Viktor Pelevin. Zombifikaciya
Opyt sravnitel'noj antropologii
"Zombifikaciya vsegda kazalas'
mne strashnejshej iz sudeb"
Uejd Devis
Obnazhennyj, Bond vyshel v koridor i razorval neskol'ko
upakovok. CHut' pozzhe, uzhe v beloj rubashke i temno-sinih
bryukah, on proshel v gostinuyu, pridvinul stul k pis'mennomu
stolu vozle okna i otkryl "Derevo puteshestvij" Patrika Leya
Fermora.
|tu udivitel'nuyu knigu rekomendoval emu sam M.
"Paren', kotoryj ee napisal, znaet, o chem govorit, --
skazal tot, -- i ne zabyvaj, chto to, o chem on pishet,
proishodilo na Gaiti v 1950 godu. |to ne srednevekovaya
chernomagicheskaya beliberda. |to praktikuetsya kazhdyj den'".
Bond doshel do serediny razdela, posvyashchennogo Gaiti.
"Sleduyushchim shagom" (prochel on) "yavlyaetsya obrashchenie k
zloveshchim duham vuduistskogo panteona -- takim, kak Don Pedro,
Kitta, Mondong, Bakalu i Zandor -- s cel'yu prichineniya vreda,
dlya znamenitoj, prishedshej iz Kongo, praktiki prevrashcheniya lyudej
v zombi i ih dal'nejshego ispol'zovaniya v kachestve rabov, dlya
pagubnyh proklyatij i unichtozheniya vragov. |ffekt zaklyatiya,
vneshnej formoj kotorogo mozhet byt' izobrazhenie namechennoj
zhertvy, miniatyurnyj grob ili zhaba, chasto usilivaetsya
odnovremennym ispol'zovaniem yada. Otec Kosm dopolnyaet etot
perechen' verovaniyami, soglasno kotorym obladayushchie opredelennymi
silami lyudi prevrashchayutsya v zmej, nekie "Lu-Garu" mogut letat'
noch'yu v vide letuchih myshej-vampirov i sosat' detskuyu krov', v
eshche kto-to mozhet umen'shat' sebya do krohotnyh razmerov i
katat'sya po sel'skoj mestnosti v tykvah-gorlyankah. Eshche bolee
pugayushchim okazyvaetsya perechislenie ugolovno-misticheskih tajnyh
obshchestv s koshmarnymi imenami -- "Makandal'" (nazvano v chest'
gaityanskogo geroya-otravitelya), "Zobop", chleny kotorogo
praktikuyut grabezh, "Mazanca", "Kaporelata" i "Vinbinding". |to,
po ego slovam, tainstvennye sekty, ch'i bogi trebuyut -- vmesto
petuha, golubya, sobaki ili svin'i, chto vhodit v normal'nye
ritualy vudu -- zhertvoprinosheniya "bezrogogo kozla". Vyrazhenie
"bezrogij kozel", razumeetsya, oboznachaet cheloveka..."
Bond perelistyval stranicy, i sluchajnye otryvki
skladyvalis' v ego voobrazhenii v neobychnuyu kartinu temnoj
religii s uzhasayushchimi ritualami...
Geroyu romana YAna Fleminga "Live and Let Die" ["ZHivi i daj
umeret'"] eshche tol'ko predstoit pomerit'sya silami s misterom
Bigom -- ogromnym sedym negrom-zombi, rabotayushchim na SMERSH i
MVD, ch'ih svyaznikov on prinimaet v raspolozhennom v centre
Garlema vuduistskom hrame, kuda zahodit otdohnut' ot del i
pogovorit' po-russki. Otmetim strannuyu svyaz' mezhdu tajnymi
gaityanskimi kul'tami i stalinskoj kontrrazvedkoj, voznikshuyu v
soznanii -- ili podsoznanii -- izvestnogo anglijskogo pisatelya,
i, poka Dzhejms Bond otkryvaet svezhuyu pachku "CHesterfilda" i
popravlyaet "Berettu" dvadcat' pyatogo kalibra v podplechnoj
zamshevoj kobure, perenesemsya na Gaiti, chtoby vyyasnit', tak li
verny slova naschet "temnoj religii".
V 1982 godu etnobotanik Uejd Devis otpravilsya na Gaiti.
Cel'yu ego poezdki bylo izuchenie soobshchenij o sluchayah
zombifikacii -- magicheskogo ubijstva s posleduyushchim voskresheniem
zhertvy i ispol'zovaniem ee v kachestve rabochej sily. Devisu
udalos' to, chto ne udavalos' ni odnomu iz uchenyh, zanimavshihsya
do nego etoj problemoj -- on raskryl tajnu zombifikacii, dav ej
ubeditel'noe estestvennonauchnoe ob®yasnenie. Drugim rezul'tatom
ego issledovanij stala zamechatel'naya kniga "Zmej i Raduga", v
kotoroj on opisal svoi priklyucheniya. Dlya togo, chtoby poluchit'
otvety na interesuyushchie ego voprosy, Devisu prishlos' izuchit'
mestnye kul'ty i chut' li ne vstupit' v odno iz tajnyh obshchestv,
v chem emu pomog mudryj koldun-svyashchennik, s kotorym emu udalos'
naladit' kontakt. (ZHurnal "People" otmechaet shodstvo raboty
Devisa s rannimi knigami Karlosa Kastanedy; ono dejstvitel'no
est', no nosit neskol'ko parodijnyj harakter; eta kniga horosha
po-svoemu.)
Fenomen zombifikacii, associiruyushchijsya obychno s religiej
vudu, ne zanimaet v nej central'nogo mesta i sushchestvuet kak by
na ee periferii, sluzha odnim iz ee prakticheskih podtverzhdenij
-- tem samym "kriteriem istiny", kotorogo tak ne hvataet mnogim
drugim ucheniyam. Vudu dejstvitel'no mozhno nazvat' religiej --
esli vspomnit', chto sam termin "religiya" proishodit ot
latinskogo slova "svyaz'". |ta sistema verovanij ne svoditsya k
kakomu-to otdel'nomu kul'tu, a yavlyaetsya skoree slozhnym
misticheskim videniem mira, *svyazyvayushchim* voedino cheloveka,
prirodu i sverh®estestvennye -- to est' nadprirodnye, lezhashchie
vne znakomoj real'nosti -- sily. V arhaicheskih obshchestvah,
otzvukom kul'tury kotoryh yavlyaetsya Vudu, svyatoe i magicheskoe
tesno perepleteno s povsednevnost'yu, poetomu popytka dat'
bolee-menee polnoe opisanie takih religioznyh sistem v konechnom
schete privodit k opisaniyu vsego obraza zhizni. My ogranichimsya
tol'ko samym obshchim obzorom i neobhodimymi dlya nashej temy
detalyami.
Duhovnaya kul'tura Gaiti, sterzhnem kotoroj sluzhit Vudu,
voznikla kak amal'gama verovanij zhitelej mnozhestva afrikanskih
rajonov, v techenie dolgogo sroka postavlyavshih rabov dlya
francuzskih plantatorov ostrova, i evropejskih vliyanij -- v tom
chisle katolicizma. Obrazovaniyu takogo neobychnogo "splava"
sposobstvovala unikal'naya istoriya strany, v techenie sta let
byvshej edinstvennoj krome Liberii nezavisimoj "chernoj"
respublikoj. Oficial'nym veroispovedaniem elity ostrova byl
katolicizm, no ego vliyanie prakticheski ne oshchushchalos' za
granicami gorodov. I esli gorodskaya zhizn' byla po duhu blizka k
evropejskoj -- bogatye negrityanki Port-o-Prinsa shchegolyali v
parizhskih tualetah, govorili so svoimi obrazovannymi i tonkimi
muzh'yami po francuzski i otpravlyali detej uchit'sya za granicu
(slovom, tropicheskij Sankt-Peterburg, naselennyj negrami), --
to sel'skie obshchiny, gde rozhdalas' narodnaya kul'tura, ostavalis'
oskolkami Afriki, perenesennymi k beregam drugogo kontinenta.
Istoricheskaya rodina malo-pomalu stanovilas' mifom, i potomki
vyhodcev iz samyh raznyh plemen prevrashchalis' v sobstvennom
soznanii v *"ti guinin"* -- "Detej Gvinei", eshche odnogo varianta
obetovannoj strany, kuda posle smerti unosilas' dusha.
Na etom kul'turnom fone i voznikla novaya religiya. Konechno,
ne novaya -- novyh religij ne byvaet -- a ves'ma interesnaya i
neobychnaya smes' elementov starogo. Mnogie etnologi proslezhivayut
svyazi vuduistskih tradicij s drugimi, chasto ochen' dalekimi
kul'turami -- naprimer, ceremoniya *Ghede* blizka k ritualu
vozrozhdeniya Ozirisa, otrazhennomu v Knige Mertvyh,-- no
lyubopytnej vse zhe to, chto vydelyaet Vudu.
Prezhde vsego -- glubokij demokratizm etoj religii, mozhno
skazat', narodnost'. Esli v katolicizme svyashchennik yavlyaetsya
"posrednikom" mezhdu veruyushchim i Vsevyshnim, to v vuduizme
bozhestva dostupny lyubomu, i duhovnaya real'nost' ne prosto
dostupna -- ona v pryamom smysle nishodit na cheloveka, kogda v
ego telo vselyaetsya duh. To, chto v drugih religiyah nazyvaetsya
"oderzhaniem", v Vudu yavlyaetsya prakticheskoj cel'yu, dostigaemoj s
pomoshch'yu razlichnyh ritualov. Kak govoryat ob etom sami zhiteli
Gaiti: "Katolik idet v cerkov', chtoby razgovarivat' o boge;
vuduist tancuet vo dvore hrama, chtoby stat' bogom".
Rol' svyashchennika -- *ungana* -- zaklyuchaetsya ne tol'ko v
ob®yasnenii duhovnoj real'nosti, gadanii i provedenii ceremonij,
no i v sohranenii eticheskih i social'nyh norm, peredache znaniya;
mnogoobrazie ego funkcij delaet ego fakticheskim liderom obshchiny.
Sushchestvovanie zombi ne kazhetsya obitatelyam ostrova chem-to
strannym ili osobenno interesnym; eto nechto ne sovsem yasnoe, no
privychnoe s detstva, kak, skazhem, otechestvennoe ponyatie
"udarnik" -- vse znayut, chto oni gde-to est', kto-to ih dazhe
videl, no redko komu prihodit v golovu vdrug vzyat' i zagovorit'
na etu temu.
Koncepciya cheloveka v Vudu sluzhit osnovaniem vseh
magicheskih procedur, i vypolnyaemye *bokorom* (koldunom)
ritualy, strogo podchinennye predstavleniyu o real'noj
chelovecheskoj prirode, mogut pokazat'sya ekzoticheskoj
improvizaciej tol'ko predstavitelyu drugoj kul'tury; dlya
vuduista oni tochny, kak dejstviya hirurga. S tochki zreniya Vudu,
chelovek predstavlyaet soboj neskol'ko tel, nalozhennyh drug na
druga, iz kotoryh obychnomu vospriyatiyu dostupno tol'ko odno --
fizicheskoe, vyrazitel'no nazyvaemoe corps cadavre. Sleduyushchee
-- *n'ame* -- nechto vrode energeticheskogo dublikata tela,
pozvolyayushchego emu funkcionirovat', "duh ploti". On ne yavlyaetsya
individual'nym i posle smerti medlenno vytekaet iz tela,
perehodya k zhivushchim v pochve organizmam -- polnost'yu etot process
zanimaet 18 mesyacev. To, chto nazyvaetsya dushoj, po vuduistskim
predstavleniyam sostoit iz dvuh komponent, nazyvaemyh *ti bon
ange* i *gros bon ange* -- "malen'kij dobryj angel" i "bol'shoj
dobryj angel". "Bol'shoj dobryj angel", podobno "duhu ploti",
yavlyaetsya chisto energeticheskim, no bolee tonkim, i posle smerti
nemedlenno vozvrashchaetsya v beskonechnyj energeticheskij rezervuar,
pitayushchij vse zhivoe. "Malen'kij dobryj angel" --
individualizirovannaya chast' dushi, istochnik vsego lichnogo. On
sposoben legko otdelyat'sya ot tela i vozvrashchat'sya nazad (eto
proishodit vo vremya snovidenij, ili sil'nogo ispuga, ili vo
vremya "oderzhimosti" -- kogda on vremenno zameshchaetsya *loa*
(vneshnimi duhami). Imenno "malen'kij dobryj angel" yavlyaetsya
mishen'yu magicheskih operacij i ob®ektom magicheskoj zashchity (v
nekotoryh sluchayah hungan mozhet pomeshchat' ego v special'nyj
glinyanyj kuvshin, *kanari*, otkuda tot prodolzhaet odushevlyat'
telo).
Kak pravilo, posle shestnadcati uspeshnyh inkarnacij
"malen'kij dobryj angel" vlivaetsya v *Dzho* -- kosmicheskoe
dyhanie, ohvatyvayushchee vsyu vselennuyu.
Poslednij duhovnyj komponent -- *z'etoile* -- nahoditsya na
nebe i svyazan ne s telom cheloveka, a s ego sud'boj; eto lichnaya
"zvezda", allegoricheski predstavlyaemaya v vide tykvy-gorlyanki,
vmeshchayushchej nadezhdy i "zakazy" na budushchuyu zhizn', avtomaticheski
formiruemye dejstviyami i myslyami individa -- slovom, to, chto v
Indii s udivitel'noj metkost'yu nazyvayut karmoj.
Issledovateli vuduizma davno predpolagali sushchestvovanie
osobogo yada, "poroshka zombi" -- no ne bylo izvestno, chto vhodit
v ego sostav. Eshche v 1938 godu amerikanskij etnograf Zora
Herston, zanimavshayasya izucheniem etoj problemy i videvshaya odnu
zhenshchinu-zombi, pytalas' dat' estestvennonauchnoe ob®yasnenie
zombifikacii.
"My zaklyuchili (rech' idet o ee besede s doktorom v
gospitale, gde soderzhalas' zhenshchina-zombi), chto delo zdes' ne v
voskreshenii iz mertvyh, a v vidimosti smerti, vyzyvaemoj
kakim-to narkotikom, dejstvie kotorogo izvestno ogranichennomu
krugu lic. Vidimo, kakoj-to sekret byl vyvezen iz Afriki i
peredavalsya iz pokoleniya v pokolenie. Lyudi znayut, kak dejstvuet
narkotiki i antidot. YAsno, chto on razrushaet tu chast' mozga,
kotoraya vedaet rech'yu i siloj voli. ZHertva mozhet dvigat'sya i
chto-to delat', no ne v sostoyanii sformulirovat' mysl'. Dvoe
doktorov vyrazili zhelanie raskryt' etu tajnu, no ponyali
nevozmozhnost' svoej zatei".
Mezhdu tem, sami zhiteli Gaiti nikogda ne otricali
sushchestvovaniya osobogo "yada zombi" -- bol'she togo, o nem dazhe
idet rech' v mestnom ugolovnom kodekse, i za nekotoruyu summu
deneg vpolne mozhno zakazat' porciyu preparata u odnogo iz
mnogochislennyh koldunov. Drugoe delo, chto izgotovlennyj im na
prodazhu sostav vryad li podejstvuet. Krome togo, s tochki zreniya
samih koldunov, poroshki vovse ne yavlyayutsya glavnym oruzhiem ih
magicheskogo arsenala.
Osnovnye vidy vredonosnogo vozdejstviya, primenyaemogo imi,
legko poddayutsya klassifikacii.
Vo-pervyh, eto *coup l'aire* -- "vozdushnyj udar", sposob,
kotorym nasylayut razlichnye chary, mogushchie vyzvat' neschast'e i
bolezn'. Duhovno sil'nyj chelovek mozhet soprotivlyat'sya ih
dejstviyu i preodolet' ego: po oshibke chary mogut past' na
kogo-nibud' drugogo. V svyazi s nedostatkom mesta my ne
opisyvaem tehnologiyu etoj procedury, neznachitel'no otlichayushchuyusya
ot otechestvennyh analogov.
Vo-vtoryh, eto *coupe n'ame* -- "udar po dushe", magicheskij
sposob, s pomoshch'yu kotorogo pohishchaetsya "malen'kij dobryj angel".
V-tret'ih, eto *coupe poudre* -- "udar poroshkom",
ispol'zovanie poroshka, sposobnogo vyzvat' bolezn' ili smert'.
Imenno etot tretij sposob i primenyaetsya pri zombifikacii --
tochnee, pri poluchenii tak nazyvaemogo *zombi cadavre*, zombi
fizicheskogo tela.
Sostav poroshka menyaetsya ot kolduna k koldunu; v nego mogut
vhodit' ingredienty s takimi neobychnymi nazvaniyami, kak
"razrezh'-voda", "slomaj-kryl'ya" i t.d. Obyazatel'noj sostavnoj
chast'yu yavlyayutsya chelovecheskie ostanki -- kak pravilo, horosho
rastertye kosti cherepa. Krome togo, ispol'zuyutsya razlichnye vidy
yashcheric, zhab, ryb i rastenij.
Uejdu Devisu udalos' poluchit' obrazcy nastoyashchego "poroshka
zombi" i polnyj komplekt ego sostavnyh chastej, v kotoryj,
pomimo prochego, vhodili shiroko izvestnaya gallyucinogennaya zhaba
*bufo marinus* i ryby *Sphoeroides testudineus* i *Diodon hys
trix*. Obrazcy byli sdany im na analiz v odnu iz amerikanskih
laboratorij. Interesno, chto v ego rasskaze o rezul'tatah
issledovanij tozhe poyavlyaetsya Dzhejms Bond -- na etot raz iz
romana "From Russia with love". Itak, Uejd Devis prihodit v
laboratoriyu, kuda otdal privezennye s Gaiti obrazcy, i
obrashchaetsya k provodivshemu analiz specialistu:
-- Tak chto v nih soderzhitsya?
-- O bozhe, a ya-to dumal, chto vy specialist po narkotikam.
Pohozhe, vy ne ochen' znakomy s literaturoj.
Dolzhno byt', ya vyglyadel skonfuzhenno.
-- "Dzhejms Bond". Poslednyaya scena v "Iz Rossii s lyubov'yu",
odin iz velichajshih momentov v ihtiotoksikologii. Anglijskij
agent nol'-nol' sem', sovershenno bespomoshchnyj, paralizovannyj i
poteryavshij soznanie ot krohotnoj ranki, nanesennoj spryatannym
nozhom.
On vstal i oglyadel svoyu knizhnuyu polku -- kakim-to obrazom
emu udalos' sohranit' akademicheskij vid, dazhe kogda on vytashchil
knizhku v bumazhnoj oblozhke iz tolshchi neizvestnyh nauchnyh
zhurnalov.
-- Pomnyu, chto ona byla gde-to zdes'. Aga, vot.
On procitiroval:
"Mel'knul botinok s krohotnym metallicheskim yazychkom. Bond
pochuvstvoval ostruyu bol' v svoej pravoj ikre... Onemenie
popolzlo po ego telu... Dyshat' stalo tyazhelo... Bond medlenno
povernulsya na pyatkah i povalilsya na pol cveta krasnogo vina".
Kniga vernulas' na polku.
-- U agenta nol'-nol' sem' ne bylo ni odnogo shansa, --
skazal on s gorech'yu. -- A Fleming chertovski umen. Nado prochest'
sleduyushchuyu knigu, chtoby ponyat', v chem tut delo. Lezvie bylo
otravleno tetrodotoksinom, -- soobshchil on. -- Ob etom napisano v
pervoj glave "Doktora No".
-- A chto eto takoe?
-- Nervnyj toksin, -- otvetil on. -- I net nichego sil'nee.
Itak, blagodarya usiliyam Uejda Devisa tajna "poroshka zombi"
byla, nakonec, razreshena -- aktivno vozdejstvuyushchej chast'yu etogo
preparata yavlyaetsya tetrodotoksin, sil'nejshij yad, blokiruyushchij
peredachu nervnyh impul'sov putem "zapiraniya" kletok dlya ionov
natriya. |to veshchestvo soderzhitsya vo mnogih zhivotnyh, v tom chisle
v rybe *fugu* -- blizkom rodstvennike ryb, ispol'zuemyh dlya
prigotovleniya poroshka. Fugu v YAponii schitaetsya delikatesom --
osobym obrazom prigotovlennaya, ona vpolne s®edobna. Tem ne
menee, kazhdyj god byvayut sotni sluchaev smertel'nogo otravleniya
-- a fugu prodolzhayut gotovit'. No ne potomu, chto eto krajne
vkusno i daet chrezvychajno yarkoe i svezhee vospominanie o
riskovannom priklyuchenii, kak pishut avtory neskol'kih
mel'knuvshih v otechestvennoj pechati publikacij, probovavshie fugu
v yaponskih restoranah. Delo v tom, chto v nebol'shih
koncentraciyah tetrodotoksin dejstvuet kak narkotik, vyzyvaya
ejforiyu i priyatnye fizicheskie oshchushcheniya, i zadachej povara
(licenziyu na pravo prigotovleniya fugu poluchit' krajne slozhno)
yavlyaetsya ne polnoe udalenie tetrodotoksina, a ponizhenie ego
koncentracii do trebuemogo urovnya. Kogda povar vse zhe
oshibaetsya, s otravlennym proishodit sleduyushchee -- snachala
voznikaet oshchushchenie pokalyvaniya v rukah i nogah, zatem nastupaet
onemenie vsego tela i paralich; glaza priobretayut steklyannyj
blesk. Nastupaet smert' -- tak v 1975 godu pogib Micugora Bando
VIII, artist teatra Kabuki, ob®yavlennyj pravitel'stvom YAponii
zhivym nacional'nym sokrovishchem,-- ili polnaya vidimost' smerti,
vvodyashchaya inogda v zabluzhdenie samyh opytnyh vrachej. Nesmotrya na
pochti polnuyu ostanovku vseh zhiznennyh funkcij, otravlennyj
prodolzhaet osoznavat' proishodyashchee vokrug.
Vot opisanie sluchaya otravleniya fugu, sdelannoe yaponskim
specialistom:
"Odin zhitel' YAmaguchi otravilsya fugu v Osaka. Bylo resheno,
chto on umer, i ego telo bylo poslano v krematorij v Sennichi.
Kogda telo staskivali s telezhki, chelovek prishel v sebya, vstal i
poshel domoj... On pomnil vse, chto s nim proishodilo".
Trudno skazat', prodolzhil li postradavshij svoi
gastronomicheskie izyskaniya v oblasti blyud iz fugu. YAponcy
govoryat po etomu povodu sleduyushchee: "Te, kto est fugu, glupy. No
te, kto ne est fugu, tozhe glupy".
Otkrytie Uejda Devisa ob®yasnyaet fizicheskuyu storonu
zombifikacii -- vtertyj v telo poroshok vyzyvaet svoeobraznyj
trans, vneshne pochti neotlichimyj ot smerti; v noch' posle pohoron
mogila zombificirovannogo raskapyvaetsya, i on s pomoshch'yu
special'noj procedury privoditsya v sebya. No delo zdes' ne
tol'ko v yade, i, mozhet byt', ne stol'ko v nem, skol'ko v
psihologicheskom mehanizme, kotoryj rasprostranen nastol'ko, chto
dazhe poluchil u antropologov special'noe nazvanie --
"vudu-smert'".
Himicheskij yad sovershenno odinakovo podejstvuet na
predstavitelya lyuboj kul'tury. No kazhdaya kul'tura formiruet svoj
sobstvennyj "psihicheskij fon", svoj kompleks ozhidanij i
reakcij, bolee-menee obshchij dlya vseh ee predstavitelej, kotoryj
opredelyaet ne tol'ko social'noe povedenie lyudej, no i ih
psihicheskoe i fizicheskoe sostoyanie. Prichem etot "psihicheskij
fon" sushchestvuet ne gde-to vne lyudej, a isklyuchitel'no v ih
soznanii. Naprimer, zapadnyj antropolog, zanyatyj polevoj
rabotoj v avstralijskoj pustyne, i tolpyashchiesya vokrug nego
aborigeny nahodyatsya, nesmotrya na prostranstvennuyu blizost', v
sovershenno raznyh mirah. Poyasnit' eto mozhno na ochen' prostom
primere. Avstralijskie kolduny-aborigeny nosyat s soboj kosti
gigantskih yashcheric, vypolnyayushchie rol' magicheskogo zhezla. Stoit
koldunu proiznesti smertnyj prigovor i ukazat' etim zhezlom na
kogo-nibud' iz svoih soplemennikov, kak tot zabolevaet i
umiraet. Vot antropologicheskoe opisanie dejstviya takoj "komandy
smerti":
"Oshelomlennyj aborigen glyadit na rokovuyu ukazku, podnyav
ruki, slovno chtoby ostanovit' smertel'nuyu substanciyu, kotoraya v
ego voobrazhenii pronikaet v telo. Ego shcheki bledneyut, a glaza
priobretayut steklyannyj blesk; lico uzhasno iskazhaetsya... on
staraetsya zakrichat', no obychnyj krik zastrevaet u nego v gorle,
a izo rta pokazyvaetsya pena. Ego telo nachinaet sodrogat'sya, on
pyatitsya i padaet na zemlyu, korchas', slovno v smertel'noj
agonii. CHerez nekotoroe vremya on stanovitsya ochen' spokoen i
upolzaet v svoe ubezhishche. S etogo momenta on zabolevaet i
chahnet, otkazyvaetsya ot pishchi i ne uchastvuet v zhizni plemeni".
No esli koldun popytaetsya sdelat' to zhe samoe s kem-nibud'
iz evropejcev, hotya by s tem zhe antropologom, vryad li u nego
chto-nibud' vyjdet. Evropeec prosto ne pojmet znachitel'nosti
proishodyashchego -- on uvidit pered soboj nevysokogo gologo
cheloveka, mahayushchego zverinoj kost'yu i bormochushchego kakie-to
slova. Bud' eto inache, avstralijskie kolduny davno pravili by
mirom.
Vse izvestnye sluchai zombifikacii -- toj zhe prirody. Esli
evropeec (ili chelovek lyuboj drugoj kul'tury) podvergnetsya
dejstviyu "poroshka zombi", to na nego podejstvuet tol'ko
tetrodotoksin, i on libo umret, libo na vremya vpadet v glubokuyu
komu. A vot na sel'skogo zhitelya Gaiti podejstvuet imenno
"poroshok zombi", i, zametiv, chto on lezhit v grobu i ne dyshit,
on pojmet, chto kto-to iz vragov *prodal ego koldunu*, kotoryj
otdelil ego "malen'kogo dobrogo angela" ot tela s pomoshch'yu
magicheskoj lovushki.
Magiya sushchestvuet; ona chrezvychajno effektivna -- no tol'ko
v svoem sobstvennom izmerenii. CHtoby ona dejstvovala na
cheloveka, neobhodimo sushchestvovanie "psihicheskogo fona",
delayushchego ee vozmozhnoj. Neobhodim nabor ozhidanij, pozvolyayushchij
opredelennym obrazom perenapravit' psihicheskuyu energiyu --
imenno perenapravit', potomu chto magicheskie vozdejstviya
osnovany ne na moshchnyh vneshnih vliyaniyah, a na upravlenii
vnutrennimi processami zhertvy, na zapuske psihicheskih
mehanizmov, formiruemyh kul'turoj i sushchestvuyushchih tol'ko v ee
ramkah. |tot "psihicheskij fon" postepenno menyaetsya -- slovno
kto-to perenastraivaet nashi "priemniki" s odnoj radiostancii na
druguyu. My davno perestali videt' vodyanyh i leshih, zato
nauchilis' videt' letayushchie tarelki; ran'she chudesa tvorili
kolduny -- teper' etim zanimayutsya kakie-to podozritel'nye
telegipnotizery, no delo zdes' ne stol'ko v nih, skol'ko v
nashej neosoznannoj gotovnosti ili osoznannom nezhelanii
uchastvovat' v ih kampaniyah, osnovannyh na ispol'zovanii imi zhe
sozdavaemogo (deti s cvetami, pis'ma) "psihicheskogo" fona.
Pochti vykorchevav religiyu (kotoraya v svoe vremya s takoj zhe tupoj
neprimirimost'yu vytesnila magiyu), my s radostnym izumleniem
uznali, chto krome pyl'nyh ideologicheskih rabotnikov i
uchastkovyh vrachej o nashih dushah i telah mogut pozabotit'sya
nekie "ekstrasensy". I chem bol'she my v eto verim, chem bol'she k
etomu gotovy, tem bol'she ih budet. No avstralijskij aborigen,
popavshij na seans Anatoliya Kashpirovskogo, vryad li osoznal by
znachitel'nost' situacii -- skoree vsego, on uvidel by
nevysokogo odetogo cheloveka, bubnyashchego kakie-to slova i
pristal'no glyadyashchego v zal. Inache Anatolij Kashpirovskij davno
sumel by stat' glavnym shamanom avstralijskih aborigenov.
Avstralijskimi aborigenami ochen' legko upravlyat'. No
upravlyat' nami do nedavnego vremeni bylo nemnogim slozhnee.
Poprobuem perenestis' na desyat'-pyatnadcat' let nazad i uvidet'
principy formirovaniya uzhe polurazrushennogo sejchas "psihicheskogo
fona" glazami antropologa.
Magiya presleduet nas s detstva. Snachala nas ukrashayut
malen'koj pentagrammoj iz krasnoj plastmassy s portretom
kudryavogo pokrovitelya vsej malyshni. Pri etom my poluchaem pervoe
iz magicheskih imen -- "oktyabryata", i uznaem, chto "tak nazvali
nas ne zrya -- v chest' pobedy Oktyabrya". Interesno, chto pervaya
magicheskaya iniciaciya provoditsya v takom zhe vozraste tol'ko,
pozhaluj, u indejcev Hivaro (vostochnyj |kvador), kogda rebenka
ugoshchayut special'nym sostavom, nazyvaemym *maikua*, i otpravlyayut
na poiski svoej dushi. |ta pervaya iniciaciya (imeetsya v vidu
priem v oktyabryata) ne neset v sebe nichego ugrozhayushchego i,
podobno igre v vojnu, yavlyaetsya igroj v budushchee. Vtoraya
iniciaciya uzhe namnogo slozhnee -- podrosshih detej obuchayut
nachatkam rituala ("salyut", "chestnoe pionerskoe") i simvolike --
vruchayutsya novyj znachok (pylayushchaya pentagramma iz metallicheskogo
splava) i neravnobedrennyj treugol'nik iz krasnoj materii (ego
koncy simvoliziruyut otca, syna i eshche odnogo syna), kotoryj
zavyazyvaetsya uzlom v rajone gorlovogo centra i obespechivaet
simpaticheskuyu svyaz' s Krasnym Znamenem (poetomu znachok prosto
vruchaetsya, a galstuk kak by doveryaetsya, i hot' on svobodno
prodaetsya za sem'desyat kopeek vmeste s noskami i mylom
(napomnim, chto rech' idet o seredine semidesyatyh), no,
kuplennyj, stanovitsya sakral'nym ob®ektom i trebuet osobogo
otnosheniya). Daetsya vtoroj magicheskij status -- "pioner", i v
soznanie vpervye vvoditsya strah poteryat' ego. Isklyuchenie iz
pionerov -- prakticheski ne vstrechayushchayasya procedura, no samo
upominanie ee vozmozhnosti rozhdaet v detskoj dushe strah
okazat'sya pariej; etot strah nachinaet ispol'zovat'sya
administrativno-pedagogicheskim personalom s cel'yu uproshcheniya
"vospitaniya" i upravleniya:
-- A nu, kto tam kurit v tualete? Kto tam hochet rasstat'sya
s galstukom na *sovete druzhiny*?
I, otkuda-to sverhu, priminaya k zemle, nesetsya
grozno-zagadochnoe:
-- Bud' gotov!!!
-- Vsegda gotov! -- povtoryaem my, davaya samim sebe to, chto
Anatolij Kashpirovskij nazyvaet ustanovkoj. Prichem delaetsya eto
v detskom vozraste, kogda psihika tol'ko formiruetsya i krajne
vospriimchiva. Potom, kogda my vyrastaem, vyyasnyaetsya, chto my i
pravda gotovy ko mnogomu.
Tret'ya massovaya iniciaciya -- priem v *komsomol*,
sovmeshchennyj po vremeni s polovym sozrevaniem. K etomu vremeni
uchastie v mnogochislennyh i malozametnyh magicheskih procedurah
podgotavlivaet nas k sleduyushchemu, ochen' vazhnoj stupeni --
interiorizacii vneshnih struktur. |tot process nachinaetsya
neskol'ko ran'she -- eshche v kachestve "pionerov" my delaem
vnutrennimi ritualy, v kotoryh nas zastavlyayut uchastvovat' --
naprimer, daem drug drugu "chestnoe pionerskoe". Proiznesenie
etogo zaklinaniya yavlyaetsya nadezhnoj garantiej pravdivosti
informacii -- primerno tak v ugolovnoj srede "dayut zub", tol'ko
"dayushchij zub" i narushayushchij slovo lishaetsya zuba, a dayushchij
"chestnoe pionerskoe" i narushayushchij ego okazyvaetsya naedine s
razgnevannoj "pionerskoj sovest'yu" -- social'noj funkciej,
interioriozovannoj s pomoshch'yu magii. Interiorizaciya --
dlitel'nyj process zavershayushchijsya formirovaniem tak nazyvaemogo
"vnutrennego partkoma", s uspehom zamenyayushchego vneshnij u
razlichnogo roda chinovnikov, redaktorov i t.p. Dejstvie
vnutrennego partkoma protekaet libo v forme vizualizacii --
chelovek, obdumyvaya trebuyushchuyu resheniya situaciyu, predstavlyaet
sebe nechto vrode zasedaniya, na kotorom obsuzhdaetsya ego vybor
(ili vizualiziruet nachal'nika i ego reakciyu), libo, na bolee
glubokoj stadii, v forme fizicheskih oshchushchenij -- sosaniya pod
lozhechkoj, priliva krovi k golove i t.d. ("Semen, nutrom chuyu --
ne nash on!") Interiorizaciya prevrashchaet nablyudatelya v uchastnika.
Novyj magicheskij status *komsomol'ca* -- veshch' uzhe
ser'eznaya. On ne prinosit oshchutimyh vygod, no v sostoyanii
prinesti oshchutimye nepriyatnosti. Na etom etape prakticheski
otpadaet gromozdkaya vneshnyaya atributika *pionerii* -- simvolika
perehodit s individual'nogo urovnya na gruppovoj: voznikayut
razlichnye "treugol'niki" i "pyaterki" (tak nazyvayut magicheskih
kuratorov proizvodstvennyh podrazdelenij i zamestitelej
sekretarya krupnoj komsomol'skoj organizacii). To zhe kasaetsya i
rituala -- on ne otmiraet, a utonchaetsya i stanovitsya
ezotericheskim, to est' peredavaemym neposredstvenno.
Komsomol'skie rabotniki opredelyayut fasony svoih usikov i
kostyumov ne opirayas' na kakie-to teksty ili instrukcii, a
rukovodstvuyas' chut'em; to zhe chut'e opredelyaet ih manery i
leksiku. Komplekt pravil, kotorymi oni rukovodstvuyutsya,
nevozmozhno sformulirovat' -- tem ne menee pochti lyuboj
komsomolec v sostoyanii zametit', soblyudayutsya eti pravila ili
net.
Zdes' vpervye proyavlyaetsya chisto vuduistskij fenomen --
postoyanno praktikuemoe "oderzhanie". Predstavim sebe neskol'kih
molodyh lyudej, idushchih po koridoru, obsuzhdaya poslednij
futbol'nyj match, bab i voobshche zhizn'. Vse oni nastroeny drug k
drugu vpolne druzhelyubno. No vot oni dohodyat do dveri s nadpis'yu
"Komitet VLKSM", otkryvayut dver', vhodyat vnutr' i rassazhivayutsya
po mestam. Obsuzhdaetsya *personal'noe delo komsomol'ca
Sidorova*, tri minuty nazad byvshego prosto Vasiliem. Izmenyaetsya
vse -- vyrazhenie lic, manera govorit', dazhe tembr golosa.
Prichem lyudej, proiznosyashchih ne svoim golosom ne svoi mysli,
probiraet drozh' nepoddel'noj iskrennosti -- oni vovse ne
lukavyat, prosto ih "malen'kie dobrye angely" vremenno
zameshchayutsya "partijnymi telami".
Vyshe my govorili o koncepcii dushi v Vudu. No i u
sovetskogo cheloveka, pomimo fizicheskogo, imeetsya neskol'ko
tonkih tel, kak by nalozhennyh drug na druga: bytovoe,
proizvodstvennoe, partijnoe, voennoe, internacional'noe i
deputatskoe. S gibel'yu fizicheskogo tela oni raspadayutsya, za
isklyucheniem proizvodstvennogo: posle smerti sovetskij chelovek
nekotoroe vremya zhivet, kak uchit m.-l. filosofiya, v plodah svoih
del. Partijnoe telo nachinaet formirovat'sya eshche v detskom sadu,
ukreplyaetsya v processe magicheskih iniciacij i predstavlyaet
soboj interiorizirovannuyu partijno-gosudarstvennuyu paradigmu.
Ono sushchestvuet i u bol'shinstva bespartijnyh; imenno etu
komponentu dushi proslavlyaet lozung "Da zdravstvuet sovetskij
chelovek -- stroitel' kommunizma!" Vot eshche odin primer
gruppovogo oderzhaniya partijnymi telami, polnost'yu vytesnyayushchimi
vse chelovecheskoe (on vzyat iz knigi E.Bonner "Postskriptum"):
"YA ehala dnevnym poezdom... V kupe, krome menya, byli eshche
dve zhenshchiny srednih let i odin muzhchina. Odna iz zhenshchin
sprosila: "...Vy zhena Saharova?" -- "Da, ya zhena akademika
Andreya Dmitrievicha Saharova". Tut vmeshalsya muzhchina: "Kakoj on
akademik. Ego davno gnat' nado bylo. A vas voobshche..." CHto
"voobshche" -- on ne skazal.
Potom odna iz zhenshchin zayavila, chto ona *sovetskaya
prepodavatel'nica* i ehat' so mnoj v odnom kupe ne mozhet. [My
znaem, chto posle pribytiya duha on nazyvaet sebya; pri etom
menyayutsya golos i manery mediuma -- V.P.] Drugaya i muzhchiny stali
govorit' chto-to pohozhee. Kto-to vyzval provodnicu. Uzhe vse
govorili gromko, krichali. Provodnica skazala, chto raz u menya
bilet, to ona vygnat' menya ne mozhet. Krik usililsya, stali
podhodit' i vklyuchat'sya lyudi iz drugih kupe, oni plotno zabili
koridor vagona, trebovali ostanovki poezda i chtoby menya
vyshvyrnut'. Krichali chto-to pro vojnu i pro evreev... My
protiskivalis' mimo lyudej, i ya pryamo oshchushchala fizicheskie flyuidy
nenavisti..."
Inogda partijnoe telo nazyvayut "tem parnem" -- on vsegda
ryadom.
Kogda gazeta "Pravda" pishet: "Sovetskie lyudi gnevno
osuzhdayut..." -- zdes' tozhe imeetsya v vidu psihicheskie processy
v partijnom tele. Ostal'nye tela pohozhi na partijnoe, no imeet
svoyu specifiku.
Proishodyashchee na komsomol'skom sobranii prakticheski ne
otlichaetsya ot oderzhaniya duhom -- uchastniki tochno tak zhe
predostavlyayut svoi tela nekoj sile, ne yavlyayushchejsya ih normal'nym
"ya"; raznica tol'ko v tom, chto zdes' my imeem delo s gruppovym
oderzhaniem sistemoj. Smysl provozglashavshegosya kogda-to
"vospitaniya novogo cheloveka" -- sdelat' eto oderzhanie
individual'nym i postoyannym.
Sleduyushchaya stupen' iniciacii -- *partiya*. To, chto
proishodit v komsomole -- tol'ko podgotovka k nej; komsomol'cy
igrayut v partiyu tochno tak zhe, kak pionery igrayut v komsomol, a
oktyabryata -- v pionerov. Ob intensivnosti proishodyashchih v partii
processov mozhno sudit' po izvestnomu anekdotu o kannskom
festivale fil'mov uzhasov, gde raznye "CHelyusti" i "Mehanicheskie
apel'siny" ustupayut vse prizy sovetskoj lente "Uterya
partbileta". Zdes' v polnoj mere proyavlyaetsya fenomen
"vudu-smerti" (mnogochislennye infarkty, vyzvannye sovershenno
nematerial'nymi partijnymi vzyskaniyami), i dejstvuyut razlichnye
"vozdushnye udary" (*coupe l'air*) -- s zaneseniem i bez.
Plemya Algonkin (severo-vostok Severnoj Ameriki) ispol'zuet
durman (mestnoe nazvanie *vissokan*) v rituale iniciacii.
Podrostki zapirayutsya v special'nyh dlinnyh stroeniyah, gde na
protyazhenii dvuh-treh nedel' edyat isklyuchitel'no durman; vyhodya
ottuda, oni uzhe ne pomnyat, chto eto takoe -- byt' det'mi, zato
znayut, chto stali vzroslymi. No vryad li oni ponimayut, chto to chto
s nimi bylo, yavlyaetsya iniciaciej s ritual'nym upotrebleniem
psihotropa -- eto ponimaem tol'ko my. Indejcy prosto rastut i
prevrashchayutsya iz mal'chikov v ohotnikov i voinov; "psihicheskij
fon" ih kul'tury delaet proceduru iniciacii estestvennym i
neobhodimym processom. Tochno tak zhe i my ne osoznaem nashego
postepennogo zatyagivaniya v zubchatyj mehanizm magii, i
vspominaem ne etapy deformacii nashego soznaniya, a majskij
veter, terebyashchij koncy svezhevyglazhennogo galstuka, ili blednoe
lico komsomol'skogo funkcionera, interesuyushchegosya familiej
lyubimogo literaturnogo geroya pri "prohozhdenii" rajkoma. My
glyadim na magiyu iznutri, my tam vse vmeste, i my uzhe ne pomnim,
chto eto takoe -- byt' gde-to eshche.
LEKSICHESKAYA SHIZOFRENIYA
V dalekih drug ot druga kul'turah dejstvuyut odinakovye
zakony, kul'tury otrazhayutsya drug v druge, vyyavlyayut svoyu
obshchnost' -- i my nachinaem ponimat', chto v dejstvitel'nosti s
nami proishodit. Inache my mozhem prosto ne oshchutit' etogo --
tak, kak ne slyshim zhuzhzhaniya holodil'nika do togo momenta, kogda
ono vdrug zatihaet. ("Muzyka stihla -- vernee, stalo zametno,
chto ona igrala".)
No kul'tura otrazhaetsya i v sebe samoj. Vse zametnye
deviacii "psihicheskogo fona" tut zhe, kak fotokameroj,
fokusiruyutsya yazykom. My zhivem sredi slov i togo, chto mozhno imi
vyrazit'. Slovar' lyubogo yazyka odnovremenno yavlyaetsya polnym
katalogom dostupnyh vospriyatiyu etoj kul'tury fenomenov; kogda
izmenyaetsya leksika, izmenyaetsya i nash mir, i naoborot.
Poprobuem ochen' korotko spisat' mehaniku etogo processa.
YAzyk soderzhit "edinicy smysla" (termin Karlosa Kastanedy),
ispol'zuemye v kachestve stroitel'nogo materiala dlya sozdaniya
leksicheskogo apparata, sootvetstvuyushchego kul'ture psihicheskoj
deyatel'nosti. |ti "edinicy smysla" uzhe est' -- oni sformirovany
v dalekoj drevnosti i, kak pravilo, sootvetstvuyut kornyam slov.
Leksika, otvechayushchaya novomu "psihicheskomu fonu", voznikaet kak
rezul'tat pererabotki imeyushchihsya smyslovyh edinic i formirovaniya
ih novyh sochetanij. Polnaya kontroliruemost' etogo processa
delaet ego udivitel'no tochnym zerkalom real'noj prirody novogo
sostoyaniya soznaniya; odnovremenno samo eto novoe soznanie
formiruetsya voznikayushchej leksicheskoj strukturoj, dayushchej emu uzhe
upominavshuyusya "ustanovku". Lyuboe slovo, kakim-to obrazom
soedinyayushchee edinicy smysla, podvergaetsya podsoznatel'nomu
analizu; sami smyslovye edinicy ne okazyvayut nikakogo
vozdejstviya, potomu chto odnovremenno sluzhat stroitel'nym
materialom i dlya samoj kul'turnoj lichnosti -- a vozdejstvuet
energiya svyazi. Proishodit vnutrennee rasshcheplenie slov, kazhdoe
iz kotoryh stanovitsya elementarnoj gipnoticheskoj komandoj. |to
svojstvenno i ustoyavshimsya leksicheskim konstrukciyam, no energiya
svyazi smyslovyh edinic (ee mozhno sravnit' s energiej himicheskoj
svyazi), sushchestvuyushchaya v nih, kak raz i podderzhivaet to, chto
nazyvayut nacional'nym mentalitetom, formiruya associativnye
ryady, obshchie dlya vseh nositelej yazyka.
Zdes' mogut sushchestvovat' dva izvrashcheniya -- libo takie
konstrukcii, kotorye mozhno nazvat' "binarnym leksicheskim
oruzhiem" (destruktivnoe i shizofrenicheskoe sochetanie bezvrednyh
po otdel'nosti smyslovyh edinic), libo *neslova* -- haoticheskie
sochetaniya bukv i zvukov, dyryavyashchie svoej polnoj
bessmyslennost'yu prezhnij "psihicheskij fon", odnovremenno
zameshchaya ego elementy -- to zhe delaet s kletkoj virus. (Poetomu
nositeli novogo "psihicheskogo fona" zarazhayut im vseh ostal'nyh,
rasprostranyaya shizofrenicheskuyu leksiku; im vazhno ne
*reorganizovat' Rabkrin*, a "reorganizovat' chuzhuyu psihiku,
prodelav v nej kak mozhno bol'she breshej.)
Posmotrim, kakie pilyuli kazhdyj den' glotala nasha dusha.
*Raj-so-bes*. *Raj-i-s-polkom*. *Gor-i-s-polkom* (ili,
esli ostavit' v pokoe drevnij Egipet, *gori-s-polkom*).
*Ob-kom* (zvonit kolokol?). *Raj-kom*. *Gor-kom*. *Kraj-kom*.
Znamenitaya *Indus-tri-Ali-za-ciya*. (Kakoj-to
indijsko-pakistanskij konflikt, gde na odnogo indijca
prihoditsya tri musul'manina, kak by vdohnovlennyh mel'kayushchej v
poslednem sloge ten'yu Ziya-ul'-Haka -- i vse eto v odnom slove.)
*Partorg* (parom, chto li torguet?). *Pervichka* (vidimo, doch'
kakoj-to pevichki i Per Gyunta).
My hodim po ulicam, so sten kotoryh na nas smotryat
*MOSGORSOVET*, *CPKTBTEKSTILXPROM*, *MINSREDNETYAZHMASH*,
*MOS-GOR-TRANS* (!), francuzskie mokrushniki *ZH|K*, *R|U* i
*D|Z*, plotoyadnoe *PZHRO* i pantagryuelisticheski-fekal'noe
*RZHU-RSU No 9*. A pravila vsemi etimi demonami Cekaka Peeses,
pro kotoroe izvestno, chto on leninskij i mozhet yavlyat'sya narodu
vo vremya plena uma (*plenuma*).
|to ne kakie-to isklyucheniya, a prosto pervoe, chto
vspominaetsya. Lyuboj mozhet proverit' stepen' rasprostranennosti
leksicheskoj shizofrenii, vspomniv nazvaniya mest svoej raboty i
ucheby (*teh-ni-kum*, *peteu*, *MIIGAIK*). I eto tol'ko eho
leksicheskogo CHernobylya pervyh let sovetskoj vlasti.
Vse eti drevnetatarsko-marsianskie terminy rozhdayut
oshchushchenie kakoj-to nepreklonnoj nechelovecheskoj sily -- nichto
chelovecheskoe ne mozhet tak nazyvat'sya; |to, esli vspomnit'
gaityanskuyu terminologiyu, "leksicheskij udar", nastigayushchij
lyubogo, kto hot' izredka podnimaet vzglyad na raznocvetnye
vyveski sovetskih uchrezhdenij; vprochem, demonicheskie imena
smotryat na nas i s kryshek lyukov pod nogami.
Sushchestvuet tak zhe shizofreniya slovosochetanij (tovarishch
*komanduyushchij* i prochie oksyumorony) i predlozhenij (pochti lyuboj
lozung na kryshah domov -- *"SLAVA KPSS!"*, *"Da zdravstvuet
leninskaya vneshnyaya politika Politbyuro CK KPSS!"*, *"Krepi trudom
demokratiyu!"*). Smysla vo vsem etom stol'ko zhe, skol'ko v
lozunge, visevshem, kak rasskazyvayut, nad vokzalom v Kazani:
*"Kommunizm -- pyzdyr maksymardysh pyzh!"* -- tol'ko poslednyaya
konstrukciya namnogo moshchnee. Sushchestvuet dazhe shizofreniya znakov
prepinaniya: *gazeta "Pravda"*; *gazeta "Izvestiya"*.
Teper' vspomnim Zoru Herston: "YAsno, chto on (poroshok
zombi) razrushaet tu chast' mozga, kotoraya vedaet *rech'yu* i
*siloj voli*". (Magicheskie iniciacii privodyat k zameshcheniyu
svobodnoj voli mnogochislennymi "tak nado"-kompleksami.)
Razumeetsya, v lyuboj kul'ture sushchestvuet nekotoroe
kolichestvo oksyumoronov i "neslov" -- kak v kazhdom organizme
prisutstvuyut bakterii i virusy. No krome nashej kul'tury na
oksyumoronah ne osnovana ni odna, razve chto dzen-buddizm.
(Kstati, cel'yu v oboih sluchayah sluzhit odno i to zhe --
razrushenie starogo psihicheskogo uklada, no v odnom sluchae ishchut
ozareniya, v drugom -- vyzyvayut prinuditel'noe "otemnenie"; idya
vpered i pyatyas' nazad, my delaem odinakovye dvizheniya.)
My privodili nazvaniya gaityanskih ugolovno-misticheskih
obshchestv i imena mestnyh zlyh duhov, napugavshie Patrika Lej
Fermora. |ta koshmarnost', dovol'no, vprochem, muzykal'naya dlya
sovetskogo uha, funkcional'na -- ona yavlyaetsya odnim iz mnogih
elementov, sozdayushchih "psihicheskij fon", kotoryj delaet
vozmozhnym zombifikaciyu. Strah pered neponyatnym i oshchushchenie
prisutstviya nekoj zloj i mogushchestvennoj sily, v lyuboj moment
mogushchej poglotit' kazhdogo -- ee nepremennye usloviya, ta
"dver'", cherez kotoruyu i prohodit "udar po dushe", kakie by sily
eti ne zanimalis' -- *Kitta s Mondogom* ili *Kegebe s Murom*, i
gde by eto ni proishodilo -- vo dvore gaityanskogo *unforma*,
ili u sten serogo, kak GUM, CUMa.
Govorya o svoih zombificirovannyh znakomyh, zhiteli Gaiti
upotreblyayut ochen' harakternuyu idiomu: "projti cherez zemlyu" ili
"projti pod zemlej". My uzhe znaem, chto fiziologicheskij aspekt
zombifikacii ob®yasnyaetsya primeneniem tetrodotoksina, no my ne
govorili o tom, kak traktuet etu proceduru kul'tura Vudu.
S tochki zreniya vuduista, zombifikaciya trebuet dvuh
uslovij: neestestvennoj smerti i magicheskoj ceremonii na
kladbishche. magicheskaya sila *bokora* vyzyvaet "smert'" zhertvy;
ee horonyat (vo mnogih sluchayah budushchie zombi gibnut ot udush'ya),
a na sleduyushchuyu noch' otkapyvayut. CHeloveka, uzhe poluchivshego
sil'nejshuyu psihicheskuyu travmu, izbivayut, svyazyvayut, kladut
pered krestom, chtoby dat' emu novoe imya, zatem opyat' izbivayut.
Posle kreshcheniya ego zastavlyayut prinyat' bol'shuyu dozu durmana
(gaityanskoe nazvanie -- "zombicheskij ogurec" -- svyazano,
vidimo, s formoj kornya); durman vyzyvaet u zhertvy poteryu
orientacii i amneziyu. Posle etogo zombificirovannogo uvozyat
kuda-to v noch'.
Teper' vspomnim, kak v tridcatye gody prohodil arest
"vraga naroda" (tipichnyj primer negativnogo magicheskogo
statusa). CHelovek vozvrashchaetsya s raboty, uzhinaet pod bleyanie
radiopriemnika i lozhitsya spat'. I vdrug, posredi nochi -- oni
vsegda prihodili noch'yu -- v ego zhilishche vryvaetsya banda kakih-to
*operupolnomochennyh*, poslancev *rajotdela* (Raj ot del?)
*|nkavede*. Pred®yavlenie *ordera*, neskol'ko surovyh fraz,
korotkij obysk, konvoirovanie. Ot gaityanskoj etu proceduru
otlichaet v osnovnom to, chto uvozyat v noch' ran'she, chem izbivayut
(vo vremya doprosa) i dayut novoe imya (chto-nibud' vrode SHCH-5842)
-- vprochem, kak i na Gaiti, mnogie pogibayut do zombifikacii.
Drugim moshchnym zombifikatorom yavlyaetsya sluzhba v armii.
Posle zombilizacii cheloveka obrivayut, pereodevayut i dayut emu
oficial'nyj status "ryadovogo". Odnovremenno on poluchaet
neoficial'nyj, no kuda bolee sushchestvennyj dlya dal'nejshego,
status "salagi". "Salaga" podvergaetsya chastym nochnym izbieniyam
so storony starosluzhashchih, stiraet ih bel'e, vypolnyaet
unizitel'nye operacii vrode chistki pola ubornoj zubnoj shchetkoj.
Zatem on pouchaet promezhutochnyj status "cherpaka" i "deda" (na
etoj stadii on nachinaet prinimat' uchastie v ritualah
zombifikacii novobrancev; vneshnej atributikoj yavlyaetsya sil'no
vygnutaya pryazhka remnya i sapogi "garmoshkoj"). Poslednyaya stadiya
-- "dembel'" -- neposredstvenno predshestvuet dezombilizacii.
Interesno, chto v armii sosushchestvuet formal'naya (politzanyatiya,
ritualy) i neformal'naya (neustavnye otnosheniya)
social'no-magicheskie struktury, kotorye dopolnyayut drug druga i
obespechivayut glubinu i intensivnost' zombificirovaniya.
Odin iz byvshih nachal'nikov SSSR v promezhutke mezhdu dvumya
insul'tami otmetil: "Armiya -- velikaya shkola zhizni". Sejchas uzhe
trudno uznat', chto imenno on ponimal pod zhizn'yu. No to, chto v
armii v simvolicheskoj forme usvaivayutsya osnovnye principy
funkcionirovaniya zombicheskogo obshchestva, nesomnenno.
Mehanizm zombifikacii mnogokratno proyavlyaetsya v nashih
zhiznyah i v bolee myagkoj forme. Dazhe sushchestvuet kal'ka
gaityanskoj idiomy -- "projti pod zemlej". Vstupaya v komsomol,
my "prohodim" rajkom; podpisyvaya *harakteristiku*, my
"prohodim" razlichnye *pyaterki* i *treugol'niki*, i t.p. Mnogo
raz povtorennaya mikrozombifikaciya daet zombi, ne ustupayushchih
luchshim zarubezhnym obrazcam, poluchennym v rezul'tate odnokratnoj
procedury.
Tochnyj kul'turnyj dublikat obshchestva, postroennogo v SSSR,
najti nevozmozhno. Mozhno provodit' bolee-menee udachnye paralleli
s imperiej inkov, s drevneshumerskimi gosudarstvami i voobshche s
lyuboj arhaichnoj kul'turoj. No nasha social'no-magicheskaya
struktura slishkom eklektichna, chtoby hot' odna iz etih analogij
byla polnoj. Mozhet pokazat'sya (nekotorym dejstvitel'no
kazhetsya), chto v dvadcatye gody rabotala kakaya-to sekretnaya
komissiya, otbiravshaya samye irracional'nye ritualy iz
magicheskogo naslediya proshlogo, pridavaya im novuyu formu. No,
vidimo, vse bylo proshche.
Predstavim sebe nebol'shoe selo, stoyashchee na holme --
nekotorye doma uzhe ochen' stary, drugie, naoborot, postroeny po
samym poslednim proektam, a bol'shinstvo -- nechto srednee mezhdu
pervym i vtorym. Bok o bok stoyat poluzabroshennaya cerkov' i
nedostroennyj klub. V odnih oknah migaet kerosinovaya lampa, v
drugih gorit elektrichestvo; gde-to chut' slyshno igraet
balalajka, kotoruyu perekryvaet radiomuzyka so stolba. Slovom,
obychnaya zhizn', ostatki novogo i starogo, perepletennye samym
prichudlivym obrazom.
Teper' predstavim sebe bul'dozerista, kotoryj, nachitavshis'
kakih-to broshyur, reshil smesti vsyu etu otstalost' i postroit'
novyj poselok na sovershenno gladkom meste. Syroj oktyabr'skoj
noch'yu on saditsya v bul'dozer i v neskol'ko priemov srezaet vsyu
verhnyuyu chast' holma s derevnej i zhitelyami. I vot, kogda
bul'dozer krutitsya v gryazi, razravnivaya budushchuyu strojploshchadku,
proishodit nechto sovershenno neozhidannoe: bul'dozer vdrug
provalivaetsya v podzemnuyu pustotu -- vokrug okazyvayutsya
kakie-to polusgnivshie brevna, chelovecheskie i loshadinye skelety,
cherepki i kuski rzhavchiny. Bul'dozer okazalsya v mogile. Ni
bul'dozerist, ni avtory vdohnovivshih ego broshyur ne uchli, chto
kogda oni smetut vse, chto po ih mneniyu ustarelo, obnazhitsya to,
chto bylo pod etim, to est' nechto kuda bolee drevnee.
Psihika cheloveka tochno takzhe imeet mnozhestvo kul'turnyh
sloev. Esli srezat' verhnij sloj psihicheskoj kul'tury, ob®yaviv
ego naborom predrassudkov, zabluzhdenij i klassovo chuzhdyh tochek
zreniya, obnazhitsya temnoe bessoznatel'noe s ostatkami
sushchestvovavshih ran'she psihicheskih obrazovanij. Vse
preemstvenno; vcherashnee vlozheno v segodnyashnee, kak matreshka v
matreshku, i tot, kto poprobuet snyat' s nastoyashchego struzhku,
chtoby zatem raskrasit' ego pod budushchee, v rezul'tate provalitsya
v ochen' dalekoe proshloe.
Imenno eto i proizoshlo. Psihicheskij kotlovan, vyrytyj v
dushah s cel'yu stroitel'stva "novogo cheloveka" na meste
nepodhodyashchego starogo, privel k ozhivleniyu ogromnogo chisla
arhaichnyh psihoform i ih ostatkov, otnosyashchihsya k raznym
sposobam viden'ya mira i epoham; eti drevnosti, chut'
pripudrennye smes'yu politekonomii, ubogoj filosofii i proshlogo
utopizma, i zanyali mesto razrushennoj kartiny mira. Trudno
uvidet' chto-nibud' novoe v gosudarstvennom rabovladenii, polnom
obescenivanii chelovecheskoj zhizni, voskreshenii "kurultaya" v
kachestve vysshego organa vlasti (tak u tataro-mongolov nazyvalsya
"s®ezd"; na odnom iz takih kurultaev i bylo prinyato reshenie o
nabege na Rus'). Kak i v sluchae s shizoleksikoj, net
neobhodimosti special'no podyskivat' primery -- ih polno
vokrug. Nasha kul'tura pohozha na gaityanskuyu -- eto takoj zhe
splav arhaiki s sovremennost'yu, tol'ko eksgumirovannye iz
bessoznatel'nogo psihoformy schitayutsya rezul'tatami
kommunisticheskogo vospitaniya (hotya v nekotorom smysle vse
imenno tak i obstoit).
Kogda vo vremya *partsobraniya* za oknom trizhdy karkaet
vorona i *chleny byuro* nezametno splevyvayut cherez levoe plecho
ili krestyat pod stolom zhivoty, eto ne proyavlenie sueveriya,
vremenno omrachayushchego vysshuyu formu chelovecheskoj deyatel'nosti, a
iskazhennoe perepletenie drevnih psihicheskih fenomenov, iz
kotoryh samym pozdnim yavlyaetsya krestnoe znamenie.
"BEZROGIE KOZLY" I "SERYE SVINXI"
Vo vsem nado iskat' ekonomicheskuyu osnovu, uchil nas
marksizm. Poprobuem rassmotret' zombifikaciyu kak social'nyj
process.
Sekretnye obshchestva Gaiti, nesmotrya na svoyu sekretnost',
kontroliruyut prakticheski vsyu territoriyu ostrova. Ih nazvaniya,
izmenyayushchiesya ot odnoj chasti strany k drugoj, vklyuchayut uzhe
znakomye nam imena: Zobop, Bizango, Makandal', "Serye svin'i" i
pr. Dlya togo, chtoby vstupit' v tajnoe obshchestvo, trebuetsya
priglashenie ("my tut posovetovalis' i dumaem -- pora tebe,
Vanya, v serye svin'i...") i iniciacii. Obshchestva strogo
ierarhichny; v nih prinimayut muzhchin i zhenshchin. Sushchestvuyut
chlenskie bilety, tajnye paroli, uniformy i ritualy: osobye
tancy, ispolnyaemye horom pesni ("razrushim do osnovan'ya, a
zatem...") i barabannye ritmy. Osobaya rol', po ocenke
gaityanskogo antropologa Mishelya Lyagera, otvoditsya ritualam,
prizvannym "splotit' ryady" tajnogo obshchestva -- eto sborishcha,
provodimye isklyuchitel'no noch'yu (sovsem kak zasedaniya Politbyuro
pri Staline), nachinayushchiesya vyzovom duhov i zavershayushchiesya
torzhestvennym shestviem pozadi svyashchennogo groba, izvestnogo kak
*sekej module*.
Soglasno Mishelyu Lyageru, tajnye obshchestva yavlyayutsya moshchnoj
kvazipoliticheskoj siloj vuduistskoj kul'tury. Ih proishozhdenie
voshodit k vremenam bor'by za nezavisimost'; posle pobedy
revolyucii oni sohranili svoyu sekretnost' i vliyanie. |to kak by
parallel'naya struktura vlasti, o kotoroj izvestno tol'ko to,
chto ona sushchestvuet.
Teper' vernemsya k zombifikacii. V glazah gorodskoj
intelligencii Gaiti zombifikaciya -- prestupnaya deyatel'nost',
kotoruyu sleduet kak mozhno skorej razoblachit' i unichtozhit'. No s
tochki zreniya vuduista iz sel'skih rajonov, zombifikaciya --
social'nyj regulyator, tak kak ej podvergayutsya tol'ko narushiteli
ustanovivshihsya norm, i tol'ko po prigovoru tajnyh obshchestv.
Poslednie kontroliruyut prigotovlenie yadov, ih primenenie i samu
proceduru. A o tom, chto proishodit s zombi, mozhno sudit' po
istorii odnogo iz nih, privedennoj v knige Devisa.
"Narciss rasskazal, chto otkazalsya prodat' svoyu chast'
nasledstva, i ego brat v pripadke zloby organizoval ego
zombifikaciyu. Nemedlenno posle svoego voskresheniya iz mogily on
byl izbit, svyazan i uvezen gruppoj lyudej na sever strany, gde v
techenie dvuh let rabotal v kachestve raba vmeste s drugimi
zombi. V konce koncov hozyain zombi byl ubit, i oni,
osvobodivshis' ot derzhavshej ih sily, razbrelis'...
Vmeste so mnogimi drugimi zombi on rabotal v pole ot zari
do zari, ostanavlivayas' tol'ko dlya priema pishchi odin raz v den'.
Pishcha byla obychnoj, za isklyucheniem togo, chto sol' byla pod
strogim zapretom. On osoznaval, chto s nim proizoshlo, pomnil
poteryu sem'i, druzej i svoej zemli, pomnil zhelanie vernut'sya.
No ego zhizn' byla podobna strannomu snu -- sobytiya, vospriyatiya
i ob®ekty vzaimodejstvovali sami po sebe i polnost'yu vne ego
kontrolya. Fakticheski, nikakoj vlasti nad proishodyashchim ne bylo.
Resheniya ne imeli smysla, i soznatel'noe dejstvie bylo
nevozmozhnym".
Sushchestvuet mnozhestvo opisanij psihicheskogo sostoyaniya
zaklyuchennyh socialisticheskogo lagerya -- oni ochen' pohozhi.
Mnogie zombificirovannye byli chlenami Soyuza pisatelej, tak chto
zombi opisany snaruzhi i iznutri. Dlya vuduista *zombi kadavr*
(zombi fizicheskogo tela) -- eto vse sostavlyayushchie cheloveka krome
"malen'kogo dobrogo angela". Klassicheskoe opredelenie zombi --
"telo bez haraktera i voli". |to ideal'nyj truzhenik, kotoromu
ne nuzhny dazhe ezhednevnye stakan vodki i chas igry na garmoni.
Predstavim sebe, chto kakoe-nibud' iz tajnyh obshchestv Gaiti,
naprimer "Serye svin'i", vdrug prishlo by k vlasti i zametilo,
chto vse ostal'noe naselenie ostrova varvarski narushaet prinyatye
u "seryh svinej" ritualy i normy social'nogo povedeniya, a tak
zhe zhivet neizvestno zachem.
Vidimo, rezul'tatom byla by massovoe prevrashchenie naseleniya
v "bezrogih kozlov" i poyavleniya Gaityanskogo upravleniya lagerej.
Sleduyushchim etapom bylo by dvizhenie k vysshej faze zombifikacii --
obrabotka vsego naseleniya, nachinaya s mladenchestva. Pri etom
primenyaemye procedury stali by bolee myagkimi, nezametnymi i
rastyanutymi vo vremeni. Odnim iz zombifikatorov stala by
kul'tura -- poyavyatsya zombicheskij realizm i kak by
poluzapreshchennyj zombicheskij modernizm ("My vhodim v mavzolej,
kak v kabinet rentgenovskij... I Lenin, kak rentgenom,
prosvechivaet nas..."); zombicheskaya filosofiya ("tragizm smerti
snimaetsya marksizmom sleduyushchim obrazom...") i zombicheskaya
mifologiya ("Kogda mne byvaet trudno, -- skazal nashemu
korrespondentu partorg Lupoyanov, -- kogda ya ne znayu, chto
skazat' lyudyam, ya idu na Krasnuyu ploshchad', vystaivayu dolguyu
ochered' v Mavzolej, spuskayus' vniz i kak by prosvetlyayus'
duhom..."); gazety, radio i televidenie stali by sredstvami
massovoj dezinformacii i ispol'zovalis' by dlya formirovaniya
stisnutogo osoznaniya, delayushchego vozmozhnym zombifikaciyu.
Edinstvennaya slabost' etoj sistemy v tom, chto iz-za
pogolovnoj zombifikacii u vlasti tozhe rano ili pozdno okazhutsya
zombi. S etogo momenta nachinaetsya razbrod, haos i stagnaciya --
s uhodom Hozyaina ischezaet magicheskaya sila, podderzhivayushchaya
opisannoe Narcissom sostoyanie. U veteranov zombifikacii eto
vyzovet nostal'giyu po kogda-to napravlyayushchej ih ruke i
"poryadku"; k drugim mogut vernut'sya ih "malen'kie dobrye
angely", i oni opyat' stanut lyud'mi, a ne nositelyami "novogo"
ili "klassovogo" soznaniya.
Zombi mogut osvobodit'sya tol'ko posle smerti kolduna. No,
kak izvestno, hitryj koldun mozhet dolgo skryvat' svoyu smert'.
Govoryat, na Paveleckom vokzale goroda Moskvy nahoditsya
lyubopytnyj muzej -- "traurnyj poezd V.I.Lenina".
Special'nye pogrebal'nye ekipazhi izvestny ochen' davno --
vzyat' hotya by podozhzhennye korabli, na kotoryh vozhdi vikingov
otpravlyalis' v poslednee plavan'e. Eshche drevnij obychaj davat'
usopshemu provozhatyh -- eto i terrakotovaya armiya Cin' SHihuana, i
zadushennye slugi v shumerskih grobnicah, i zheny indijskih
pravitelej, zhivymi voshodivshie na pogrebal'nye kostry.
No ni u odnogo iz pravitelej drevnosti ne bylo takih
pyshnyh, pochti uzhe vekovyh pohoron, kak u V.I.Lenina; nikogda
eshche provozhatymi ne stanovilos' stol'ko narodov, a celaya strana
-- traurnoj mashinoj vremeni.
I vse zhe sovetskie lyudi ne odinoki vo vselennoj. Sredi
magicheskih ob®ektov, ispol'zuemyh aborigenami ostrovov Okeanii,
est' tak nazyvaemyj "rampa-ramp". |to osobym obrazom vysushennyj
mertvec koldun v special'nom solomennom futlyare ("rampa-rampa"
opletayut v solomu primerno tak zhe, kak vinnuyu butyl'). Ego
hranyat isklyuchitel'no v vertikal'nom polozhenii, pribivaya ili
krepko privyazyvaya k stene hizhiny. Esli on sorvetsya so steny,
hozyaev zhdut ser'eznye bedy. No poka rampa-ramp nadezhno
zakreplen, on obespechivaet sem'e udachu i procvetanie, a takzhe
svyaz' s zagrobnym mirom.
Vot tol'ko neizvestno, zhivej on vseh zhivyh v derevne, ili
vse zhe chut'-chut' mertvee.
Last-modified: Thu, 25 Jun 1998 14:43:35 GMT