t simptomy shizofrenii. No mir s kazhdym dnem delalsya interesnee, i vskore ya perestal boyat'sya. A potom nachal poluchat' ot proishodyashchego udovol'stvie. K primeru, proezzhaya v taksi po Varshavskomu shosse, ya podnimal glaza i videl na stene doma dvuh medvedej pod nadpis'yu "Edinaya Rossiya". Vdrug ya vspominal, chto "medved'" - ne nastoyashchee imya izobrazhennogo zhivotnogo, a slovo-zamestitel', oznachayushchee "tot, kto est med". Drevnie slavyane nazyvali ego tak potomu, chto boyalis' sluchajno priglasit' medvedya v gosti, proiznesya nastoyashchee imya. A chto eto za nastoyashchee imya, sprashival ya sebya, i tut zhe vspominal slovo "berloga" - mesto, gde lezhit... Nu da, ber. Pochti tak zhe, kak govoryat menee suevernye anglichane i nemcy - "bear", "b?r". Pamyat' mgnovenno uvyazyvala sushchestvitel'noe s nuzhnym glagolom: ber - tot, kto beret... Vse proishodilo tak bystro, chto v moment, kogda istina oslepitel'no prosverkivala skvoz' emblemu pobedivshej byurokratii, taksi vse eshche priblizhalos' k stene s medvedyami. YA nachinal smeyat'sya; voditel', reshiv, chto menya razveselila igrayushchaya po radio pesnya, tyanul ruku k priemniku, chtoby uvelichit' gromkost'... Glavnoj problemoj, kotoraya voznikala ponachalu, byla poterya orientacii sredi slov. Poka pamyat' ne privodila fokusirovku v poryadok, ya mog samym smeshnym obrazom zabluzhdat'sya naschet ih smysla. Sinoptik stanovilsya dlya menya sostavitelem sinopsisov, ksenofob - nenavistnikom Ksenii Sobchak, patriarh - patrioticheskim oligarhom. Primadonna prevrashchalas' v barstvennuyu damu, propahshuyu sigaretami "Prima", a enfant terrible - v rebenka, sklonnogo terebit' polovye organy. No samoe glubokoe iz moih prozrenij bylo sleduyushchim - ya istolkoval "Petro-" ne kak imya Petra Pervogo, a kak ukazanie na svyaz' s neftyanym biznesom, ot slova petrol. Po etoj traktovke slovo "petrodvorec" podhodilo k lyubomu shikarnomu neftyanomu ofisu, a izvestnaya stroka vremen pervoj mirovoj "nash Peterburg stal Petrogradom v nezabyvaemyj tot chas" byla genial'noj dogadkoj poeta o posledstviyah piterskogo sammita G8. |ta smyslovaya putanica rasprostranyalas' dazhe na inostrannye slova: naprimer, ya dumal, chto Gore Vidal - eto ne nastoyashchee imya amerikanskogo pisatelya, a gor'kovsko-bezdomnyj psevdonim, zapisannyj latinicej: Gore Vidal, Luka Poel... To zhe sluchilos' i s vyrazheniem "gay pride". YA pomnil, chto prajdom nazyvaetsya nechto vrode social'noj yachejki u l'vov, i do togo, kak eto slovo zasvetilos' v moej pamyati svoim osnovnym smyslom - "gordost'" - ya uspel predstavit' sebe prajd gomoseksualistov (vidimo, bezhencev s gomofobnyh okrain Evropy) v afrikanskoj savanne: dva vislousyh samca lezhali v vygorevshej trave vozle suhogo dereva, oglyadyvaya prostor i poigryvaya bugrami myshc; samec pomolozhe kachal triceps v teni baobaba, a vokrug nego krutilos' neskol'ko sovsem eshche yunyh shchenyat - oni meshali, suetilis', pishchali, i vremya ot vremeni starshij tovarishch otpugival ih tihim rykom... V obshchem, izbytok informacii sozdaval problemy, ochen' pohozhie na te, kotorye vyzyvalo nevezhestvo. No dazhe ochevidnye oshibki inogda veli k interesnym dogadkam. Vot odna iz pervyh zapisej v moej uchebnoj tetradi: "Slovo "zapadlo" sostoit iz slova "Zapad" i formoobrazuyushchego suffiksa "lo", kotoryj obrazuet sushchestvitel'nye vrode "buhlo" i "fuflo". Ne rano li prizyvat' sklonnyj k takomu slovoobrazovaniyu narod pod znamena demokratii i progressa?" YA razvivalsya bystro i bez osobyh usilij, no odnovremenno teryal svoyu vnutrennyuyu nezapolnennost'. Iegova predupredil, chto eti zanyatiya sdelayut menya starshe, tak kak real'nyj vozrast cheloveka -- eto ob容m perezhitogo. Voruya chuzhoj opyt, ya platil za nego svoej neopytnost'yu, kotoraya i est' yunost'. No v te dni proishodyashchee ne vyzyvalo u menya sozhalenij, potomu chto zapasy etoj valyuty kazalis' mne bezgranichnymi. Rasstavayas' s nej, ya chuvstvoval sebya tak, slovno ya sbrasyvayu ballast, i nevidimyj vozdushnyj shar podnimaet menya v nebo. Obuchenie diskursu, po zavereniyam Bal'dra i Iegovy, dolzhno bylo raskryt' peredo mnoj tajnuyu sut' sovremennoj obshchestvennoj mysli. Vazhnoe mesto v programme zanimali voprosy, svyazannye s chelovecheskoj moral'yu, s ponyatiyami o dobre i zle. No my podhodili k nim ne snaruzhi, cherez izuchenie togo, chto lyudi govoryat i pishut, a iznutri, cherez intimnoe znakomstvo s tem, chto oni dumayut i chuvstvuyut. |to, konechno, sil'no poshatnulo moyu veru v chelovechestvo. Glyadya na raznye chelovecheskie umy, ya zametil odnu interesnuyu obshchuyu osobennost'. V kazhdom cheloveke byla svoego roda nravstvennaya instanciya, k kotoroj um chestno obrashchalsya kazhdyj raz, kogda cheloveku sledovalo prinyat' somnitel'noe reshenie. |ta moral'naya instanciya byla ustroena takim obrazom, chto davala regulyarnye sboi - i ya ponyal, pochemu. Vot chto ya zapisal po etomu povodu: "Lyudi izdavna verili, chto v mire torzhestvuet zlo, a dobro voznagrazhdaetsya posle smerti. Poluchalos' svoego roda uravnenie, svyazyvavshee zemlyu i nebo. V nashe vremya uravnenie prevratilos' v neravenstvo. Nebesnoe voznagrazhdenie kazhetsya segodnya yavnym absurdom. No torzhestva zla v zemnom mire nikto ne otmenyal. Poetomu lyuboj normal'nyj chelovek, ishchushchij na zemle pozitiva, estestvennym obrazom vstaet na storonu zla: eto tak zhe logichno, kak vstupit' v edinstvennuyu pravyashchuyu partiyu. Zlo, na storonu kotorogo vstaet chelovek, nahoditsya u nego v golove, i nigde krome. No kogda vse lyudi tajno vstayut na storonu zla, kotorogo net nigde, krome kak u nih v golove, nuzhna li zlu drugaya pobeda?" Ponyatie o dobre i zle upiralos' v religiyu. A to, chto ya uznal na urokah religii ("lokal'nogo kul'ta", kak vyrazhalsya Iegova), iskrenne menya porazilo. Kak sledovalo iz preparatov rejki "Gnozis+", kogda hristianstvo tol'ko-tol'ko vozniklo, bog vethogo zaveta schitalsya v novom uchenii d'yavolom. A potom, v pervyh vekah nashej ery, v celyah ukrepleniya rimskoj derzhavnosti i politkorrektnosti, boga i d'yavola ob容dinili v odin molitvennyj ob容kt, kotoromu dolzhen byl poklonyat'sya pravoslavnyj patriot vremen zakata imperii. Ishodnye teksty byli otsortirovany, perepisany i tshchatel'no otredaktirovany v novom duhe, a vse ostal'noe, kak voditsya, sozhgli. Vot chto ya zapisal v tetradke: "Kazhdyj narod (ili dazhe chelovek) v obyazatel'nom poryadke dolzhen razrabatyvat' svoyu religiyu sam, a ne donashivat' tryap'e, kishashchee chuzhimi vshami - ot nih vse bolezni... Narody, kotorye v nashe vremya na pod容me - Indiya, Kitaj i tak dalee - vvozyat tol'ko tehnologii i kapital, a religii u nih mestnogo proizvodstva. Lyuboj chlen etih obshchestv mozhet byt' uveren, chto molitsya svoim sobstvennym tarakanam, a ne pozdnejshim vstavkam, oshibkam perepischika ili netochnostyam perevoda. A u nas... Sdelat' fundamentom nacional'nogo mirovozzreniya nabor tekstov, pisanyh neponyatno kem, neponyatno gde i neponyatno kogda - eto vse ravno chto ustanovit' na strategicheskij komp'yuter piratskuyu versiyu "vindouz-95" na tureckom yazyke - bez vozmozhnosti apgrejda, s dyrami v zashchite, chervyami i virusami, da eshche s perekocannoj neizvestnym umel'cem dinamicheskoj bibliotekoj *.dll, iz-za chego sistema visnet kazhdye dve minuty. Lyudyam nuzhna otkrytaya arhitektura duha, open source. No iudeohristiane ochen' hitry. Poluchaetsya, lyuboj, kto predlozhit lyudyam takuyu arhitekturu - eto antihrist. Nagadit' v dalekom budushchem iz poddel'noj zadnicy, ostavshejsya v dalekom proshlom - vot, pozhaluj, samoe vpechtalyayushchee iz chudes iudeohristianstva." Konechno, nekotorye iz etih sentencij mogut pokazat'sya slishkom samouverennymi dlya nachinayushchego vampira. V svoyu zashchitu mogu skazat' tol'ko to, chto podobnye ponyatiya i idei vsegda znachili dlya menya krajne malo. Diskurs ya osvaival legko i bystro, hotya on i nastraival menya na mizantropicheskij lad. No s glamurom u menya s samogo nachala voznikli slozhnosti. YA ponimal pochti vse do togo momenta, kogda Bal'dr skazal: - Nekotorye eksperty utverzhdayut, chto v sovremennom obshchestve net ideologii, poskol'ku ona ne sformulirovana yavnym obrazom. No eto zabluzhdenie. Ideologiej anonimnoj diktatury yavlyaetsya glamur. Menya vnezapno ohvatilo kakoe-to mertvennoe otupenie. - A chto togda yavlyaetsya glamurom anonimnoj diktatury? - sprosil ya. - Rama, - nedovol'no skazal Bal'dr, - my zhe s etogo nachinali pervyj urok. Glamurom anonimnoj diktatury yavlyaetsya ee diskurs. Na slovah u Bal'dra s Iegovoj vse vyhodilo gladko, no mne trudno bylo ponyat', kak eto fotki polugolyh tetok s bril'yantami na silikonovyh sisyah mogut byt' ideologiej rezhima. K schast'yu, byl effektivnyj metod proyasnyat' voprosy takogo roda. Esli ya ne ponimal chego-to, chto govoril Bal'dr, ya sprashival ob etom na sleduyushchem uroke Iegovu, i poluchal al'ternativnoe ob座asnenie. A esli chto-to bylo neyasno v ob座asnenii Iegovy, ya sprashival Bal'dra. V itoge ya dvigalsya vverh, slovno al'pinist, vraspor upirayushchijsya nogami v steny rasshcheliny. - Pochemu Bal'dr govorit, chto glamur -- eto ideologiya? -- sprosil ya u Iegovy. - Ideologiya - eto opisanie nevidimoj celi, kotoraya opravdyvaet vidimye sredstva, - otvetil tot. - Glamur mozhno schitat' ideologiej, poskol'ku eto otvet na vopros "vo imya chego vse eto bylo". - CHto -- "vse eto"? - Voz'mi uchebnik istorii i perechitaj oglavlenie. YA k tomu vremeni proglotil uzhe dostatochno koncepcij i terminov, chtoby prodolzhit' razgovor na dostojnom urovne. - A kak togda sformulirovat' central'nuyu ideologemu glamura? - Ochen' prosto, - skazal Iegova. -- Pereodevanie. - Pereodevanie? - Tol'ko ponimat' ego nado shiroko. Pereodevanie vklyuchaet pereezd s Kashirki na Rublevku i s Rublevki v London, peresadku kozhi s yagodic na lico, peremenu pola i vse takoe prochee. Ves' sovremennyj diskurs tozhe svoditsya k pereodevaniyu - ili novoj upakovke teh neskol'kih tem, kotorye razresheny dlya publichnogo obsuzhdeniya. Poetomu my govorim, chto diskurs est' raznovidnost' glamurA, a glamur est' raznovidnost' diskursA. Ponyal? - Kak-to ne slishkom romantichno, - skazal ya. - A chego ty zhdal? -- Mne kazhetsya, glamur obeshchaet chudo. Vy ved' sami govorili, chto po pervonachal'nomu smyslu eto slovo znachit "koldovstvo". Razve ne za eto ego cenyat? - Verno, glamur obeshchaet chudo, - skazal Iegova. -- No eto obeshchanie chuda maskiruet polnoe otsutstvie chudesnogo v zhizni. Pereodevanie i maskirovka - ne tol'ko tehnologiya, no i edinstvennoe real'noe soderzhanie glamura. I diskursa tozhe. - Vyhodit, glamur ne mozhet privesti k chudu ni pri kakih obstoyatel'stvah? - sprosil ya. Iegova nemnogo podumal. - Voobshche-to mozhet, - skazal on. - Gde? - Naprimer, v literature. |to pokazalos' mne strannym - literatura byla samoj dalekoj ot glamura oblast'yu, kakuyu ya tol'ko mog predstavit'. Da i chudes tam, naskol'ko ya znal, ne sluchalos' uzhe mnogo let. - Sovremennyj pisatel', - ob座asnil Iegova, - zakanchivaya roman, provodit neskol'ko dnej nad podshivkoj glyancevyh zhurnalov, perenosya v tekst nazvaniya dorogih mashin, galstukov i restoranov - i v rezul'tate ego tekst priobretaet nekoe otrazhennoe podobie vysokobyudzhetnosti. YA pereskazal etot razgovor Bal'dru i sprosil: - Iegova govorit, chto eto primer glamurnogo chuda. No chto zdes' chudesnogo? |to ved' obychnaya maskirovka. - Ty ne ponyal, - otvetil Bal'dr. - CHudo proishodit ne s tekstom, a s pisatelem. Vmesto inzhenera chelovecheskih dush my poluchaem besplatnogo reklamnogo agenta. Metodom dvojnogo voproshaniya mozhno bylo razobrat'sya pochti s lyubym voprosom. Pravda, inogda on privodil k eshche bol'shej putanice. Odin raz ya poprosil Iegovu ob座asnit' smysl slova "ekspertiza", kotoroe ya kazhdyj den' v vstrechal v internete, chitaya pro kakoe-to "ekspertnoe soobshchestvo". - |kspertiza est' nejrolingvisticheskoe programmirovanie na sluzhbe anonimnoj diktatury, - otchekanil Iegova. - Nu-nu, - proburchal Bal'dr, kogda ya obratilsya k nemu za kommentariem. - Zvonko skazano. Tol'ko v real'noj zhizni ne ochen' ponyatno, kto komu sluzhit - ekspertiza diktature ili diktatura ekspertize. - |to kak? - sprosil ya. - Diktatura, hot' i anonimnaya, platit konkretnye den'gi. A edinstvennyj real'nyj rezul'tat, kotoryj daet nejrolingvisticheskoe programmirovanie - eto zarplata vedushchego kursy nejrolingvisticheskogo programmirovaniya. Na sleduyushchij den' ya gor'ko pozhalel, chto zadal vopros pro "ekspertizu": Iegova prines na urok celuyu rejku s nazvaniem "ekspert. soobshch. No 1-18". Prishlos' glotat' vse preparaty. Vot chto ya zapisal v korotkom pereryve mezhdu degustaciyami: "Lyuboj sovremennyj intellektual, prodayushchij na rynke svoyu "ekspertizu", delaet dve veshchi: posylaet znaki i prostituiruet smysly. Na dele eto aspekty odnogo volevogo akta, krome kotorogo v deyatel'nosti sovremennogo filosofa, kul'turologa i eksperta net nichego: posylaemye znaki soobshchayut o gotovnosti prostituirovat' smysly, a prostituirovanie smyslov yavlyaetsya sposobom posylat' eti znaki. Intellektual novogo pokoleniya chasto dazhe ne znaet svoego budushchego zakazchika. On podoben rastushchemu na paneli cvetku, korni kotorogo pitayutsya nevedomymi sokami, a pyl'ca uletaet za kraj monitora. Otlichie v tom, chto cvetok ni o chem ne dumaet, a intellektual novogo pokoleniya polagaet, chto soki postupayut k nemu v obmen na pyl'cu, i vedet slozhnye shizofrenicheskie kal'kulyacii, kotorye dolzhny opredelit' ih pravil'nyj vzaimozachet. |ti kal'kulyacii i yavlyayutsya podlinnymi kornyami diskursa - mohnatymi, serymi i vlazhnymi, lezhashchimi v zlovonii i t'me." Proshlo vsego neskol'ko dnej, a ya uzhe znal slovo "kul'turolog". Pravda, ego ya tozhe ponimal nepravil'no - eto, dumal ya, urolog, kotoryj tak podrobno izuchil mochepolovuyu sistemu cheloveka, chto dobilsya kul'tovogo statusa i poluchil pravo vyskazyvat'sya po duhovnym voprosam. |to ne kazalos' mne strannym - ved' smog zhe akademik Saharov, pridumavshij vodorodnuyu bombu, stat' gumanitarnym avtoritetom. Slovom, v golove u menya byla polnaya kasha. No ya ne videl v etom tragedii - ved' ran'she tam ne bylo nichego voobshche. Vskore dela s glamurom poshli sovsem kislo (primerno tak zhe obstoyalo u menya v shkole s organicheskoj himiej). Inogda ya kazalsya sebe nastoyashchim tupicej. Naprimer, do menya dolgo ne dohodilo, chto takoe "vamposeksual" - a eto bylo klyuchevoe ponyatie kursa. Bal'dr posovetoval mne ponimat' ego po analogii so slovom "metroseksual" - i ya perezhil legkoe potryasenie, kogda vyyasnilos', chto eto vovse ne chelovek, lyubyashchij seks v metro. Bal'dr ob座asnil smysl slova "metroseksual" tak: - |to personazh, kotoryj odet kak pidor, no na samom dele ne pidor. To est' mozhet i pidor, no sovsem ne obyazatel'no... |to bylo neskol'ko putano, i ya obratilsya k Iegove za raz座asneniyami. - Metroseksual'nost', - skazal Iegova, - prosto ocherednaya upakovka "conspicuous consumption". - CHego-chego? -- peresprosil ya, i tut zhe vspomnil informaciyu iz nedavno proglochennogo preparata. -- A, znayu. Potreblenie napokaz. Termin vveden Torstonom Veblenom v nachale proshlogo veka... Dozhdavshis' uroka glamura, ya povtoril eto Bal'dru. - CHego Iegova tebe mozgi pudrit, - probormotal tot nedovol'no. - "Conspicuous consumption". |to na Zapade konspik'yuos konsampshn. A u nas vse nado nazyvat' po-russki. YA uzhe ob座asnil tebe, kto takoj metroseksual. - YA pomnyu, - skazal ya. - A zachem metroseksual naryazhaetsya kak pidor? - Kak zachem? CHtoby signalizirovat' okruzhayushchim, chto ryadom s nim prohodit truba s bablom. - A chto togda takoe vamposeksual? - To, chem ty dolzhen stat', - otvetil Bal'dr. - CHetkoj definicii zdes' net, vse derzhitsya na oshchushchenii. - A pochemu ya dolzhen im stat'? - CHtoby uspet' za pul'som vremeni. - A esli vyyasnitsya, chto na samom dele pul's vremeni ne takoj? - Kakoj pul's vremeni na samom dele, - otvetil Bal'dr, - nikto znat' ne mozhet, potomu chto pul'sa u vremeni net. Est' tol'ko redaktorskie kolonki pro pul's vremeni. No esli neskol'ko takih kolonok skazhut, chto pul's vremeni takoj-to i takoj-to, vse nachnut eto povtoryat', chtoby idti so vremenem v nogu. Hotya nog u vremeni tozhe net. - Razve normal'nyj chelovek verit tomu, chto pishut v redaktorskih kolonkah? - sprosil ya. - A gde ty videl normal'nyh lyudej? Ih, mozhet byt', chelovek sto v strane ostalos', i vse u FSB pod kolpakom. Vse ne tak prosto. S odnoj storony, ni pul'sa, ni nog u vremeni net. No s drugoj storony, vse starayutsya derzhat' ruku na pul'se vremeni i idti s nim v nogu, poetomu korporativnaya model' mira regulyarno obnovlyaetsya. V rezul'tate lyudi otpuskayut prikol'nye borodki i nadevayut shelkovye galstuki, chtoby ih ne vygnali iz ofisa, a vampiram prihoditsya uchastvovat' v etom processe, chtoby slit'sya so sredoj. - I vse-taki ya ne ponimayu, chto takoe vamposeksual, - priznalsya ya. Bal'dr podnyal so stola probirku, ostavshuyusya posle uroka diskursa (na probke byla naklejka "nemeckaya klassicheskaya filosofiya, rozl. Filf. MGU"), i stryahnul sebe v rot ostavshuyusya v nej prozrachnuyu kaplyu. Pozhevav gubami, on nahmurilsya i sprosil: - Pomnish' odinnadcatyj "Tezis o Fejerbahe"? - CHej? -- sprosil ya. - Kak chej. Karla Marksa. YA napryag pamyat'. - Sejchas... "Filosofy lish' razlichnym obrazom ob座asnyali mir, no delo zaklyuchaetsya v tom, chtoby izmenit' ego". - Vot imenno. Tvoya zadacha ne v tom, chtoby ponyat', chto takoe vamposeksual, Rama. Tvoya zadacha stat' im. Bal'dr, konechno, byl prav - teoriya v etoj oblasti znachila malo. No kurs glamura ne svodilsya k teorii. Mne byli vydany "pod容mnye" - tyazhelyj blok zapayannyh v plastik tysyacherublevyh banknot i kartochka "Viza", na kotoroj byla sumasshedshaya dlya menya summa - sto tysyach dollarov. Otcheta o rashodah ot menya ne trebovalos'. - Praktikujsya, - skazal Bal'dr. - Konchatsya - skazhesh'. Dumayu, imenno posle etogo ya utverdilsya v mysli, chto byt' vampirom - ser'eznoe i nadezhnoe delo. Vampiru polagalos' odevat'sya i pokupat' neobhodimoe v dvuh mestah - v magazine "LovemarX" na ploshchadi Vosstaniya i v komplekse "Archetypique boutique" v Pozharskom proezde. YA, kstati, davno obratil vnimanie na poshlejshuyu primetu nashego vremeni: privychku davat' inostrannye imena magazinam, restoranam i dazhe napisannym po-russki romanam, slovno zhelaya skazat' - my ne takie, my prodvinutye, ofshornye, ot容vroremontirovannye. |to davno uzhe ne vyzyvalo vo mne nichego, krome toshnoty. No nazvaniya "LovemarX" i "Archetypique boutique" ya videl tak chasto, chto ponevole perestal razdrazhat'sya i podverg ih analizu. Iz teoreticheskogo kursa ya znal, chto slovom "lovemarks" v glamure nazyvayut torgovye marki, k kotorym chelovek prirastaet vsem serdcem, i vidit v nih uzhe ne prosto vneshnie po otnosheniyu k sebe predmety, a skelet svoej lichnosti. Vidimo, "X" na konce byla dan'yu molodezhnomu pravopisaniyu - ili komsomol'skim kornyam (v torgovom zale na vidnom meste stoyal mramornyj byust Marksa). "Arhetipik Butik" okazalsya celym kompleksom butikov, v kotorom legko mozhno bylo zabludit'sya. Vybor byl bol'she, chem v "Lavmarks", no ya ne lyubil eto mesto. Hodili sluhi, chto ran'she tut raspolagalas' inspekciya Gulaga - to li geodezicheskoe upravlenie, to li kadrovaya sluzhba. Uznav ob etom, ya ponyal, pochemu Bal'dr i Mitra nazyvayut etu tochku "arhipelag glamur" ili prosto "arhipelag". Na stenah v "Arhetipik Butik" vo mnozhestve viseli fotografii dorogih sportivnyh mashin s durashlivymi podpisyami vrode "tachka No51", "tachka No89" i tak dalee. Na tovarnom cheke prisutstvoval odin iz etih nomerov, i pokupatel', pravil'no nazvavshij marku sootvetstvuyushchego avtomobilya, poluchal desyatiprocentnuyu skidku. YA ponimal, chto eto obychnyj reklamnyj tryuk - pokupatel' brodit po arhipelagu v poiskah tachki i natykaetsya na novye tovary, kotorye mozhno budet so vremenem v etu tachku polozhit'. No vse zhe vzaimnyj magnetizm etih slov kazalsya zhutkim. Byla eshche odna torgovaya tochka, gde sledovalo pokupat' bezdelushki vrode dorogih chasov i kuritel'nyh trubok. Ona nazyvalas' "Height Reason", butik dlya myslyashchej elity (tak zavedenie pozicionirovalos' v oznakomitel'noj broshyure). Po-russki nazvanie zapisyvalos' odnim - i strannym - slovom "HajTrizon". Trubki byli mne ni k chemu - ya ne kuril. A chto kasalos' dorogih chasov, to menya navsegda otpugnula ot nih reklama "Patek Philippe" iz toj zhe oznakomitel'noj broshyury. Tam bylo skazano: "You never actually own a Patek Philippe. You merely look after it for the next generation"./prim. Vy nikogda po-nastoyashchemu ne vladeete chasami "Patek Filip". Vy prosto sohranyaete ih dlya sleduyushchego pokoleniya./ Iz "Kriminal'nogo CHtiva" Tarantino ya pomnil, kak vyglyadit tehnologiya peredachi cennyh hronometrov sleduyushchemu pokoleniyu: v fil'me figurirovali chasy, kotorye otec geroya sberegal v pryamoj kishke, sidya v yaponskom lagere. Istoriya biznesmena Hodorkovskogo delala etot syuzhet vpolne aktual'nym i v nashih avtonomiyah. Kstati skazat', imenno s teh por mnogochislennye foto Hodorkovskogo za reshetkoj stali kazat'sya mne reklamoj "Patek Filip" - golye zapyast'ya derzhashchegosya za reshetku predprinimatelya delali messidzh predel'no dohodchivym. Na moj vkus, hronometr "Patek Filip" byl slishkom bol'shim. Sam on, mozhet, i prolez by, no vot metallicheskij braslet... V obshchem, vojti v myslyashchuyu elitu nashej strany mne ne udalos'. Razumeetsya, kak i vse luzery, ya uteshal sebya tem, chto ne zahotel etogo sam. IEGOVA Esli Bal'dr raz座asnyal lyuboj vopros tak konkretno, chto ne ponyat' ego sut' bylo tyazhelo, to Iegova obladal drugim dostoinstvom. On umel v neskol'kih slovah oboznachit' celoe smyslovoe pole ili sorientirovat' v slozhnom labirinte ponyatij. CHasto on pribegal k neozhidannym sravneniyam. - Esli ty hochesh' ponyat', chto takoe chelovecheskaya kul'tura, - skazal on odnazhdy, - vspomni pro zhitelej Polinezii. Tam est' plemena, obozhestvlyayushchie tehnologiyu belogo cheloveka. Osobenno eto kasaetsya samoletov, kotorye letayut po nebu i privozyat vsyakie vkusnye i krasivye veshchi. Takaya vera nazyvaetsya "kargo-kul't". Aborigeny stroyat ritual'nye aerodromy, chtoby, tak skazat', dozhdat'sya koka-koly s neba... U menya v golove proizoshla privychnaya reakciya iz serii "vse chto bylo ne so mnoj pomnyu". - Net, - skazal ya, - eto chepuha. Tak aborigeny govorili amerikanskim antropologam, chtoby bystree otvyazat'sya. Antropologi vse ravno ne poverili by, chto u nih mogut byt' drugie zhelaniya. Duhovnaya sut' kargo-kul'ta glubzhe. ZHiteli Melanezii, gde on voznik, byli tak potryaseny podvigami kamikadze, chto postroili dlya nih ritual'nye aerodromy, priglashaya ih dushi pererodit'sya na arhipelage - na tot sluchaj, esli im ne hvatit mesta v hrame YAsakuni. - Ne slyshal, - skazal Iegova, - interesno. No eto nichego ne menyaet. Aborigeny stroyat ne tol'ko fal'shivye vzletno-posadochnye polosy. Eshche oni delayut nasypnye samolety iz zemli, peska i solomy - naverno, chtoby dusham kamikadze bylo gde zhit'. |ti samolety byvayut ochen' vnushitel'nymi. U nih mozhet byt' po desyat' dvigatelej, sdelannyh iz staryh veder i bochek. S hudozhestvennoj tochki zreniya oni mogut byt' shedevrami. No zemlyanye samolety ne letayut. To zhe otnositsya k chelovecheskomu diskursu. Vampir ni v koem sluchae ne dolzhen prinimat' ego vser'ez. YA rasskazal ob etom razgovore Bal'dru. - Vyhodit, - sprosil ya, - ya tozhe uchus' stroit' nasypnye samolety iz peska i solomy? Bal'dr smeril menya ognennym vzglyadom. - Ne tol'ko, - otvetil on. - Eshche ty uchish'sya naryazhat'sya pri etom kak pidor. CHtoby vse dumali, chto ryadom s tvoim zemlyanym samoletom prohodit truba s bablom, i nenavideli tebya eshche sil'nee. Ty zabyl kto ty, Rama? Ty vampir! Neskol'ko dnej ya razmyshlyal nad slovami Iegovy, chitaya v internete izbrannye obrazcy otechestvennogo diskursa, v tom chisle i papashiny opusy pro "plebs" i "vmenyaemye elity". Teper' ya ponimal v nih prakticheski vse, vklyuchaya otsylki k drugim tekstam, nameki i kul'turnye referencii. Oni byvali ostroumny, tonki i horosho napisany. I vse zhe Iegova byl prav: eti samolety ne prednaznachalis' dlya poleta. YA vstrechal v nih mnogo umnyh slov, no vse oni zveneli mertvo i naglo, kak busy lyudoeda, sdelannye iz zabludivshihsya evropejskih monet. Vot chto ya zapisal v svoej tetradke: "Moskovskij kargo-diskurs otlichaetsya ot polinezijskogo kargo-kul'ta tem, chto vmesto manipulyacij s oblomkami chuzhoj aviatehniki ispol'zuet fokusy s fragmentami zaemnogo zhargona. Terminologicheskij kamuflyazh v stat'e "eksperta" vypolnyaet tu zhe funkciyu, chto yarko-oranzhevyj life-jacket s upavshego "Boinga" na afrikanskom ohotnike za golovami: eto ne tol'ko raznovidnost' maskirovki, no i boevaya raskraska. |steticheskoj proekciej kargo-diskursa yavlyaetsya kargo-glamur, zastavlyayushchij nebogatuyu ofisnuyu molodezh' otkazyvat' sebe v polnocennom pitanii, chtoby kupit' doroguyu biznes-uniformu". Kogda ya s gordost'yu pokazal etu zapis' Iegove, on povertel pal'cem u viska i skazal: - Rama, ty ne ponyal glavnogo. Ty, pohozhe, dumaesh', chto moskovskij kargo-diskurs vtorichen po otnosheniyu k n'yu-jorkskomu ili parizhskomu, i v etom vsya problema. No vse ne tak. Lyubaya chelovecheskaya kul'tura - eto kargo-kul'tura. I nasypnye samolety odnogo plemeni ne mogut byt' luchshe nasypnyh samoletov drugogo. - Pochemu? - sprosil ya. - Da potomu, chto zemlyanye samolety ne poddayutsya sravnitel'nomu analizu. Oni ne letayut, i u nih net nikakih tehnicheskih harakteristik, kotorye mozhno bylo by sootnesti. U nih est' tol'ko odna funkciya - magicheskaya. A ona ne zavisit ot chisla veder pod kryl'yami i ih cveta. - No esli vokrug nas odni lish' nasypnye samolety, chto togda lyudi kopiruyut? - sprosil ya. - Ved' dlya togo, chtoby voznik kargo-kul't, nuzhno, chtoby v nebe proletel hot' odin nastoyashchij samolet. - |tot samolet proletel ne v nebe, - otvetil Iegova. - On proletel cherez chelovecheskij um. Im byla Velikaya Mysh'. - Vy imeete v vidu vampirov? - Da, - skazal Iegova. - No sejchas etu temu bessmyslenno obsuzhdat'. U tebya nedostatochno znanij. - Tol'ko odin vopros, - skazal ya. - Vy govorite, vsya chelovecheskaya kul'tura - eto kargo-kul't. A chto togda lyudi stroyat vmesto zemlyanyh samoletov? - Goroda. - Goroda? - Da, - otvetil Iegova, - i vse ostal'noe. YA popytalsya pogovorit' s Bal'drom, no on tozhe otkazalsya obsuzhdat' etu temu. - Rano, - skazal on. - Ne speshi. Usvaivat' znaniya nuzhno v opredelennoj posledovatel'nosti. To, chto my prohodim segodnya, dolzhno stanovit'sya fundamentom dlya togo, chto ty uznaesh' zavtra. Nel'zya nachinat' stroitel'stvo doma s cherdaka. Mne ostavalos' tol'ko soglasit'sya. Eshche odnim social'nym navykom, kotorym mne sledovalo ovladet', byla "vampoduhovnost'" (inogda Iegova govoril "metroduhovnost'", iz chego ya delal vyvod, chto eto primerno odno i to zhe). Iegova opredelil ee tak - "prestizhnoe potreblenie napokaz v oblasti duha". V prakticheskom plane vampoduhovnost' svodilas' k demonstracii dostupa k drevnim duhovnym tradiciyam v zone ih maksimal'noj zakrytosti: v reestr vhodili fotosessii s dalaj-lamoj, dokumental'no zaverennye znakomstva s sufijskimi shejhami i latinoamerikanskimi shamanami, nochnye vertoletnye vizity na Afon, i tak dalee. - Neuzheli i zdes' to zhe samoe? - zadal ya gor'kij i ne vpolne ponyatnyj vopros. - I zdes', i vezde, - skazal Iegova. - I vsegda. Prosledi za tem, chto proishodit vo vremya chelovecheskogo obshcheniya. Zachem chelovek otkryvaet rot? YA pozhal plechami. - Glavnaya mysl', kotoruyu chelovek pytaetsya donesti do drugih, zaklyuchaetsya v tom, chto on imeet dostup k gorazdo bolee prestizhnomu potrebleniyu, chem pro nego mogli podumat'. Odnovremenno s etim on staraetsya ob座asnit' okruzhayushchim, chto ih tip potrebleniya gorazdo menee prestizhen, chem oni imeli naivnost' dumat'. |tomu podchineny vse social'nye manevry. Bol'she togo, tol'ko eti voprosy vyzyvayut u lyudej stojkie emocii. - Voobshche-to mne v zhizni popadalis' i drugie lyudi, - skazal ya s legkoj ironiej. Iegova krotko posmotrel na menya. - Rama, - skazal on, - vot pryamo sejchas ty pytaesh'sya donesti do menya mysl' o tom, chto ty imeesh' dostup k bolee prestizhnomu potrebleniyu, chem ya, a moj tip potrebleniya, kak sejchas govoryat, soset i prichmokivaet. Tol'ko rech' idet o potreblenii v sfere obshcheniya. Imenno ob etom dvizhenii chelovecheskoj dushi ya i govoryu. Nichego drugogo v lyudyah ty ne vstretish', kak ne ishchi. Menyat'sya budet tol'ko konkretnyj tip potrebleniya, o kotorom pojdet rech'. |to mozhet byt' potreblenie veshchej, vpechatlenij, kul'turnyh ob容ktov, knig, koncepcij, sostoyanij uma i tak dalee. - Otvratitel'no, - skazal ya iskrenne. Iegova podnyal palec. - No prezirat' cheloveka za eto ni v koem sluchae nel'zya, - skazal on. - Zapomni kak sleduet, dlya vampira eto tak zhe postydno, kak dlya cheloveka - smeyat'sya nad korovoj iz-za togo, chto u nee mezhdu nog boltaetsya urodlivoe zhirnoe vymya. My vyveli lyudej, Rama. Poetomu my dolzhny lyubit' i zhalet' ih. Takimi, kakie oni est'. Krome nas, ih ne pozhaleet nikto. - Horosho, - skazal ya, - A chto nado delat', kogda kto-nibud' iz nih vynimaet svoyu fotografiyu s dalaj-lamoj? - Nado pokazat' v otvet fotografiyu, gde ty stoish' ryadom s Hristom, Buddoj i Magometom... Vprochem, razumnee, esli Magometa ne budet. Dostatochno strelki, ukazyvayushchej na kraj snimka, vozle kotoroj budet napisano "tam Magomet"... My chasto upotreblyali slovo "duhovnost'", i mne v konce koncov stalo interesno, v chem zhe ego smysl. Izuchiv etu temu metodom sluchajnyh degustacij, ya obobshchil nablyudeniya v sleduyushchej zapisi: "Duhovnost'" russkoj zhizni oznachaet, chto glavnym proizvodimym i potreblyaemym produktom v Rossii yavlyayutsya ne material'nye blaga, a ponty. "Bezduhovnost'" - eto neumenie kidat' ih nadlezhashchim obrazom. Umenie prihodit s opytom i den'gami, poetomu net nikogo bezduhovnee (t.e. bespontovee) mladshego menedzhera. Kurs glamura byl velik po ob容mu, no pochti ne zapominalsya na soznatel'nom urovne. V nem bylo mnogo degustacij -- mne prishlos' pereprobovat' neveroyatnoe kolichestvo nelepyh obrazcov, kazhdyj iz kotoryh dobavlyal novuyu gir'ku v meshok zhiznennogo opyta, razbuhavshij za moimi plechami. Do sih por ne pojmu, kak ya mog glotat' takoe: "padlochka $%" "blow ayu-yu" "cavalli No3" "often'!" "plya masha c." "chichiki" No rejdy v mutnuyu mglu chuzhih dush byli ne naprasny. YA vse chetche osoznaval proishodyashchee vokrug. Natykayas' na reportazh o sezone promenad-koncertov v Arhangel'skom ili na stat'yu o vtorom festivale podmoskovnyh yaht na ozere Gadyuch'ya Mgla, ya uzhe ne robel ot soznaniya svoego ubozhestva, a ponimal, chto po mne vedut ogon' ideologicheskie rabotniki rezhima, novye avtomatchiki partii, prishedshie na smenu politrukam i ansamblyam narodnogo tanca. To zhe otnosilos' i k diskursu. YA nachinal dogadyvat'sya, chto shvatka dvuh intellektualov, gde odin vystupaet cepnym psom rezhima, a drugoj besstrashno atakuet ego so vseh vozmozhnyh napravlenij - eto ne ideologicheskaya bitva, a duet gubnoj garmoshki i koncertino, bekgraund, kotoryj dolzhen vygodnee ottenit' real'nuyu ideologiyu, siyayushchuyu iz gadyuchej mgly. - Esli glamur - eto ideologiya rezhima, - skazal Iegova, - to vazhnejshimi iz iskusstv dlya nas yavlyayutsya piar, dzhiar, biar i fiar. A esli poprostu, reklama. "Dzhiar", kazhetsya, oznachal "government relations". CHto takoe "biar" i "fiar", ya ne znal, no polenilsya sprosit'. Reklame bylo posvyashcheno dva uroka. My izuchali ne chelovecheskie teorii na etot schet (Iegova nazval ih sharlatanstvom), a tol'ko samu central'nuyu tehnologiyu, ravno otnosyashchuyusya k torgovle, politike i informacii. Iegova opredelyal ee tak: nigde ne pribegaya k pryamoj lzhi, sozdat' iz fragmentov pravdy kartinu, kotoraya svyazana s real'nost'yu rovno nastol'ko, naskol'ko eto sposobno podnyat' prodazhi. |to zvuchalo prosto, no bylo odno vazhnoe utochnenie: esli svyaz' s real'nost'yu ne mogla podnyat' prodazhi (a ona, kak pravilo, ne mogla), svyazat'sya sledovalo s chem-nibud' drugim. Imenno skvoz' eto igol'noe ushko i shli vse karavany. Sredi primerov, illyustrirovavshih etu ideyu, byl, naprimer, sleduyushchij lingvogeometricheskij ob容kt: /sverstat' kak pravil'nyj krest, uvelichiv interval mezhdu strok/ Ob etom ne govoryat. Takoe ne zabyvayut. Vot - koren' vsego. Istochnik, iz kotorogo vyshli my vse - i ty, i te, kogo ty poka chto schitaesh' "drugimi". Ne gde-to tam, v Gimalayah - a pryamo v tebe. Real'no i oshchutimo. Nadezhno i vser'ez. |to po-nastoyashchemu. Poyasnenie bylo sleduyushchim: "Pr.3. Netradicionnoe pozicionirovanie anal'no-fallicheskoj penetracii s privlecheniem kontekstov, ortogonal'nyh stanadartnomu diskursu sabzha." - A pochemu krest? - sprosil ya Iegovu. Iegova vytryahnul iz probirki na palec kapel'ku prozrachnoj zhidkosti, sliznul ee, i nekotoroe vremya vglyadyvalsya v nevidimuyu dal'. - Ty dal'she ne posmotrel, - skazal on. - "Pochemu krest?" - eto slogan koncepcii. Primerom primeneniya central'noj tehnologii v politicheskom biznese byl, naprimetr, proekt loyalistskogo molodezhnogo dvizheniya "True Batch Nadezhdy" (sluzhebnyj rubrikator "Surkoff_Fedayeen/built305"). Proekt byl rasschitan na probuzhdenie pozitivnogo interesa u angloyazychnyh SMI i osnovyvalsya na citate iz pozdnego Nabokova, perevodyashchego rannego Okudzhavu: "Nadezhda I shall then be back When the true batch outboys the riot..." /"Nadezhda ya pridu togda, kogda pravil'naya shobla perepacanit besporyadki..." -- angl./ Voprosa "pochemu trubach?" u menya ne vozniklo. Korotkij kurs reklamy ostalsya pozadi i my vernulis' k obshchej teorii glamura. Sejchas mne nemnogo smeshno vspominat' tu vazhnost', kotoruyu ya pridaval svoim togdashnim ozareniyam, zapisyvaya ih akkuratnym pocherkom v uchebnoj tetradi: "Potrebnost' v nauchnom kommunizme poyavlyaetsya togda, kogda propadaet vera v to, chto kommunizm mozhno postroit', a potrebnost' v glamure voznikaet, kogda ischezaet estestvennaya seksual'naya privlekatel'nost'." Vprochem, posle znakomstva s linejkami "podiumnoe myaso 05-07" i "shahidki Vel'zevula ultimate" (kakoj-to vampir-zhenonenavistnik obozval tak devushek-modelej) eta mysl' podverglas' vazhnomu utochneniyu: "Vse ne tak prosto. CHto takoe estestvennaya seksual'naya privlekatel'nost'? Kogda s blizkogo rasstoyaniya rassmatrivaesh' devushku, kotoraya schitaetsya etalonom krasoty, vidny pory na ee kozhe, voloski, treshchiny. V sushchnosti, eto prosto glupoe molodoe zhivotnoe, natertoe francuzskim kremom. Oshchushchenie krasoty i bezobraziya rozhdaetsya, kogda otdalyaesh'sya ot rassmatrivaemogo ob容kta, i cherty lica reduciruyutsya do shematicheskoj kartinki, kotoraya sravnivaetsya s hranyashchimisya v soznanii mul'tiplikacionnymi shablonami. Otkuda berutsya eti shablony, neponyatno - no est' podozrenie, chto segodnya ih postavlyaet uzhe ne instinkt razmnozheniya, napravlyaemyj geneticheskim kodom, a industriya glamura. V avtomatike takoe prinuditel'noe upravlenie nazyvaetsya "override". Itak, glamur tak zhe neischerpaem, kak i diskurs." Byli smeshnye momenty. Odin obrazec okazalsya v moej programme dvazhdy pod raznymi nomerami. Oboznachen on byl tak: "kurator hudproektov Rh4" Krasnaya zhidkost' prinadlezhala dame srednih let, dejstvitel'no pohozhej na shahidku. Ee vklyuchili v svoi reestry i Bal'dr, i Iegova: po ih mneniyu, kurator podvizalas' tochno poseredine mezhdu glamurom i diskursom, i byla bescennym istochnikom informacii. Mne tak ne pokazalos'. Temoj degustacii bylo izuchenie vnutrennego mira sovremennogo hudozhnika, no kurator ne vladela dazhe professional'nym zhargonom - ona lazila za nim v internet. Zato vyyasnilas' trogatel'naya lichnoe detal': ona ispytala orgazm tol'ko raz v zhizni, kogda p'yanyj lyubovnik obozval ee lobkovoj vosh'yu kompradorskogo kapitala. YA vyskazal Iegove svoe nedoumenie i uslyshal, chto imenno eto perezhivanie i bylo cel'yu uroka, poskol'ku polnost'yu raskryvalo temu. YA ne poveril. Togda on dal mne poprobovat' eshche treh hudozhnikov i odnogo galerista. Posle chego ya sdelal v tetradi sleduyushchuyu pometku: "Sovremennyj hudozhnik - eto anal'naya prostitutka s narisovannoj zhopoj i zashitym rtom. A galerist - eto chelovek, kotoryj uhitryaetsya sostoyat' pri nej sutenerom duha nesmotrya na absolyutnuyu bezduhovnost' proishodyashchego." Pisateli (kotoryh my tozhe prohodili v kurse glamura) byli nemnogim luchshe - posle znakomstva s ih linejkoj ya zapisal v tetradi: "CHto samoe vazhnoe dlya pisatelya? |to imet' zlobnoe, omrachennoe, revnivoe i zavistlivoe ego. Esli ono est', to vse ostal'noe prilozhitsya." Razlichnogo roda kritiki, eksperty, setevye i gazetnye kul'turologi (k etomu vremeni ya vyyasnil, nakonec, chto eto takoe) vhodili v programmu po linii diskursa. Poluchasovaya ekskursiya po ih vselennoj pozvolila mne sformulirovat' sleduyushchee pravilo: "Vremennyj rost mandavoshki raven vysote ob容kta, na kotoryj ona gadit, plyus 0,2 millimetra." Poslednyaya zapis' v kurse glamurodiskursa byla takoj: "Naibolee perspektivnoj tehnologiej prodvizheniya glamura na sovremennom etape stanovitsya antiglamur. "Razoblachenie glamura" infil'truet glamur dazhe v te temnye ugly, kuda on ni za chto ne pronik by sam." Ne vse degustacii imeli vnyatnuyu cel'. Bal'dr chasto zastavlyal menya zaglyanut' v drugogo cheloveka tol'ko dlya togo, chtoby ya oznakomilsya s markoj ispanskoj obuvi iz krokodilovoj kozhi ili linejkoj muzhskih odekolonov iz Kel'na. Kurtuaznyj anglijskij ekonomist popadal v glamurnyj reestr kak specialist po sortam dorogogo klareta, a sledom shlo znakomstvo s yaponskim model'erom, delayushchim luchshie v mire galstuki iz shelka (kak vyyasnilos', on byl synom poveshennogo). Estestvenno, proishodyashchee kazalos' mne pustoj tratoj moih sil. No vskore ya stal ponimat', chto cel'yu etih puteshestvij bylo ne tol'ko pogloshchenie informacii, no i transformaciya vsego moego myshleniya. Delo v tom, chto mezhdu umstvennym processom vampira i cheloveka est' vazhnoe otlichie. Dumaya, vampir ispol'zuet te zhe mental'nye konstrukcii, chto i chelovek. No ego mysl' dvizhetsya mezhdu nimi po drugomu marshrutu, kotoryj tak zhe otlichaetsya ot predskazuemogo chelovecheskogo myshleniya, kak blagorodnaya traektoriya nesushchejsya skvoz' sumrak letuchej myshi otlichaetsya ot krugov gorodskogo golubya nad zimnej pomojkoj. - Luchshie iz lyudej sposobny dumat' pochti kak vampiry, - skazal Bal'dr. - Oni nazyvayut eto genial'nost'yu. Kommentarij Iegovy byl bolee sderzhannym. - Naschet genial'nosti ne uveren, - skazal on. - Genial'nost' ne poddaetsya ni analizu, ni ob座asneniyu. A zdes' vse dovol'no prozrachno. Myshlenie stanovitsya vampiricheskim togda, kogda kolichestvo degustacij perehodit v novoe kachestvo associativnyh svyazej. Tehnicheski moj mozg uzhe gotov byl rabotat' po-novomu. No inerciya chelovecheskoj prirody brala svoe. YA ne shvatyval mnogih veshchej, kotorye byli ochevidny dlya moih mentorov. To, chto kazalos' im logicheskim mostom, chasto bylo dlya menya smyslovoj propast'yu. - U glamura est' dva glavnyh aspekta, - skazal na odnom iz urokov Iegova. - Vo-pervyh, eto zhguchij, neveroyatno muchitel'nyj styd za nishchee ubozhestvo svoego byta i telesnoe bezobrazie. Vo-vtoryh, eto mstitel'noe zloradstvo pri vide nishchety i ubozhestva, kotorye ne udalos' skryt' drugomu cheloveku... - Kak zhe tak? -- izumilsya ya. -- Ved' glamur -- eto seks, vyrazhennyj cherez den'gi. V lyubom sluchae, chto-to privlekatel'noe. Gde ono tut? - Ty dumaesh' kak chelovek, - skazal Iegova. -- Nu-ka skazhi mne sam, gde ono tut? YA zadumalsya. No nichego ne prishlo mne v golovu. - Ne znayu, - skazal ya. - Nichego ne byvaet ubogim ili bezobraznym samo po sebe. Nuzhna tochka sootneseniya. CHtoby devushka ponyala, chto ona nishchaya urodina, ej nado otkryt' glamurnyj zhurnal, gde ej pred座avyat superbogatuyu krasavicu. Togda ej budet s chem sebya sravnit'. - A zachem eto nuzhno devushke? - Nu-ka, ob座asni sam, - skazal Iegova. YA zadumalsya. - |to nuzhno... -- i vdrug vampiricheskaya logika pravil'nogo otveta stala mne ochevidnoj, - eto nuzhno, chtoby te, kogo glamurnye zhurnaly prevrashchayut v nishchih urodov, i dal'she finansirovali ih iz svoih skudnyh sredstv! - Pravil'no, molodec. No eto ne glavnoe. Ty govorish' pro finansirovanie glamura, a v chem ego cel'? - Glamur dvizhet vpered ekonomiku, potomu chto ego zhertvy nachinayut vorovat' den'gi? -