyr'  i  ves'  ostrov  naselen
hri­stianami.  Ioann  molitsya  o  svoih bogomol'cah,  i  sdela­lis'  my  ego
pospeshnikami. Vyehali v Sredizemnoe  more, parohod  nigde ne pristaet. Bozhe,
skol'ko apos­toly po etim  beregam zazhgli very! Bez konca sdelali  lyubitelej
Hrista i za eto povsyudu mucheniki i po etu i po tu storonu Sredizemnogo morya,
a greki so  svoej filosofiej  vozgordilis'. Gospod'  prognevalsya  i pere­dal
turkam vse trudy apostolov.

     V  nastoyashchee vremya kak u  grekov  vse  episkopy gra­motnye  i bogolepie
soblyudayut, no  nishchety  duha net, a narod  tol'ko i  idet  za  nishchetoj  duha,
tolpami pojdet za  nej, potomu chto bogolepie vysoko, a nishcheta duha vyshe. Bez
nishchety episkop zaplachet, esli kresta ne dadut, a esli ona est' v  nem,  to i
hudaya  ryasa priyatna -- i za hudoj  ryasoj pojdet tolpa.  |tomu ya  ochevidec --
prostite, ya so mnogimi episkopami ochen' znakom -- da spaset ih Gospod' za ih
edinenie.

     A pochemu  teper'  uhodyat  v raznye veroispovedaniya? Potomu chto  v hrame
duha  net,  a bukvy mnogo -- hram pust. A v nastoyashchee  vremya, kogda o. Ioann
(Kronshtadtskij)  sluzhil, to  v hrame duh nishchety byl  i tysyachi shli k  nemu za
nishchetoj duhovnoj.

     I teper' est', da malo takih sluzhitelej, est' episkopy, da boyatsya,  kak
by ne otlichili prostyh  mona­hov, bolee svyatyh, a ne teh, kotorye v miru zhir
nazhi­li  --  etim trudno podvizat'sya -- davit ih len'. Konech­no, u  Boga vse
vozmozhno, est' nekotorye  tolstye mo­nahi, kotorye rodilis' takimi, --  ved'
zdorov'e  dar, v  nekotoryh  iz nih tozhe est' iskra  Bozhiya -- ya  ne pro  nih
govoryu.

     Net luchshe,  kogda edesh' v Ierusalim, vidish' berega svyatye, gde apostoly
spasalis', hodili  po etim beregam i  ne raz perepravlyalis' zdes'  po  etomu
mestu s be­rega na bereg, iz goroda v gorod. Podumaesh', chto i na­rod edet so
strahom   i   tak   legko   zdes'   molit'sya.  Vidish',  kak  zdes'  o   vseh
puteshestvennikah apostoly molilis', potomu i na more legko molit'sya, chto Bog
premudros­t'yu tam kormit i mlekom pitaet.

     Gorod  <i>Rodos,</i>  utopayushchij vo vsevozmozhnyh  sadah. Kakaya tam  blagodat' v
Sredizemnom more. CHego tam  net  v  Rodose? i zeleni,  i  cvetov  v  fevrale
mesyace. Kak tam Gospod' greet i vsegda plodonosnyj god. Velika Bozhiya milost'
na meste sem.

     <i>Kipr</i>  posetila  Mater'  Bozhiya.  Na  o.  Kipre mnogo  svyatyni, starinnyh
podvizhnikov i ostatki moshchej. Tam mnozhestvo monastyrej muzhskih i zhenskih.

     Proshli gorod <i>Mersinu.</i> Vse  mesta poseshcheny chudesnymi sobytiyami, ponevole
vozraduetsya dusha.

     V pyati chasah ezdy ot Bejruta mogila Iony-proroka, kotoryj byl u kita vo
chreve  i  byl  im  vykinut v  Sredizemnoe  more.  Kakie  divnye  prorochestva
sovershalis'  u nego, chtoby oblichit' bezumnyh, kotorye ne znali, chto tvorili,
dlya nih dostatochno bylo svoego bezumstva, no  Gospodu bylo  ugodno poslat' k
nim prorokov  i vot eti  bezumcy  verili  i delalis' podvizhnikami, a my  vse
znaem, gde Svyataya Svyatyh,  no ushi svoi krepko za­tykaem, chtoby ne slyshat', i
ochi  zakryvaem,  chtoby ne videt', i sami sebe govorim: "eshche  est'  vremya  --
vpere­di mnogo godov, tysyachu raz spasemsya!"

     Gorod <i>Tripolis</i> stoit  u morya, krugom  chast' Livanskih gor, a bol'she net
nichego. Krepost', kak u nas Petropavlovskaya.  Gory  Livanskie  raspolagayut k
blagochestiyu.

     <i>Bejrut</i> raspolozhen  nad  morem,  ves'  pogruzhen v  zelen'.  Bozhe,  vezde
istochnik zhizni. Georgij Pobedono­sec  v etom gorode sokrushil  zmiya,  na etom
meste kolo­dec  i tureckaya  molel'nya,  ozero zaroslo travoj.  Gore, kak  Bog
gnevaetsya na  pravoslavn