e). Oni
kommentirovalis' v shkolah prava i upravleniya v vospitatel'nyh celyah.
Sborniki eti daleki ot ponyatiya sub容ktivnyh prav, no oni priblizhayutsya k idee
prava v toj mere, v kakoj pis'menno ustanavlivayut obyazannosti kazhdogo.
Sistema raspredeleniya zemel' v VII veke, vvedennaya ricu-re, ploho
funkcionirovala v YAponii. V IX i H vekah stala razvivat'sya sistema sen'orii
(se) -- neprikosnovennogo vladeniya, osvobozhdennogo ot nalogov. Ona
prevrashchaetsya v krupnoe zemel'noe vladenie s suverennoj sudebnoj vlast'yu.
Bessilie ugolovnoj yusticii, a v svyazi s etim otsutstvie bezopasnosti i
grazhdanskie vojny priveli v konce XII veka, v 1185 godu, k poyavleniyu naryadu
s rezhimom sen'orii novogo feodal'nogo rezhima. Imperator byl lishen togda
kakoj-libo real'noj vlasti, pridvornaya znat' (kuge) takzhe nahodilas' v
upadke. V silu vozlozhennyh na nego prerogativ svyashchennogo haraktera imperator
ostavalsya vazhnym i gluboko pochitaemym licom, no v dejstvitel'nosti vlast'
uskol'zala ot nego: ona pereshla k voennoj kaste, kotoroj ne znal Kitaj.
Voennaya kasta (buke, samurai) zhila soglasno sobstvennomu obychnomu pravu
(buke-ho), sostavlyavshemu ee lichnyj status. Dejstvuyushchij vnutri kasty "kodeks
rycarstva" byl osnovan na idee absolyutnoj predannosti vassala svoemu
syuzerenu, on isklyuchal kakuyu by to ni bylo ideyu prav i obyazannostej
yuridicheskogo haraktera. Vassal ne imel nikakih garantij protiv proizvola
syuzerena, sud perov v YAponii nikogda ne sushchestvoval. Schitalos'
oskorbitel'noj dazhe sama mysl' o tom, chto vassal mozhet imet' prava protiv
svoego syuzerena. Otnosheniya vassala i syuzerena rassmatrivalis' podobno
otnosheniyam syna i otca. Mezhdu nimi ne dolzhno sushchestvovat' nikakogo dogovora,
ibo takie chuvstva, kak privyazannost', vernost', samootverzhennost', lichnaya
predannost', zhertva vo imya idei, teryayut svoj smysl, kogda ih stremyatsya
postavit' v strogie, hotya i razumnye ramki.
495. Rezhim unitarnogo feodalizma: upadok ricu-re. V techenie neskol'kih
vekov etika buke sushchestvovala naryadu s bolee detal'noj reglamentaciej,
soderzhavshejsya v ricu-re, tak kak imenno ricu-re po-prezhnemu primenyalis' k
licam, ne vhodivshim v voennuyu kastu. V epohu segunov Asikaga (1333--1573
gody), smenivshuyu epohu Kamakura (1185--1333 gody), nastupil period anarhii i
grazhdanskih vojn, privedshij k ustanovleniyu tak nazyvaemogo feodal'nogo
unitarizma. Utverdilos' prevoshodstvo rycarej nad krest'yanami, mestnye
predstaviteli klassa voennyh (dzito), na kotoryh bylo vozlozheno obespechenie
obshchestvennogo poryadka i sbor nalogov, stali prisvaivat' dohody s pomestij, v
to vremya kak ran'she oni brali lish' chast' etih dohodov. YAponiya byla podelena
mezhdu neskol'kimi krupnymi nezavisimymi feodalami (dajme), kotorym
podchinyalis' dzito i kotorye postoyanno veli drug s drugom mezhdousobnye vojny.
Ricu-re perestalo primenyat'sya, dejstvovat' prodolzhalo lish' prezhnee lichnoe
pravo buke, kotoroe i zamenilo soboj mestnye obychai.
Do ukazannogo perioda v YAponii sushchestvovali razlichnye klassy, kazhdyj iz
kotoryh imel svoj osobyj status. |tot rezhim byl zamenen v XIV veke
edinoobraznoj strukturoj, osnovannoj na strogoj ierarhii, isklyuchavshej dazhe
mysl' o pravah nizshih v otnoshenii vysshih. Mezhdu predstavitelyami klassa
rycarej otricalas' vozmozhnost' zaklyucheniya dogovorov i ustanovleniya pravovyh
obyazatel'stv; tem bolee ona otricalas' vo vzaimootnosheniyah mezhdu pomeshchikami
i zemledel'cami.
|ta struktura neravenstva, ne ostavlyavshaya mesta dlya ponyatiya
sub容ktivnyh prav, byla eshche usilena, kogda v epohu segunov Tokugava
(1603--1868 gody) YAponiya stala na put' politiki izolyacionizma. Kak reakciya
na evropejskoe vliyanie konfucianstvo stalo oficial'noj doktrinoj. V 1597
godu byla vvedena politika strogogo nadzora i donosov. Po vsej strane byli
sformirovany special'nye gruppy iz 5 chelovek (goningumi), kotorye dolzhny
byli donosit' o prestupleniyah, podderzhivat' publichnyj poryadok, soobshchat'
policii o peremeshcheniyah grazhdan, o prisutstvii v ih mestnosti postoronnih
lic. Gruppa nesla solidarnuyu ugolovnuyu i finansovuyu otvetstvennost': ee
soglasie bylo neobhodimo dlya vozbuzhdeniya sudebnogo processa; ona vmeshivalas'
v semejnye dela, privlekaya v etih celyah sovetchikov ili svidetelej,
kontrolirovala ispol'zovanie zemel'. Sledy etogo instituta, nalozhivshego
glubokij otpechatok na yaponskoe myshlenie v epohu Tokugava, oshchushchayutsya v ryade
aspektov i v segodnyashnej YAponii.
Ustanovivshijsya poryadok schitalsya v tu epohu estestvennym i nerushimym, on
byl osnovan na chetkom razgranichenii obshchestvennyh klassov (rycarej, krest'yan,
torgovcev) i na principe ierarhii etih klassov. Ves' obraz zhizni yaponcev
opredelyalsya tem, k kakomu klassu oni prinadlezhat; ot etogo zavisel tip ih
doma, material i cvet ih odezhdy, ih pitanie. Ne moglo byt' i rechi o pravah
lic nizshego klassa v otnoshenii vyshestoyashchego klassa.
Segun, obladavshij real'noj vlast'yu, ne schital, chto rassmotrenie sporov
vhodit v ego funkcii. On delal eto lish' v isklyuchitel'nyh sluchayah. Lish' v
XVIII veke ego yurisdikciya rasshirilas'. Kak vidno iz odnogo iz reshenij,
otnosyashchegosya k 1767 godu, yurisdikciya seguna ohvatyvala 53 tipa del, razbityh
na dve kategorii: osnovnye spory i spory imushchestvennogo haraktera. Politika
central'noj vlasti vsegda byla napravlena na to, chtoby ne dat' rasshirit'sya
kompetencii mestnyh sudov, a po vozmozhnosti i prisvoit' etu kompetenciyu.
Segun vershil pravosudie po svoej durnoj prihoti, za individami ne
priznavalos' prava obrashcheniya v sud. Sudebnye funkcii ne otlichalis' ot drugih
publichnopravovyh funkcij. V YAponii ne bylo pravovyh shkol, professional'nyh
sudej, prokuratury, advokatov i notariusov.
496. Otsutstvie idei prava. Giri. Esli v etu epohu i sushchestvovalo
pravo, v tom chisle dazhe pisanye normy, to rech' mozhet idti lish' o
predpisaniyah, davavshihsya vysshimi nizshim. Nizshij mog tol'ko podchinyat'sya.
Narod, postoyanno derzhavshijsya v nevezhestve, nichem ne byl garantirovan ot
proizvola. Ne moglo byt' i rechi o prave v otnosheniyah mezhdu licami,
prinadlezhashchimi k nizshim klassam, s odnoj storony, i k vysshim klassam -- s
drugoj.
Ideya prava otsutstvovala i v otnosheniyah mezhdu chlenami odnogo klassa.
Kak i v Kitae, v YAponii vyzyvala otricatel'noe otnoshenie kategorichnost'
sudebnyh reshenij i rigoristichnost' pravovyh norm. Voznik celyj kompleks
norm, kotorye ishodili skoree iz soobrazhenij prilichiya i regulirovali
povedenie individov v otnosheniyah drug s drugom vo vseh sluchayah zhizni. |ti
normy povedeniya, shozhie s kitajskimi pravilami, nazyvalis' giri; byli giri
otca i syna, muzha i zheny, dyadi i plemyannika, brat'ev mezhdu soboj, a vne
sem'i -- giri sobstvennika i fermera, zaimodavca i dolzhnika, torgovca i ego
klienta, hozyaina i sluzhashchego, starshego sluzhashchego i ego podchinennogo i t. d.
"Konfucianskaya Aziya,-- pishet ZHo-uon de Longre,-- predpochitaet ravenstvu
ideal synovnih otnoshenij, sostoyashchih iz vnimatel'nogo upravleniya i
uvazhitel'nogo podchineniya".
Giri zamenyali soboj pravo, a po mneniyu nekotoryh yaponcev, i moral'. Oni
avtomaticheski soblyudalis' ne stol'ko potomu, chto sootvetstvovali
opredelennoj koncepcii morali, skol'ko pod strahom osuzhdeniya so storony
obshchestva v sluchae nepodchineniya giri. Dlya yaponcev schitalos' pozornym ne
ispolnit' kakoe-libo giri. Kodeks chesti, nosyashchij harakter obychaya, opredelyal
povedenie. Vse eto delalo pravo do nedavnego vremeni bespoleznym i dazhe
odioznym.
497. |poha Mejdzi: vesternizaciya yaponskogo prava. Takova byla kartina
yaponskogo obshchestva k nachalu epohi Mejdzi v 1868 godu. Kazalos', vsya
ustanovivshayasya ranee struktura byla razrushena.v hode vseobshchego obnovleniya
yaponskogo obshchestva. Demokraticheskoe gosudarstvo zapadnogo tipa zamenilo
prezhnee feodal'noe gosudarstvo. Bystryj pod容m sdelal YAponiyu odnoj iz
glavnyh nacij nashej epohi v oblasti mirovoj torgovli. Teper' tam est'
sovremennoe zakonodatel'stvo, kotoroe rodnit YAponiyu s pravovymi sistemami
Zapada, i v chastnosti s romanskimi pravovymi sistemami kontinental'noj
Evropy. Trudy, napisannye v YAponii, podtverzhdayut nashe vpechatlenie o polnoj
vesternizacii prava, yuridicheskoj mysli i vsego yaponskogo obshchestva. V rabotah
yaponskih avtorov po filosofii prava izlagayutsya zapadnye teorii bez vsyakogo
upominaniya tradicionnyh specificheski yaponskih idej; narushena svyaz', kotoraya,
kazalos' by, dolzhna sushchestvovat' mezhdu starym i sovremennym yaponskim pravom.
Celostnoj kartiny starogo prava net ni v odnom obshchem trude. Sovremennoe
yaponskoe pravo orientiruetsya isklyuchitel'no na zapadnoe pravo. YAponskij
specialist po chastnomu pravu Harada postroil na osnove zapadnyh pravovyh
sistem ili na baze rimskogo prava vse bez isklyucheniya stat'i yaponskogo
Grazhdanskogo kodeksa.
K vesternizacii prava v YAponii pribegli, kogda nachalas' epoha Mejdzi,
chtoby pokonchit' s neravnymi torgovymi dogovorami, kotorye nekotorye zapadnye
derzhavy (SSHA, Velikobritaniya, Franciya, Gollandiya i dr.) navyazali YAponii v
1858 godu i kotorye unizhali ee nacional'noe dostoinstvo. Legche bylo prinyat'
v korotkij srok kodeksy, chem pribegnut' k anglijskomu prototipu -- obshchemu
pravu. S 1869 goda byl nachat perevod francuzskih kodeksov, kotoryj byl
zakonchen v techenie pyati let, nesmotrya na vse slozhnosti etoj zadachi: v YAponii
ne bylo yuristov, i nado bylo najti terminy, chtoby vyrazit' stol'
elementarnye ponyatiya, kak sub容ktivnoe pravo (kenri) ili yuridicheskaya
obyazannost' (gimu), kotorye ne byli izvestny yaponskim uchenym. Nachinaya s 1872
goda byla podgotovlena celaya seriya kodeksov, razrabotannyh s pomoshch'yu
francuzskogo yurista G. Buassonada' i mnogih drugih yuristov -- nemeckih i
dazhe anglijskih2. Ugolovnyj kodeks i Ugolovno-processual'nyj
kodeks, sostavlennye po francuzskomu obrazcu, byli prinyaty v 1882 godu,
Zakony o sudoustrojstve i Grazhdansko-processual'nyj kodeks, sostavlennye
skoree pod vliyaniem nemeckogo prava, prinyaty v 1890 godu. Samym slozhnym
okazalos' prinyatie Grazhdanskogo kodeksa. Proekt, podgotovlennyj Buassonadom,
peredelannyj v chasti, kasayushchejsya lic i prava nasledovaniya, byl prinyat v 1891
godu, no ego vstuplenie v silu bylo otsrocheno. On vyzval raznogo roda
vozrazheniya, i byl podgotovlen novyj kodeks, kotoryj schitalsya pererabotkoj
prezhnego, no ves'ma sil'no otlichalsya ot nego, poskol'ku ego sostaviteli
ispytali sil'noe vliyanie proekta germanskogo Grazhdanskogo ulozheniya. Na etoj
modeli, no s ispol'zovaniem i drugih pravovyh sistem osnovan Grazhdanskij
kodeks, vstupivshij v silu v 1898 godu. On byl dopolnen Torgovym kodeksom
(1899 god), harakterizuyushchimsya temi zhe chertami.
V etot period izdaetsya i seriya aktov v oblasti publichnogo prava.
Svoboda zemledeliya byla provozglashena v 1871 godu, svoboda prodazhi zemel'--v
1872 godu. V 1889 godu imperator oktroiroval svoim poddannym konstituciyu.
Organizaciya upravleniya byla takzhe modernizirovana, bylo ustanovleno novoe
administrativnoe delenie strany na departamenty (keny), a takzhe prinyaty
Zakony o kommunah (1888 god) i o departamentah (1890 god).
Ochen' vazhnye izmeneniya vneseny v yaponskoe pravo posle 1945 goda. No i v
etom sluchae rech' nikoim obrazom ne idet o vozvrashchenii k normam, bolee
sootvetstvuyushchim duhu i civilizacii YAponii. Reformy, osushchestvlennye v tot
period s cel'yu demokratizacii strany, nosyat amerikanizirovannyj, a ne
specificheski yaponskij harakter. |ti reformy dali YAponii novuyu Konstituciyu
(1946 god), reorganizovali sistemu upravleniya, statut publichnoj sluzhby. Byla
perestroena sudebnaya sistema, vneseny izmeneniya v dejstvuyushchie kodeksy.
498. Proizoshla li vesternizaciya YAponii? Posle 1945 goda k vliyaniyu
romanskih pravovyh sistem dobavilos' i dazhe stalo konkurirovat' s nimi
anglo-amerikanskoe vliyanie. Ostaetsya vyyasnit', v kakoj zhe mere, naskol'ko
gluboko za etim zapadnym fasadom YAponiya preterpela transformaciyu i
vosprinyala idei prava v tom vide, v kakom oni izvestny na Zapade.
|tot vopros vstaet kak v plane publichnogo, tak i v plane chastnogo
prava. I v tom, i v drugom sluchayah pravo, skopirovannoe po zapadnomu
obrazcu, v sushchnosti, reguliruet lish' neznachitel'nuyu chast' obshchestvennoj zhizni
YAponii. |to pravo predpolagaet burzhuaznoe obshchestvo, sostoyashchee iz svobodnyh
individov, svobodno vstupayushchih v razlichnye pravootnosheniya. YAponiya daleka ot
takogo polozheniya veshchej. Nravy yaponcev, bezuslovno, evolyucioniruyut i chastichno
priblizhayutsya k etoj modeli, chto osobenno yarko proyavlyaetsya v gorodskoj srede
i sredi molodogo pokoleniya. Odnako yaponskoe obshchestvo eshche daleko ot obshchestva
evropejskogo i po svoej strukture, i po svoim nravam. Prezhnie nravy i obraz
myshleniya eshche ochen' zhivuchi u bol'shinstva yaponcev, dazhe v gorodah i dazhe v
rabochej srede, a takzhe v krupnoj torgovle. Gosudarstvennyj kapitalizm i
krupnye del'cy vyrosli ryadom s sel'skim proletariatom, usloviya zhizni
kotorogo malo izmenilis' i kotoryj tesno svyazan s promyshlennym
proletariatom. Kriticheskij duh razvilsya slabo, i konfucianskaya ideya
ierarhicheskogo poryadka, baziruyushchegosya na samoj prirode veshchej, prodolzhaet
sushchestvovat'. Individualizm nikogda ne imel krepkih kornej v YAponii.
Social'nye struktury i liberal'nyj duh, kotorye predpolagayutsya kodeksami
evropejskogo obrazca, lish' v neznachitel'noj stepeni sushchestvuyut v yaponskoj
dejstvitel'nosti. Zapadnye kodeksy sozdany dlya racionalistskoj sredy, ih
abstraktnye konstrukcii -- produkt kartezianskogo duha Zapada. Primenenie
sovremennogo prava natalkivaetsya v YAponii na misticheskij sentimentalizm
yaponcev, bol'she lyubyashchih poeziyu, chem logiku, i dovol'no ravnodushnyh v silu
samoj ih istorii k ideyam svobody i chelovecheskogo dostoinstva.
499. Publichnoe pravo. V oblasti publichnogo prava predusmotrennye
zakonami usovershenstvovannye demokraticheskie instituty iskazhayutsya v processe
ih funkcionirovaniya v silu togo, chto yaponcy ne lyubyat vmeshivat'sya v
obshchestvennye dela i predpochitayut, chtoby imi upravlyali sil'nye mira sego.
YAponcy prebyvayut v nevedenii otnositel'no togo, chto segodnya oni hozyaeva
svoej sud'by. Specialist po istorii politicheskoj mysli professor Oka ne
koleblyas' govorit o "vneshnem konstitucionalizme", harakterizuya politicheskij
rezhim YAponii. Proizvol policii vyzyvaet malo protestov; ministerstvo yusticii
schitaet, chto ego dolg sdelat' tak, chtoby policiya byla vsegda na vysote, a
eto predpolagaet, chto ona vsegda i lyubymi sposobami nahodit vinovnogo v
sluchae soversheniya prestupleniya. Sud'i motiviruyut summarno svoi resheniya,
schitaya bespoleznym obosnovyvat' ih dlya zainteresovannyh lic. Konstitucionnyj
kontrol' osushchestvlyaetsya Verhovnym sudom krajne ostorozhno, esli ne
ogranichenno; Akty otmeny im zakonov i inyh normativnyh aktov edinichny.
500. CHastnoe pravo. V sfere chastnogo prava dejstvitel'nost' takzhe
daleka ot teorii. YAponcy prodolzhayut videt' v prave apparat prinuzhdeniya,
kotoryj ispol'zuet gosudarstvo dlya navyazyvaniya bolee ili menee proizvol'noj
voli pravitelej. Ideya prava v ih soznanii po-prezhnemu svyazana s nakazaniem i
tyur'moj; pravo -- nenavistnaya veshch'; chestnye lyudi dolzhny storonit'sya prava.
Vyzov v sud dazhe po grazhdanskomu delu schitaetsya postydnym, strah pozora
mozhno schitat' glavnoj dvizhushchej siloj, opredelyayushchej povedenie yaponcev.
Ideya prava ne pronikla v povsednevnuyu zhizn' yaponcev. Abstraktnyj
harakter norm prava, ego logicheskij harakter po-prezhnemu chuzhdy v strane,
kotoraya do nedavnego vremeni ne znala trudov Aristotelya. Glavnoe dlya yaponcev
-- normy povedeniya (giri), ustanovlennye dlya kazhdogo vida chelovecheskih
otnoshenij tradiciej i osnovannye, po krajnej mere vneshne, na chuvstve
privyazannosti (ninho), kotoroe ob容dinyaet individuumov v ih otnosheniyah. Tot,
kto ne soblyudaet eti normy, dejstvuet lish' v svoih interesah, vmesto togo
chtoby podchinyat'sya blagorodnym poryvam svoej dushi; pri etom i on sam, i ego
sem'ya vyzyvayut prezrenie. Esli otbrosit' otnosheniya mezhdu krupnymi
predpriyatiyami, to nikto ne obrashchaetsya v sud dlya osushchestvleniya svoih prav,
kak eto predusmatrivaetsya kodeksami. Kreditor budet prosit' dolzhnika
vypolnit' svoe obyazatel'stvo dobrovol'no, s tem chtoby ne stavit' kreditora v
zatrudnitel'noe polozhenie. ZHertva neschastnogo sluchaya, smirivshis' so svoim
neschast'em, otkazhetsya ot obrashcheniya v sud dlya realizacii svoego prava i s
blagodarnost'yu primet vmeste s izvineniyami skromnoe vozmeshchenie, kotoroe
vinovnik pospeshit predlozhit' postradavshemu. Obrashchenie v sud dlya
udovletvoreniya pretenzii, kotoruyu pravo ob座avlyaet zakonnoj, malo otlichaetsya
v YAponii ot vymogatel'stva. Po mneniyu yaponcev, ponyatie sub容ktivnogo prava
obezlichivaet chelovecheskie otnosheniya, ono stavit vseh lyudej v polozhenie
ravenstva vopreki ierarhicheskomu poryadku, kotoryj, soglasno doktrine
konfucianstva, yavlyayushchejsya osnovoj yaponskoj tradicii, sushchestvuet v prirode.
|to ponyatie chuzhdo chuvstvam yaponcev, a oni predpochitayut rukovodstvovat'sya
chuvstvami, a ne razumom. Sudy YAponii dovol'no aktivny, no bol'shuyu chast' ih
deyatel'nosti v oblasti otnoshenij mezhdu chastnymi licami sostavlyaet ih
primirenie, a ne reshenie del po sushchestvu.
501. Znachenie mirovyh soglashenij. Zakonom predusmotreny mnogie vidy
mirovyh soglashenij'. Pervyj iz nih (edan) tradicionno otnositsya k dosudebnoj
stadii. Obrashchenie v sud -- po mneniyu yaponcev, povedenie, dostojnoe
poricaniya, i, prezhde chem pojti na eto, dlya resheniya voznikshego konflikta ishchut
raznogo roda posrednikov. O mirovyh soglasheniyah takogo tipa net
statisticheskih dannyh, tem ne menee skladyvaetsya vpechatlenie, chto v ih
dostizhenii znachitel'na rol' policii. V 1958 godu v municipal'nuyu policiyu
Tokio postupilo 21 550 obrashchenij po grazhdanskim sporam i v 59% sluchaev
storony polyubovno reshili svoi spory.
V bol'shinstve sluchaev konflikt zavershaetsya na etoj stadii. Esli zhe net,
to storony imeyut pravo obratit'sya v sud. Tem ne menee ideya primireniya
prodolzhaet dejstvovat'. V sootvetstvii s Grazhdansko-processual'nym kodeksom
(st. 136) sud'ya dolzhen v hode processa postoyanno stremit'sya k tomu, chtoby
privesti storony k primireniyu. Nailuchshij variant -- eto ne sudebnoe reshenie,
udovletvoryayushchee obe storony, a otkaz ot iska i polyubovnoe soglashenie. Sud'e
predostavleny mnogie vozmozhnosti, dlya togo chtoby on na vseh stadiyah mog
igrat' rol' posrednika.
Vmeshatel'stvo sud'i -- eto priznak social'nogo neblagopoluchiya, i v
YAponii vsyacheski stremyatsya izbezhat' takogo vmeshatel'stva. Krome opisannoj
vyshe procedury (vikoj), storonam predostavlena i drugaya vozmozhnost' (shotej).
Obrativshis' v sud, oni mogut prosit' ne vyneseniya resheniya, osnovannogo na
zakone, a sozdaniya primiritel'noj komissii, kotoroj poruchaetsya predlozhit'
storonam vozmozhnoe mirovoe soglashenie. V principe v sostav takoj komissii
vhodyat dva posrednika i sud'ya, no poslednij ne uchastvuet v zasedaniyah, daby
ne sozdalos' vpechatleniya, chto na samom dele spor reshen vlast'yu sud'i. V
celyah sohraneniya dobroporyadochnoj reputacii storony predpochitayut put' shotej.
Krome togo, po opredelennym kategoriyam del (semejnym, trudovym) zakon
predpisyvaet etu proceduru.
Predpolozhim teper', chto procedura, zanyav neskol'ko mesyacev, tem ne
menee okazalas' bezrezul'tatnoj: posredniki predlozhili soglashenie, no odna
iz storon ili obe im ne udovletvorilis'. Lyubaya storona poluchaet v etom
sluchae pravo v dvuhnedel'nyj srok obratit'sya v sud. Odnako sudu i v etom
sluchae predostavlen vybor: reshit' spor strogo na osnovanii zakona ili
podtverdit' variant mirovogo soglasheniya, predlozhennyj ex aequo et bomo
posrednikami.
Voznikal vopros, ne protivorechit li takoe pravilo Konstitucii.
Verhovnyj sud dolgo ne vyskazyvalsya po etomu povodu. Nakonec posle
devyatiletnego razmyshleniya on v 1956 godu ob座avil, chto eto pravilo ne
protivorechit Konstitucii. Odnako takoe reshenie bylo prinyato bol'shinstvom v
odin golos (8 protiv 7). CHerez chetyrnadcat' let, reshaya analogichnoe delo,
Verhovnyj sud izmenil svoyu poziciyu i konstatiroval (9 golosami protiv 6),
chto sootvetstvuyushchaya norma protivorechit st. 32 Konstitucii, soglasno kotoroj
nikto ne mozhet byt' lishen prava na razbiratel'stvo ego dela v sude, i st. 82
Konstitucii, ustanavlivayushchej, chto razbiratel'stvo del v sudah proizvoditsya
otkryto. Procedura shotej dopustima lish' togda, kogda storony dobrovol'no
soglashayutsya s dostignutym rezul'tatom.
|tot povorot sudebnoj praktiki -- redkij v deyatel'nosti Verhovnogo suda
-- svidetel'stvuet o progresse yuridicheskogo myshleniya i principa zakonnosti v
strane. Krome togo, posle 1958 goda nablyudaetsya nekotoryj upadok procedury
shotej. Statistika pokazyvaet, chto nyne chashche, chem v proshlom, storony prosyat
sudy reshat' na osnovanii zakona. Odnako yaponcy eshche daleki ot otkaza ot svoih
tradicij, i ta zhe statistika govorit o tom, chto oni ne lyubyat obrashchat'sya v
sudy. YUristy v YAponii nemnogochislenny (v 1964 godu ih bylo 7136).
Razbiratel'stvo dela v nizhestoyashchih instanciyah chasto proishodit bez uchastiya
advokatov. U sud'i bol'shie vozmozhnosti svesti delo k primireniyu storon ili
reshat' ego, osnovyvayas' bolee ili menee otkryto na spravedlivosti.
Antiyuridicheskaya napravlennost' myshleniya nastroila yaponcev i protiv
arbitrazha. Kazalos' neprilichnym predvidet' zaranee, chto dogovor mozhet
porodit' spor i chto v sluchae ego vozniknoveniya on ne smozhet byt' razreshen
putem pryamyh, osnovannyh na dobroj vole, kontaktov zainteresovannyh storon.
Vo vneshnetorgovyh dogovorah chasto mozhno vstretit' arbitrazhnuyu ogovorku. No
vo vnutrennej torgovle ona zamenena drugoj, ustanavlivayushchej, chto, esli ne
ogovoreno inoe, spory reshayutsya putem mirovyh soglashenij.
502. Social'naya dejstvitel'nost' i pravo. Budushchee yaponskogo prava.
YAponcy ohotno vosprinimayut vse idei, kotorye im prepodnosyatsya kak
sovremennye; ih malo zabotit inostrannoe proishozhdenie etih idej i imeyushchiesya
v nih protivorechiya. Nikakih protivorechij mezhdu sozdaniem zapadnogo prava i
sohraneniem obraza zhizni, ignoriruyushchego normy etogo prava, net. Ved' v lyuboj
strane pravo ne yavlyaetsya edinstvennym sredstvom, kotoroe reguliruet
otnosheniya mezhdu otdel'nymi grazhdanami, i my schitaem, chto eto ochen' horosho.
Pravo predlagaet sposob resheniya dlya teh sluchaev, kotorye nevozmozhno reshit'
putem soglasheniya. A esli delo mozhno reshit' polyubovno? Budet pri etom
ispol'zovana model', predlozhennaya pravom, ili kakaya-to drugaya? Sociologi
ispytyvayut bol'shie trudnosti pri otvete na etot vopros. Razlichie sostoit v
tom, chto v stranah Zapada pravo pytaetsya dat' resheniya, sootvetstvuyushchie
ponimaniyu spravedlivosti i nravam etih stran. Pravo zhe, iskusstvenno
importirovannoe v YAponiyu, nikak ne svyazano s nravami strany.
V otlichie ot togo, chto proishodit v socialisticheskih stranah,
rukovoditeli YAponii, vvodya kodeksy, vovse ne imeli namereniya izmenit' obraz
zhizni naseleniya. ZHelanie razvivat' stranu v plane ekonomicheskom, kotoroe
privelo k vospriyatiyu zapadnyh pravovyh form, sosushchestvovalo s zhelaniem
sohranit' tradicionnye nravy. YAponcy prodolzhali do 1945 goda zhit' tak, kak
oni zhili prezhde, ignoriruya novoe pravo.
Sobytiya 1945 goda byli dlya yaponcev urokom, posledstviya kotorogo eshche
trudno opredelit'. Sovremennaya tehnika polnost'yu menyaet vse otnosheniya,
kotorye mogli sushchestvovat' ranee mezhdu Zapadom i Vostokom. Ideya ravenstva
lyudej, s kotoroj my vstrechaemsya na Zapade, imeet glubokoe religioznoe
obosnovanie (vse ravny pered bogom), s odnoj storony, i svetskoe, razvitoe
individualistskimi doktrinami, a zatem i socialisticheskoj teoriej -- s
drugoj. YAponiya v svoej priverzhennosti principu ierarhicheskoj organizacii
obshchestva, nalagaemoj samoj prirodoj veshchej, v nastoyashchee vremya sredi
industrial'nyh stran ostalas' odinokoj. Industrializaciya i razvitie gorodov
vnov' stavyat na povestku dnya vopros o principe organizacii obshchestva:
porazhenie 1945 goda i besprecedentnaya okkupaciya YAponii inostrannoj armiej
vyzvali somnenie v ego bezuprechnosti. Starshee pokolenie zhaluetsya, chto
molodye ne znayut norm giri. Progress demokraticheskih idej i rasshirenie
svyazej s zagranicej mozhet v konce koncov privesti YAponiyu k osoznaniyu togo,
chto gospodstvo prava -- eto neobhodimoe uslovie gospodstva spravedlivosti.
No eto poka tol'ko gipoteza.
Razdel chetvertyj
PRAVOVYE SISTEMY AFRIKI I MADAGASKARA
503. Plan. Pravovye instituty Afriki i Madagaskara privlekayut v nashu
epohu osoboe vnimanie yuristov. Period kolonizacii zakonchilsya, afrikancy i
mal'gashi vzyali svoyu sud'bu v sobstvennye ruki.
Nam sleduet rassmotret' polozhenie, v kotorom nahodilis' strany v moment
priobreteniya nezavisimosti, s tochki zreniya dejstvovavshego prava. Rassmotrim
takzhe proyavlyayushchiesya tendencii i orientaciyu, davaemuyu pravovym sistemam etoj
chasti sveta novymi rukovoditelyami.
Glava 1. OBYCHNOPRAVOVAYA OSNOVA
504. Raznoobrazie obychaev. Afrika k yugu ot Sahary i Madagaskar v
techenie mnogih vekov zhili po normam obychaya. Povinovenie obychayu bylo v
osnovnom dobrovol'nym. Kazhdyj schital sebya obyazannym zhit' tak, kak zhili ego
predki; chashche vsego bylo dostatochno boyazni sverh容stestvennyh sil, chtoby
zastavit' uvazhat' tradicionnyj obraz zhizni. Esli novye obstoyatel'stva
stavili pered dannym soobshchestvom kakuyu-libo problemu, to izvestnyj uroven'
organizovannosti obychno pozvolyal prinyat' neobhodimye mery ili ustanovit'
opredelennuyu liniyu povedeniya.
Obychai Afriki i Madagaskara byli mnogochislenny. Kazhdaya iz obshchin
udovletvoryala samoe sebya, imela svoi sobstvennye nravy i obychai. Razlichiya
mezhdu obychayami odnogo rajona ili odnoj etnicheskoj gruppy byli
neznachitel'nymi, a inogda nosili prosto nichtozhnyj harakter. 'Naprotiv, oni
mogli stat' znachitel'nymi vne etih granic. V Afrike imelis' narodnosti s
monarhicheskim rezhimom i s rezhimom demokraticheskim. V dostatochnom kolichestve
imelis' i pervobytnye plemena, gde s trudom mozhno najti elementy kakoj-libo
politicheskoj organizacii. Sem'ya v Afrike byla inogda matriarhal'noj, inogda
patriarhal'noj, prichem oba eti tipa vstrechalis' v mnogochislennyh variantah.
Ispol'zovanie zemli osushchestvlyalos' v raznyh mestah po samym razlichnym
normam.
Oznachaet li skazannoe, chto vnutri etogo prava ne sushchestvuet nikakogo
edinstva? Priznavaya krajnee obilie obychaev na kontinente, razdelennom na
mnozhestvo obshchin, vse issledovateli tem ne menee konstatiruyut, chto imeetsya
nechto obshchee, opredelennye cherty, otlichayushchie afrikanskoe pravo ot
evropejskogo. |tot priznavaemyj vsemi vyvod anglijskij avtor vyrazhaet
sleduyushchimi slovami: "Pravovye sistemy Afriki obladayut takim shodstvom v tom,
chto kasaetsya processa, principov, institutov i tehniki, chto predstavlyaetsya
vozmozhnym govorit' o nih obshchim obrazom; mozhno schitat', chto oni obrazuyut
sem'yu, hotya i neizvestno, kto byl ih obshchim predkom".
505. Afrikanskaya koncepciya social'nogo poryadka. V predstavlenii
afrikanca obychaj svyazan s mificheskim stroem universuma. Povinovenie obychayu
oznachaet uvazhenie predkov, ostanki kotoryh slilis' s pochvoj, a duh vitaet
nad zhivymi. Narushenie obychaya mozhet povlech' samuyu neveroyatnuyu negativnuyu
reakciyu duhov zemli, ibo estestvennoe i sverh容stestvennoe, povedenie lyudej
i povedenie prirody -- vse svyazano v etom mire.
Afrikanskij obychaj osnovan, takim obrazom, na ideyah, polnost'yu
otlichayushchihsya ot gospodstvuyushchih v sovremennoj zapadnoj mysli. Statichnoe
mirovozzrenie afrikancev ne znaet idei progressa i neblagozhelatel'no
otnositsya ko vsyakomu dejstviyu (naprimer, k prodazhe nedvizhimosti), institutu
(naprimer, k davnosti), v rezul'tate kotorogo izmenyaetsya slozhivshayasya
situaciya. Interes afrikancev sosredotochen na gruppah (triba, kasta, derevnya
i t. d.), vzyatyh vne vremeni, a ne na ih bolee izmenchivyh elementah, kak-to:
individah ili sem'yah. Zemlya prinadlezhit v bol'shej mere predkam i budushchim
pokoleniyam, chem nyne prozhivayushchim na nej. Brak -- eto skoree al'yans dvuh
semej, chem soyuz dvuh lyudej. Nel'zya skazat', chto lichnost' ignoriruetsya, ona
priznaetsya, no v otnoshenii vneshnego mira v kachestve edinogo sub容kta
vystupaet gruppa.
|ta koncepciya ostavlyaet malo mesta ponyatiyu sub容ktivnyh prav. Upor
sdelan na obyazannostyah. Sredi etih poslednih yuridicheskie ne otlichayut ot
moral'nyh. V ramkah afrikanskih obychaev takogo roda razlichie provodyat obychno
evropejskie yuristy, no ono neponyatno afrikancam, ibo u nih net ni nauki
prava, ni yuristov. Tem bolee neizvestno im delenie na pravo publichnoe i
chastnoe, grazhdanskoe i ugolovnoe, na pravo i spravedlivost'. Imushchestvennoe
pravo i obyazatel'stvennoe privyazany k statusu, to est' neotdelimy ot lichnyh
prav. Okazavshis' pered licom stol' zaputannoj, po ih predstavleniyam,
situacii, evropejskie avtory zadayutsya voprosom, ne naprasno li my ishchem v
Afrike to, chto sootvetstvuet nashemu ponyatiyu prava, i ne dolzhno li obychnoe
pravo rassmatrivat'sya kak ob容kt izucheniya ne yurista, a antropologa .
506. Rol' processa. CHto zhe proishodit v sluchae konflikta, kogda kto-to
obvinen v narushenii obychaya? Obychaj mozhet, razumeetsya, soderzhat' normy, no
zachastuyu eti normy ne soderzhat material'nyh elementov, podlezhashchih
primeneniyu. Zadacha viditsya v bol'shej mere v polyubovnom primirenii
zainteresovannyh lic, chem v ustanovlenii prav. Ono ne stremitsya dat' kazhdomu
"to, chto emu prichitaetsya". V afrikanskoj srede "spravedlivo" prezhde vsego
to, chto obespechivaet splochennost' gruppy i vosstanavlivaet soglasie i
vzaimootnoshenie mezhdu ee chlenami. Pravo i pravosudie neizbezhno razlichny,
kogda rech' idet ob ogranichennyh obshchinah, kakimi yavlyalis' vse obshchestva Afriki
i Madagaskara v dokolonial'nyj period, ili zhe o krupnyh obshchestvah, podobnyh
nashim evropejskim gosudarstvam. Tuzemnoe pravosudie vystupaet skoree kak
institut primireniya, chem kak institut primeneniya strogogo prava. Otsutstvie
dejstvennogo mehanizma ispolneniya reshenij delaet eshche bolee neobhodimym
dostizhenie soglasiya; reshenie, osnovannoe lish' na vlastnyh nachalah, riskuet
ostat'sya bezdejstvennym. Duh, harakternyj dlya afrikanskogo obshchestva, takov,
chto individ, v pol'zu kotorogo vyneseno reshenie, otkazyvaetsya ot togo, chtoby
ono bylo ispolneno.
507. Trudnost' izucheniya obychaev. Dlya inostrancev izuchenie obychaev
ves'ma zatrudnitel'no. Prezhde vsego ochen' trudno opisyvat' ih, pol'zuyas'
terminami evropejskogo slovarya. Ego primenenie, ispol'zovanie konstrukcij
zapadnogo prava vedut lish' k polnoj deformacii ponyatij obychnogo prava. |to
osobenno otchetlivo vidno na primere semejnogo prava. Afrikanskaya sem'ya
otlichna ot zapadnoj, v nej po-inomu postroeny otnosheniya rodstva. Pridanoe v
Afrike ne imeet nichego obshchego s pridanym po musul'manskomu pravu, a tem
bolee rimskomu pravu. Poryadok nasledovaniya opredelyaetsya pravilami, kotorye
my neredko pochti ne ponimaem. Ideya o tom, chto individ mozhet byt'
sobstvennikom zemli, protivorechit ukorenivshimsya u zhitelya Afriki
predstavleniyam.
Tochno tak zhe trudno ustanovit', v kakoj mere obychaj, o kotorom
rasskazano v ustnoj forme, dejstvitel'no sootvetstvuet dejstvuyushchemu obychayu,
i v osobennosti obychayu, primenyaemomu sudami. Rasskazchik chasto iskazhaet
obychaj libo potomu, chto podstraivaetsya pod zadannyj vopros i ne hochet
protivorechit' sprashivayushchemu, libo potomu, chto hochet predstavit' svoyu obshchinu
bolee civilizovannoj, chem ona est' na samom dele.
Net ni odnogo pis'mennogo pamyatnika tuzemnogo proishozhdeniya, kotoryj
pozvolil by orientirovat'sya v labirinte obychaev i vyvesti kakie-to obshchie
principy. Obychaj v Afrike ostalsya ustnym. Mal'gashskie kodeksy i zakony ne
predstavlyayut soboj nastoyashchego isklyucheniya;
oni govoryat lish' o nekotoryh chastnyh resheniyah i reglamentarnyh
pravilah'. Social'nyj zhe poryadok detal'no reglamentirovalsya ne imi, a tak
nazyvaemymi fomba, sootvetstvovavshim kitajskim pravilam ili yaponskim giri.
Zabotami francuzskoj kolonial'noj administracii byli podgotovleny
mnogochislennye (primerno 150) "sborniki obychaev". Opublikovana lish' polovina
iz nih, i cennost' sbornikov neodinakova2. V anglijskoj Afrike v
kolonial'nyj period obychayami interesovalis' malo. Lish' sovsem nedavno
poyavilis' raboty etnologov i yuristov, pozvolyayushchie uvidet' vse raznoobrazie
obychaev i ponyat' ih mehanizm i duh.
508. Vliyanie hristianstva i islama. Dazhe do kolonizacii v Afrike
oshchushchalis' postoronnie vliyaniya. |to otnositsya glavnym obrazom k hristianstvu
i islamu.
Rasprostranenie hristianstva v Afrike proishodilo v techenie dvuh
periodov. |fiopiya stala hristianskoj stranoj v nachale IV veka. Obrashchenie v
hristianstvo drugih chastej Afriki i Madagaskara, naprotiv, imelo mesto v
svyazi s poyavleniem v etih stranah evropejcev glavnym obrazom v XIX veke.
Sredi zhitelej Afriki nyne 30% -- hristiane.
Islamizaciya yavlyalas' progressivnym yavleniem; ona nachalas' v XI veke i
zatronula glavnym obrazom strany Zapadnoj Afriki, pozdnee (XIV--XV veka) --
Somali i berega Indijskogo okeana. 35 procentov zhitelej CHernoj Afriki --
musul'mane.
Ni hristianstvo, ni islam ne oderzhali polnoj pobedy, no obe eti religii
postepenno okazali znachitel'noe vliyanie na naselenie bol'shej chasti Afriki.
Kakovo zhe ih vliyanie na obychaj? |to vliyanie bylo razlichnym. Obychai zachastuyu
prodolzhali dejstvovat', dazhe esli oni i protivorechili novoj vere. Kak v
islamskih, tak i v hristianskih stranah schitalos', chto chelovek grehoven i
chelovecheskie obshchestva yavlyayutsya v Afrike gradom gospodnim ne bolee, chem v
ostal'nom mire.
Hristianizaciya i islamizaciya, pomimo teh izmenenij, kotorye oni smogli
privnesti v obychai, imeli, odnako, i drugoj ochen' vazhnyj effekt. Obychai,
dazhe esli im i prodolzhali po-prezhnemu sledovat', poteryali v glazah naseleniya
byluyu nerazryvnuyu svyaz' so sverh容stestvennymi silami. Vmesto togo chtoby
kazat'sya dannymi miroporyadkom, oni stali lish' priznakom nesovershennogo
obshchestva. Lyudi prodolzhali zhit' tak zhe, kak i ranee; u nih ne imelos'
dostatochno muzhestva dlya perestrojki, no oni znali otnyne, chto zhivut ne po
bozh'im zakonam, ne po "pravu".
Obychai sohranyali svoe fakticheskoe sociologicheskoe znachenie; no ih
avtoritet byl razrushen, kak tol'ko poluchila rasprostranenie ideya novogo
social'nogo i moral'nogo poryadka, otlichayushchegosya ot obychaev i vysshego po
otnosheniyu k nim. S uchetom vseh osobennostej mozhno tem ne menee provesti
izvestnuyu analogiyu mezhdu slozhivshimsya polozheniem i situaciej v Evrope, kogda
nachalas' recepciya rimskogo prava. Tam takzhe prodolzhali svoe sushchestvovanie
regional'nye i mestnye obychai, no pod pravom ponimalos' uzhe nechto drugoe,
inaya gruppa norm. Ideya prava prolozhila sebe put' v Afrike, kak i v Evrope:
hristianizaciya i islamizaciya lishili obychai ih sver容stestvennogo i
magicheskogo osnovaniya, oni otkryli put' k ih upadku.
509. Primer |fiopii. V etom otnoshenii tipichnym yavlyaetsya primer |fiopii.
Nesmotrya na to chto sredi ee naseleniya preobladayut hristianskie narody --
amhara, tigre, galla,-- v |fiopii vplot' do nashej epohi dejstvovalo chisto
obychnoe pravo. |to pravo bylo chrezvychajno fragmentarnym. Gospodstvovavshie
obychai ne nosili svyashchennogo haraktera. Pravo dlya efiopov vyrazhalos' v
nomokanone, sostavlennom v Egipte v XIII veke i perevedennom s arabskogo na
yazyk gyz v XVI veke pod imenem Feta Negast (pravosudie korolej). V etih
usloviyah po iniciative imperatora Hajle Selassie I bylo predprinyato
obnovlenie prava. Vnov' sostavlennye kodeksy sozdali v ryade sfer novoe
pravo; v drugih oni sil'no izmenili obychai, i pri etom ne razdalsya ni odin
golos protesta. V |fiopii mozhno priderzhivat'sya opredelennyh obychaev, no eta
privyazannost' osnovyvaetsya na chuvstvah ili zainteresovannosti; obychaj,
zachastuyu otvergaemyj religiej, ne imeet dlya efiopov nikakogo svyashchennogo
haraktera.
Glava II. KOLONIALXNYJ PERIOD
510. Poziciya kolonizatorov. Vsya Afrika i Madagaskar podpali v XIX veke
pod gospodstvo evropejcev. Kakova byla poziciya kolonizatorov v otnoshenii
prava?
Poziciya anglichan, s odnoj storony, i latinskih narodov -- s drugoj,
byla v principe razlichnoj. Francuzy, ispancy i portugal'cy dolgoe vremya
provodili politiku assimilyacii, osnovannuyu na dvojnom postulate -- ravnoj
cennosti vseh lyudej i prevoshodstva evropejskoj civilizacii. |ta politika
prosushchestvovala do konca kolonial'noj epohi. Konstituciya Francii 1946 goda
provozglasila, chto tuzemcy sohranyayut svoj lichnyj status v tom sluchae, "esli
oni ot nego ne otkazyvayutsya"; francuzskaya tendenciya otchetlivo vyrazhena v
etoj ogovorke.
Ne mnogim otlichalos' polozhenie v Bel'gijskom Kongo, s toj lish'
raznicej, chto princip uvazheniya tuzemnyh obychaev byl v etoj strane
podtverzhden ranee: v svyazi s obrazovaniem nezavisimogo gosudarstva Kongo v
1885 godu i kolonial'noj hartiej ot 18 oktyabrya 1908 goda. V Bel'gijskom
Kongo, kak i vo francuzskih vladeniyah, assimilyaciya rassmatrivalas' kak
normal'noe zavershenie civilizatorskih dejstvij i metropoliya neposredstvenno
brala v svoi ruki upravlenie stranoj.
Anglichane, naprotiv, provodili politiku kosvennogo upravleniya; v celom
oni menee stremilis' k preobladaniyu ih koncepcij na podvlastnyh territoriyah.
Protivopolozhnost' etih dvuh politik v oblasti publichnogo prava
ochevidna. Formula kolonii, neposredstvenno upravlyaemoj metropoliej, byla
prinyata v latinskih stranah; anglichane zhe bolee ohotno sklonyayutsya k formule
prostogo protektorata. Te i drugie, estestvenno, rasprostranili na
kolonial'nye vladeniya nejtralistskie i decentralistskie koncepcii, kotorye
oni primenyali na svoih sobstvennyh territoriyah otnositel'no mestnyh
territorial'nyh obrazovanij.
Odnako, nesmotrya na ukazannyj razlichnyj poryadok upravleniya, praktika
byla v znachitel'noj mere odinakova . CHtoby ubedit'sya v etom, dostatochno lish'
posmotret' na dostignutye rezul'taty. Strany, vhodivshie v Britanskuyu
imperiyu, schitayut sebya sejchas stranami obshchego prava, a strany, vhodivshie vo
Francuzskuyu imperiyu-- staroe Bel'gijskoe Kongo, Ruanda i Burundi --
primykayut k sisteme romanskogo prava.
Kak eto proizoshlo i kakimi stali afrikanskie i mal'gashskie obychai?
Sleduet ukazat', chto v dannom sluchae imelo mesto dvojnoe razvitie. S odnoj
storony, proizoshla recepciya sovremennogo prava, zatronuvshaya prezhde vsego te
sfery, gde osobenno oshchushchalsya perehod k novoj civilizacii i gde,
sledovatel'no, tradicionnye obychai byli prakticheski bespoleznymi. S drugoj
storony, mozhno otmetit' preobrazovanie obychnogo prava dazhe i tam, gde ono
davalo polnuyu reglamentaciyu. |to proishodilo potomu, chto derzhava-kolonizator
ne rassmatrivala ego kak dostatochno civilizovannoe, libo potomu, chto obychnoe
pravo bylo vynuzhdeno prisposobit'sya k izmeneniyam v drugih oblastyah.
Otdel 1. Novoe pravo
511. Neobhodimost' novogo prava. Obychaj pervonachal'no ohvatyval v
Afrike i na Madagaskare vsyu obshchestvennuyu zhizn'. On ustanavlival pravila
organizacii obshchestva kak v politicheskom, tak i ekonomicheskom aspektah, a
takzhe normy, regulirovavshie semejnye otnosheniya, pravila obmena mezhdu
individuumami, normy ugolovnogo prava i processa. Tradicionnoe pravo
otrazhalo v samyh razlichnyh voprosah tu koncepciyu obshchestva, kotoroj
priderzhivalis' derevnya ili plemya. Odnako ono ne bylo prigodno k
prisposobleniyu s neobhodimoj bystrotoj k tomu tipu novogo obshchestva, kotoroe
utverdilos' v XIX i XX vekah.
Razvitie prava v nekotoryh oblastyah, naprimer novogo torgovogo prava,
bylo neobhodimo. Obychnoe pravo ne davalo zdes' nikakoj bazy. Vse akcionernoe
pravo, patentnoe i morskoe pravo, normy o cennyh bumagah dolzhny byli byt'
importirovany s Zapada. Rabota tradicionno rassmatrivalas' v Afrike ne kak
sposob zarabotat' sebe na zhizn', a kak osnovannyj na soblyudenii obychaev
obraz zhizni v soyuze s silami prirody. Zdes' byla nemyslima ideya dogovora, po
kotoromu kto-to obyazyvaetsya za voznagrazhdenie rabotat' na drugogo. Otsyuda
neobhodimost' s poyavleniem oplachivaemoj rabochej sily v recepcii novogo dlya
stran Afriki trudovogo prava.
Obychai slozhilis', chto