nie blagopriyatnyh uslovij dlya takogo vozdejstviya) dlya
nasazhdeniya nuzhnyh vzglyadov. V elementah dannoj tehnologii ne bylo nichego
misticheskogo -- prosto horoshee znanie chelovecheskoj psihologii. Poetomu,
kakoj by chudesnoj ni kazalas' gruppa vo glave s ee harizmaticheskim liderom,
esli ona ispol'zuet tehnologiyu reformirovaniya soznaniya, o kotoroj govoril
Lifton, znachit, ona predstavlyaet soboj destruktivnuyu sektu i manipuliruet
soznaniem ryadovyh chlenov. Kakovy zhe elementy takoj tehnologii?
Kommunikacionnyj kontrol';
Manipulyaciya misticheskimi chuvstvami;
Bor'ba za chistotu dushi i ryadov;
Kul't ispovedi;
"Nauchnoe obosnovanie" doktriny;
Lingvisticheskoe modelirovanie real'nosti;
Dominirovanie doktriny nad lichnost'yu;
Pravo na zhizn' i pravo na smert'.
Rassmotrim podrobno kazhdyj iz etih elementov. Kak pishet Lifton,
kommunikacionnyj kontrol', ili kontrol' social'noj sredy, podrazumevaet
kontrol' vseh kontaktov i svyazej chlenov sekty s vneshnim mirom. Kogda
kontrol' stanovitsya slishkom zhestkim, on pererastaet v popytku kontrolirovat'
vnutrennie dialogi sub容kta. Kazhdomu chlenu gruppy vnushaetsya ubezhdenie, chto
real'nost' -- eto sobstvennost', kotoraya nahoditsya v isklyuchitel'nom vedenii
gruppy. V takoj obstanovke lyuboe stremlenie k lichnoj nezavisimosti
presekaetsya, ibo ugrozhaet stabil'nomu osushchestvleniyu absolyutnogo kontrolya. V
sektah kontrol' social'noj sredy podderzhivaetsya i sohranyaetsya pri pomoshchi
gruppovogo processa, izolyacii ot drugih lyudej, psihologicheskogo davleniya,
geograficheskoj udalennosti (ili nevozmozhnosti peremeshcheniya), i dazhe
fizicheskogo pressinga. Kontrol' mozhet nasazhdat'sya v processe
posledovatel'nogo cheredovaniya takih meropriyatij, kak seminary, lekcii i
gruppovye vstrechi, kotorye stanovyatsya vse bolee intensivnymi i vse bol'she
otryvayut cheloveka ot privychnoj real'nosti. Takoe fizicheskoe i
psihologicheskoe vozdejstvie krajne meshaet cheloveku trezvo ocenit' obstanovku
i ujti. Sekty -- eto ostrovki totalitarizma v ogromnom okeane obshchestva,
kotoroe nastroeno antagonistichno po otnosheniyu k totalitarnomu rezhimu.
Poetomu dlya sohraneniya struktury sekty lider dolzhen primenyat' zhestkij
pogranichnyj kontrol' i metodichno usilivat' kontrol' gruppovoj sredy.
Intensivnyj kontrol' sredy tesno svyazan s processom izmeneniya lichnosti.
|to chastichno ob座asnyaet, pochemu u cheloveka, kotoryj v techenie opredelennogo
perioda vremeni nahodilsya v sekte i vnezapno stal ob容ktom vneshnego,
al'ternativnogo vliyaniya, na pervyj plan vyhodit i dominiruet sektantskaya
lichnost'. |to osobo zametno na molodyh lyudyah, u kotoryh pri pogruzhenii v
gruppovuyu sistemu ubezhdenij i gruppovuyu strukturu radikal'no menyaetsya
"real'naya" lichnost'. Proishodit chto-to vrode dublirovaniya: formiruetsya
vtoraya, tak nazyvaemaya "sektantskaya lichnost'", kotoraya zhivet bok o bok s
"real'noj" i otchasti ot nee nezavisima. Ochevidno, sushchestvuet nekij svyazuyushchij
element, pozvolyayushchij cheloveku integrirovat' vtoruyu lichnost' -- inache on ne
smog by polnocenno funkcionirovat', -- no avtonomiya kazhdoj iz lichnostej
vpechatlyaet. Kogda chelovek dobrovol'no ili prinuditel'no vyhodit iz-pod
kontrolya totalitarnoj social'noj sredy, v nem koe-chto poyavlyaetsya ot prezhnej,
dosektantskoj lichnosti. Oba "ya" mogut sushchestvovat' odnovremenno i dolgoe
vremya zayavlyat' o sebe samym nepredskazuemym obrazom. Takoe razdvoenie
lichnosti sushchestvenno travmiruet psihiku.
Vtorym elementom tehnologii vozdejstviya na soznanie v usloviyah
totalitarnogo okruzheniya vystupaet misticheskoe manipulirovanie, ili
zaplanirovannyj ekspromt. Po mneniyu Liftona, eto sistematicheskij process,
kotoryj tshchatel'no planiruetsya i kontroliruetsya "sverhu" (rukovodstvom), hotya
vneshne kazhetsya, chto on proishodit stihijno v ramkah dannoj sredy. On ne
dolzhen vosprinimat'sya kak "horosho otrepetirovannyj spektakl'", inache u
"zritelej" mogut vozniknut' somneniya. Na protyazhenii stoletij sushchestvuyut
raznye religioznye gruppy, v kotoryh tradicionno praktikuyutsya posty,
ogranicheniya sna i chtenie molitv, no fenomen "izbrannosti" harakteren tol'ko
dlya sekt. Tol'ko v sektah sushchestvuet figura "izbrannika", kotoryj
provozglashaet sebya "spasitelem" ili "messiej". Vozmozhnosti misticheskogo
manipulirovaniya v sektah bezgranichno rasshiryayutsya, poskol'ku lidery ob座avlyayut
sebya posrednikami Boga. Tol'ko cherez "spasitelya" "spuskayutsya" (i
prinuditel'no navyazyvayutsya) principy, "ustanovlennye Bogom", poetomu sekta s
ee verovaniyami vosprinimaetsya kak edinstvennyj istinnyj put' k spaseniyu. |to
usilivaet vozmozhnosti misticheskogo manipulirovaniya i opravdyvaet vse
dejstviya "spasitelya", a inogda i ego posledovatelej.
V tom, chto funkcii "spasitelya" (i, po sovmestitel'stvu, manipulyatora)
ispolnyaet real'nyj chelovek, est' preimushchestva i nedostatki. S odnoj storony,
on bolee realen, chem abstraktnyj bog, i poetomu bolee privlekatelen dlya
posledovatelej. S drugoj storony, on mozhet stat' istochnikom glubokogo
razocharovaniya, esli, naprimer, posledovateli uznayut, chto on ulichen v svyazyah
so specsluzhbami (takoe obvinenie vydvigalos' protiv San Myun Muna, osnovatelya
Cerkvi Ob容dineniya).
Vsledstvie misticheskoj manipulyacii u chlenov sekt formiruetsya psihologiya
"peshek". Malo togo, misticheskaya manipulyaciya opravdyvaet obman po otnosheniyu k
"chuzhakam" iz "vneshnego mira". Esli "chuzhak" ne vidit Svet, to on prebyvaet v
carstve t'my i zla, i poetomu ego ne greshno obmanut' radi "vysokoj celi".
Naprimer, kogda chleny nekotoryh sekt zanimayutsya sborom denezhnyh
pozhertvovanij, im velyat otricat' ih prinadlezhnost' k sekte, to est' lgat'.
Vo mnogih uchebnyh centrah ot novobrancev dolgoe vremya skryvayut
prinadlezhnost' k opredelennoj sekte ili "cerkvi". Totalitarnaya ideologiya
vsegda opravdyvaet takuyu manipulyaciyu.
K sleduyushchim elementam tehnologii reformirovaniya soznaniya otnosyatsya
trebovanie chistoty i kul't ispovedi. S tochki zreniya Liftona, trebovanie
"chistoty" pridaet sektam, a takzhe religioznym i politicheskim gruppam cherty
manihejstva, poskol'ku prizyvaet k radikal'nomu otdeleniyu chistogo ot
nechistogo, dobra ot zla. |to prizyv k chistote ryadov i chistote dushi kazhdogo
otdel'nogo ego chlena. Absolyutnoe ochishchenie -- process nepreryvnyj; zachastuyu
on reglamentiruetsya opredelennymi pravilami. Poskol'ku on stimuliruet
chuvstvo viny i styda, to tesno svyazan s processom ispovedi. Ideologicheskie
dvizheniya manipuliruyut mehanizmami individual'noj viny i styda dlya podavleniya
lichnosti. Ispoved', vo vremya kotoroj chelovek priznaetsya v grehah i
zanimaetsya samokritikoj, proishodit v nebol'shoj gruppe i soprovozhdaetsya
kritikoj v ego adres so storony chlenov gruppy s opredelennoj cel'yu: aktivno
i dinamichno sposobstvovat' izmeneniyu ego lichnosti.
Po povodu slozhnogo, ves'ma neodnoznachnogo i nebezobidnogo processa
"priznaniya v grehah" A. Kamyu kak-to zametil, chto "avtory priznanij pishut ih
glavnym obrazom dlya togo, chtoby izbezhat' priznaniya i nichego ne skazat' o
tom, chto oni v dejstvitel'nosti znayut". Vozmozhno, Kamyu preuvelichil, no on
prav, polagaya, chto ispoved' -- eto hitroumnaya smes' otkroveniya i utaivaniya.
CHelovek, kotoryj priznaetsya v raznoobraznyh mnogochislennyh grehah
dosektantskoj zhizni, mozhet verit' v eti "grehi", i v to zhe vremya skryvat'
drugie, kotorye libo ne osoznaet, libo ne hochet obsuzhdat'. CHem chashche chelovek
kaetsya v grehah, kotorye otozhdestvlyayutsya s dosektantskoj zhizn'yu i ee
"raspyatiem", tem bol'she prevoznositsya ego nyneshnyaya zhizn' v sekte. Vyhodit,
chto pod maskoj yavnogo unizheniya skryvaetsya krajnee vysokomerie.
I snova citata iz Kamyu: "Nyne ya kayus', daby zatem stat' sud'ej... CHem
bol'she ya obvinyayu sebya, tem bol'she u menya prava sudit' drugih". |to
central'naya tema neskonchaemogo processa ispovedi, osobenno kogda on
proishodit v zamknutoj gruppe.
Sleduyushchie elementy tehnologii vozdejstviya na soznanie -- eto "nauchnoe
obosnovanie" doktriny, lingvisticheskoe modelirovanie real'nosti i
dominirovanie doktriny nad lichnost'yu.
CHtoby uvlech' za soboj lyudej v sovremennom mire, lyuboe "duhovnoe" uchenie
dolzhno byt' "nauchno obosnovano". Duhovnaya nauka kazhetsya spaseniem dlya mnogih
lyudej, tak kak sushchestvenno uproshchaet mir. Naprimer, sekta munistov ulovila
etu sovremennuyu potrebnost' lyudej v nauchnom obosnovanii svoda dogmaticheskih
duhovnyh principov i sozdala podobie nauki o chelovecheskom povedenii i
chelovecheskoj psihologii. CHtoby dokazat' spravedlivost' pretenzii na
nauchnost', eta sekta provodit krupnye simpoziumy, priglashaya na nih
vydayushchihsya uchenyh (kotorym platit neslyhanno vysokie gonorary). Tem samym
demonstriruetsya "edinstvo vzglyadov" munistov i uchenyh, a sama doktrina
priobretaet intellektual'no-pravovoj status.
Vse nashi predstavleniya o real'nosti oposredovany sistemoj ustojchivyh
metafor, interpretaciya kotoryh opredelyaetsya stepen'yu integracii v kul'turu i
vladeniya yazykom. Takim obrazom, s pomoshch'yu yazyka s ego zakonomernostyami v
nazyvanii ob容ktov real'nosti (nominaciyah) i v organizacii ih znachenij
(semantike) mozhno vosproizvesti, ili zanovo sozdat', real'nost'. Pod
lingvisticheskim modelirovaniem sleduet ponimat' namerennoe ispol'zovanie
processov, kotorye neopravdanno uproshchayut predstavleniya o real'nosti. |to
dostigaetsya s pomoshch'yu iskusnoj lingvisticheskoj manipulyacii na osnove
vvedeniya obobshchenij, iskazhenij i ignorirovaniya vazhnyh svojstv yavlenij i
sobytij. YAzyk svoditsya k naboru shtampov, a kazhdoj fraze pridaetsya status
znachimosti i bozhestvennyj smysl. Krajne uproshchennaya lingvistika tait v sebe
ocharovanie i sposobna okazyvat' kolossal'noe nejrologicheskoe vozdejstvie na
soznanie: poskol'ku lyubuyu problemu v zhizni cheloveka legko svesti k obshchemu
naboru vnutrenne soglasovannyh principov, chelovek schitaet, chto poznaet i
oshchushchaet istinu. Emu vse yasno i ponyatno, na vse voprosy vsegda est' otvety.
Lajonel Trilling nazyvaet eto "yazykom bezmysliya", poskol'ku samye trudnye
voprosy svodyatsya k gotovym shtampam i primitivnym lozungam. Pri etom chelovek
ne osoznaet, kakim obrazom on modeliruet real'nost', i schitaet svoe
vospriyatie i predstavlenie o real'nosti ob容ktivnymi.
|lement dominirovaniya doktriny nad lichnost'yu nachinaet rabotat' v tot
moment, kogda voznikaet konflikt mezhdu tem, chto chelovek oshchushchaet na
sobstvennom opyte, i tem, chto predpisyvaet emu oshchushchat' doktrina ili dogma. V
totalitarnom okruzhenii istinna tol'ko dogma, poetomu chelovek dolzhen priznat'
ee i privesti sobstvennye oshchushcheniya v sootvetstvie s dogmaticheskoj istinoj.
Vnutrennee oshchushchenie nesootvetstviya dejstvitel'nyh i zhelaemyh oshchushchenij
porozhdaet kompleks viny. Poroj gruppa namerenno provociruet u cheloveka
kompleks viny, vnushaya emu, chto vse somneniya otrazhayut ego grehovnost'.
Poslednij i samyj vazhnyj element tehnologii vozdejstviya na soznanie --
eto ugroza lishit'sya zhizni, hotya chashche vsego eto metaforicheskaya ugroza. No
esli "spasitel'" obladaet znaniem absolyutnoj istiny i vidit svet, to vse te,
kto etot svet ne vidit i zhivet vo t'me nevedeniya, svyazany s t'moj i ne imeyut
prava na sushchestvovanie. Princip "bytie protiv nebytiya" pozvolyaet delit'
chlenov gruppy na lyudej pervogo i vtorogo sorta. "Vtorosortniki" zhivut pod
ugrozoj smerti. Inogda smert' mozhet stat' real'nost'yu, kak eto proizoshlo s
chlenami "Narodnogo hrama": Dzhim Dzhons, lider etoj sekty, manipuliruya
suicidal'noj mistikoj, kotoruyu sdelal chast'yu gruppovoj ideologii, prinyal
reshenie o neobhodimosti dobrovol'nogo uhoda iz zhizni chlenov gruppy.
(Vprochem, v hode sudebno-medicinskoj ekspertizy, provedennoj posle massovogo
suicida v Dzhonstaune, vyyasnilos', chto ne vse chleny gruppy ushli iz zhizni
"dobrovol'no", mnogie iz nih byli ubity.) Totalitarnoe zhelanie provesti
chetkuyu granicu mezhdu temi, kto imeet pravo zhit', i temi, kto takogo prava ne
imeet, mozhet stat' strashnym sposobom resheniya fundamental'nyh problem
chelovechestva. Takie totalitarnye, ili fundamentalistskie, podhody vdvojne
opasny v vek yadernoj ugrozy i terrorizma.
Odnako opisannye vyshe elementy tehnologii, pozvolyayushchej aktivno
manipulirovat' chelovecheskim soznaniem, ne imeyut otnosheniya k promyvaniyu
mozgov. Promyvanie mozgov -- eto sovershenno drugoj process, kotoryj
proishodit prinuditel'no, kogda chelovek, naprimer, voennoplennyj, s samogo
nachala znaet, chto nahoditsya v rukah vraga. Primenenie pytok i zhestokoe
obrashchenie, soprovozhdayushchee chetkoe razdelenie rolej na "svoih" i "vragov", ne
ostavlyaet zhertve prava vybora. Manipuliruya instinktom samosohraneniya zhertvy,
promyvateli mozgov mogut zastavit' ee soglasit'sya s opredelennymi
trebovaniyami, naprimer, podpisat' lozhnye priznaniya ili vystupit' s
klevetnicheskimi zayavleniyami. Pri etom zhertva pytaetsya vnutrenne opravdat'
svoi dejstviya. No kak tol'ko ona vyhodit iz etoj sredy i ee instinktu
samosohraneniya nichego ne ugrozhaet, k nej vozvrashchayutsya prezhnie ubezhdeniya.
Prinuditel'nyj podhod redko yavlyaetsya uspeshnym, o chem krasnorechivo
svidetel'stvuet statistika. Kak tol'ko lyudi vozvrashchayutsya v privychnuyu
atmosferu, effekt "promyvaniya mozgov" potihon'ku rasseivaetsya.
Process neprinuditel'nogo psihologicheskogo programmirovaniya s pomoshch'yu
tehnologii reformirovaniya soznaniya osushchestvlyaetsya bolee tonko i izoshchrenno. V
etom processe zhertva menee zashchishchena i bolee podverzhena postoronnemu vliyaniyu,
poskol'ku schitaet "reformatorov" druz'yami. |to daet "reformatoram"
kart-blansh, i oni ispodvol' formiruyut novuyu strukturu lichnosti i novuyu
sistemu ubezhdenij. ZHertva dobrovol'no idet na sotrudnichestvo s
"reformatorami", soobshchaya im gluboko lichnuyu informaciyu, kotoraya vposledstvii
ispol'zuetsya protiv nee. Pri etom yavnogo fizicheskogo prinuzhdeniya net! CHashche
vsego reformirovanie soznaniya proishodit na osnove vnusheniya novyh ustanovok.
|to vnushenie osushchestvlyaetsya v processe primeneniya gipnoticheskih tehnik i
tehnik gruppovoj dinamiki. CHelovek ne oshchushchaet ugrozy, no stanovitsya zhertvoj
obmana i manipulyacij, kotorye zastavlyayut ego sdelat' predpisannyj vybor i
polozhitel'no reagirovat' na vse, chto s nim proishodit.
Glava 15. Tri etapa ustanovleniya psihologicheskogo kontrolya
CHtoby ustanovit' psihologicheskij kontrol' nad chelovekom, nuzhno izmenit'
ego soznanie i sozdat' emu novuyu lichnost'. My uzhe znaem, chto dlya etogo
neobhodimo kontrolirovat' ego povedenie, emocii, mysli i postupayushchuyu k nemu
informaciyu. Sushchestvuyut tehniki, pozvolyayushchie vozdejstvovat' na psihiku
cheloveka: gipnoticheskij trans ili vvedenie cheloveka v lyuboe drugoe
izmenennoe sostoyanie soznaniya, vnushenie, lingvisticheskoe modelirovanie
real'nosti na osnove zagruzochnogo yazyka, ritualy ostanovki myslej,
kul'tivirovanie fobij, privivanie zavisimostej, deprivacii i t. d. No kak na
praktike ustanavlivaetsya psihologicheskij kontrol' i realizuyutsya opisannye
tehniki?
Okazyvaetsya, sushchestvuet model', opisyvayushchaya poetapnyj process obreteniya
psihologicheskogo kontrolya nad chelovekom. |ta model' byla razrabotana v konce
sorokovyh godov na osnove rabot Kurta Levina i opisana v knige |dgara SHejna
"Navyazannoe ubezhdenie". SHejn, kak i Lifton, zanimalsya izucheniem programm po
promyvaniyu mozgov, uspeshno primenyavshihsya v konce pyatidesyatyh godov v Kitae
rezhimom Mao Czeduna. Ego kniga, osnovannaya na oprosah byvshih amerikanskih
voennoplennyh, celikom posvyashchena issledovaniyu etogo processa. SHejn ponyal,
chto promyvanie mozgov proishodilo v tri etapa s primeneniem taktiki
postepennogo povysheniya trebovanij so storony kitajcev i postepennyh ustupok
so storony voennoplennyh (kstati, taktika postepennyh ustupok shiroko
primenyaetsya v mire pri podgotovke killerov i terroristov). |tot metod mozhet
primenyat'sya i pri ustanovlenii neprinuditel'nogo psihologicheskogo kontrolya,
pozvolyaya reformirovat' lichnost' i soznanie cheloveka.
Tri etapa sostoyat iz razmorazhivaniya prezhnej lichnosti, ee zameny novoj i
zamorazhivaniya novoj lichnosti. Po mneniyu SHejna, razmorazhivanie sostoyalo v
razrushenii lichnosti, zamena podrazumevala process indoktrinacii, a
zamorazhivanie oznachalo process postroeniya i ukrepleniya novoj lichnosti.
Kak zhe eta trehetapnaya programma sozdaet disciplinirovannogo chlena
destruktivnoj sekty?
|tap pervyj: Razmorazhivanie
CHtoby podgotovit' lichnost' k radikal'nomu izmeneniyu, nuzhno vzorvat'
tunnel' real'nosti, v kotorom privyk zhit' chelovek. Lishivshis' sistemy
otscheta, v kotoroj on tradicionno vosprinimal sebya i poznaval okruzhayushchij
mir, chelovek utrachivaet vse zhiznennye orientiry. Kogda razrushayutsya
predstavleniya cheloveka o real'nosti, perestayut rabotat' ego zashchitnye
mehanizmy, kotorye prezhde ne vpuskali v ego soznanie koncepcii, stavivshie
pod somnenie istinnost' ego tunnelya real'nosti.
Razmorazhivanie mozhet proishodit' po-raznomu. Naprimer, lichnost' mozhno
razrushit', esli cheloveka dezorientirovat' fiziologicheski. Dlya etogo nuzhno
lishit' ego sna, a takzhe izmenit' racion i rasporyadok pitaniya. (V nekotoryh
gruppah posledovatelej perevodyat na pitanie s nizkim soderzhaniem belkov i
vysokim soderzhaniem Saharov ili prinuzhdayut k dlitel'nym postam i postoyannomu
nedoedaniyu. Naryadu s nedosypaniem eto razrushaet stabil'nost' lichnosti.)
|ffektu razmorazhivaniya sposobstvuet i izolyaciya cheloveka. Poetomu obychno etap
razmorazhivaniya proishodit v uedinennoj i polnost'yu kontroliruemoj
obstanovke, naprimer, v zagorodnom "uchebnom centre".
Mozhno razmorozit' lichnost' i obojti ee zashchitnye mehanizmy, iskusno
primenyaya tehniki gipnoza. Naprimer, chelovek mozhet vojti v sostoyanie transa,
kogda ego special'no sbivayut s tolku: esli namerenno bombardirovat' nas
protivorechivoj informaciej, my ispytyvaem rasteryannost' i utrachivaem
privychnye orientiry. Naprimer, gipnotizer avtoritetno govorit: "CHem bol'she
vy pytaetes' ponyat', chto ya govoryu, tem men'she vy ponimaete. |to ponyatno?". V
popytke ponyat' smysl etoj frazy chelovek na kakoe-to vremya zaputyvaetsya i ne
ponimaet, kak reagirovat' na skazannye slova. CHitaya etu frazu v knige, u vas
est' vozmozhnost' perechitat' ee neskol'ko raz i popytat'sya ponyat' smysl. No
kogda chelovek nahoditsya v kontroliruemoj obstanovke i ego postoyanno
dezorientiruyut, ispol'zuya paradoksal'nye utverzhdeniya i soobshchaya
protivorechivuyu informaciyu, ego kriticheskie sposobnosti snizhayutsya. Oshchushchaya
rasteryannost', on nachinaet somnevat'sya v sebe i ishchet oporu v gruppe.
Poskol'ku emu kazhetsya, chto ostal'nye chleny gruppy normal'no reagiruyut na
proishodyashchee, on stremitsya kak mozhno bystree adaptirovat'sya k situacii. CHem
men'she chelovek uveren v svoih vzglyadah, tem vospriimchivee on stanovitsya k
vliyaniyu okruzheniya. Polagayas' na gruppu i ee mnenie, on proyavlyaet gruppovoj
konformizm, kotoryj diktuet emu podchinit'sya navyazannym pravilam igry.
Krome togo, cheloveka mozhno vyvesti iz sostoyaniya ravnovesiya i povysit'
ego vnushaemost', ispol'zuya sensornuyu deprivaciyu, o kotoroj rasskazyvalos' v
glave 8, ili, naoborot, sensornuyu peregruzku. Ego s ogromnoj skorost'yu
bombardiruyut potokami emocional'no nasyshchennoj informacii, kotoruyu on ne v
sostoyanii perevarit'. Oshchushchaya, chto on "tonet" v potokah etoj informacii,
chelovek otklyuchaetsya i perestaet ee analizirovat'. Doverchivyj novichok
schitaet, chto eto proizoshlo spontanno, hotya v dejstvitel'nosti eto
strukturiruetsya gruppoj.
Dlya razmorazhivaniya chelovecheskogo chuvstva real'nosti shiroko primenyayutsya
i drugie gipnoticheskie tehniki, naprimer, dvojnoj kapkan. Dvojnoj kapkan
zastavlyaet cheloveka podchinit'sya pravilam igry, navyazannoj vedushchim, hotya u
nego ostaetsya illyuziya, chto on sohranyaet svobodu vybora. Naprimer, lider
sekty govorit: "Tem, kto ispytyvaet somneniya v istinnosti moih slov, sleduet
znat', chto eti somneniya vvozhu v vashe soznanie imenno ya s tem, chtoby vy
osoznali, chto ya -- istinnyj uchitel'". CHelovek mozhet verit' lideru ili
somnevat'sya v nem, no v oboih sluchayah proverit' istinnost' etih utverzhdenij
nevozmozhno, tak kak koncy zaranee spryatany v vodu. Rukovoditel' seminara
mozhet skazat': "Esli vy soznaete, chto v vashej zhizni chto-to ne skladyvaetsya,
to, otkazyvayas' ot uchastiya v seminare, vy pozvolyaete etomu razladu upravlyat'
vashej zhizn'yu". Drugimi slovami, sam fakt vashego uchastiya v seminare
neosporimo dokazyvaet, chto vy ne obladaete dostatochnymi znaniyami, chtoby
samostoyatel'no reshit', uhodit' li vam otsyuda.
Razmorazhivaniyu ves'ma sposobstvuyut takie tehniki, kak upravlyaemye
meditacii, gruppovye insajty, personal'nye ispovedi, seansy gruppovyh
molitv, tanceval'nye tehniki, naprimer, sufijskie vrashcheniya, psihodrama,
psihogimnastika, ritmichnaya muzyka i dazhe horovoe penie. Kak pravilo, eti
vidy aktivnosti nachinayutsya "spontanno" i kazhutsya vpolne bezobidnymi, no po
mere prodolzheniya seminara, treninga ili "obuchayushchih lekcij" oni postepenno
stanovyatsya vse bolee intensivnymi i idut po zaranee razrabotannomu scenariyu.
Oni prakticheski vsegda provodyatsya s gruppami i aktivno "pressuyut" lyudej,
usilivaya v nih gruppovoj konformizm i lishaya vozmozhnosti uedinit'sya i
porazmyshlyat'.
Na etape razmorazhivaniya, kogda lyudi slabeyut, vedushchie nachinayut im
vnushat' mysl' ob ih porochnosti, nekompetentnosti, bol'noj psihike i duhovnom
padenii. Vse problemy, kotorye voznikayut u cheloveka, bud' to plohaya
uspevaemost' v universitete ili neudachi na rabote, izbytochnyj ves ili
nepriyatnosti v semejnoj zhizni, lishnij raz dokazyvayut, naskol'ko on slab i
porochen. Ego bombardiruyut ustanovkami, soglasno kotorym on sam vinovat v
tom, chto zaputalsya v klubke sobstvennyh protivorechij, i bez pomoshchi gruppy
emu samostoyatel'no ne vyputat'sya. Est' gruppy, kotorye ispol'zuyut taktiki
agressivnogo vozdejstviya na lichnost', v tom chisle publichnogo unizheniya pered
licom gruppy.
Kak tol'ko chelovek slomlen, on gotov k sleduyushchemu etapu.
|tap vtoroj: Zamena
Zamena sostoit v navyazyvanii cheloveku novoj lichnosti, obladayushchej novym
naborom povedencheskih shem, emocional'nyh reakcij i myslej, kotoraya dolzhna
zapolnit' pustotu, obrazovavshuyusya v rezul'tate razrusheniya staroj lichnosti s
ee prezhnej sistemoj predstavlenij. "Nadevanie" novoj lichnosti proishodit ne
tol'ko vo vremya seminarov i otpravleniya ritualov, kotorye prizvany
zanimat'sya formal'noj indoktrinaciej, no i v processe neformal'nogo obshcheniya
s chlenami gruppy, chteniya, proslushivaniya kompakt-diskov i prosmotra
videokasset. Na etape zameny uspeshno ispol'zuyutsya te zhe tehniki, kotorye
primenyalis' na pervom etape razmorazhivaniya.
Formal'naya indoktrinaciya obychno proishodit v special'no sozdannoj
obstanovke, gde ispol'zuyutsya gipnoticheskie priemy vozdejstviya na
chelovecheskuyu psihiku, effektivno otklyuchayushchie soznanie i pozvolyayushchie
provodit' vnushenie: monotonnost', ubayukivayushchij tihij golos, beskonechnoe
povtorenie klyuchevyh fraz, zamedlenie tempa rechi i podacha materiala po
zamknutomu ciklu. Sut' poslaniya vse vremya ostaetsya odinakovoj, no "interes"
slushatelej podogrevaetsya po-raznomu.
Na etape zameny vnimanie slushatelej fokusiruyut na opredelennyh temah, k
kotorym postoyanno vozvrashchayutsya. Verbuemym rasskazyvayut, chto mir uzhasen i
obychnye nevezhestvennye lyudi dazhe ne predstavlyayut, chto ego mozhno sdelat'
prekrasnym. Ih nevezhestvo svyazano s tem, chto oni ne znayut novogo "ucheniya",
kotoroe prines s soboj lider. |to "uchenie" -- edinstvennaya nadezhda na vechnoe
blazhenstvo. Verbuemym vnushayut, chto oni mogut poznat' "novuyu istinu", no im
meshaet "prezhnyaya" lichnost', "racional'nyj" um i sistema ustarevshih
predstavlenij, kotorye ne dayut im vozmozhnosti sovershit' fantasticheskij
proryv v budushchee. Ih prizyvayut sdat'sya, prekratit' soprotivlenie,
osvobodit'sya, poverit'.
Ponachalu eti prizyvy zvuchat sderzhanno i nenavyazchivo, zatem stanovyatsya
vse otkrovennee i nastojchivee. V nih poyavlyaetsya pafos i ubeditel'nost'.
Material, na osnove kotorogo formiruetsya novaya lichnost', vydaetsya
postepenno, s toj skorost'yu, s kakoj on mozhet byt' usvoen. Lyudyam
rasskazyvayut tol'ko to, chto oni v sostoyanii vosprinimat' na dannom etape.
Kak grudnogo rebenka nel'zya kormit' sosiskami, potomu chto on ih ne v
sostoyanii perevarit', tak i duhovnogo neofita nel'zya kormit' ideologicheskim
produktom, kotoryj on poka ne mozhet usvoit'.
Na ustanovochnyh sessiyah formal'noj indoktrinacii kurs vvodnyh lekcij
chitaetsya ochen' monotonno i ritmichno, chto pozvolyaet effektivno usyplyat' lyudej
i vvodit' ih v sostoyanie gipnoticheskogo transa. Hotya lektory surovo
"kritikuyut" lyudej, kotorye usnuli, i zastavlyayut ih chuvstvovat' sebya
vinovatymi, v dejstvitel'nosti oni primenyayut k nim gipnoticheskie tehniki
vozdejstviya. V sostoyanii legkoj dremy chelovek prodolzhaet slyshat' i
vosprinimat' lekcionnyj material, no rabota ego obychnyh zashchitnyh mehanizmov
uhudshaetsya, kritichnost' snizhaetsya i on stanovitsya bolee vnushaemym.
|ffektivnoj tehnikoj, stimuliruyushchej zamenu lichnosti, sluzhit iskusno
organizovannaya demonstraciya "duhovnogo znaniya", kotoraya pereklikaetsya s
misticheskoj manipulyaciej, ili zaplanirovannym ekspromtom. Naprimer,
"priyateli" verbuemogo podspudno vyuzhivayut u nego svedeniya lichnogo haraktera
i peredayut etu informaciyu rukovodstvu sekty, a v nuzhnyj moment eta
informaciya vnezapno "vsplyvaet" v mental'nom pole lidera, simvoliziruya ego
"duhovnoe ozarenie". Novoobrashchennyj nevol'no nachinaet verit', chto
rukovoditel' libo chitaet ego mysli, libo poluchaet informaciyu po duhovnym
kanalam. |to tol'ko ukreplyaet ego reshimost' ostat'sya v gruppe, kotoruyu
vozglavlyaet takoj duhovno prodvinutyj chelovek.
Imitaciej "misticheskih prozrenij" zanimayutsya ne tol'ko v destruktivnyh
religioznyh sektah. Odin instruktor po karate, vozomnivshij sebya velikim
guru, reshil sozdat' sobstvennuyu sektu. On platil banditam, chtoby oni
periodicheski izbivali na ulice ego uchenikov. Takim sposobom on hotel usilit'
v uchenikah strah pered "vneshnim mirom", zhelanie stat' sil'nee, trenirovat'sya
eshche aktivnee i bol'she zaviset' ot nego.
V religioznyh sektah posledovatelej instruktiruyut sprashivat' u Boga,
chto oni dolzhny dlya Nego sdelat'. CHtoby uznat' Bozh'yu volyu, oni vynuzhdeny
postoyanno slushat' propovedi liderov i molit'sya. Vstuplenie v gruppu vsegda
schitaetsya vypolneniem Bozh'ej voli, a uhod iz gruppy -- predatel'stvom i
neispolneniem Bozh'ej voli.
No samym bol'shim iskusstvom ubezhdeniya obladayut sami chleny gruppy. Esli
vam kogda-nibud' dovedetsya besedovat' s psihologicheski obrabotannym chlenom
sekty, eto proizvedet na vas neizgladimoe vpechatlenie. Vy vyyasnite, chto on
ne somnevaetsya v tom, chto znaet luchshe vas, chto vam nuzhno. On absolyutno
ubezhden v sobstvennoj pravote i ne priznaet otveta "net", tak kak emu
vnushili, chto v provale verbovki vinovat vsegda on. Starayas' izbezhat'
nakazaniya, on zhazhdet preuspet', poetomu ispol'zuet vse priemy, chtoby
zamanit' vas v lovushku. Zachastuyu za slovami o duhovnom razvitii prostupaet
fanatichnaya vera i neterpimost' k inakomysliyu.
Kogda vy polnost'yu okruzheny takimi lyud'mi, glavnuyu rol' v processe
zameny nachinaet igrat' gruppovaya psihologiya. Lyudej special'no razdelyayut na
malen'kie gruppy (ili yachejki), "otdelyaya ovec ot kozlishch". Teh, kto zadaet
slishkom mnogo voprosov, bystro izoliruyut ot ostal'nyh. K "ovcam" prichislyayut
"duhovno podgotovlennyh" lyudej, a "kozlishchami" schitayut upryamyh
individualistov, iz kotoryh vryad li udastsya sdelat' poslushnyh chlenov sekty.
Snachala "kozlishcham" pytayutsya "oblomat' roga", a esli eto ne udaetsya, ih
prosyat pokinut' gruppu.
Process zameny vklyuchaet v sebya ne tol'ko podchinenie avtoritetam v
sekte, no i gruppovye sessii, na kotoryh proishodyat ispovedi v proshlyh
grehah i rasskazyvayutsya istorii o nyneshnih uspehah, chto sposobstvuet
edinstvu i splochennosti gruppy. |ti sessii effektivno obuchayut gruppovomu
konformizmu, tak kak gruppa, aktivno ispol'zuya metod knuta i pryanika,
osuzhdaet ili zakreplyaet opredelennye mysli, emocii i povedenie
posledovatelej. Kak tol'ko lichnost' "zamenena", nachinaetsya etap ee
zamorazhivaniya.
|tap tretij: Zamorazhivanie
Posle zaversheniya etapov razmorazhivaniya i zameny, kogda prezhnyaya lichnost'
razrushena i v soznanie cheloveka vvedena novaya sistema ubezhdenij, emu nuzhno
sozdat' novuyu lichnost'. Nachinaetsya etap rozhdeniya "novogo cheloveka", ili etap
zamorazhivaniya novoj lichnosti. CHtoby etot etap proshel uspeshno, pered
chelovekom nuzhno postavit' novuyu zhiznennuyu cel' i dat' emu novoe delo. Novaya
lichnost' dolzhna v nem dominirovat' ne tol'ko v kontroliruemoj srede, no i za
porogom sekty, kogda on otpravlyaetsya na verbovku. Poetomu novichok dolzhen
priznat' i usvoit' novye cennosti i novye predstavleniya.
Pervaya i glavnaya zadacha "novogo cheloveka" zaklyuchaetsya v tom, chtoby
otkazat'sya ot "prezhnej lichnosti", pripisyvaya ej vse myslimye grehi i poroki.
SHiroko praktikuyutsya ispovedi, kotorye sluzhat sposobom ochishcheniya ot proshlogo i
vmeste s tem ukreplyayut chuvstvo prinadlezhnosti novoobrashchennogo k sekte. Pri
etom ego vospominaniya starayutsya namerenno iskazit', a polozhitel'nyj opyt,
priobretennyj v proshlom, nivelirovat'.
Na etape zamorazhivaniya glavnym metodom podachi novoj informacii
stanovitsya podrazhanie. Novichkov poparno ob容dinyayut s "veteranami" sekty,
kotorye dolzhny demonstrirovat' im obrazec povedeniya i voobshche uchit'
umu-razumu. "Duhovnoe ditya" vo vsem dolzhno kopirovat' povedenie "duhovnogo
roditelya". S odnoj storony, eto l'stit "veteranskomu" ego i zastavlyaet ego
byt' na vysote, a s drugoj storony -- probuzhdaet u novichka zhelanie stat'
obrazcom dlya podrazhaniya i vospityvat' svoim primerom kogortu budushchih
novobrancev.
Na etom etape "istinnoj" sem'ej stanovitsya gruppa. Vspomnim "sem'yu"
Mensona ili trebovaniya lidera "Narodnogo hrama" Dzhima Dzhonsa k
posledovatelyam nazyvat' ego "papoj". V Cerkvi Ob容dineniya "istinnymi
roditelyami" schitayutsya San Myun Mun i ego supruga Hak Dzha Han'. Sektantskaya
lichnost' zastavlyaet cheloveka dumat', chuvstvovat' i vesti sebya podobno
"otecu", to est' lideru sekty.
Zamorazhivaniyu novoj sektantskoj lichnosti sposobstvuet takzhe novoe imya,
kotorym nadelyaetsya chelovek. Emu menyayut ne tol'ko imya, no i odezhdu, prichesku,
yazyk obshcheniya (tak nazyvaemyj "zagruzochnyj yazyk") i vse, chto mozhno izmenit' v
ego vospominaniyah o proshlom.
Na novichka obychno okazyvayut sil'noe davlenie, prinuzhdaya ego otdat'
gruppe vse denezhnye sberezheniya i imushchestvo. |to sposobstvuet obogashcheniyu
gruppy i delaet cheloveka material'no zavisimym. Dazhe esli on zahochet ujti iz
gruppy, idti emu nekuda. On vynuzhden "prinyat'" novuyu sistemu cennostej, ibo
emu slishkom tyazhelo priznat' sovershennuyu oshibku.
Novogo chlena sekty stremyatsya kak mozhno bystree podklyuchit' k verbovke.
Kak pokazali issledovaniya v oblasti social'noj psihologii, nichto tak ne
ukreplyaet cheloveka v sobstvennyh ubezhdeniyah, kak ego popytka navyazat' eti
ubezhdeniya drugim lyudyam. |to svoego roda samovnushenie. Verbovka novyh chlenov
sposobstvuet bystromu zakrepleniyu sektantskoj lichnosti.
V nekotoryh gruppah samofinansirovanie osushchestvlyaetsya za schet
unizitel'noj torgovli, kotoroj zastavlyayut zanimat'sya posledovatelej. |to
forma tak nazyvaemogo "muchenichestva", kotoroe eshche bol'she privyazyvaet
cheloveka k gruppe. Kogda posledovatelej zastavlyayut begat' sutki naprolet pod
prolivnym dozhdem, prodavaya po sumasshedshim cenam deshevye buketiki u vhoda v
magaziny, na ulichnyh perekrestkah ili na otkrytyh stoyankah vozle
supermarketov, oni nachinayut dejstvitel'no verit', chto delayut svyatoe delo!
Po zavershenii neskol'kih nedel' verbovki i "sbora denezhnyh sredstv" v
fond gruppy chlena sekty chasto otzyvayut na povtornuyu indoktrinaciyu. |tot cikl
mozhet povtoryat'sya mnogokratno na protyazhenii neskol'kih let. So vremenem emu
doveryayut obuchenie novichkov. Tak zhertva stanovitsya palachom, uvekovechivaya
destruktivnuyu sistemu sekty.
Glava 16 Negativnoe programmirovanie podsoznaniya chlenov sekt.
Razdvoenie lichnosti
V processe psihologicheskoj obrabotki vazhnaya rol' otvoditsya zapugivaniyu
i strahu. CHeloveku privivayutsya fobii. Znaete li vy cheloveka, stradayushchego
fobiej? Mozhet byt', etot chelovek -- vy sami? K naibolee rasprostranennym
fobiyam otnosyatsya klaustrofobiya, boyazn' letat' na samoletah, vystupat' pered
bol'shimi auditoriyami, ezdit' v liftah, proezzhat' cherez mosty i tunneli, a
takzhe strah pered nekotorymi zhivotnymi, naprimer, zmeyami, skorpionami,
paukami, krysami i dazhe sobakami.
Po sushchestvu, fobiya -- eto navyazchivoe sostoyanie straha, kotoroe
voznikaet kak reakciya na kogo-to ili na chto-to. Fobicheskie reakcii byvayut
slabymi i sil'nymi. Sil'naya fobicheskaya reakciya mozhet vyzvat' uchashchennoe
serdcebienie, suhost' vo rtu, isparinu i napryazhenie v myshcah. Fobiya vyzyvaet
paralich voli, ona, v samom bukval'nom smysle, mozhet "prigvozdit'" cheloveka k
mestu i pomeshat' emu realizovat' zadumannoe. Fobiya lishaet cheloveka svobody
voli i svobody vybora.
Obychno fobii razvivayutsya v rezul'tate travmiruyushchego zhiznennogo opyta.
Naprimer, drug pogibaet v aviakatastrofe. Kto-to na dolgie chasy zastrevaet
mezhdu etazhami v temnom lifte. Kogo-to kusaet zmeya. My uchimsya associirovat'
krajne negativnye chuvstva s ob容ktom. Nashi strahi nachinayut zhit' sobstvennoj
zhizn'yu i prevrashchayutsya v fobii.
Fobiya sostoit iz ryada vnutrennih komponentov, vzaimodejstvie kotoryh
porozhdaet porochnyj krug. K etim komponentam otnosyatsya navyazchivye mysli,
negativnye vnutrennie predstavleniya, oshchushcheniya uzhasa i poteri kontrolya. Odna
lish' mysl' ob ob容kte zapuskaet v dejstvie ves' fobicheskij cikl. Naprimer,
uchenik dumaet: "Tol'ko by menya ne vyzvali k doske". I pri odnoj mysli o tom,
chto ego vse-taki mogut vyzvat', on napryagaetsya i panikuet. On predstavlyaet,
kak chto-to myamlit u doski, poteya, a vse ucheniki tychut v nego pal'cami i
hohochut, podderzhivaya uchitelya, kotoryj yazvitel'no prinizhaet ego umstvennye
sposobnosti. |to lish' plod voobrazheniya, no strah uchenika usilivaetsya. Tak
razvivayutsya fobii. U vzroslyh lyudej, kotorye v detstve stali zhertvami
seksual'nogo domogatel'stva, razvivayutsya urodlivye fobii na pochve seksa,
esli oni ne prohodyat kurs reabilitacionnoj psihoterapii.
Kakoe otnoshenie imeyut fobii k sektam i psihologicheskomu vozdejstviyu na
soznanie chlenov sekt? V nekotoryh sektah posledovatelyam sistematicheski
privivayut fobicheskuyu reakciyu na mysl' o vyhode iz sekty. V sovremennyh
sektah znayut, kak effektivno vvodit' v glubiny podsoznaniya posledovatelej
yarkie negativnye obrazy, kotorye ne pozvolyayut im dazhe predstavit'
vozmozhnost' schast'ya i udachi vne sekty. Kogda podsoznanie zaprogrammirovano
na "priem" negativnyh obrazov, ono vedet sebya tak, slovno oni real'ny. S
podsoznaniem special'no rabotayut, formiruya v nem solidnyj bank
predstavlenij, sredi kotoryh figuriruyut strashnye posledstviya vyhoda iz sekty
i predatel'stva interesov gruppy. CHlenov gruppy otkryto ili tajno
programmiruyut (eto zavisit ot organizacii), vnushaya im, chto esli oni pokinut
gruppu, to umrut ot strashnoj bolezni, pogibnut v avtomobil'noj avarii ili
pri krushenii samoleta, stanut prichinoj smerti blizkih ili dazhe yadernoj
katastrofy planetarnogo masshtaba.
Estestvenno, eti strahi irracional'ny i bessmyslenny, no ne zabyvajte,
chto bol'shinstvo fobij irracional'no: soglasites', bol'shinstvo samoletov ne
padaet, bol'shinstvo liftov ne zastrevaet, i bol'shinstvo sobak ne stradaet
beshenstvom. Fobii sozdayutsya i vvodyatsya v podsoznanie nastol'ko iskusno, chto
chleny sekt poroj dazhe ne podozrevayut ob ih sushchestvovanii. ZHertvy fobij
obucheny na urovne refleksov podavlyat' proyavlenie ih real'nogo "ya", poetomu
dazhe ne pomyshlyayut o vyhode iz gruppy. Oni schitayut sebya schastlivymi v krugu
gruppy, i im ne prihodit v golovu ee pokinut'. Posle vyhoda iz gruppy eti
lyudi ne mogut sozdat' pozitivnoe predstavlenie o sebe. Kak vy sebya povedete,
esli vam v podsoznanie vvedut ubezhdenie, chto kakie-to tainstvennye lyudi
hotyat vas otravit'? CHerez kakoj period vremeni vy perestanete hodit' v
restorany i v gosti, opasayas' otravleniya, i nachnete pitat'sya tol'ko doma?
A esli vy uznaete, chto chelovek, s kotorym vy proveli vecher v restorane,
vdrug tyazhelo zabolel? Skol'ko vam ponadobitsya vremeni, chtoby poteryat' vsyakoe
zhelanie est' za odnim stolom s etim chelovekom? Takoe ubezhdenie znachitel'no
ogranichit vashu svobodu vybora. Verno?
CHleny sekt iskrenne ubezhdeny, chto pogibnut bez gruppy i chto tol'ko v
gruppe oni mogut "duhovno, emocional'no i intellektual'no razvivat'sya".
Fobii lishayut ih svobody vybora.
CHlen destruktivnoj sekty, v kotoroj primenyayutsya psihologicheskij
kontrol' i tehniki reformirovaniya soznaniya, vsegda ispytyvaet glubokij
vnutrennij konflikt i nahoditsya v sostoyanii vojny s samim soboj. V nem zhivut
dve lichnosti, istinnaya i iskusstvennaya. Inogda on nachinaet govorit' na
zhargone sekty, v nem prostupaet vysokomerie i neterpimost' izbrannogo i
vseznayushchego fanatika. Zatem, bez preduprezhdeniya, on stanovitsya samim soboj,
tem, kem on byl ran'she, s ego starymi privychkami i vyhodkami. I vdrug snova
"pereklyuchaetsya" i stanovitsya chelovekom s psihologiej sektanta. Obychno v
soznanii dominiruet tol'ko odna lichnost', i bol'shuyu chast' vremeni na
dezhurstve nahoditsya "sektant", a istinnaya lichnost' poyavlyaetsya lish' uryvkami.
Opredelit', kakaya iz dvuh lichnostej v dannyj moment dominiruet, neslozhno,
tak kak u kazhdoj iz nih est' harakternye priznaki. Nuzhno obratit' vnimanie
na to, o chem chelovek govorit, kak on eto govorit, kakim tonom, i kak pri
etom sebya vedet. Obe lichnosti otlichayutsya drug ot druga i vneshne, i
intonacionno, i sposobom samovyrazheniya.
Kogda dominiruet "sektant", rech' cheloveka napominaet rech' robota. On
govorit nazidatel'no, gromko i otchetlivo. U nego napryazhennoe lico i telo,
lihoradochnyj ili, naoborot, osteklenevshij vzglyad. V celom on proizvodit
vpechatlenie holodnogo, ravnodushnogo i nesgibaemogo cheloveka. Kogda
periodicheski "vklyuchaetsya" real'naya lichnost', rech' cheloveka stanovitsya
emocional'no nasyshchennoj, sam on stanovitsya bolee otkrovennym i
ekspressivnym. V nem oshchushchaetsya bol'she svobody, ego myshcy rasslablyayutsya, pozy
stanovyatsya bolee estestvennymi i neprinuzhdennymi, on improviziruet, shutit, a
ego glaza priobretayut chelovecheskoe vyrazhenie. Pri vsej shematichnosti eto
opisanie dovol'no adekvatno otrazhaet real'nost'.
Nesmotrya na intensivnye popytki sekty razrushit' i dodavit' istinnuyu
lichnost' i iskusstvenno sformirovat' sektantskuyu, polnost'yu eto nikogda ne
udaetsya. Konechno, "sektant" pytaetsya pohoronit' predstavleniya, svojstvennye
sisteme otscheta, kotoroj rukovodstvovalas' istinnaya lichnost' individa, i
zateret' ee personal'noe proshloe. No cherez vremya prezhnyaya lichnost' vse ravno
sebya proyavlyaet i ishchet vozmozhnosti obresti svobodu. CHem chashche chelovek obshchaetsya
s postoronnimi gruppe lyud'mi i chem bol'she u nego nakaplivaetsya negativnyh
vospominanij, svyazannyh s prebyvaniem v gruppe, tem bystree idet process
vosstanovleniya ego prezhnej lichnosti.
Byvaet, chto istinnaya lichnost', ili "real'noe ya", v popytke dostich'
kakih-to celej provociruet u chlena sekty hronicheskoe psihosomaticheskoe
zabolevanie. U lyudej mogut razvivat'sya tyazhelye kozhnye zabolevaniya, kotorye
osvobozhdayut ih ot vypolneniya tyazhelyh rabot i dayut vozmozhnost' vyspat'sya.
Nekotorye chleny sekt zabolevayut astmoj ili u nih razvivayutsya tyazhelye
allergicheskie reakcii, chto pozvolyaet im obratit'sya za medicinskoj pomoshch'yu v
polikliniku ili bol'nicu. "Istinnaya" lichnost' mozhet proyavlyat' sebya i
po-drugomu. Ona mozhet okazyvat' davlenie na "sektanta" i pod predlogom
verbovki ili sbora denezhnyh sredstv zastavit' ego uehat' domoj k sem'e.
"Istinnoe ya" otvechaet za poyavlenie navyazchivyh i beskonechno
povtoryayushchihsya koshmarnyh snovidenij. CHlenam sekt chasto snyatsya sny, svyazannye
s temoj obrechennosti. Naprimer, chelovek poteryalsya i ne znaet, kuda idti; on
ranen i umiraet ot boli; tomitsya v plenu; tonet; zabludilsya v temnom
dremuchem lesu; zadyhaetsya ot pristupa udush'ya ili ego dushat; stal uznikom
koncentracionnogo lagerya.
Nevazhno, skol'ko vremeni chelovek pr