Ocenite etot tekst:


---------------------------------------------------------------
     © Copyright Kirill Es'kov
---------------------------------------------------------------

               Svyashchennaya istoriya kak predmet dlya detektivnogo rassledovaniya.




               - Pomilujte,  chto  vy  delaete,  Afranij,   ved'   pechati-to,
          navernoe, hramovye!
               - Prokuratoru ne  stoit  bespokoit'  sebya  etim  voprosom,  -
          otvetil Afranij, zakryvaya paket.
               - Neuzheli vse pechati est'  u  vas?  -  rassmeyavshis',  sprosil
          Pilat.
               - Inache byt' ne mozhet,  prokurator,  -  bezo  vsyakogo  smeha,
          ochen' surovo otvetil Afranij.
                                                                M. Bulgakov.



     Borhes kak-to zametil, chto "lyudi pokolenie za pokoleniem  pereskazyvayut
vsego  lish'  dve  istorii:  o  sbivshemsya  s  puti   korable,   kruzhashchem   po
Sredizemnomor'yu v poiskah dolgozhdannogo  ostrova,  i  o  Boge,  raspyatom  na
Golgofe". Naschet poslednego on, pozhaluj, ne sovsem  prav.  Hudozhestvennoe  i
filosofskoe pereosmyslenie sobytij,  soputstvovavshih  kazni  Iisusa  Hrista,
stalo ustojchivoj literaturnoj tradiciej lish' v proshlom veke, kogda Cerkov' v
znachitel'noj mere utratila funkcii ideologicheskogo nadzora. Obychno eta  tema
prisutstvuet v povestvovanii v vide pobochnyh syuzhetnyh linij ili  "romanov  v
romane" (kak u Bulgakova ili  Ajtmatova),  rezhe  -  v  vide  samostoyatel'nyh
proizvedenij (kak u Fransa ili Leonida Andreeva). Sozdannye  v  ramkah  etoj
tradicii teksty ves'ma razlichny - i po  svoemu  hudozhestvennomu  urovnyu  (ot
bessmertnogo "Mastera" do ernicheskogo fantasticheskogo rasskazika Varshavskogo
"Petlya  gisterezisa"),  i  po  stepeni  sledovaniya  Svyashchennomu   Pisaniyu   i
istoricheskim realiyam (ot ves'ma punktual'nogo u  Dombrovskogo  [M. Dunaev  v
svoej stat'e  "Istina  o  tom,  chto  bolit  golova"  (Zlatoust,  N_1,  1992:
306-348), napisannoj s posledovatel'no-hristianskih  pozicij,  bukval'no  ne
ostavil kamnya na kamne ot literaturnyh interpretacij  Evangeliya  Bulgakovym,
Ajtmatovym i Tendryakovym; otsutstvie v etom ryadu Dombrovskogo pokazalos' mne
ves'ma znamenatel'nym; ne buduchi  znatokom  cerkovnoj  dogmatiki,  ya  vsegda
intuitivno polagal, chto Hristos otca Kutorgi bolee vsego sootvetstvuet  esli
ne  bukve,  to  duhu  hristianskogo   ucheniya]   do   narochito-nebrezhnogo   u
Strugackih). V  etom  poslednem  aspekte  stoit  sravnit'  i  dva  izvestnyh
kinoshedevra - "Evangelie ot Matfeya" i "Poslednee iskushenie Hrista". Nado  li
govorit', chto versii raznyh avtorov razlichayutsya  radikal'nejshim  obrazom,  a
evangel'skie personazhi stanovyatsya "omonimami" - vspomnim  Pilatov  Fransa  i
Bulgakova, Iud Leonida Andreeva  i  Dombrovskogo,  ili  Iisusov  Pazolini  i
Skorceze.
     Tem  ne  menee,  v  ramkah  etoj  tradicii  dejstvuet  i   odno   obshchee
fundamental'noe   ogranichenie:   pryamoe   vmeshatel'stvo   v   hod    sobytij
sverh®estestvennyh sil ne dolzhno vyhodit' za ramki "strannoj tuchi, prishedshej
na Ershalaim". Imenno poetomu takoe klyuchevoe dlya hristianskogo  mirovozzreniya
sobytie, kak telesnoe voskresenie, vsegda vyvoditsya za ramki povestvovaniya -
nesmotrya na to, chto mnogie iz avtorov, obrashchavshihsya k etoj teme, byli lyud'mi
nesomnenno veruyushchimi. A poskol'ku ya prinadlezhu k pokoleniyu, na  formirovanie
vozzrenij kotorogo bulgakovskij Ieshua povliyal  neizmerimo  bol'she,  chem  ego
oficial'nyj prototip, problema  voskreseniya,  vplot'  do  samogo  poslednego
vremeni, ni malejshego interesa u menya ne vyzyvala.






     Nedavno, odnako,  mne  popala  v  ruki  kniga  izvestnogo  sovremennogo
propovednika  Mak-Dauella  [Dzhosh  Mak-Dauell  "Dokazatel'stva  voskreseniya",
Slavic Gospel Press ed. Wheaton, IL,  1990,  203  str.  (v  originale:  "The
Resurrection Factor" by Josh  McDowell,  1981)],  postavivshego  pered  soboj
ves'ma neordinarnuyu zadachu: dokazat' fakt  telesnogo  voskreseniya  Hrista  s
sugubo racional'nyh pozicij. Shema postroenij Mak-Dauella  takova.  Opirayas'
na Evangelie kak na  istoricheskij  dokument  i  privlekaya  mnozhestvo  drugih
(religiozno nejtral'nyh) istochnikov, on punktual'no  perebral  vse  myslimye
vozmozhnosti  dlya   materialisticheskogo   ob®yasneniya   neobychajnyh   sobytij,
posledovavshih za kazn'yu Iisusa Hrista (prezhde vsego - ischeznoveniya  tela  iz
opechatannoj i ohranyaemoj rimskimi soldatami  grobnicy).  |ti  gipotezy  byli
klassificirovany im sleduyushchim obrazom:
     1. Grobnica Hrista v dejstvitel'nosti ne byla pusta.
     1.1. Real'noe mesto pogrebeniya Hrista nikomu ne izvestno; skoree vsego,
ego  telo  bylo  sbrosheno  v  rov  vmeste  s  drugimi  kaznennymi  (gipoteza
Ginsberta).
     1.2. Putanica   s    grobnicami:    zhenshchiny,    vpervye    obnaruzhivshie
"voskresenie",  v  dejstvitel'nosti  po  oshibke  prishli  k  kakoj-to  chuzhoj,
nezanyatoj grobnice (gipoteza Lejka).
     1.3. Vse rasskazy o voskresenii -  voznikshie  spustya  mnogo  let  posle
kazni Hrista legendy, voobshche ne imeyushchie pod soboj nikakoj real'noj osnovy.
     1.4. Rasskaz  o   voskresenii   -   ne   bolee   chem   inoskazanie:   v
dejstvitel'nosti rech' idet o chisto duhovnom voskresenii.
     1.5. Vse yavleniya  Hrista  -  rezul'tat  individual'nyh  i  kollektivnyh
gallyucinacij.
     2. Grobnica  Hrista  v  dejstvitel'nosti  byla   pusta,   no   opustela
estestvennym obrazom.
     2.1. Telo bylo vykradeno uchenikami.
     2.2. Telo   bylo   pereneseno   i   spryatano    vlastyami,    s    cel'yu
vosprepyatstvovat' vozmozhnym mahinaciyam teh, kto ozhidal voskresheniya.
     2.3. Hristos ne umer na kreste; on byl snyat s nego v sostoyanii shoka,  a
zatem ochnulsya i opravilsya.
     2.4. "Gipoteza Pashal'nogo  zagovora"  SHenfilda.  Iisus,  verya  v  svoyu
bogoizbrannost', reshil sozdat' vidimost' sversheniya prorochestv o Messii.  Dlya
etogo on organizoval (pri pomoshchi Iosifa Arimafejskogo) sobstvennoe raspyatie;
chtoby imitirovat' smert' na kreste, on  vypil  vmesto  uksusa  narkotik.  Po
planu dalee on dolzhen byl byt' perenesen v grobnicu, otkuda cherez  nekotoroe
vremya vyshel by v kachestve "voskresshego". Zagovor sorvalsya, tak  kak  rimskij
soldat udaril Hrista kop'em i dejstvitel'no ubil ego. Odnako, zatem Mariya  i
ucheniki prinyali za Hrista nekogo neizvestnogo molodogo  cheloveka,  Iosif  zhe
(znavshij pravdu) i ne podumal soobshchit' im ob oshibke.
     Oprovergnuv,  s  razlichnoj  stepen'yu  ubeditel'nosti,   vse   ukazannye
gipotezy, Mak-Dauell schel prostranstvo logicheskih vozmozhnostej ischerpannym i
sdelal vyvod: ob®yasnit' ischeznovenie tela i  posleduyushchie  yavleniya  Hrista  s
materialisticheskih pozicij  nevozmozhno.  |rgo  -  my  imeem  delo  s  pryamym
vmeshatel'stvom Boga v dela zemnye.
     Neobhodimo otmetit',  chto  absolyutno  identichnaya  shema  dokazatel'stva
fakta voskreseniya Hristova byla izlozhena eshche v 1906  godu  v  "Obshchedostupnom
tolkovanii Evangeliya" B. I. Gladkova,  "prednaznachennom  dlya  intelligentnyh
chitatelej, preimushchestvenno zhe dlya neveruyushchih, somnevayushchihsya i koleblyushchihsya".
|tot avtor tozhe posledovatel'no oprovergaet "tri vozmozhnyh vozrazheniya protiv
dejstvitel'nosti voskreseniya Iisusa Hrista:
     1. Ucheniki Iisusa ukrali Ego telo i razglasili, chto On voskres;
     2. Iisus ne umer na kreste, a byl pogreben mnimo-umershim, zatem ozhil  i
yavilsya svoim uchenikam;
     3. Iisus voskres ne v  dejstvitel'nosti,  no  lish'  v  voobrazhenii  Ego
uchenikov".
     Hotya formal'no nabor gipotez  u  Gladkova  sushchestvenno  bednee,  chem  u
Mak-Dauella, on  v  dejstvitel'nosti  pokryvaet  vse  real'noe  raznoobrazie
principial'no nesvodimyh drug k drugu pozicij (ibo  vryad  li  stoit  vser'ez
polemizirovat',  naprimer,  s  takoj  fantasticheskoj  i  polnoj   vnutrennih
nestykovok versiej, kak "Pashal'nyj zagovor").
     Dumayu,  chto  lyubomu  cheloveku,  znakomomu  s  zakonami  logiki,  vpolne
ochevidna principial'naya uyazvimost'  sistemy  dokazatel'stv  Mak-Dauella  ili
Gladkova (smotri nizhe); podcherknu, chto rech' idet imenno o sisteme v celom, a
ne o konkretnyh oproverzheniyah. Tem bol'shij interes vyzvali u menya privodimye
Mak-Dauellom vyskazyvaniya celogo ryada  vedushchih  zapadnyh  yuristov,  v  chislo
kotoryh vhodyat  chleny  anglijskogo  Verhovnogo  suda  lord  Darling  i  lord
Kaldekot  i  ministr  yusticii  Velikobritanii  lord  Lindherst.  Ih  verdikt
svoditsya k tomu, chto imeyushchihsya svidetel'stv bylo by  vpolne  dostatochno  dlya
priznaniya fakta voskreseniya  v  hode  gipoteticheskogo  sudebnogo  zasedaniya.
Mnogoletnij  zavkafedroj  yuridicheskogo  fakul'teta  v   Garvarde   professor
Grinlif, avtor stavshego klassicheskim trehtomnogo  traktata  o  dokazatel'nom
prave, dazhe opublikoval special'nuyu monografiyu - "Issledovanie  svidetel'stv
chetyreh Evangelistov po pravilam yuridicheskih  dokazatel'stv,  primenyaemyh  v
sudoproizvodstve".
     YA, konechno, otdayu sebe otchet v tom, chto moi  sovkovye  predstavleniya  o
zapadnom pravosudii pocherpnuty glavnym obrazom iz detektivov Gardnera. I tem
ne menee... Poprobujte-ka predstavit' sebe advokata Perri Mejsona (ravno kak
prokurora  Bergera),  pytayushchegosya  ubedit'  prisyazhnyh  v  tom,   chto   nekoe
proisshestvie est' rezul'tat dejstviya sverh®estestvennyh sil -  na  tom  lish'
osnovanii,  chto  on  lichno   ne   mozhet   predlozhit'   ubeditel'noj   versii
proisshedshego.  Predstavili?  YA  vot  pytayus'  -  i  ne   mogu:   voobrazhenie
otkazyvaet...
     V religioznom plane ya,  podobno  mnogim  moim  kollegam-estestvennikam,
yavlyayus' agnostikom; to, chto v sfere Razuma dokazatel'stv bytiya Bozhiya net, da
i byt' ne mozhet, vsegda bylo dlya menya aksiomoj. Otkazavshis' zhe  ot  chestnogo
tertullianovskogo "Veruyu, ibo  absurdno"  i  sobstvennoruchno  desakralizovav
evangel'skij tekst,  protestant  Mak-Dauell  soznatel'no  vstupil  v  ves'ma
riskovannuyu igru na pole sopernika. Ne  v  silah  protivit'sya  iskusheniyu,  ya
prinyal ego vyzov; kak govarival odin moj priyatel':
     "Ne zamaj! A uzh koli zamayal, tak ne obessud'...".






     Prezhde vsego otmetim, chto strogost' ispol'zuemoj  Mak-Dauellom  sistemy
dokazatel'stv illyuzorna. V terminah  klassicheskoj  logiki  ona  predstavlyaet
soboj   KOSVENNOE   DOKAZATELXSTVO,   pri   kotorom    "istinnost'    tezisa
ustanavlivaetsya putem pokaza oshibochnosti  protivopolozhnogo  emu  dopushcheniya".
|tot metod uzhe sam po sebe  ne  yavlyaetsya  universal'nym,  i  ego  primenenie
svyazano s  ryadom  principial'nyh  ogranichenij.  Bolee  sushchestvenno,  odnako,
drugoe. V rassmatrivaemom  sluchae  oshibochnost'  antitezisa  ne  dokazyvaetsya
deduktivnym  putem,  a  vyvoditsya  kak  induktivnoe  obobshchenie,  pozvolyayushchee
predpolagat'   sluchaj   nepolnoj   indukcii   (tak   nazyvaemoe   "pospeshnoe
obobshchenie").
     Perehodya  ot  logicheskoj  storony  zadachi  k  soderzhatel'noj,   sleduet
podcherknut', chto ispol'zuemyj v obsuzhdaemoj sheme  posledovatel'nyj  perebor
al'ternativ osmyslen v tom - i tol'ko v tom  -  sluchae,  kogda  ih  nabor  s
ischerpyvayushchej polnotoj perekryvaet prostranstvo logicheskih vozmozhnostej  (na
chem, sobstvenno, i nastaivaet Mak-Dauell). Poetomu dlya  oproverzheniya  "shemy
Gladkova  -  Mak-Dauella"  neobhodimo  i  dostatochno  sleduyushchee.  YA   dolzhen
predlozhit' hotya by  eshche  odnu  gipotezu  (estestvenno,  materialisticheskuyu),
kotoraya ob®yasnyala by kompleks sobytij, svyazannyh s raspyatiem i  voskreseniem
Hrista, bolee neprotivorechivo, chem  vse  oprovergnutye  ranee  [otmechu,  chto
primerno  tem  zhe  zanimalsya  nekogda  (bez  osobogo,  vprochem,  uspeha)   i
prislannyj v Ierusalim imperatorom Tiberiem  "sledovatel'  po  osobo  vazhnym
delam" v zamechatel'nom fil'me Damiani "Rassledovanie"].
     Zadacha nasha,  takim  obrazom,  identichna  toj,  chto  reshaetsya  v  lyubom
klassicheskom  ("anglijskom")  detektive,  kakovoj  po  suti  est'  sobiranie
golovolomki. Iz fiksirovannogo chisla kusochkov zadannoj formy  (ustanovlennyh
faktov) neobhodimo slozhit' figurku (versiyu) tak, chtoby  fragmenty  prilegali
drug k drugu bez  zazorov  i  byli  ispol'zovany  vse  do  edinogo,  vklyuchaya
naibolee "neudobnye". Na vsyakij sluchaj povtoryu: versiya  dolzhna  byt'  imenno
VNUTRENNE NEPROTIVORECHIVOJ, vopros zhe ob ee ISTINNOSTI ILI LOZHNOSTI lezhit  v
sovershenno inoj ploskosti, i v dannom kontekste on prosto nesushchestvenen.
     Takaya  postanovka  voprosa  pozvolyaet  nam,   v   chastnosti,   izbezhat'
obsuzhdeniya  istorichnosti  Hrista,  pravomochnosti  rassmotreniya  kanonicheskih
Evangelij v kachestve istoricheskih dokumentov, i svyazannyh s  etim  voprosov.
Smeshno  diletantu  lezt'  v  klubok  problem,  po  kotorym  specialistami  -
istorikami, arheologami, filologami, lingvistami - napisany neobozrimye gory
literatury [cenu ozarenij diletantov ya  vpolne  predstavlyayu  sebe  po  sfere
sobstvennoj professional'noj deyatel'nosti - paleontologii, zdes' eta publika
regulyarno  pytaetsya  oschastlivit'  nauchnoe  soobshchestvo   ocherednoj   teoriej
vymiraniya  dinozavrov;  i  hotya  nekotorye  iz  etih   diletantov   yavlyayutsya
priznannymi avtoritetami v svoih oblastyah znaniya (naprimer, v  astrofizike),
u paleozoologov ih postroeniya vyzyvayut lish' zubovnyj skrezhet i allergicheskuyu
syp']. Tak chto predlagaemyj  tekst  vovse  ne  sleduet  rassmatrivat'  cherez
prizmu nauchnoj bibleistiki; predmetom nashego issledovaniya budut prezhde vsego
literaturnye  personazhi,  a  ne  ih  istoricheskie  prototipy  (esli  takovye
sushchestvovali).  Sam  by  ya,  pozhaluj,  opredelil  ego  kak  prodolzhenie  toj
tradicii, v kotoroj napisana lyubimaya mnoyu "Zagadka Prometeya" Meshterhazi.
     Avtorstvo i hronologiya napisaniya Evangelij prinimaetsya zdes'  v  polnom
sootvetstvii  s  cerkovnym   kanonom;   problemy   preemstvennosti   chetyreh
kanonicheskih tekstov otnositel'no  Matfeevyh  Logij,  Evangeliya  ot  Fomy  i
protoevangeliya "Q" (ot nemeckogo "Quelle" - istochnik)  nas  interesovat'  ne
budut. Kanvu sobytij ya budu izlagat' v osnovnom  po  odnoj  iz  klassicheskih
versij, soglasuyushchih mezhdu soboj vse novozavetnye  teksty  -  "ZHizni  Iisusa"
V. F. Farrara, napisannoj s vpolne ortodoksal'nyh pozicij.
     V ryade punktov, odnako, rashozhdeniya mezhdu versiyami raznyh  Evangelistov
kazhutsya  dostatochno  principial'nymi;  v  etih  sluchayah  nam   ne   izbezhat'
obsuzhdeniya istochnika etih raznoglasij.  V  ramkah  nashego  podhoda  rasskazy
Leviya Matfeya i Svyatyh Petra, Pavla i Ioanna, legshie v osnovu sootvetstvuyushchih
Evangelij, mozhno vosprinimat'... nu, skazhem, kak pokazaniya  chetyreh  zhil'cov
zanesennogo snegom jorkshirskogo  pomest'ya,  v  kotorom  voleyu  Agaty  Kristi
proizoshlo  zagadochnoe  prestuplenie.  V  spornyh  i  somnitel'nyh   sluchayah,
kasayushchihsya  tolkovaniya  tekstov  ili  istoricheskih   realij,   mne   kazhetsya
spravedlivym otdavat' predpochtenie imenno mneniyu Mak-Dauella  (esli  takovoe
bylo vyskazano).
     Ogovarivaya ishodnye usloviya, vvedem odno vazhnoe  ogranichenie.  V  chasti
obsuzhdaemyh  Mak-Dauellom  "materialisticheskih"  gipotez   Hristos   i   ego
spodvizhniki vystavleny, poprostu govorya, ili  zhulikami,  ili  nedoumkami.  I
hotya sam ya otnoshus'  k  religii  bezrazlichno,  a  k  oficial'nym  Cerkvam  -
dovol'no prohladno, eti  dopushcheniya  reshitel'no  mne  ne  nravyatsya.  V  konce
koncov, chto by tam ni govorili Otcy  Cerkvi,  kazhdyj  chelovek  imeet  svoego
sobstvennogo Hrista. I pust'  moj  Hristos  s  tochki  zreniya  ortodoksal'noj
dogmatiki sovershenno chudovishchen  (ibo  neset  na  sebe  vse  "rodimye  pyatna"
liberal'noj  teologii),  no  uzh  lzhecom-to  on  ne  budet   ni   pri   kakih
obstoyatel'stvah. V lyubom sluchae, i Hristu, i bol'shinstvu  iz  ego  sputnikov
predstoyalo vskore otdat' zhizn' za svoi  ubezhdeniya,  chto  uzhe  samo  po  sebe
dolzhno vyzyvat' elementarnoe k nim uvazhenie. Poetomu  pri  perebore  gipotez
dlya ob®yasneniya razlichnyh "uzlov" sobytij my budem  ishodit'  iz  sleduyushchego:
soznatel'nyj obman so storony Hrista  ili  Apostolov  mozhno  dopuskat'  lish'
posle  togo,  kak  ischerpany  vse   inye   vozmozhnye   varianty   ob®yasneniya
("prezumpciya chestnosti"). Zabegaya vpered, otmechu, chto takih sluchaev v  itoge
ne okazhetsya vovse. S odnoj lish' ogovorkoj.
     Anglijskij  hristianskij  filosof  i  publicist  Klajv  L'yuis  v  nashem
otechestve izvesten  v  osnovnom  v  kachestve  avtora  nazidatel'nyh  detskih
skazok. V odnoj  iz  nih  devochka  sluchajno  otkryvaet  sposob  pronikat'  v
volshebnuyu stranu, prohodya skvoz' starinnyj platyanoj  shkaf.  Starshie  brat  i
sestra, uslyshav ee rasskazy ob etih vizitah, nachinayut opasat'sya za  rassudok
sestrenki i obrashchayutsya za sovetom k hozyainu doma, professoru:
     "- Logika! - skazal professor ne stol'ko im,  skol'ku  samomu  sebe.  -
Pochemu ih ne uchat logicheski myslit' v etih ih shkolah? Sushchestvuyut tol'ko  tri
vozmozhnosti: ili vasha sestra lzhet, ili ona soshla  s  uma,  ili  ona  govorit
pravdu. Vy znaete chto ona nikogda ne lzhet,  i  vsyakomu  vidno,  chto  ona  ne
sumasshedshaya. Znachit, poka u vas  ne  poyavyatsya  kakie-libo  novye  fakty,  my
dolzhny priznat', chto ona govorit pravdu."
     Stranno, chto professor L'yuisa v upor ne zamechaet po  krajnej  mere  eshche
odnoj vozmozhnosti - dobrosovestnogo zabluzhdeniya chestnogo  i  zdravomyslyashchego
cheloveka. Istochniki podobnyh  zabluzhdenij  ves'ma  raznoobrazny.  |to  mogut
byt', naprimer, razlichnye prirodnye  yavleniya  -  ot  atmosfernyh  opticheskih
effektov  ("letayushchie  tarelki")  do  kislorodnogo   golodaniya   v   usloviyah
vysokogorij, vyzyvayushchego sistemnye gallyucinacii ("snezhnyj chelovek",  "CHernyj
al'pinist"). S drugoj storony, - i chto v nashem sluchae vazhnee - lyuboj chelovek
mozhet stat' zhertvoj prednamerennoj mistifikacii.
     Zdes' sushchestvenno to, chto  organizator  ser'eznoj  mistifikacii  dolzhen
pozabotit'sya ne tol'ko ob ubeditel'nosti samoj inscenirovki, no i o  nalichii
u  nee  ochevidcev  s  imenno  bezuprechnoj  reputaciej  (ibo  chto   tolku   v
svidetel'stvah duraka ili zapisnogo vralya). Ne zrya vsyakogo roda  specialisty
po telepatii i psihokinezu vsegda zhelayut,  chtoby  v  ih  opytah  uchastvovali
izvestnye uchenye, - kategoricheski ne zhelaya pri etom tvorit' svoi "chudesa"  v
prisutstvii  professional'nyh  fokusnikov.  Imenno  po  etim   prichinam   iz
prinimaemoj  nami  "prezumpcii  chestnosti"  vovse   ne   sleduet   zavedomaya
istinnost' lyubogo fakta, soobshchaemogo Evangelistami.






     Prezhde chem perejti k neposredstvennomu analizu evangel'skih tekstov  (i
dal'she uzhe ne vyhodit' za ih ramki), neobhodimo  vse  zhe  sdelat'  neskol'ko
zamechanij po povodu real'nogo istoricheskogo  konteksta  sobytij.  V  6  godu
n.e.,  posle  smerti  carya  Iroda  Velikogo,  Palestina   poteryala   ostatki
nezavisimosti i byla okkupirovana rimlyanami; dvumya iz  chetyreh  istoricheskih
oblastej Palestiny - Iudeej i Samariej - stali pravit' rimskie  prokuratory,
pryamo  naznachaemye  imperskoj  administraciej.  |to  vyzvalo  rezkij  pod®em
nacional'no-osvoboditel'nogo dvizheniya; ego ideologiyu v znachitel'noj  stepeni
formirovali religioznye fundamentalisty - farisei, a naibolee organizovannuyu
silu predstavlyali soboj nacional-radikaly iz partii zelotov.  Poslednie  "vo
vsem byli soglasny s fariseyami, no obladali k tomu  neobuzdannoj  lyubov'yu  k
svobode. [...] Nikakaya smert' ne kazalas' im strashnoyu, da i nikakoe ubijstvo
(dazhe rodstvennikov i druzej) ih  ne  uderzhivalo  ot  togo,  chtoby  otstoyat'
principy svobody"  (Iosif  Flavij,  "Iudejskie  drevnosti").  Imenno  zeloty
vnesli reshayushchij vklad v razzhiganie  nachavshejsya  v  66  godu  n.e.  Iudejskoj
vojny, kotoraya v itoge privela evreev k polnoj nacional'noj katastrofe.
     Bol'shuyu  rol'  v  formirovanii   obshchestvennogo   mneniya   v   Palestine
tradicionno igrali brodyachie propovedniki. Istorikam izvestno poryadka  dyuzhiny
prorokov, propovedovavshih priblizitel'no v odno vremya s  Iisusom  Hristom  i
Ioannom Krestitelem i sopostavimyh s nimi po  populyarnosti;  pochti  vse  oni
byli kazneny rimlyanami kak potencial'nye vozhdi evrejskogo vosstaniya. Tem  ne
menee, za gody, predshestvuyushchie Iudejskoj vojne, takih vosstanij proizoshlo 12
(ne schitaya melkih buntov i teraktov). Rimlyane reagirovali na eti  sobytiya  v
privychnoj dlya sebya manere: po rasskazu Iosifa Flaviya, oni kak-to  raspyali  v
Ierusalime za odin raz dve tysyachi chelovek.
     Mezhdu  etimi   dvumya   neprimirimymi   silami   balansirovala   mestnaya
cerkovno-gosudarstvennaya elita. Pervonachal'no vozniknuv na osnove  odnoj  iz
religioznyh  sekt  -  saddukeev,  ona  k  opisyvaemomu   vremeni   polnost'yu
deideologizirovalas'  i  predstavlyala   soboj   partiyu   pragmatikov.   Radi
sohraneniya status-kvo oni gotovy byli sotrudnichat' hot' s rimlyanami, hot'  s
marsianami, a pri pervom zhe udobnom  sluchae  -  nemedlenno  perekrasit'sya  v
liderov nacional'no-osvoboditel'nogo dvizheniya (kak eto tol'ko chto  prodelala
na nashih glazah kommunisticheskaya nomenklatura respublik byvshego SSSR).
     Tak  ono,  kstati,  i  vyshlo  v  dejstvitel'nosti.  V  dvadcatoj  glave
"Iudejskoj vojny" Iosif Flavij opisyvaet vybory novoj  -  "revolyucionnoj"  -
administracii v vosstavshem Ierusalime; v ih rezul'tate "bezgranichnuyu  vlast'
nad gorodom" poluchil... nepotoplyaemyj pervosvyashchennik Hanaan. Vot kommentarij
k  etoj  glave  rossijskogo  izdatelya  i   perevodchika   "Iudejskoj   vojny"
YA-L. CHertka:
     "Rezul'taty vyborov okazalis', takim obrazom,  ves'ma  neblagopriyatnymi
dlya zelotov, nesmotrya na to, chto oni posle pobedy  nad  Cestiem  i  izgnaniya
rimlyan iz predelov strany poluchili reshitel'noe preobladanie kak  v  stolice,
tak i v provincii. [...] |leazar-ben-Simon, pobeditel' Cestiya,  vposledstvii
glavnejshij vozhd'  vojny,  byl  sovershenno  obojden  na  vyborah;  eshche  bolee
mogushchestvennyj v to vremya  vozhak  zelotov  |leazar-ben-Ananiya,  kotoryj  dal
vojne pervonachal'nyj impul's [...], dlya togo, veroyatno, chtoby udalit' ego iz
Ierusalima, poluchil nachal'stvo nad vtorostepennoj provinciej -  Idumeej.  NA
SAMYE ZHE OTVETSTVENNYE POSTY V IERUSALIME I GALILEE BYLI  VOZVEDENY  RIMSKIE
DRUZXYA, KOTORYE RANXSHE SKRYVALISX OT PRESLEDOVANIYA ZELOTOV." [vydeleno  mnoyu
- K. E.].
     Znakomaya kartina, ne pravda li?
     |ti sobytiya, odnako, proizojdut chut' pozzhe. V interesuyushchee zhe nas vremya
saddukejskoe rukovodstvo nahodilo bolee poleznym  dlya  sebya  demonstrirovat'
loyal'nost' "imperskomu centru". Nepopulyarnyj rezhim,  kak  voditsya,  navodnil
stranu agentami tajnoj policii. Iosif Flavij v teh zhe "Iudejskih drevnostyah"
pishet, chto so vremen Iroda Velikogo  (on  zhe  -  Krovavyj)  pytki,  kazni  i
"ischeznoveniya" oppozicionerov stali obychnoj praktikoj:
     "Mnogie grazhdane, chast'yu otkryto, chast'yu tajno, byli uvedeny v krepost'
Girkanion i tam zamucheny. Povsyudu  v  gorodah  i  selah  nahodilis'  shpiony,
kotorye podsteregali vsyakie shodki".
     V otvet boeviki partii zelotov - sikarii - razvernuli kompaniyu  terrora
protiv  okkupantov  i  mestnyh  kollaboracionistov,  vencom  kotoroj   stalo
ubijstvo  pervosvyashchennika  Ionafana.   Zeloty   raspolagali   razvetvlennymi
konspirativnymi  strukturami,  a  ih   agentura   pronizyvala   vse   zven'ya
gosudarstvennogo apparata. Krome togo, oni  chasto  podderzhivali  kontakty  s
shajkami razbojnikov (ili, esli  ugodno,  partizanskimi  otryadami),  kotorymi
bukval'no  kishela  strana.  Nekotorye  iz  etih   vooruzhennyh   formirovanij
naschityvali v svoih ryadah do neskol'kih  sot  chelovek;  legendarnyj  polevoj
komandir  |leazar,  naprimer,  terroriziroval  okrestnosti   Ierusalima   na
protyazhenii  pochti  dvadcati   let,   perezhiv   neskol'kih   prokuratorov   i
pervosvyashchennikov.
     Ne vyzyvaet somneniya i to, chto na territorii Sirii i Palestiny  aktivno
rabotali takzhe specsluzhby Parfyanskogo carstva, kotoroe v  opisyvaemoe  vremya
zhestko i ves'ma effektivno protivodejstvovalo rimskomu "drang nah osten" [na
rol', kotoruyu sygrala v etoj  "strategii  sderzhivaniya"  parfyanskaya  razvedka
(stavshaya, vo mnogom blagodarya lichnym usiliyam carya Mitridata, odnoj iz luchshih
sekretnyh sluzhb za vsyu istoriyu antichnogo mira) ukazyvaet v svoem  "Iskusstve
razvedki" osnovatel' i mnogoletnij shef CRU Allen Dalles].  Srazu  ogovoryus':
mne neizvestny kakie-libo konkretnye fakty, kasayushchiesya zakordonnoj podderzhki
evrejskogo nacional'no-osvoboditel'nogo dvizheniya.  Vryad  li,  odnako,  stol'
iskushennym politikam, kak parfyane, byl nevedom  fundamental'nyj  takticheskij
princip "vrag moego vraga - moj drug".
     Koroche govorya, real'naya Palestina yavlyala soboj, po sovremennoj gebeshnoj
terminologii, "stranu so slozhnoj agenturno-operativnoj obstanovkoj",  chto-to
vrode Livana ili Sal'vadora 80-h godov. Ona dovol'no  slabo  sootvetstvovala
idillicheskoj kartinke, voznikayushchej pri  chtenii  Evangeliya:  strana  tenistyh
olivkovyh kushch, v kotoroj glavnoe zanyatie naseleniya - nazidatel'nye besedy  i
religiozno-filosofskie disputy.
     |tot istoricheskij  ekskurs  ponadobilsya  mne  lish'  dlya  odnogo.  Kogda
kto-libo (v tom chisle i Mak-Dauell), govorya o togdashnej Iudee, pishet  pohodya
"vlasti postupili tak-to" ili "vlasti byli zainteresovany v  tom-to"  -  eto
prosto nonsens. Vlastej bylo dve (plyus eshche odna - nelegal'naya, hotya i ves'ma
vliyatel'naya), i ih interesy, inogda sovpadaya v  chastnyh  voprosah,  v  celom
byli sovershenno  razlichny.  V  dovershenie  ko  vsemu,  obshchaya  nestabil'nost'
obstanovki yavno ne sposobstvovala monolitnosti etih vlastej. V etih usloviyah
estestvennoe sopernichestvo mezhdu  gruppirovkami  ili  otdel'nymi  lichnostyami
vnutri kazhdoj iz nih moglo prinimat' formu otkrytoj bor'by,  sochetayushchejsya  s
samymi neozhidannymi i  protivoestestvennymi  vremennymi  al'yansami  ("Protiv
kogo  my  segodnya  budem  druzhit'?").  Vspomnim  v  etom  plane  rasklad   v
politicheskom rukovodstve i specsluzhbah nacistskoj Germanii,  stol'  krasochno
rekonstruirovannyj v milyh serdcu kazhdogo  sovetskogo  cheloveka  "Semnadcati
mgnoveniyah vesny".
     Togo,  kto  polagaet,  budto  rech'   idet   o   sugubo   gipoteticheskih
konstrukciyah, dolzhen zainteresovat' kommentarij CHertka k  Trinadcatoj  glave
"Iudejskoj vojny":
     "Pervosvyashchennik Ionafan sodejstvoval naznacheniyu  Feliksa  prokuratorom,
vsledstvie chego on byl nenavisten sikariyam.  S  drugoj  zhe  storony,  Feliks
nachal tyagotit'sya Ionafanom, ukoryavshim ego neodnokratno  za  ego  zhestokie  i
nespravedlivye dejstviya, i hotel ot nego osvobodit'sya. S etoj cel'yu on voshel
v soglashenie s sikariyami, kotorye, hotya i byli vragami Feliksa, tem ne menee
predstavili  svoi  uslugi  v  ego  rasporyazhenie   dlya   ubijstva   odinakovo
nenavistnogo im pervosvyashchennika".
     Issledovateli Biblii davno obratili vnimanie na  strannyj  fakt:  rezko
vystupaya  kak  protiv  razlozhivshejsya  saddukejskoj  elity,  tak   i   protiv
dogmatikov-fariseev,  Iisus  ni  edinym  slovom  ne  obmolvilsya  o  zelotah,
deyatel'nost' kotoryh byla odnoj iz ostrejshih problem togo vremeni.  Uchityvaya
to, chto naibol'shim vliyaniem i avtoritetom zeloty pol'zovalis' imenno  v  ego
rodnoj Galilee, anglijskij bibleist Brendon v monografiyah "Iisus i zeloty" i
"Sud nad Iisusom iz Nazareta" dokazyval, chto Iisus, esli  i  ne  prinadlezhal
organizacionno k etomu dvizheniyu, to otnosilsya k nemu ves'ma sochuvstvenno.
     V lyubom sluchae, sredi Apostolov dostoverno byl  po  men'shej  mere  odin
zelot - Simon (Lk 6:15), a  nemeckij  bibleist  Kul'man  v  knige  "Iisus  i
Cezar'" obosnovyvaet prinadlezhnost' k zelotam eshche treh  Apostolov  -  Petra,
ego brata Andreya i Iudy. Napomnyu v  etoj  svyazi  harakternuyu  detal'.  Kogda
Hristos vo vremya Tajnoj  vecheri  obrashchaetsya  k  Apostolam  s  allegoricheskim
prizyvom "prodat' odezhdu svoyu  i  kupit'  mech",  te,  ponyav  ego  bukval'no,
otvechayut:
     "Gospodi! vot, zdes' dva mecha" (Lk 22:38).
     Mezhdu prochim, Iudeya - ne Tehas, i svobodnogo nosheniya oruzhiya tam ne bylo
i v pomine.
     V ramkah stoyashchej pered nami zadachi  sovershenno  izlishne  uglublyat'sya  v
spekulyacii   na    temu    organizacionnyh    vzaimootnoshenij    Iisusa    s
nacional'no-osvoboditel'nym  dvizheniem.  Dlya  nas  zdes'  sushchestvenen   inoj
aspekt. V momenty obshchestvennyh potryasenij lyubaya social'no-znachimaya figura (k
chislu koih, nesomnenno, prinadlezhal Iisus  -  naryadu  s  drugimi  togdashnimi
prorokami), vne zavisimosti ot  sobstvennyh  planov  i  zhelanij,  stanovitsya
figuroj politicheskoj. A eto znachit - libo samostoyatel'nym dejstvuyushchim licom,
libo ob®ektom manipulyacij inyh sil.






     I zdes', kak mne kazhetsya, samoe vremya perejti  k  probleme  Pilata.  Po
vsemu, chto o nem izvestno, vyhodit, chto  "zhestokij  pyatyj  prokurator  Iudei
vsadnik Pontij  Pilat"  byl  ne  to,  chtoby  zapredel'no  zhestok,  a  skoree
absolyutno besserdechen. CHto zhe vynudilo ego dvazhdy obrashchat'sya k  delu  nekogo
nishchego propovednika, obvinyaemogo v "crimen  laese  majestatis"  (oskorblenii
velichestva), i, vmesto togo chtoby  nemedlenno  kaznit'  ego  -  prosto,  chto
nazyvaetsya, "dlya yasnosti" - sdelat' pochti vse vozmozhnoe dlya ego spaseniya?
     V popytkah hot' kak-nibud' ob®yasnit'  strannoe  raspolozhenie  Pilata  k
Hristu evangelist Matfej ssylaetsya na zastupnichestvo zheny prokuratora, yakoby
imevshej vo sne sootvetstvuyushchee videnie. Pomilujte, kakaya  zhena?  Pust'  dazhe
prokurator  i  vpravdu  byl  zhenat,  i  pritom  mnenie   suprugi   o   delah
gosudarstvennyh oznachalo dlya nego nechto bol'shee, chem dvernoj skrip.  Otkuda,
odnako, ona vzyalas' v Ierusalime?
     Delo v tom, chto postoyannaya rezidenciya prokuratorov Iudei  nahodilas'  v
primorskom gorode Kesarii, a v Ierusalim Pilat naezzhal vsego  neskol'ko  raz
za god - dlya kontrolya  za  sborom  podatej  i  sudebnyh  razbiratel'stv  (In
19:20). No, mozhet byt', ona prislala k muzhu gonca iz kesarijskoj rezidencii?
Uvy, tak tozhe ne vyhodit: sud proishodil utrom, zhena "_n_y_n_e_ vo sne mnogo
postradala za Nego" (Mf  27:19),  a  ot  Kesarii  do  Ierusalima  okolo  120
kilometrov po pryamoj. I tem ne menee, dobrosovestno vosproizvedennyj Matfeem
sluh o roli v etom dele zheny Pilata (ibo nichem, krome sluha, eto i  byt'  ne
mozhet) ves'ma vazhen. Nam sleduet zapomnit' ego.
     CHto zhe kasaetsya potryasayushchej rekonstrukcii Bulgakova, to  ona  stradaet,
na moj vzglyad, edinstvennym nedostatkom: ego Pilat slishkom chelovechen.  Ne  v
smysle  "slishkom  gumanen",  a  slishkom  podverzhen  normal'nym  chelovecheskim
chuvstvam - lyubopytstvu, simpatiyam i nepriyazni, odinochestvu, nu  i,  konechno,
trusosti (iz koej proistekayut vse prochie  poroki).  V  etom  smysle  gorazdo
pravdopodobnee vyglyadit Pilat Dombrovskogo - krupnyj otvetstvennyj  rabotnik
imperskoj nomenklatury:
     "Tak vot, pervaya prichina kolebanij Pilata - on prosto ne  hotel  nikogo
kaznit' v ugodu iudeyam. No bylo i vtoroe soobrazhenie.  Uzhe  gosudarstvennoe.
Delo-to v tom, chto  Hristos  -  ili  takoj  chelovek,  kak  Hristos  -  ochen'
ustraival Pilata. Udivleny? A ved' vse prosto. Dva momenta iz ucheniya  Hrista
on uyasnil sebe vpolne. Vo-pervyh, etot brodyachij propovednik ne  verit  ni  v
revolyuciyu, ni v vojnu, ni v perevorot; net, chelovek dolzhen  peredelat'  sebya
iznutri, i togda vse proizojdet samo soboj. Znachit,  on  protiv  bunta.  |to
pervoe, chto podhodit Rimu. Vtoroe: edinstvennoe, chto Iisus hochet razrushit' i
vse  vremya  razrushaet,  eto  avtoritety.  Avtoritet  Sinedriona,   avtoritet
saddukeev i fariseev, a znachit i, mozhet byt' dazhe nezametno dlya samogo sebya,
avtoritet Moiseya i hrama. A v monolitnosti i neprerekaemosti vsego  etogo  i
zaklyuchaetsya samaya strashnaya opasnost' dlya imperii. Znachit, Rimu imenno  takoj
razrushitel' i byl neobhodim. [...] Teper' predstav'te sebe sostoyanie mira  v
to vremya i skazhite: razve eti zapovedi v  ustah  galileyanina  ne  ustraivali
Pilata? Ved' eto za nego, okkupanta, predpisyvalos' molit'sya i lyubit' ego. I
razve Pilat - chelovek gosudarstvennyj, znayushchij Vostok i stranu,  kotoruyu  on
zamiryal, - ne ponimal, chto eto i est' ta samaya sila, na kotoruyu emu nadlezhit
operet'sya?"
     YA privel stol' prostrannuyu citatu potomu  lish',  chto  eti,  v  obshchem-to
lezhashchie na poverhnosti, soobrazheniya obychno paradoksal'nym  obrazom  upuskayut
iz vidu. Delo, vidimo, v tom, chto, kogda zahodit rech' ob  otnoshenii  rimskoj
vlasti k rannemu hristianstvu,  srazu  vspominayut  Neronovy  svetil'niki  iz
obmazannyh smoloj lyudej i prochie ne menee yarkie epizody. Vse tak, no rech'-to
idet o drugoj epohe i drugom regione, a politika,  po  izvestnomu  vyrazheniyu
CHerchillya, poroj ukladyvaet v odnu postel' ves'ma neobychnyh partnerov.
     Mozhno  skol'ko  ugodno  osparivat'  ocenku  rannego  hristianstva   kak
mirolyubivoj doktriny, citiruya "Ne mir prishel ya prinesti, no mech" (Mf  10:34)
i prochie, ne menee zamechatel'nye mesta iz Svyashchennogo Pisaniya. Fakt,  odnako,
ostaetsya faktom: tridcat' let spustya hristiane iz pervyh obshchin dejstvitel'no
ne prinyali uchastiya v vosstanii i Iudejskoj vojne,  za  chto  i  byli  izgnany
sootechestvennikami v Zaiordan'e s klejmom kollaboracionistov. Tak chto,  esli
Pilat  v  svoih  popytkah  spasti  Iisusa   dejstvitel'no   rukovodstvovalsya
oznachennymi gosudarstvennymi soobrazheniyami,  to  on,  nesomnenno,  popal  "v
desyatku". CHto zhe do nekih otdalennyh posledstvij, to u prokuratora -  ej  zhe
Bogu! - byli zaboty i povazhnee ch'ej-to budushchej golovnoj boli.
     |to vse o tom, pochemu _p_y_t_a_l_s_ya_ spasti.  A  vot  pochemu  vse-taki
_n_e_  _s_p_a_s_?  Pochemu,  skazav  "a"  (nevazhno   -   iz   gosudarstvennyh
soobrazhenij, v  piku  nenavistnomu  Sinedrionu  ili  prosto  iz  vel'mozhnogo
kapriza), on ne poshel do konca i ne ispol'zoval ves' gigantskij ob®em  svoih
polnomochij?   Standartnaya   versiya   -   "oblozhilsya,   chto   mestnye   kadry
prosignaliziruyut Hozyainu" - ne kazhetsya  skol'-nibud'  ubeditel'noj.  K  tomu
vremeni vse gorshki s mestnoj vlast'yu  byli  uzhe  pobity  vdrebezgi;  donosom
bol'she, donosom men'she - kakoe eto, v sushchnosti, imelo znachenie?
     K tomu zhe takoj opytnyj administrator, kak Pilat, ne mog ne znat',  chto
donos kak takovoj nikogda ne  yavlyaetsya  istinnoj  prichinoj  orgvyvodov;  ego
mogut ispol'zovat' lish' kak formal'nyj predlog, esli tvoya sud'ba uzhe  tak  i
tak reshena. S drugoj storony, svoj prostupok prokurator sovershil uzhe  v  tot
moment, kogda _p_o_p_y_t_a_l_s_ya_ vygorodit' "gosudarstvennogo prestupnika";
okazalas' li eta popytka uspeshnoj - eto, s tochki zreniya totalitarnogo rezhima
Tiberiya (dovedis' do razbiratel'stva), delo  desyatoe.  Poetomu,  kol'  skoro
dvizhushchej  siloj  postupkov  _n_a_sh_e_g_o_  Pilata  my   polagaem   ser'eznye
gosudarstvennye soobrazheniya, posmotrim  pod  etim  uglom  zreniya  i  na  ego
"polnyj nazad".
     Obratim zdes' vnimanie  na  odno  ves'ma  sushchestvennoe  obstoyatel'stvo,
kotoroe  pochemu-to  uporno  ne   zamechayut   (ili   soznatel'no   ignoriruyut)
kommentatory Biblii. Obshcheizvestno, chto hristianskaya  tradiciya  vsemi  silami
obelyaet Pilata (v koptskoj i efiopskoj Cerkvah  on  dazhe  prichislen  k  liku
svyatyh), vozlagaya vsyu vinu za tragicheskuyu gibel'  Hrista  na  evreev.  Mezhdu
tem, pomimo dvuh opravdatel'nyh verdiktov  Pilata  imel  mesto  eshche  odin  -
tetrarha (carya)  Galilei  Iroda  Antippy;  eto  obstoyatel'stvo  -  v  ramkah
tradicionnyh predstavlenij - voobshche ne lezet  ni  v  kakie  vorota.  Poyasnyu.
Oficial'no inkriminiruemye Iisusu pretenzii na iudejskij prestol ("Ty - car'
iudejskij?") v naibol'shej stepeni  zatragivali  interesy  imenno  Iroda  kak
predstavitelya  ne  vpolne  legitimnoj  Idumejskoj  dinastii,  a   vovse   ne
Sinedriona. Tem ne menee. Sinedrion upryamo nastaivaet na smertnoj  kazni,  a
Irod, tochno tak zhe kak Pilat, v upor ne vidit  v  dejstviyah  Iisusa  sostava
prestupleniya. I eto tot samyj Irod, kotorogo mozhno obvinit' v chem ugodno, no
tol'ko  ne  v  "idiotskoj  bolezni  blagodushiya":  blyudo  s  golovoj   Ioanna
Krestitelya - vpolne dostatochnoe tomu podtverzhdenie.
     Da i voobshche, ni odin vladyka, nahodyas' v zdravom ume i tverdoj  pamyati,
ne stal by soznatel'no prepyatstvovat' kazni kakogo-to somnitel'nogo  proroka
- ne to sumasshedshego, ne to  buntovshchika.  Kak  po  shodnomu  povodu  govoril
svoemu viziryu han iz "Ocharovannogo princa":
     "- Raz uzh - shvachen i sidit v tyur'me, to pochemu by na vsyakij sluchaj  ne
otrubit' emu golovu? YA ne vizhu nikakih razumnyh prichin k vozderzhaniyu!  Myatezh
- eto ne kakie-nibud' tvoi peshavarskie charodejstva, zdes' shutki neumestny!"
     Rassuzhdeniya hristianskih kommentatorov tipa: "Nevinovnost' Hrista  byla
nastol'ko ochevidna, chto dazhe takoj  zhestokij  i  razvrashchennyj  chelovek,  kak
Irod, ne utverdil prigovor Sinedriona" - eto sovershennejshij  detskij  lepet:
real'naya vinovnost' ili nevinovnost' ne imeyut v takih situaciyah ni malejshego
znacheniya. Otkazat'sya ot soversheniya nad  Iisusom  PREDOSTOROZHNOSTI,  vospetoj
vysheupomyanutym vizirem, Irod mog lish'  pod  opredelennym  nazhimom,  istochnik
kotorogo vpolne ocheviden. Takim obrazom, usiliya Pilata  po  spaseniyu  Iisusa
navernyaka byli dazhe bolee ser'ezny i posledovatel'ny, chem eto pryamo  sleduet
iz evangel'skih tekstov.
     Poziciya Iroda (samostoyatel'naya ili vynuzhdennaya - ne sut' vazhno), obychno
ignoriruemaya kak  malosushchestvennaya  detal',  na  samom  dele  radikal'nejshim
obrazom menyaet kartinu rasstanovki sil. Surovyj i chestnyj rimskij  chinovnik,
odinoko protivostoyashchij monolitnym  v  svoem  religioznom  fanatizme  evreyam,
ischezaet. Poyavlyayutsya dva nositelya vysshej vlasti - i rimskoj, i evrejskoj,  -
k kotorym  pristaet  so  svoimi  durackimi  pretenziyami  odna  iz  iudejskih
obshchestvennyh  organizacij.  Napomnyu,  chto  Sinedrion  vypolnyal  funkcii   ne
ugolovnogo,  a  sugubo  religioznogo  tribunala,  i  delo,  po  kotoromu  on
obrashchalsya k Pilatu, v ego kompetenciyu nikakim bokom  ne  vhodilo.  Sinedrion
imel polnoe pravo priznat' Hrista bogohul'nikom i eretikom, vydayushchim sebya za
Syna Bozh'ego, i na etom  osnovanii  prigovorit'  ego  k  _p_o_b_i_v_a_n_i_yu_
_k_a_m_n_ya_m_i_,  predstaviv  svoj  -  religioznyj  -  prigovor   na   chisto
formal'noe vizirovanie prokuratoru [imenno k  pobivaniyu  kamnyami  -  sposobu
kazni, polagavshemusya za prestupleniya protiv Very, -  prigovorit  neskol'kimi
godami spustya Brata Gospodnya Iakova pervosvyashchennik Anna, prichem sdelaet  eto
dazhe ne stavya v izvestnost' rimskogo prokuratora  (I. Flavij,  "Arheologiya",
XX, 9:1)]. Vmesto etogo eretiku Hristu  s  sovershenno  neponyatnym  uporstvom
"lepyat politiku" i trebuyut  ot  Pilata,  chtoby  tot  _r_a_s_p_ya_l_  ego  kak
gosudarstvennogo  prestupnika  -  pretendenta  na   iudejskij   prestol.   V
rezul'tate Sinedrion, iznachal'no ne obladavshij dostatochnymi polnomochiyami,  v
svoem protivostoyanii so svetskoj vlast'yu (v lice Pilata  i  Iroda)  zanyal  k
tomu zhe i yuridicheski nezashchitimuyu poziciyu. I imenno v etot moment,  kogda  na
rukah u sopernika vrode by net ni edinogo, dazhe  samogo  parshivogo,  kozyrya,
Pilat vnezapno i neob®yasnimo kapituliruet. V chem delo?
     A v tom, chto 23 ne samyh glupyh  predstavitelya  evrejskoj  ierarhii  ne
huzhe Pilata  razobralis'  v  suti  ucheniya  Hrista  i  smeknuli,  chem  grozit
dal'nejshij rost populyarnosti molodogo proroka - i hramu Moiseevoj very, i im
lichno. I smeknuv, sdelali paradoksal'nyj, no,  kak  okazalos',  bezoshibochnyj
hod:  arestovali  Iisusa  i  obratilis'  k  Pilatu  s  zavedomo   nezakonnym
trebovaniem -  kaznit'  ego  kak  politicheskogo  prestupnika.  V  rezul'tate
voznikaet   velikolepnaya   "vilka":   libo   nenavistnyj   konkurent   budet
likvidirovan rukami rimlyan (so vremenem ego dazhe mozhno budet  kanonizirovat'
kak ocherednogo geroya, pavshego ot ruk okkupantov); libo prokurator  osvobodit
ego, tem samym raspisavshis' v tom,  chto  preslovutyj  Hristos  est'  rimskij
"agent vliyaniya", i prevratit proroka v politicheskij trup.
     Est'  ser'eznye  osnovaniya  polagat',  chto  Sinedrionu  vtoroj  variant
kazalsya i bolee  zhelatel'nym,  i  bolee  veroyatnym.  Napomnyu,  chto  esli  by
edinstvennoj cel'yu pervosvyashchennikov bylo zapoluchit'  golovu  Hrista,  to  im
kuda proshche bylo by ispol'zovat' bezotkaznyj variant religioznogo  prigovora.
Vo vsyakom sluchae, pilatova sankciya na kazn' "carya Iudejskogo"  yavno  zastala
ih vrasploh, vrode kak cheloveka teatral'no prosyashchego ob otstavke -  i  vdrug
dejstvitel'no ee poluchayushchego. Tol'ko polnoj rasteryannost'yu  mozhno  ob®yasnit'
panicheskuyu pros'bu o rimskom karaule dlya mesta zahoroneniya  trupa  -  eto  v
gorode, bitkom nabitom hramovoj strazhej!
     ...Prokurator ponyal, chto proigral: dal'nejshaya bor'ba za Iisusa poteryala
smysl. Mozhno bylo, konechno, prosto pomilovat' galileyanina, postaviv  na  nem
kak na figure politicheskoj zhirnyj andreevskij krest, no eto kak raz bylo  by
chistoj kapitulyaciej. A vot iz smerti  populyarnogo  proroka  eshche  mozhno  bylo
popytat'sya izvlech' nekotoruyu pol'zu (ibo pol'za v dannom sluchae -  vse,  chto
vo vred Sinedrionu). I vot, demonstrativno  umyv  ruki,  Pilat  -  absolyutno
nikem k tomu ne prinuzhdaemyj! - otdaet  Iisusa  dlya  istyazanij  soldatam,  a
zatem demonstriruet narodu: vinovat Sinedrion.  Sinedrion  s  etogo  momenta
budet vinovat vo vsem, vplot' do  zhelchi,  kotoruyu  rimskie  soldaty  podadut
Hristu vmesto narkoticheskogo pit'ya  (Mf  27:34).  Sleduet  priznat',  chto  v
itoge, poteryav figuru, Pilat  vyigral  iniciativu  i  do  izvestnoj  stepeni
uravnyal igru. Uporstvo i izobretatel'nost' etogo  bezzhalostnogo  shahmatista,
bezuslovno, vyzyvayut uvazhenie, no vot chem mozhno bylo  rukovodstvovat'sya  pri
ego kanonizacii - dlya menya, priznayus', zagadka.
     Nu ladno, a ne bylo li  u  Pilata  hotya  by  teoreticheskoj  vozmozhnosti
spasti Iisusa, ne "zasvechivaya" ego? Da, byla - i uzh  eyu-to  on  ne  preminul
vospol'zovat'sya.
     "Na prazdnik zhe Pashi pravitel' imel  obychaj  otpuskat'  narodu  odnogo
uznika, kotorogo hoteli" (Mf 27:15);
     Dejstvitel'no, esli by Iisusa vybrala tolpa na ploshchadi,  to  prokurator
mog by osvobodit' ego bez problem,  ibo  zdes'  nikakoj  "rimskij  sled"  ne
prosmatrivalsya by. CHudes, odnako,  ne  byvaet:  tolpa,  razumeetsya,  vybrala
Varavvu - stranno, esli by  pervosvyashchenniki  proyavili  razgil'dyajstvo  i  ne
pozabotilis'  o  dolzhnoj  podgotovke  "glasa  naroda".  |tot  -   sovershenno
estestvennyj - vybor iudeev okazyvaetsya, odnako, polnoj  neozhidannost'yu  dlya
Pilata. On trizhdy povtoryaet  svoe  hodatajstvo,  vstupaet  v  bespoleznye  i
unizitel'nye dlya sebya prerekaniya s tolpoj - odnim slovom, sovershenno  teryaet
lico.
     Itak,   _e_s_t_e_s_t_v_e_n_n_o_e_   razvitie   sobytij   yavno   zastalo
prokuratora vrasploh. Poetomu logichno predpolozhit',  chto  sushchestvoval  nekij
neizvestnyj nam (no izvestnyj prokuratoru) faktor, kotoryj  dolzhen  byl  eto
estestvennoe razvitie narushit'. Dolzhen byl  -  no  ne  narushil.  Vopros  "na
zasypku": chto eto byl za faktor, a takzhe - pochemu on ne srabotal?




        GOLGOFA.
PERVOE PREDUPREZHDENIE MAK-DAU|LLU

     Zdes' nam pridetsya nachat' s odnogo teoreticheskogo otstupleniya - iz teh,
chto ya vsemi silami stremlyus' izbegat'. Glubokie, principial'nye  rashozhdeniya
mezhdu povestvovaniyami Ioanna s odnoj storony, i evangelistov-Sinoptikov -  s
drugoj obshcheizvestny ("Evangelij na samom dele ne chetyre, a tri i odno").  I,
navernoe,  prav  Merezhkovskij  -  "Spor  ob  Ioanne  -  velichajshaya   zagadka
hristianstva, a mozhet byt', i zagadka samogo Hrista". Tem ne  menee,  mne  -
cheloveku nereligioznomu, a v teologicheskom otnoshenii sovershenno devstvennomu
- sosushchestvovanie etih dvuh principial'no nesvodimyh  drug  k  drugu  versij
kazhetsya vpolne normal'nym i estestvennym.
     YA, kak ni stranno, okazyvayus' podgotovlen k  takomu  vospriyatiyu  imenno
svoej professional'noj deyatel'nost'yu. Delo v tom, chto u nas, v  estestvennyh
naukah, znanie principial'no  reduktivno.  Poetomu  skol'-nibud'  dlitel'noe
sosushchestvovanie al'ternativnyh koncepcij,  kak  pravilo,  svidetel'stvuet  o
tom, chto oni na  samom  dele  vzaimodopolnitel'ny  i  poprostu  "reduciruyut"
izuchaemuyu real'nost' do razlichnyh ee  storon.  Tak  chto  v  moem  vospriyatii
oppoziciya Ioann-Sinoptiki nichem principial'no ne  otlichaetsya  ot,  naprimer,
vzaimootnoshenij volnovoj i korpuskulyarnoj teorij  sveta,  kotorye  opisyvayut
edinyj ob®ekt raznymi sposobami i lish' v pare  drug  s  drugom  dayut  o  nem
adekvatnoe  predstavlenie.  I  opyat'  pozvolyu  sebe  procitirovat'  apologiyu
Merezhkovskogo "Iisus neizvestnyj":
     "Verno -  mozhet  byt',  vernee  Sinoptikov,  -  ugadyvaet  Ioann,  chego
_h_o_t_e_l_  Iisus.  CHto  on  _d_e_l_a_l_,   my   uznaem   ot   Marka,   chto
_g_o_v_o_r_i_l_ - ot Matfeya; chto _ch_u_v_s_t_v_o_v_a_l_ -  ot  Luki;  a  chego
_h_o_t_e_l_ - ot Ioanna, i, konechno, samoe pervichnoe, podlinnoe - v etom - v
vole." [vydeleno D. M.].
     No eto vse prekrasno i zamechatel'no na urovne obshchem, konceptual'nom;  v
ramkah zhe stoyashchej pered nami zadachi,  kogda  sushchestvenny  imenno  konkretnye
detali sobytij, situaciya menyaetsya. My i dal'she budem  chasto  stalkivat'sya  s
tem, chto nekotorye yarkie  epizody,  detal'no  opisannye  Ioannom,  polnost'yu
otsutstvuyut v povestvovaniyah Sinoptikov i naoborot - eto normal'no. Scena zhe
na Golgofe v  etom  smysle  unikal'na:  zdes'  versii  Ioanna  i  Sinoptikov
vystupayut "ostriem protiv ostriya", protivorecha drug drugu bukval'no vo vsem.
A poskol'ku moi postroeniya osnovyvayutsya na polnom  doverii  k  faktam  (hotya
daleko  ne  vsegda  -   k   ih   interpretaciyam),   soobshchaemym   _v_s_e_m_i_
_ch_e_t_y_r_'_m_ya_ Evangelistami, ya popadayu v dostatochno  slozhnoe  polozhenie,
ochevidnogo vyhoda  iz  kotorogo  net  [mozhno,  vprochem,  vydvinut'  i  takuyu
gipotezu: tri Sinopticheskih Evangeliya predstavlyayut soboj nastoyashchie  memuary,
togda kak Evangelie ot Ioanna -  eto  napisannyj  mnogo  let  spustya  na  ih
osnove... nu, skazhem, istoricheskij roman, v kotorom pravda i  hudozhestvennyj
vymysel obrazuyut nerastorzhimoe edinstvo; pri etom vtoraya real'nost',  buduchi
sozdana  rukoyu  geniya  (ili  cheloveka  Bogovdohnovennogo  -   kak   ugodno),
obosobilas', kak ej i polozheno, ot svoej istoricheskoj  pervoosnovy  i  stala
absolyutno  samodostatochnoj;  dolzhen  priznat'sya,  chto   prinyatie   podobnogo
dopushcheniya (pozvolyayushchego dezavuirovat' nekotorye iz  Ioannovyh  svidetel'stv)
sil'no oblegchilo by mne zhizn'; uvy! ishodnye usloviya reshaemoj mnoyu zadachi (v
tom  chisle  -  ravnopravnost'  chetyreh  kanonicheskih   tekstov)   opredeleny
dostatochno zhestko, i peresmotru ne podlezhat].
     Rashozhdeniya nachinayutsya s harakternoj  "melochi".  Ioann  s  uverennost'yu
svidetel'stvuet: "Nesya krest Svoj, On vzoshel na  mesto,  nazyvaemoe  Lobnoe,
po-evrejski Golgofa" (In 19:17). Sinoptiki zhe v odin golos  utverzhdayut,  chto
krest Spasitelya nes nekij Simon-Kirineyanin, prichem soobshchayut ob etom cheloveke
vpolne proveryaemye  biograficheskie  dannye  -  "otec  Aleksandrov  i  Rufov"
(naprimer, Mr 15:21). Tut uzhe ne vosparish' k specifike "Slova-Logosa"  i  ne
vyvernesh'sya  kazuistikoj  tipa:  "oba  pravy,  no  kazhdyj  po-svoemu";  nado
otvechat' chestno - kto pereputal?
     Mne dovelos' odnazhdy slyshat' takoj chisto filologicheskij dovod v  pol'zu
dokumental'nosti evangel'skih tekstov. Rech' shla o shiroko izvestnom epizode:
     "A okolo devyatogo chasa vozopil Iisus gromkim golosom: Ili,  Ili!  lamma
savahfani? to est': Bozhe Moj, Bozhe Moj! dlya chego Ty Menya ostavil?  Nekotorye
iz stoyavshih tam, slysha eto, govorili: Iliyu zovet On. I totchas  pobezhal  odin
iz nih, vzyal gubku, napolnil uksusom i, nalozhiv na trost', daval Emu pit'. A
drugie  govorili:  postoj,  posmotrim,  pridet  li  Iliya  spasti  Ego"   (Mf
27:46-49).
     Tak vot  (esli  ya  pravil'no  ponyal),  takoj  literaturnyj  priem,  kak
rasshifrovka motivacij pobochnyh personazhej cherez nekommentiruemuyu pryamuyu rech'
voznik lish' v ramkah evropejskogo psihologicheskogo romana - v  devyatnadcatom
veke;  sledovatel'no,  my  imeem  delo  so  stenograficheski  tochnoj  zapis'yu
ochevidca. Mozhet byt' ottogo, chto sam ya ne filolog, vse eto zvuchit  dlya  menya
vpolne ubeditel'no. Obrashchayu, odnako, vnimanie na to,  chto  rech'  zdes'  idet
imenno o povestvovanii Sinoptikov - suhom  kak  raport,  i  ottogo  osobenno
gorestnom. |to v nem pogibaet predannyj i pokinutyj vsemi CHelovek, nichem  ne
napominayushchij otkovannyh iz  hromisto-molibdenovoj  stali  personazhej  "ZHitij
Svyatyh".
     V Evangelii ot Ioanna  etih  slov  vy,  razumeetsya,  ne  otyshchete.  Zato
najdete,  naprimer,  citatu  iz  evrejskogo  Svyashchennogo   Pisaniya,   kotoruyu
neprinuzhdenno vosproizvodyat naizust' rimskie soldaty  (In  19:24),  -  a  to
vdrug  okruzhayushchie  ostavyat  bez  vnimaniya  tot  fakt,  chto  oni  ne   prosto
razygryvayut v kosti odezhku kaznennogo,  no  vypolnyayut  drevnee  prorochestvo?
Est' i vozvyshennaya beseda,  kotoruyu  vedet  umirayushchij  v  zhestochajshih  mukah
chelovek so svoimi stoyashchimi pri kreste mater'yu i "lyubimym uchenikom", sirech' -
Ioannom (In 19:26-27) [medicinskie  aspekty  krestnoj  kazni  byli  detal'no
opisany Mak-Dauellom; obychno schitayut, chto smert' nastupaet ot bolevogo shoka,
sochetayushchegosya  s  obezvozhivaniem  organizma  i   teplovym   udarom,   no   v
dejstvitel'nosti eto ne sovsem tak; spustya neskol'ko chasov posle raspyatiya  u
cheloveka  nachinaet  razvivat'sya  otek   legkih   iz-za   zatrudnennosti   ih
ventilyacii, neposredstvennoj prichinoj smerti yavlyaetsya asfiksiya; v silu etogo
raspyatyj v principe ne mozhet vesti skol'-nibud'  prodolzhitel'nyh  i  svyaznyh
razgovorov].
     Stop! A ved' u Sinoptikov, mezhdu prochim, ni Bogomateri, ni uchenika  net
i v pomine. Est' lish' povsyudu sledovavshie za Hristom galilejskie  zhenshchiny  -
dve Marii, Magdalina i Iakovleva, i Salomeya, da i te stoyat vovse ne ryadom  s
krestom, a glyadyat _i_z_d_a_l_i_ (Mr 15:40; Mf 27:55). Kak  moglo  sluchit'sya,
chto vse Sinoptiki druzhno ne zametili takuyu "detal'", kak _s_t_o_ya_shch_i_e_ _u_
_k_r_e_s_t_a_ Ioann i Deva Mariya? Tem bolee chto  tut,  sovershenno  nekstati,
vsplyvaet v pamyati posetivshee Ivana Bezdomnogo videnie Lysoj Gory - "i  byla
eta gora oceplena dvojnym ocepleniem"; konechno, ne Bog vest' kakoj avtoritet
- i tem ne menee... CHestno priznayus' - ya ne znayu,  chto  tut  mozhno  sdelat'.
Razve  chto  prinyat',  s  udruchayushchej   pryamolinejnost'yu,   privedennuyu   vyshe
interpretaciyu Merezhkovskogo, i zaklyuchit', chto  Spasitel'  lish'  _h_o_t_e_l_,
chtoby u ego kresta nahodilis' mat' i lyubimyj uchenik...
     YA k chemu vedu? - a vot k chemu. Vystupaya zdes'  v  roli  kontrrazvedchika
Filippa iz "Pyatoj kolonny", kotoryj "ne verit nichemu iz togo, chto slyshit,  i
pochti nichemu - iz togo chto vidit", ya, razumeetsya, ne mog ne  zadat'  sebe  i
takoj  vopros.  CHelovek,  raspyatyj  mezhdu  dvumya  razbojnikami   v   polden'
chetyrnadcatogo chisla vesennego mesyaca nisana - byl li on v  dejstvitel'nosti
tem zhe samym, chto shest'yu dnyami ranee v®ehal v Ierusalim pod kliki  "osanna"?
Esli otrazhennyj Ioannom razgovor s mater'yu  i  uchenikom  dejstvitel'no  imel
mesto - to da, nesomnenno. A vot esli na Golgofe ne proishodilo nichego sverh
togo, chto s takoj  skrupuleznost'yu  opisano  Sinoptikami,  to  izvinite:  na
srednem kreste mog viset' kto ugodno. Mozhet byt', takoj zhe razbojnik, kak  i
dva drugih; mozhet byt' - partizan-zelot.
     Dostatochno lish' dopustit', chto rimskie vlasti pozhelali,  v  sobstvennyh
interesah, usilit' pozicii vozglavlyaemoj Iisusom sekty, a on vstupil s  nimi
v sdelku ("cel' opravdyvaet sredstva") - i vo vsej  istorii  s  voskreseniem
prakticheski ne ostanetsya temnyh mest.  Togda,  kstati,  stanovitsya  ponyatnoj
rol' epizoda s oblacheniem Iisusa v bagryanicu (krasnyj voennyj plashch) -  posle
suda, no do bichevaniya i voshozhdeniya na Golgofu  (naprimer,  Mr  15:7-20).  V
odezhdu, snyatuyu s Iisusa, naryadili posle bichevaniya drugogo cheloveka  -  togo,
kotoromu i predstoyalo zanyat' mesto na srednem kreste.
     YA lichno ne sobirayus' ne tol'ko otstaivat'  etu  versiyu,  no  i  vser'ez
analizirovat' ee - ibo eto potrebovalo by otkaza ot  obyazatel'noj  dlya  menya
(po usloviyam zadachi) "prezumpcii chestnosti". No ya-to  imeyu  pravo  na  takoj
"otvod", a vot Mak-Dauell - net. I  uzh  kol'  skoro  on  na  polnom  ser'eze
zanimalsya oproverzheniem gipotezy "Pashal'nogo  zagovora",  v  kotoroj  koncy
voobshche ne shodyatsya s koncami, a Hristos s  Iosifom  Arimafejskim  muhlyuyut  v
chetyre ruki  podobno  pare  vokzal'nyh  shulerov  -  rassmotret'  v  obshchem-to
dostatochno ochevidnuyu gipotezu "Neraspyatogo Hrista" on byl prosto obyazan.
     Pri etom ya vovse ne hochu  skazat',  chto  poziciya  Mak-Dauella  na  etom
napravlenii byla by nezashchitima. On, navernoe, mog by soslat'sya na posetivshih
mesto kazni pervosvyashchennikov (Mf  27:41)  ili  na  razgovor  s  raskayavshimsya
razbojnikom:
     "Istinno govoryu tebe, nyne zhe budesh' so Mnoyu v rayu" (Lk 23:43).
     Pobornik zhe gipotezy v svoyu ochered' mog by vozrazit': lico cheloveka  na
kreste v lyubom  sluchae  bylo  iskazheno  do  neuznavaemosti;  pervosvyashchenniki
navernyaka ne podhodili k krestu vplotnuyu, a ved' golova raspyatogo (esli delo
proishodit ne na polotnah klassicistov, a v zhizni) ponikaet licom  k  zemle;
organizatory inscenirovki navernyaka dolzhny byli pozabotit'sya  ob  uvelichenii
portretnogo shodstva figurantov; razgovora  s  razbojnikom  ne  mog  slyshat'
nikto, krome legionerov, a ih  "svidetel'stvam"  ponyatno  kakaya  cena,  etc.
Odnim slovom, tut u obeih storon najdetsya shirokoe pole dlya manevra.
     Delo, odnako, vovse ne v etih chastnostyah. Dazhe esli Mak-Dauellu udastsya
dostatochno ubeditel'no oprovergnut' gipotezu "Neraspyatogo Hrista", polozhenie
ego ne stanet menee  nezavidnym.  On  ved'  osnovyval  svoyu  _s_i_s_t_e_m_u_
dokazatel'stv na tom, chto  im  izucheny  (i  oprovergnuty)  _v_s_e_  myslimye
materialisticheskie  versii  -  i  vdrug  srazu  takoj   kazus...   Nebol'shaya
illyustraciya k toj banal'noj istine, chto prostranstvo logicheskih vozmozhnostej
principial'no neischerpaemo, i s etim nichego ne podelaesh'.
     Odnim slovom, drednout Mak-Dauella, pohozhe, naskochil na  plavuchuyu  minu
eshche na vyhode iz gavani. I hotya usiliya komandy, vozmozhno, pozvolyat  uderzhat'
korabl' na hodu, prok ot nego kak ot  boevoj  edinicy  otnyne  budet  ves'ma
uslovnyj. Vprochem, kapitana Mak-Dauella ozhidayut v etom pohode i  kuda  bolee
ser'eznye syurprizy...






     Zdes' nam pridetsya vernut'sya k  samomu  nachalu  obshchestvennogo  sluzheniya
Iisusa Hrista, kogda sud'ba svela ego s poslednim iz vethozavetnyh prorokov,
Ioannom Krestitelem. Predtecha Spasitelya ("Idushchij  za  mnoyu  sil'nee  menya"),
schitavshij sebya  "nedostojnym  razvyazat'  remen'  obuvi  Ego",  Ioann  pervym
bezoshibochno raspoznal bozhestvennuyu sushchnost' Iisusa:
     "Vot Agnec Bozhij, Kotoryj beret na Sebya greh Mira".
     YArostnyj oblichitel' cerkovnyh i svetskih vladyk ("Porozhdeniya  ehidniny!
Kto vnushil vam bezhat' ot budushchego  gneva?"),  on  zaplatil  zhizn'yu  za  svoi
razoblacheniya togo bezzakoniya i razvrata, v kotoryh  pogryaz  tetrarh  Galilei
Irod. Na pervyj vzglyad, etot personazh (kstati skazat', ego  istorichnost'  ne
podlezhit somneniyu) ne tait  v  sebe  reshitel'no  nikakih  zagadok.  Davajte,
odnako, vnimatel'no  i  bespristrastno  proanaliziruem  otnosheniya  Ioanna  -
vo-pervyh, s Iisusom, a, vo-vtoryh, s vlastyami (v  osobennosti  -  s  Irodom
Antippoj).
     Pervaya (i poslednyaya) vstrecha Iisusa s Ioannom proizoshla na reke Iordan,
v vodah kotoroj prorok krestil stekavshiesya k nemu  tolpy  naroda.  Iisus,  v
chisle prochih, poprosil o kreshchenii;
     "Ioann zhe uderzhival Ego i govoril: mne nadobno krestit'sya ot Tebya, i Ty
li prihodish' ko mne?" (Mf 3:14).
     V moment soversheniya obryada na Iisusa soshel  Duh  Bozhij  v  vide  golubya
(vidimogo, vprochem, odnomu tol'ko Krestitelyu). |pizod  kreshcheniya  vse  chetyre
Evangelista opisyvayut prakticheski identichno, a vot dal'she mezhdu  Sinoptikami
i Ioannom, kak voditsya, nachinayutsya sushchestvennye raznochteniya.
     Po  versii   evangelista   Ioanna,   Krestitel'   na   sleduyushchij   den'
otkomandiroval v rasporyazhenie Iisusa dvoih svoih poslushnikov - Andreya i  eshche
odnogo, ne nazvannogo po imeni, - kotorye i stali pervymi ego  uchenikami.  V
dal'nejshem Iisus s obrazovavshejsya vokrug nego obshchinoj  vernulsya  v  Galileyu,
gde i sovershil pervye chudesa. Zatem on  predprinyal  svoe  pervoe  pashal'noe
palomnichestvo v Ierusalim; zdes' on vpervye razognal menyal iz Hrama, a takzhe
imel nochnuyu besedu s chlenom Sinedriona Nikodimom.
     "Posle sego prishel Iisus s uchenikami svoimi v zemlyu Iudejskuyu i tam zhil
s nimi i krestil. A Ioann takzhe krestil v Enone bliz Salima [...] IBO  IOANN
ESHCHE NE BYL ZAKLYUCHEN V TEMNICU" (In 3:22-24);
     Zapomnim poslednyuyu frazu - ona ochen' vazhna. Poskol'ku k Iisusu prihodit
teper' krestit'sya bol'she narodu, chem k Ioannu, ucheniki  poslednego  vyrazhayut
nedovol'stvo uspehami "konkurenta". Ioann zhe ukoryaet  ih  za  etu  revnost',
upodoblyaya Iisusa zhenihu, a sebya - ego shaferu na svad'be, koemu  nadlezhit  ne
zavidovat' drugu, a radovat'sya za nego ("Emu dolzhno rasti, a mne  umalyat'sya"
- In 3:30). Posle etogo lyubye upominaniya o Krestitele iz Evangeliya ot Ioanna
ischezayut.
     Vernemsya teper' k fraze "ibo Ioann eshche  ne  byl  zaklyuchen  v  temnicu".
Poyavivshayasya v hronologicheski pozdnejshem iz chetyreh Evangelij, ona  smotritsya
pryamym vozrazheniem protiv versii Sinoptikov i popytkoj napomnit'  im  -  kak
ono bylo v dejstvitel'nosti. Ved' esli verit' Sinoptikam,  Iisus  nemedlenno
posle  svoego  kreshcheniya  udalilsya  v  pustynyu  (dlya  molitv  i   preodoleniya
iskushenij), gde ego i zastala vest' ob areste Ioanna  (Mf  4:12,  Mr  1:14).
_P_o_s_l_e_ etogo soobshcheniya on otpravilsya v Galileyu i lish' _t_a_m_  obrel  -
sredi rybakov Genisaretskogo ozera - pervyh svoih uchenikov, Andreya i Simona.
Vazhnost' etogo vrode by malosushchestvennogo obstoyatel'stva - kogda  zhe  imenno
byl  arestovan  Krestitel'  -  stanovitsya  vidna  iz  dal'nejshego   rasskaza
Sinoptikov.
     Matfej i Luka povestvuyut dalee o tak nazyvaemom "Posol'stve  ot  Ioanna
Krestitelya": proslyshav o chudesah, tvorimyh Iisusom, prorok posylaet  k  nemu
dvuh svoih uchenikov, daby te vyyasnili:
     "Ty li Tot, Kotoryj dolzhen pridti, ili ozhidat' nam drugogo? I skazal im
Iisus v otvet:  pojdite,  skazhite  Ioannu,  chto  slyshite  i  vidite:  Slepye
prozrevayut i hromye hodyat, prokazhennye ochishchayutsya i  gluhie  slyshat,  mertvye
voskresayut i nishchie blagovestvuyut" (Mf 11:3-5).
     Kogda zhe ioannovy ucheniki otbyli vosvoyasi, Iisus  proiznosit  panegirik
Predteche:
     "Istinno govoryu vam: iz rozhdennyh  zhenami  ne  vstaval  bol'shij  Ioanna
Krestitelya [...] I esli  hotite  prinyat',  on  est'  Iliya,  kotoromu  dolzhno
pridti" (Mf 11:11-14).
     |pizod  etot,  esli  vdumat'sya,  protivorechit   vsemu   predshestvuyushchemu
povestvovaniyu. Malo togo, chto _P_r_e_d_t_e_ch_a_ prodolzhaet svoyu deyatel'nost'
parallel'no s Agncem Bozhiim, _u_zh_e_ _p_r_i_sh_e_d_sh_i_m_ v etot mir. V lyubom
sluchae, esli uzh u tebya est' nekie osnovaniya  polagat',  chto  yavilsya  Messiya,
sleduet  vse-taki  shodit'  poglyadet'  samomu,  a  ne   posylat'   inspekciyu
sostavlennuyu iz uchenikov. U Sinoptikov,  odnako,  gotov  otvet  na  podobnyj
vopros: Krestitel' ne prishel sam potomu lish', chto sidel v eto vremya v tyur'me
(Mf 2:11), kuda on popal pochti srazu zhe posle kreshcheniya Iisusa.
     A vot Ioann vozrazhaet im: nichego  podobnogo,  Krestitel'  ostavalsya  na
svobode eshche ochen' dolgoe vremya i trudilsya na  nive  kreshcheniya  bok  o  bok  s
Iisusom. Gorazdo  luchshe  Sinoptikov  ponyav  istinnyj  smysl  etogo  epizoda,
Evangelist, pohozhe, soznatel'no isklyuchil ego iz povestvovaniya. Ibo  iz  nego
sovershenno yasno, chto Predtecha v luchshem sluchae somnevalsya:  dejstvitel'no  li
Iisus - Tot, komu nadlezhit "krestit' Duhom Svyatym i ognem"; mezhdu prochim,  o
reakcii Krestitelya na doklad svoih poslancev Sinoptiki  umalchivayut.  A  koli
tak - kakova zhe cena  i  vsemu  proiznesennomu  Krestitelem  pri  ih  lichnoj
vstreche ("Agnec Bozhij", "tebe li  ot  menya  krestit'sya"),  i  dannomu  lichno
Ioannu znameniya v vide golubya? Napomnyu kstati, chto  vsya  scena  kreshcheniya  (a
ravno - posleduyushchego "nastavleniya Ioanna o Hriste" - In  3:22-36)  est'  to,
chto v yurisprudencii nazyvayut "pokazaniyami s chuzhih  slov",  ibo  ni  odin  iz
Evangelistov pri etom lichno ne prisutstvoval.
     Esli nepredvzyato proanalizirovat'  vse  proiznesennoe  (a  tem  pache  -
sdelannoe) Ioannom,  to  neizbezhno  prihodish'  k  obeskurazhivayushchemu  vyvodu:
Predtecha tak i ne  priznal  -  yasno  i  nedvusmyslenno  -  v  svoem  dal'nem
rodstvennike (po versii Luki) Togo, kto "iduchi za nim  budet  sil'nee  ego".
Nekotorye vyskazyvaniya Krestitelya ob Iisuse (naprimer, "i nikto ne prinimaet
svidetel'stva  Ego"  -  In  3:32)  ponuzhdayut  hristianskih  kommentatorov  k
zhalobnym raz®yasneniyam - deskat', "Evangelist ne vpolne tochno  peredal  mysl'
proroka"... Nekotorye zhe epizody mozhno pri zhelanii prosto  prochitat'  inache,
chem nyne prinyato.
     Vot, naprimer, kak opisyvaet Gladkov scenu kreshcheniya:
     "Priznavaya, chto Ioann byl poslan ot Boga krestit', Iisus, kak  CHelovek,
ispolniv  ranee  sego  vse  zapovedi  Gospodni,   nachinaet   svoe   sluzhenie
ispolneniem poslednej vethozavetnoj zapovedi, tol'ko chto  vozveshchennoj  Bogom
cherez Ioanna. KAK BEZGRESHNYJ, ON NE NUZHDALSYA  V  POKAYANII,  I  POTOMU  PRYAMO
POTREBOVAL OT IOANNA KRESHCHENIYA. Ioann totchas zhe ponyal, chto pered nim stoit ne
obyknovennyj chelovek, i potomu skazal: mne nadobno krestit'sya ot tebya, ty li
prihodish' ko mne?"
     YA zhe predstavlyayu  sebe  etu  scenu  primerno  tak.  K  avtoritetnejshemu
proroku, povergayushchemu v trepet fariseev i saddukeev i nastavlyayushchemu ogromnye
tolpy naroda,  yavlyaetsya  nekij  nikomu  ne  izvestnyj  molodoj  chelovek.  On
zayavlyaet, chto, poskol'ku  bezgreshen,  emu  neobhodimo  odno  lish'  kreshchenie.
Ioann, prishedshij v polnoe izumlenie  ot  takogo  -  s  ego  tochki  zreniya  -
nahal'stva, s delannym smireniem razvodit rukami:
     "- Tak ty, paren', navernoe, ne po adresu. Ved' v takom raze ne tebe ot
menya, a mne ot tebya nado krestit'sya!"
     Zriteli v vostorge: vot eto srezal tak srezal!
     Hristianskie  kommentatory  chasto  utverzhdayut,  budto  by   Ioann   sam
napravlyal k Iisusu prihodivshie k nemu tolpy naroda; eto,  odnako,  nikak  ne
podtverzhdaetsya evangel'skimi tekstami. Vozmozhno,  kto-to  iz  chlenov  obshchiny
Ioanna i ushel k Iisusu (sam Hristos vposledstvii tozhe perezhil othod ot  sebya
mnogih uchenikov - normal'noe  delo),  odnako  perehod  etot  yavno  ne  nosil
skol'-nibud'  massovogo  i  organizovannogo  haraktera.  Versiya  evangelista
Ioanna o tom, chto pervyh uchenikov Iisusu "podaril" sam  Krestitel',  kak  my
pomnim, druzhno oprovergaetsya Sinoptikami. Harakternejshaya detal': posle kazni
Ioanna ego ucheniki special'no prishli soobshchit' ob etom Hristu (Mf 14:12),  no
nikto iz nih ne prisoedinilsya k vozglavlyaemoj tem obshchine!
     Stremlenie ioannovyh uchenikov ostavat'sya ryadom s Uchitelem, tem bolee  -
v tyazhelye vremena, kogda tot popal v temnicu, nichego krome uvazheniya  vyzvat'
ne mozhet. Odnako vot  Ioanna  ne  stalo;  kazalos'  by,  vpolne  estestvenno
prisoedinit'sya k  tomu,  ch'im  predtecheyu  pochital  sebya  (kak  nas  ubezhdayut
Evangelisty)  goryacho  lyubimyj  Uchitel'.   Nichego   podobnogo,   odnako,   ne
proishodit. Ioannity, kstati skazat', i ponyne sohranyayut svoyu obosoblennost'
ot hristian, sushchestvuya v vide odnoj iz  iudaistskih  sekt;  oni  imeyut  svoe
sobstvennoe "Svyashchennoe  Pisanie",  v  kotorom  Ioann  Krestitel'  priznaetsya
Messiej,  a  Iisus  -  lzheprorokom.  I  esli  vdumat'sya,  vse   eto   vpolne
estestvenno. Kem, po vashemu, dolzhen byl vyglyadet' v glazah Ioanna - mrachnogo
iudaistskogo puritanina - chelovek, chudodejstvenno prevrashchayushchij vodu  v  vino
dlya prazdnestv i yakshayushchijsya s bludnicami, mytaryami, a inoj raz i  -  strashno
vymolvit'! - s neobrezannymi yazychnikami?
     Itak, my nablyudaem ves'ma znamenatel'nuyu asimmetriyu  v  ocenkah:  Ioann
dlya hristian - velichajshij prorok i voobshche figura ves'ma uvazhaemaya, togda kak
Iisus dlya ioannitov - lzhemessiya. Pri etom net osnovanij polagat', budto  eti
ocenki sformirovalis' v kazhdoj iz sekt vopreki vyskazyvaniyam ih osnovatelej.
Poetomu Evangelisty pri  opisanii  sobytij  stolknulis'  s  trudnorazreshimoj
problemoj. S odnoj storony, Iisus Hristos - Syn Bozhij, kazhdoe slovo kotorogo
est' Istina -  ochen'  vysoko  ocenival  Ioanna  Krestitelya  (chemu  oni  byli
svidetelyami);  s  drugoj  storony,  onyj  Ioann,  naskol'ko   im   izvestno,
vzaimnost'yu ne otvechal  i  ih  Uchitelya  ne  osobenno  zhaloval.  Kak  zhe  sie
protivorechie razreshit'?
     A vot kak: otobrat' sredi mnozhestva vyskazyvanij Ioanna  Krestitelya  (i
podlinnyh,   i   pripisyvaemyh   emu   molvoj)   imenno   te,   chto    mogut
svidetel'stvovat' o priznanii prorokom bozhestvennosti Uchitelya  Evangelistov.
Otsutstvie zapisannyh tekstov sushchestvenno oblegchalo etu  zadachu.  Mnogie  iz
pripisyvaemyh Ioannu vyskazyvanij, skoree vsego, rodilis' v srede  samih  zhe
posledovatelej Iisusa. Pocirkulirovav v narodnyh massah (i  obrastya  poputno
novymi "podrobnostyami"), eti rasskazy spustya nekotoroe vremya vozvrashchalis'  k
Evangelistam,  s   radost'yu   zapisyvavshim   ih   kak   nekie   "nezavisimye
svidetel'stva" - effekt, horosho izvestnyj  v  sociologii.  Dal'she  ostal'nyh
poshel po etomu puti "lyubimyj uchenik" - avtor chetvertogo Evangeliya, Ioann. On
ne tol'ko vvel pocherpnutye iz sluhov (i otsutstvuyushchie u Sinoptikov)  epizody
"dareniya" Iisusu pervyh uchenikov i "nastavleniya o Hriste", no i isklyuchil  iz
povestvovaniya,  kak  yavnyj  kompromat,   upominanie   ob   "inspektirovanii"
Nastavnika uchenikami Krestitelya (chemu on, naprotiv, navernyaka byl svidetelem
- vmeste s drugimi Apostolami).
     Tak chto zhe, Evangelisty soznatel'no pytalis' podderzhat'  renome  svoego
Uchitelya mneniem avtoritetnogo nezavisimogo istochnika - korrektiruya v  nuzhnom
napravlenii real'nye vyskazyvaniya poslednego? Net  i  eshche  raz  net!  Lyubomu
veruyushchemu sovershenno yasno, chto avtoritet Hrista - v glazah Apostolov - ni  v
kakih  "nezavisimyh  svidetel'stvah"  sovershenno  ne  nuzhdalsya.  Poetomu   ya
absolyutno  ubezhden  v  tom,  chto  upomyanutaya   korrektirovka   Evangelistami
vyskazyvanij  Krestitelya  yavlyaet  soboj  iskrennyuyu  popytku  spasti  _e_g_o_
_s_o_b_s_t_v_e_n_n_y_j_ avtoritet - ego, otchego-to kolebavshegosya v priznanii
sovershenno ochevidnoj bogoizbrannosti Iisusa. I v usiliyah  etih  Evangelisty,
bezuslovno, preuspeli - bukval'no  sotvoriv  togo  samogo  Ioanna  Predtechu,
kotoryj i sushchestvuet nyne v nashem soznanii. Real'nyj zhe Ioann - kak ya sil'no
podozrevayu - po spravedlivosti dolzhen byl by zanyat' mesto esli i ne v  odnom
ryadu s fariseyami i prochimi "starejshinami iudejskimi", to uzh vo vsyakom sluchae
ves'ma poodal' ot Syna CHelovecheskogo.
     Perehodya k analizu drugoj linii vzaimootnoshenij Ioanna Krestitelya  -  s
zemnymi vlastyami, sdelaem odnu ogovorku. Obstoyatel'stva  tragicheskoj  gibeli
proroka byli izvestny Evangelistam  lish'  ponaslyshke,  ravno  kak  i  lyubomu
zhitelyu  Palestiny,  ne  prinadlezhavshemu  k  chislu  caredvorcev   Iroda   ili
sotrudnikov ego policejskih sluzhb. Po etoj prichine svedeniya, pocherpnutye  iz
novozavetnyh tekstov, ne rassmatrivayutsya  zdes'  kak  zavedomo  prioritetnye
otnositel'no teh, chto soderzhatsya v "Arheologii" Iosifa Flaviya. Napomnyu,  chto
"Arheologiya"  -  edinstvennyj  nehristianskij  istochnik,  v  kotorom   pryamo
figuriruyut  takie  evangel'skie  personazhi,  kak  Ioann  Krestitel'  i  Brat
Gospoden - Iakov. V silu  etogo  Cerkov'  s  bol'shim  pietetom  otnositsya  k
Flavievym svidetel'stvam; v chastnosti, mesto zatocheniya Krestitelya - krepost'
Maheron (Biblejskaya  enciklopediya,  I:342)  -  pocherpnuto  imenno  iz  etogo
istochnika.
     Evangelist Mark (Mr 6:17-29) opisyvaet gibel' proroka tak. Ioann,  dazhe
buduchi zatochen v temnicu, prodolzhal sohranyat' vliyanie na Iroda:
     "Irod boyalsya Ioanna, znaya, chto on muzh pravednyj i svyatyj, i bereg  ego;
mnogoe delal, slushayas' ego, i s udovol'stviem slushal ego".
     Prorok, sredi prochego,  prodolzhal  nastaivat'  na  tom,  chtoby  tetrarh
porval s Irodiadoyu,  na  kotoroj  tot  zhenilsya  razvodyas'  s  prezhnej  zhenoj
(docher'yu arabskogo carya Arety), i razrushiv brak svoego brata Filippa.
     "Ibo Ioann govoril Irodu: ne  dolzhno  tebe  imet'  zhenu  brata  svoego.
Irodiada zhe, zlobyas' na nego, zhelala ubit' ego; no ne mogla".
     Sluchaj predstavilsya, kogda vo vremya prazdnichnogo  pira  doch'  Irodiady,
Salomeya, nastol'ko potryasla Iroda svoim tancem, chto u togo, poprostu govorya,
poehala krysha:
     "I klyalsya ej: chego ni poprosish', dam tebe,  dazhe  do  poloviny  carstva
moego".
     Prenebregshi   polovinoj   carstva,   princessa,   po   naushcheniyu   svoej
demonicheskoj mamashi, isprosila u vladyki golovu nadoedlivogo oblichitelya.
     "Car' opechalilsya; no  radi  klyatvy  i  vozlezhashchih  s  nim,  ne  zahotel
otkazat' ej".
     I  cherez  neskol'ko  minut  poslannyj  v  temnicu  oruzhenosec  dostavil
krovoyadnym krasotkam blyudo s otrublennoj golovoj  proroka.  Izvestnoe  delo:
vse zlo - ot bab, istine skazano - "sosud diavolov" (a ezheli kto somnevaetsya
- perechtite uajl'dovskuyu "Salomeyu").
     Iosif  Flavij  zhe  izlagaet  etu  istoriyu  inache,  ne  v  primer  bolee
prozaichno:
     "I tak kak prihodili k nemu [Ioannu - K. E.] mnogie (ibo propoved'yu ego
ves'ma uvlekalis'), to uboyalsya Irod, chtoby stol' sil'noe vliyanie na  umy  ne
vyzvalo vosstaniya [...];  posemu  on  schel  za  luchshee  predupredit'  vsyakoe
oslozhnenie ego  smert'yu,  nezheli  posle  vozbuzhdeniya  smuty  raskaivat'sya  v
dopushchennoj nebrezhnosti. Tak Ioann po etomu podozreniyu Iroda byl zakovan i  v
vysheupomyanutoj kreposti Maher zaklyuchen i tam  ubit.  Po  konchine  ego  iudei
dumali, chto posledovavshaya voinstvu Irodovu gibel' [v vojne s Aretoyu - K. E.]
byla mshcheniem Bozh'im za smert' sego muzha" (Arh. XVIII, 5:2).
     Itak, nikakih lichnyh motivov - politika, odna politika, i nichego  krome
politiki. Dlya sopostavleniya etih dvuh versij davajte obratimsya dlya nachala  k
fakticheskoj storone dela - chto nam voobshche izvestno o brake Iroda  Antippy  s
Irodiadoj.
     Vo-pervyh, chto iz sebya predstavlyal predydushchij, rastorgnutyj brak Iroda?
Predostavim slovo kommentatoru "Arheologii" ieromonahu Iosifu:
     "Soprikasayas' predelami svoej tetrarhii s takimi davnimi hishchnikami, kak
araby, Antippa nemalo sposobstvoval obezopashcheniyu vseh svoih poddannyh  vnov'
vozdvignutymi na okrainah strany ukreplennymi punktami. Da i sam brak ego  s
docher'yu Arabskogo carya  Arety  ne  bez  osnovaniya  zapodazrivayut  v  prostoj
politicheskoj raschetlivosti, obespechivavshej pokoj  ego  strany  luchshe  vsyakih
ukreplenij i vooruzhenij, esli tol'ko brak etot ne byl vnushen emu Avgustom."
     Rastorzhenie etogo vynuzhdennogo, dinasticheskogo brachnogo soyuza -  kstati
skazat', po iniciative zheny - imelo svoim rezul'tatom  neudachnuyu  dlya  Iroda
pogranichnuyu vojnu s Aretoj, no eto uzhe sovsem drugaya istoriya.
     Vo-vtoryh, Irodiada byla prezhde zhenoyu ne rodnogo (kak obychno dumayut), a
svodnogo brata Iroda; vysheupomyanutyj ieromonah Iosif  detal'no  obosnovyvaet
eto obstoyatel'stvo. Nechego udivlyat'sya, chto v izlozhenii Iosifa Flaviya vse eto
vyglyadit sovershenno zauryadnoj istoriej vtorogo braka; da  i  voobshche  brak  u
iudeev yavlyalsya ne tainstvom, a grazhdanskim sostoyaniem, tak chto razvody  byli
delom sovershenno  obychnym.  Zamechu,  chto  Flavij  sam  prinadlezhal  k  sekte
fariseev, slyvshih tonchajshimi  znatokami  Moiseeva  Zakona,  i  pri  etom  ne
ispytyval nikakih teplyh chuvstv k ellinistu Irodu. Uzh on-to, nado dumat', ne
upustil by sluchaya lishnij raz pnut' etogo dostojnogo otpryska Iroda Krovavogo
- soderzhi v sebe eta istoriya hot' kakoj-to kriminal.
     S drugoj storony, Irodiadu vsegda vosprinimayut kak raschetlivuyu hishchnicu,
kotoraya sperva narushila vse brachnye zakony -  lish'  by  okol'cevat'  vladyku
Galilei, a zatem zorko ohranyala, poigryvaya sekiroj,  nasizhennoe  mestechko  u
prestola. I opyat' - neuvyazochka.  Spustya  neskol'ko  let  imperator  Kaligula
povelel, tak skazat', "osvobodit' tetrarha Galilei i Perei Iroda  A.  I.  ot
zanimaemoj dolzhnosti kak nespravivshegosya s rabotoj", i soslal ego v Ispaniyu,
gde tot i umer - v  nishchete,  zabvenii  i  polnom  odinochestve.  Edinstvennyj
chelovek, do poslednego dnya razdelyavshij s nim etu ssylku - Irodiada. Vot ya  i
dumayu; chtoby takaya zhenshchina - i vdrug otneslas' vser'ez  k  voplyam  kakogo-to
nemytogo-nechesanogo puritanina naschet svoego "moral'nogo oblika"?
     A teper' - sam evangel'skij epizod "Useknoveniya glavy Ioanna Predtechi".
Davajte nachnem s elementarnogo, kazalos' by, voprosa -  gde  eto  proizoshlo?
Itak,  vladyka  so  svoimi  caredvorcami,  voenachal'nikami  i   starejshinami
prazdnuet den' rozhdeniya; vvidu _o_t_s_u_t_s_t_v_i_ya_  v  tekste  special'nyh
ukazanij, logichno predpolozhit', chto pir proishodil v obychnom dlya nego  meste
- v Tiveriadskom dvorce Iroda u Genisaretskogo  ozera.  No  Ioann-to  v  eto
vremya tomilsya v kreposti Maheron (ili Mahera), chto za Mertvym  morem  -  eto
sleduet iz prinimaemogo Cerkov'yu svidetel'stva Flaviya! Otmetim: iz  rasskaza
Evangelistov sleduet, chto Irod ne prosto otdal  prikaz  o  kazni  Krestitelya
(dlya etogo mozhno bylo by i poslat' goncov iz Tiveriady v Maheron - eto okolo
60 kilometrov po pryamoj); net, on tut zhe, po  proshestvii  neskol'kih  minut,
odaril padchericu blyudom s otrublennoj golovoj proroka.
     Pytayas' razreshit' eto ochevidnoe  protivorechie,  nekotorye  hristianskie
kommentatory pytayutsya - vpolne proizvol'no  -  perenesti  mesto  dejstviya  v
Maheron (esli gora ne idet k Magometu  -  Magomet  idet  k  gore).  Gladkov,
naprimer, dazhe uvyazyvaet eto s politicheskimi sobytiyami:
     "Oskorblennyj (razvodom s ego docher'yu - K. E.] Areta nachal vojnu protiv
Iroda; vsledstvie chego Irod so vsem svoim dvorom pereehal v Maheru,  gde  im
byl zatochen v temnicu Ioann Krestitel', i zhil tam v svoem dvorce".
     Nu, nachat' s togo, chto Maheron - eto malen'kaya pogranichnaya krepost'  na
okraine Aravijskoj pustyni, i nikakih dvorcov v nej, razumeetsya, i v  pomine
ne bylo. |to ukreplenie lish' nedavno, v nachale vyalotekushchej pogranichnoj vojny
mezhdu Irodom i Aretoj, bylo otbito evreyami u arabov, kontrolirovavshih ego  v
predshestvuyushchie gody. Dovol'no strannaya fantaziya - otpravit'sya v takoe  mesto
spravlyat' imeniny, vy ne nahodite? Da i voobshche, gde eto  vidano  -  brat'  s
soboyu _n_a_ _v_o_j_n_u_ ves' dvor, vklyuchaya sobstvennyh chad i domochadcev?
     Ili takaya detal'. Posle oprometchivoj  klyatvy  Iroda  Salomeya  "vyshla  i
sprosila  u  materi  svoej:  chego  prosit'?  Ta  otvechala:   golovy   Ioanna
Krestitelya. I ona totchas poshla s pospeshnost'yu  k  caryu  i  prosila,  govorya:
hochu, chtoby ty dal mne teper' zhe na  blyude  golovu  Ioanna  Krestitelya"  (Mr
6:24-25).
     Vot  eto  da...  Vyhodit,  chto  princessa  reshila  vystupit'  so  svoim
strip-shou pered p'yanymi gostyami  prosto  tak,  ne  imeya  zaranee  namechennoj
konkretnoj celi?
     Oznachennye soobrazheniya zastavlyayut menya otnestis' k versii  Evangelistov
krajne skepticheski. Pri etom  s  hudozhestvennoj  tochki  zreniya  istoriya  eta
poistine velikolepna: yavno fol'klornye elementy ("prosi  hot'  polcarstva!")
organichno sochetayutsya v nej so strogoj syuzhetnoj arhitektonikoj; a sam po sebe
smyslovoj ieroglif "golova na blyude" - kakoj tut prostor  dlya  estetstvuyushchih
iskusstvovedov i psihoanalitikov! Pravda, radi sohraneniya dinamizma dejstviya
(nemedlennoe   ispolnenie   oprometchivoj   klyatvy)   prishlos'   pozhertvovat'
koe-kakimi zhiznennymi realiyami -  perenesti  Ioanna  v  Tiveriadu  (variant:
Iroda v Maheron), no takaya zhertva kazhetsya vpolne opravdannoj. Predstavlyaetsya
sovershenno neveroyatnym, chtoby takoj syuzhet spontanno  "slipsya"  iz  razlichnyh
hodivshih v narode sluhov o gibeli populyarnogo proroka.
     Vse eto pozvolyaet mne vyskazat' sleduyushchee predpolozhenie:  dobrosovestno
vosproizvedennyj evangelistami Markom  i  Matfeem  sluh  ob  obstoyatel'stvah
konchiny  Ioanna  Krestitelya   voznik   v   rezul'tate   kampanii   "aktivnyh
meropriyatij" [tak v sovremennyh terminah  nazyvayut  obrabotku  obshchestvennogo
mneniya  pomimo  kanalov  oficial'noj  propagandy;   klassicheskie   "aktivnye
meropriyatiya" opisany  v  "Povesti  o  Hodzhe  Nasreddine",  kogda  pereodetye
strazhniki v chajhanah i karavan-sarayah pytayutsya vnushit' buharcam, budto by ih
lyubimec davno  uzhe  sostoit  na  sluzhbe  u  emira;  bolee  svezhij  primer  -
rasprostranenie cherez kontroliruemye KGB gazety (glavnym obrazom - v stranah
"tret'ego mira") skazki o  tom,  chto  virus  SPID  sozdan  v  pentagonovskih
laboratoriyah (sm. K. |ndryu i O. Gordievskij "KGB. Istoriya vneshnepoliticheskih
operacij ot Lenina do Gorbacheva":  633-634)].  Cel'  ee  kazhetsya  dostatochno
prozrachnoj: snyat' sushchestvennuyu dolyu viny s Iroda (kotoryj budto  by  "mnogoe
delal, slushayas' Ioanna, i s udovol'stviem slushal ego"), predstaviv  tetrarha
prostodushnoj zhertvoj izvechnogo zhenskogo kovarstva. Kto  zhe  byl  iniciatorom
etogo v vysshej stepeni kvalificirovannogo (esli sudit'  po  ego  rezul'tatu)
vozdejstviya na obshchestvenno mnenie Palestiny?
     Otvet, kak mne sdaetsya, pridet sam  soboj,  esli  my  sumeem  pravil'no
otvetit' na drugoj vopros, tesno svyazannyj s pervym:  kto  arestoval  Ioanna
Krestitelya? CHuvstvuyu, chto chitatel'  nachinaet  poglyadyvat'  na  menya  kak  na
kruglogo idiota - uzh po etoj-to chasti mezhdu Evangelistami i Iosifom  Flaviem
nikakih raznochtenij vrode by ne nablyudaetsya.  Poetomu  speshu  utochnit'  svoj
vopros: puskaj _k_a_z_n_i_l_ Ioanna dejstvitel'no Irod;  no  vot  kto  i  na
kakom osnovanii _o_s_u_shch_e_s_t_v_i_l_ _a_r_e_s_t_?  V  evangel'skih  tekstah
net na sej schet konkretnyh ukazanij; mezhdu tem, situaciya zdes' vovse ne  tak
uzh prosta, i vot pochemu.
     Delo v tom, chto Ioann byl urozhencem Iudei, v kotoroj on  i  provel  vsyu
svoyu zhizn'. Mestami ego otshel'nichestva i propovedi byli Iudejskaya pustynya  i
dolina reki Iordan bliz Vifavary i Enona. On poyavlyalsya inogda na  iordanskom
levoberezh'e, v Peree, odnako v Galilee, sudya po  vsemu,  voobshche  nikogda  ne
byval. Poetomu propovedi Ioanna dolzhny  byli  stat'  golovnoj  bol'yu  prezhde
vsego dlya iudejskih pervosvyashchennikov i prokuratora, a vovse  ne  dlya  Iroda.
Iudejskoe rukovodstvo, mezhdu tem, otnosilos' k proroku  blagozhelatel'no  (po
krajnej mere, ponachalu), a mnogie farisei i saddukei dazhe zhelali  krestit'sya
ot nego (Mf 3:7).
     Dalee, pozhelaj tetrarh Galilei  zapoluchit'  v  svoi  ruki  skandal'nogo
propovednika, eto bylo by ne tak prosto sdelat': Iudeya  -  kakaya-nikakaya,  a
vse zhe zagranica, pri tom, chto otnosheniya  mezhdu  iudejskimi  i  galilejskimi
vlastyami ostavlyali zhelat' luchshego. No mozhet byt' Ioann, po nevedomoj dlya nas
prichine, nastol'ko dopek Iroda svoej propoved'yu, chto tot reshil naplevat'  na
zakony i prilichiya, i otpravit' gruppu zahvata  na  chuzhuyu  territoriyu?  [esli
kto-to polagaet, budto zagranichnye "akcii" NKVD, zhertvoj koih stali Kutepov,
Trockij i t'ma inyh rossijskih emigrantov est' nechto unikal'noe  v  istorii,
to on  zabluzhdaetsya;  francuzskie  specsluzhby,  k  primeru,  za  miluyu  dushu
pohishchali i ubivali ukryvshihsya za granicej OASovcev, oblokotyas'  na  protesty
sosedej - prodolzhaya tem samym  dobruyu  tradiciyu,  zalozhennuyu  pri  pohishchenii
gercoga |ngienskogo  napoleonovskimi  zhandarmami]  Isklyuchit'  takoe  nel'zya,
odnako togda stanovitsya absolyutno neponyatnoj reakciya na eto sobytie  Hrista,
okazavshegosya v tot moment v Iudee: "Uslyshav zhe Iisus, chto  Ioann  otdan  pod
strazhu, udalilsya _v_ _G_a_l_i_l_e_yu_" (Mf 4:12).
     Itak, davajte popytaemsya summirovat' vse vysheizlozhennoe.  Vo-pervyh,  v
Palestine parallel'no s Iisusom Hristom propovedoval  ves'ma  vliyatel'nyj  i
populyarnyj duhovnyj lider. Vo-vtoryh, ego  otnosheniya  s  Synom  CHelovecheskim
kazhutsya ne stol'  idillicheskimi,  kak  prinyato  schitat'.  V-tret'ih,  gibel'
upomyanutogo lidera byla sopryazhena s celym ryadom neyasnyh  obstoyatel'stv,  nad
kotorymi ya i predlagayu porazmyslit'.






     A  teper'  obratimsya  k  sobytiyu,   neposredstvenno   predshestvovavshemu
Strastnoj nedele i, v opredelennom smysle, posluzhivshemu  zavyazkoj  tragedii;
rech' idet o voskreshenii Lazarya. Imenno posle  etogo  sluchaya  pervosvyashchenniki
sochli, chto populyarnost' novogo proroka i chudotvorca dostigla opasnoj dlya nih
cherty i pora prinimat' ser'eznye mery. I imenno v etot moment sud'ba, kak po
zakazu, posylaet im neocenimyj podarok - perebezhchika Iudu; byvayut  zhe  takie
sovpadeniya...
     Sredi chudes, sovershennyh Hristom,  voskreshenie  Lazarya,  dejstvitel'no,
stoit osobnyakom. Neortodoksal'nye kommentatory Evangeliya vpolne  spravedlivo
otmechali, chto pochti vse isceleniya, sovershennye Hristom, kasalis' psihicheskih
ili psihosomaticheskih rasstrojstv.  |to  byli  razlichnye  tipy  paralichej  i
slepoty, epilepsiya, letargicheskij son (sluchaj s docher'yu Iaira); v  sluchae  s
prokazhennymi rech' v dejstvitel'nosti mogla idti o tyazheloj zapushchennoj ekzeme.
Vozmozhnost' izlecheniya takogo roda rasstrojstv  pri  pomoshchi  vnusheniya  -  chto
nazyvaetsya, "medicinskij  fakt".  O  vydayushchihsya  zhe  sposobnostyah  Iisusa  k
vnusheniyu yasno svidetel'stvuet i drugaya gruppa  chudes,  takih  kak  nasyshchenie
naroda pyat'yu hlebami i dvumya rybami, prevrashchenie vody v vino ili hozhdenie po
vodam, legko traktuemye kak sluchai massovogo gipnoza. Voskreshenie zhe  Lazarya
- cheloveka, umershego za neskol'ko dnej do togo, pogrebennogo i vrode by  uzhe
nachavshego razlagat'sya, - nikakim  materialisticheskim  ob®yasneniyam,  ponyatnoe
delo, ne poddaetsya.
     To   est'   konechno,   koli   delo   pojdet   "na    princip",    nekie
kvazimaterialisticheskie gipotezy mozhno izmyslit' i zdes'. Sluchai  "ozhivaniya"
lyudej, dlitel'noe vremya nahodivshihsya v sostoyanii "mnimoj  smerti"  (kogda  u
cheloveka uroven' metabolizma padaet do nerazlichimogo, i pri etom otsutstvuyut
takie  proyavleniya  zhiznedeyatel'nosti,  kak   serdcebienie)   izvestny   nyne
dostatochno shiroko. Prezhde vsego eto indijskie jogi, kotorye, po  sobstvennoj
vole pogruzhayas'  v  takoe  sostoyanie,  a  zatem  vyhodya  iz  nego,  sposobny
neskol'ko chasov provodit' pod vodoj ili  bolee  sutok  -  pod  sloem  zemli.
Vo-vtoryh, eto bolee interesnye (s tochki  zreniya  nashego  sluchaya)  zombi  [v
poslednee vremya slovom "zombi",  s  legkoj  ruki  amerikanskih  zhurnalistov,
stali   nazyvat'   lyudej,   podvergshihsya   celenapravlennym    psihotropnym,
gipnoticheskim i t. p. vozdejstviyam s cel'yu  manipulirovaniya  ih  povedeniem;
shiroko izvestny v etom plane eksperimenty v ramkah CRUshnyh issledovatel'skih
programm   "Artishok"   i   "MK-Ul'tra",   stavshie    predmetom    senatskogo
rassledovaniya; my, odnako, upotreblyaem zdes' termin "zombi" v  ego  iskonnom
znachenii - tak, kak  on  ispol'zuetsya  v  negrityanskih  vuduistskih  kul'tah
Zapadnoj Afriki i Antil'skih ostrovov],  kotoryh  vremenno  vvodit  v  takoe
sostoyanie  koldun,  demonstriruyushchij  ih  zatem  soplemennikam   v   kachestve
"ozhivlennyh"  siloj  ego  magii  mertvecov.  V  poslednee  vremya   fiziologi
znachitel'no  priblizilis'  k  ponimaniyu  mehanizmov  "mnimoj  smerti";  tak,
naprimer, bylo ustanovleno, chto funkcii "otklyuchaemogo" serdca beret na  sebya
vorotnaya sistema pecheni, obladayushchaya sobstvennym sokratitel'nym avtomatizmom.
     Vprochem, eto vse tak, k slovu; u menya net ni malejshego zhelaniya sochinyat'
zdes' scenarij dlya zavlekatel'nogo trillera pod uslovnym nazvaniem "Zombi po
imeni  Lazar'".  Vo-pervyh,  dopustit'  vystuplenie   Spasitelya   v   amplua
vuduistskogo  kolduna  mozhno  lish'  otkazavshis'  ot  obyazatel'noj  dlya  menya
"prezumpcii chestnosti". Vo-vtoryh, ne zabudem o tom, chto chrezvychajno slozhnaya
i trebuyushchaya  vekovyh  tradicij  tehnika  pogruzheniya  cheloveka  v  "sostoyanie
zombi", po-vidimomu, prosto ne byla izvestna drevnim evreyam. Bolee togo:  ne
sushchestvuet nikakih namekov na to, chto  etoj  tehnikoj  vladeli  hotya  by  ih
sosedi - haldejskie magi ili zhrecy Finikii i Egipta, - u kotoryh v  principe
mog  by  obuchit'sya  i  Iisus.  Mezhdu  tem,  trudno  dopustit',  chtoby  takaya
vpechatlyayushchaya praktika ne nashla dolzhnogo otrazheniya  v  obshirnoj  istoricheskoj
literature, posvyashchennoj etomu regionu.
     Govorya o voskreshenii Lazarya, upomyanem  prezhde  vsego  o  tom,  chto  ono
figuriruet tol'ko v  Evangelii  ot  Ioanna;  vse  tri  evangelista-Sinoptika
hranyat po povodu etogo sobytiya polnoe molchanie. |to nastol'ko stranno,  chto,
naprimer,  Farrar  schel   neobhodimym   special'no   prokommentirovat'   eto
rashozhdenie, predlagaya tri vozmozhnyh ob®yasneniya; rassmotrim ih po poryadku:
     1. Povestvovaniya Sinoptikov voobshche kasalis' glavnym obrazom galilejskoj
chasti sluzheniya Hrista, a iudejskaya ego chast' (k kotoroj otnosyatsya sobytiya  v
Vifanii) prorisovana kuda menee detal'no; u Ioanna zhe sootnoshenie  obratnoe.
Takoe  ob®yasnenie  kazhetsya  ves'ma  strannym,  poskol'ku   v   sinopticheskih
Evangeliyah pryamo figuriruyut nekotorye  (kuda  menee  sushchestvennye)  epizody,
svyazannye s prebyvaniem Hrista v dome Lazarya i Marii s Marfoj.
     2.  Sinoptiki  mogli  schest'  eto  voskreshenie  ne  bolee  sushchestvennym
epizodom, chem ranee vidennye imi chudesa. Nu, kto-to iz nih, mozhet, i vpravdu
podumal: "|ka nevidal' - ozhivlenie razlagayushchegosya trupa", no  vot  chtob  vse
troe - eto vryad li...
     3. Farrar obrashchaet  vnimanie  na  "osobuyu  sderzhannost'  Sinoptikov  po
otnosheniyu  k  vifanskomu  semejstvu";  oni  nazyvayut  ego  "domom  Simona  -
prokazhennogo" (Ioann, naprotiv, ni o kakih prokazhennyh ne upominal), Mariyu -
prosto  "zhenshchinoj",  bezo  vsyakih  utochnenij.  On  polagaet,  chto  v  moment
napisaniya  sinopticheskih  Evangelij  (hronologicheski   bolee   rannih)   eshche
sohranyalas'  ugroza  likvidacii  Lazarya  i  drugih  svidetelej   voskresheniya
iudejskimi vlastyami (In 12:9-11). Ponyatno,  chto  v  etih  usloviyah  snabzhat'
syshchikov Sinedriona kakoj-libo informaciej o vifanskom semejstve  bylo  ni  k
chemu. K momentu zhe napisaniya Evangeliya ot Ioanna eta prichina  "zapechatyvaniya
ust" uzhe ischezla, i stalo vozmozhnym rasskazat' o chude. Logichno? Po-moemu, ne
ochen'. Napomnit', chem konchilos' voskreshenie?
     "Togda mnogie iz iudeev, prishedshih k Marii  i  videvshih,  chto  sotvoril
Iisus, uverovali v Nego; a nekotorye iz nih poshli k fariseyam i  skazali  im,
chto sdelal Iisus" (In 11:45-46).
     I pravil'no; eto zh pervejshee  delo  -  PROSIGNALIZIROVATX,  a  uzhe  tam
dal'she - Organy razberutsya... Tak chto smeyu predpolozhit',  chto  Apostoly  pri
vsem zhelanii ne smogli by soobshchit'  vlastyam  o  vifanskom  semejstve  nichego
dosele im neizvestnogo.

     Itak,  ni  odna  iz  predlagaemyh  Farrarom  versij  ne   kazhetsya   mne
skol'ko-nibud' ubeditel'noj. Zato, na moj vzglyad, vozmozhny  dva  inyh  -  na
vybor - ob®yasneniya etih rashozhdenij:
     1. Poyavivshijsya  lish'  v  hronologicheski  naibolee  pozdnem  iz  chetyreh
Evangelij epizod s voskresheniem Lazarya poprostu ne imel  pod  soboj  nikakoj
real'noj osnovy. My vozderzhivaemsya ot  prinyatiya  takogo  ob®yasneniya  v  silu
"prezumpcii chestnosti".
     2. Molchanie Sinoptikov ob®yasnyaetsya tem, chto oni, v otlichie  ot  Ioanna,
byli uvereny: s etim voskresheniem - delo nechisto, i nezachem lishnij raz o nem
napominat'.  V  etoj  svyazi  kazhetsya   umestnym   privesti   versiyu   takogo
kommentatora Novogo Zaveta, kak Renan.
     On polagal, chto voskreshenie Lazarya -  eto  "intriga  sester  vifanskih,
Marii i Marfy. Vozmushchennye durnym priemom, okazannym v Ierusalime obozhaemomu
imi  Hristu,  sestry  popytalis'  ustroit'   takoe   proisshestvie,   kotoroe
pokolebalo  by  skepsis  nedoverchivyh  iudeyan.  Takovym   moglo   by   stat'
voskreshenie cheloveka, nebezyzvestnogo v Ierusalime. Kogda Iisus prebyval  za
Iordanom, Lazar' ser'ezno zanemog. Perepugannye sestry poslali  za  Iisusom,
odnako prezhde chem tot poyavilsya v Vifanii, brat uzhe poshel na popravku.  Togda
sestram prishla v golovu blestyashchaya ideya  -  blednogo,  eshche  ne  opravivshegosya
Lazarya obvili pogrebal'nogo pelenami i perenesli v sklep". Posle  togo,  kak
otvedennyj k grobnice Iisus pozhelal vzglyanut'  na  druga,  zakryvayushchij  vhod
kamen' byl otvalen, Lazar' vyshel naruzhu i vse uverovali v "chudo".
     Znal li ob etom Hristos? Renan polagaet, chto on, tak zhe kak,  naprimer,
Francisk Assizskij, prosto ne v silah byl obuzdat' zhazhdu chudes,  oburevavshuyu
ego  storonnikov.  Apostolov  zhe  eto  ochevidnoe   zhul'nichestvo,   pust'   i
sovershennoe  s  blagoj  cel'yu,  iskrenne  vozmutilo   (vspomnite   odno   iz
oboznachenij  vifanskogo  semejstva  v  sinopticheskih   Evangeliyah   -   "dom
prokazhennogo"), odnako vynosit' sor iz izby storonnikov Hrista oni poschitali
nevozmozhnym.
     Pochemu  zhe  etu  inscenirovku  ne  raskusil  Ioann?   Razgadka   zdes',
nesomnenno, kroetsya v samoj lichnosti etogo Apostola. CHelovek, v  tridcat'  s
nebol'shim napisavshij "Apokalipsis", nesomnenno dolzhen byt' neskol'ko  ne  ot
mira sego (slova "ne ot mira sego"  ni  v  malejshej  mere  ne  sluzhat  zdes'
evfemizmom dlya "ne v svoem ume"). To,  chto  kazalos'  vpolne  ochevidnym  dlya
bolee prochno stoyavshih na greshnoj  zemle  Petra  i  Leviya  Matfeya,  vovse  ne
predstavlyalos' takovym Ioannu. V sozdannom  i  obzhitom  im  irreal'nom  mire
chudesa, podobnye voskresheniyu Lazarya, dejstvitel'no byli sovershenno normal'ny
i estestvenny.
     Vozvrashchayas' k "general'noj linii" nashego rassledovaniya, podcherknem  dva
ves'ma sushchestvennyh momenta,  svyazannyh  s  prebyvaniem  Hrista  v  Vifanii.
Vo-pervyh, Apostoly s Uchitelem neodnokratno poseshchali dom Marii i Marfy - kak
do, tak i posle voskresheniya Lazarya. Vo-vtoryh, imenno iz etogo  doma,  posle
epizoda s prolivaniem mira na Hrista, otpravilsya v Sinedrion Iuda. Obratimsya
teper' k etomu personazhu, samomu, pozhaluj, zagadochnomu izo vseh.






     Itak, Iuda iz gorodka Kariota. Edinstvennyj iudeyanin  sredi  dvenadcati
galileyan. Otnosheniya mezhdu etimi  palestinskimi  narodnostyami  ne  otlichalis'
osoboj teplotoj; imenno etim chasto ob®yasnyayut  tot  ne  slishkom  vostorzhennyj
priem, chto byl okazan galileyaninu Iisusu v Iudee i ee stolice  -  Ierusalime
("...I ty ne iz Galilei li? rassmotri, i uvidish', chto iz Galilei ne prihodit
prorok" - In 7:52). |to obstoyatel'stvo, odnako,  ne  pomeshalo  Iude,  eshche  i
prisoedinivshemusya k Hristu dostatochno pozdno, sredi poslednih, vojti v chislo
dvenadcati Izbrannyh i dazhe stat' kaznacheem. Odno eto yasno svidetel'stvuet o
tom doverii i avtoritete, kotorymi on pol'zovalsya v obshchine. A  Iisus,  mezhdu
prochim, vovse ne proizvodit na menya vpechatleniya  yurodivogo,  nesposobnogo  v
delah zemnyh slozhit' dva s dvumya, a v lyudyah  razbirayushchegosya  napodobie  carya
Fedora Ioannovicha (ili, k slovu zamechu, bulgakovskogo Ieshua).
     Ne zrya kanonicheskaya versiya  "predatel'stva  za  tridcat'  serebrenikov"
mnogim kazalas' neubeditel'noj, i oni iskali postupku Iudy inyh  ob®yasnenij;
v etom smysle on, nesomnenno, samyj populyarnyj iz  evangel'skih  personazhej.
Versii   tut   vyskazyvalis'   samye   raznoobraznye:   zhguchaya   obida    na
"obmanshchika"-Hrista, ch'e carstvo, kak vdrug  vyyasnilos',  budet  ne  ot  mira
sego; zhelanie udostoverit'sya -  sumeet  li  chelovek,  pretenduyushchij  na  rol'
Messii, spasti hotya by  samogo  sebya;  stremlenie  uskorit'  takim  sposobom
nastuplenie carstva  Bozh'ego  na  Zemle  (variant:  sprovocirovat'  narodnoe
vosstanie). Harakternaya detal': grandioznoe kinopolotno Dzefirelli "Iisus iz
Nazareta" yavlyaet  soboj,  voobshche-to  govorya,  potryasayushchego  kachestva  "zhivye
kartinki" k evangel'skomu tekstu, odnako  dazhe  v  nem  liniya  Iudy  dana  v
nekanonicheskom variante.
     Zamechatel'na v  etom  plane  izlagaemaya  Borhesom  ereticheskaya  versiya,
pripisyvaemaya im vymyshlennomu shvedskomu teologu Runebergu:
     "...On nachinaet s ubeditel'noj mysli  o  tom,  chto  postupok  Iudy  byl
izlishnim. [...] Dlya opoznaniya  Uchitelya,  kotoryj  ezhednevno  propovedoval  v
sinagoge i sovershal chudesa pri  tysyachnom  stechenii  naroda,  ne  trebovalos'
predatel'stva kogo-libo iz Apostolov."
     Istinnym zhe motivom dejstvij Iudy yavlyaetsya  "gipertrofirovannyj,  pochti
bezgranichnyj  asketizm.  Asket,  radi  vyashchej  slavy  Bozhiej   oskvernyaet   i
umershchvlyaet plot'; Iuda sdelal to zhe so svoim duhom. On otreksya ot chesti,  ot
dobra, ot pokoya,  ot  carstva  nebesnogo,  kak  drugie,  menee  geroicheskie,
otrekayutsya ot naslazhdeniya". M-da... Nu, do takih gornih vysej  teologicheskoj
mysli my, pozhaluj, vosparyat' ne stanem. Davajte vse-taki dlya  nachala  poishchem
motivov postupka Iudy gde-nibud' poblizhe k "ob®ektivnoj  real'nosti,  dannoj
nam v oshchushcheniyah".
     "Tridcat' serebrenikov" kak motiv predatel'stva, odnako, ne vyderzhivayut
kritiki i po samym pragmaticheskim soobrazheniyam; chto  znachila  eta  nichtozhnaya
summa po sravneniyu s vozmozhnostyami  kaznacheya  Apostolov?  Esli  uzh  dvizhushchej
siloj  postupkov  Iudy  byla  alchnost',  to   emu   sledovalo   spokojno   i
neogranichenno dolgo privorovyvat' iz doverennogo emu denezhnogo yashchika obshchiny.
Tol'ko polnyj nedoumok (ili sovok) rezhet kuricu, nesushchuyu zolotye yajca.
     A dejstvitel'no, privorovyval li Iuda? Ioann pishet  ob  etom  s  polnoj
uverennost'yu   (In   12:6);   stranno,    odnako,    chto    ni    odin    iz
evangelistov-Sinoptikov ni slovom ne  upomyanul  o  takoj  krasochnoj  detali,
ves'ma ozhivlyayushchej obraz predatelya. Ostaetsya predpolozhit', chto Ioann, kak uzhe
s nim byvalo, slyshal zvon, no ne ponyal gde on. Mozhno  predpolozhit',  chto  za
nekotoroe  vremya  do  tragedii  mezhdu  Iisusom  i  Iudoj   proizoshel   nekij
napryazhennyj razgovor po denezhnym voprosam. |to,  odnako,  ne  bylo  ulichenie
Iudy v nedostache: v protivnom sluchae Petr i drugie Apostoly ne upustili by v
svoih povestvovaniyah etot epizod kak malosushchestvennyj. Zapomnim eto.
     Sleduet otmetit', chto tekst Novogo Zaveta soderzhit odno pryamoe ukazanie
na to, chto Hristos predvidel predatel'stvo Iudy zadolgo do svoego poslednego
pohoda  v  Ierusalim.  Rech'  idet  ob  _i_n_t_e_r_p_r_e_t_a_c_i_i_   Ioannom
vyskazyvaniya  Uchitelya,  proiznesennogo  posle  Besedy  o   Hlebe   zhizni   i
posledovavshego za nej dezertirstva mnogih ego spodvizhnikov.
     "Iisus skazal dvenadcati: ne hotite li i vy otojti? Simon Petr  otvechal
Emu: Gospodi! k komu nam idti? [...] Iisus otvechal im: ne dvenadcat' li  vas
nabral YA? no odin iz vas diavol. |to govoril on ob Iude Simonove  Iskariote,
ibo sej hotel predat' Ego, buduchi odnim iz dvenadcati" (In 6:67-71).
     Vse odnako ne tak uzh prosto i odnoznachno, kak kazhetsya Ioannu.
     Nachat' s togo, chto iz etogo teksta voobshche-to  govorya  ne  sleduet,  chto
Iisus imel v vidu imenno Iudu - eto  pust'  i  retrospektivno  logichnye,  no
vse-taki domysly. Pri etom, esli dopustit', chto interpretaciya Ioanna  verna,
voznikaet ser'eznyj teologicheskij kazus:  v  Svyashchennoe  Pisanie  okazyvaetsya
vpryamuyu  vvedena  vpolne   yazycheskaya   ideya   fatal'noj   predopredelennosti
chelovecheskih  postupkov,  chto  vrode  by  absolyutno  nesovmestimo  so   vsej
filosofiej hristianstva. Itak, pust'  vosproizvodimoe  Ioannom  vyskazyvanie
dejstvitel'no imelo mesto, i pri  etom  my  dopuskaem,  chto  ono  otnosilos'
imenno k Iude. Iz vsego etogo, odnako, vovse ne sleduet, chto rech' v nem idet
o GRYADUSHCHEM PREDATELXSTVE, a ne o kakom-to inom - prichem uzhe svershivshemsya  na
tot moment - postupke etogo personazha.
     Kstati, a pri  kakih  obstoyatel'stvah  umer  Iuda?  Obshcheprinyatoj  stala
versiya Matfeya -  "poshel  i  udavilsya"  (Mf  27:5).  Mezhdu  tem,  v  "Deyaniyah
Apostolov" skazano nechto sovershenno inoe: "rasselos' chrevo ego, i vyvalilis'
vse vnutrennosti", i prichem eta istoriya byla izvestna vsemu Ierusalimu (Deyan
1:18-19). Farrar, pravda, schitaet, chto "eti versii ne  slishkom  protivorechat
drug drugu", i dazhe izobretaet nekij gibrid: u povesivshegosya Iudy obryvaetsya
verevka, on shlepaetsya s vysoty na  zemlyu,  bryuho  lopaetsya...  Pravdopodobie
takoj konstrukcii, po-moemu, v  kommentariyah  ne  nuzhdaetsya  [protoierej  A.
Men', po krajnej mere, chestno pishet, chto "svedeniya, soderzhashchiesya  v  Mf  27,
3-9 i Deyan 1, 16-20 soglasovat' poka [?! - K. E.] dovol'no trudno"].
     Da i voobshche,  samoubijstvo  na  pochve  raskayaniya,  posle  vseh  Iudinyh
podvigov vo vremya aresta Uchitelya, psihologicheski  sovershenno  neubeditel'no.
Takoe dejstvitel'no sluchaetsya s  lyud'mi,  kotorye  sovershili  predatel'stvo,
ustupiv nasiliyu ili shantazhu; Iuda zhe dejstvoval po  sobstvennoj  iniciative,
vpolne  obdumanno  i  hladnokrovno.  Mozhno,  konechno,  prinyat'  kanonicheskuyu
versiyu, chto v moment predatel'stva  ego  "obuyal  bes",  a  potom  navazhdenie
proshlo, odnako takie "ob®yasneniya" davajte vse-taki priberezhem na  sovsem  uzh
krajnij sluchaj.
     No naibolee zagadochna vse zhe scena aresta Hrista v  Gefsimanskom  sadu.
To est' zdes' kolichestvo nesoobraznostej (esli  priderzhivat'sya  kanonicheskoj
versii) stanovitsya ne to chtoby bol'shim - epizod prosto sostoit iz nih  ves',
bez ostatka. Pozvolyu sebe opyat' predostavit' slovo Dombrovskomu:
     "- Vo vsej  etoj  istorii  kroetsya  kakaya-to  ogromnaya  putanica.  Ved'
Hristos-to ne skryvalsya, a vystupal publichno. Ego i bez Iudy prekrasno mogli
shvatit' kazhdyj den'. "Zachem eti mechi i drekol'ya, - skazal on pri areste,  -
kazhdyj den' vy videli menya, i ya propovedoval vam. CHto zh  togda  vy  menya  ne
vzyali?"
      - Logichno, - ulybnulsya Surovcev [oficer NKVD -  K.  E.].  -  To  est',
konechno, logichno tol'ko dlya Hrista. Arestovannye chasto sprashivayut  ob  etom.
Im nevdomek, chto byvayut eshche operativnye soobrazheniya."
     Vot eto-to kak raz i budet predmetom nashih rassuzhdenij  -  chto  zhe  eto
byli za "operativnye soobrazheniya"? Itak, sformuliruem voprosy:
     1. Arest Hrista v lyuboj moment mozhno bylo osushchestvit'  dnem  na  ulicah
Ierusalima;   kolichestvo   ego   storonnikov   bylo   ves'ma   neveliko,   i
vosprepyatstvovat' hramovoj strazhe oni, konechno, ne  mogli.  Napomnyu,  chto  s
arestom nesravnenno  bolee  populyarnogo  Ioanna  Krestitelya  nikakih  osobyh
problem u vlastej ne vozniklo. Zachem zhe bylo vecherom vypuskat'  galileyan  iz
goroda v lesistye okrestnosti Ierusalima, gde kontrolirovat' ih peredvizheniya
i  pri  dnevnom-to  svete  bylo  by  neprosto?  Inymi  slovami:  chto  imenno
vyigryvali iudejskie vlasti, neimoverno uslozhnyaya proceduru aresta i perenosya
ego na glubokuyu noch', v gluhoe uedinennoe mesto?
     2. Povedenie Iudy pri  areste  kazhetsya  absolyutno  irracional'nym.  Ego
zadachej  bylo  privesti  na  mesto  (dejstvitel'no  neizvestnoe   nikomu   v
Ierusalime) gruppu zahvata, s chem on uspeshno spravilsya.  Posle  etogo  lyuboj
normal'nyj predatel' postaralsya by otojti poglubzhe v ten' (i v perenosnom, i
v pryamom smysle), a ne lez by na proscenium,  demonstriruya  vsem  i  kazhdomu
svoi isklyuchitel'nye zaslugi. Nu kakaya, skazhite, byla nadobnost' v publichnom,
teatral'nom opoznanii Hrista? Za dni, chto  tot  propovedoval  v  Ierusalime,
ego, bez somneniya, v luchshem vide  "srisovali"  sotrudniki  iudejskoj  tajnoj
policii, bez uchastiya kotoryh arest, konechno zhe, ne  oboshelsya.  I  -  v  etoj
svyazi: zachem Iude ponadobilos' izobrazhat' iz sebya komandira  gruppy  zahvata
("Ob Iude byvshem vozhdem teh, chto vzyali Iisusa" - Deyan 1:16),  kakovym  on  v
dejstvitel'nosti, konechno zhe, ne byl? Ved' esli dazhe pervosvyashchenniki  druzhno
soshli s  uma  i  postavili  vo  glave  otryada  perebezhchika  (predatel',  kak
izvestno, ostaetsya predatelem, kogo by on ni predaval), to uzh  uchastvovavshie
v operacii rimlyane  nikogda  v  zhizni  ne  pozvolili  by  komandovat'  soboj
kakomu-to evrejskomu banditu, tol'ko chto prodavshemu svoego glavarya.
     3. V etoj svyazi voobshche stoit obratit' vnimanie na sostav gruppy zahvata
- on ves'ma stranen s lyuboj tochki zreniya. Vo-pervyh, v  nee,  kak  uzhe  bylo
otmecheno, vhodyat ne tol'ko evrei, no i rimskie  voiny,  kotorye  iniciatoram
aresta - pervosvyashchennikam - vpryamuyu ne podchineny. CHtoby privlech'  legionerov
k uchastiyu  v  operacii,  neobhodimo  kak  minimum  postavit'  v  izvestnost'
prokuratora, a  eto  oznachaet  poteryu  dragocennogo  vremeni  na  neizbezhnye
soglasovaniya - i chego radi? |to  moglo  by  byt'  opravdano,  ozhidaj  Kaiafa
ser'eznogo vooruzhennogo soprotivleniya; takoj risk, odnako, byl nichtozhno  mal
- po sravneniyu s vpolne real'noj vozmozhnost'yu togo, chto vstrevozhennaya  sekta
prosto rastvoritsya v nochi - i ishchi potom vetra v pole. Vo-vtoryh,  rimlyanami,
kotoryh nikak ne  bol'she  dvuh-treh  desyatkov,  komanduet  "tysyachenachal'nik"
(voennyj tribun). Uchastie v operacii oficera takogo ranga (na nashi den'gi  -
polkovnika) yasno govorit o tom, chto Pilat so  vsej  ser'eznost'yu  otnessya  k
"pros'be ob okazanii internacional'noj pomoshchi". Otchego zhe na sleduyushchee  utro
on  nachinaet   valyat'   duraka,   izobrazhaya   po   otnosheniyu   k   arestantu
blagozhelatel'nyj nejtralitet? V-tret'ih, sredi iudeyan pomimo hramovoj strazhi
(i navernyaka imevshihsya syshchikov) polno pervosvyashchennicheskih  rabov  so  svoimi
drekol'yami. Pozvol'te pointeresovat'sya - chto za nuzhda vdrug voznikla v takoj
"total'noj mobilizacii", i na chto godna eta shushera - sverh togo,  chto  budet
lish' putat'sya pod nogami u professionalov?
     4. Sovershenno neponyatno, pochemu gruppa zahvata ne prinyala nikakih mer k
zaderzhaniyu  Apostolov.  Ved'  dazhe  esli  vlasti  reshili  naplevat'  na   ih
predydushchee  souchastie  v  podryvnoj  propagande,  v  moment  aresta   Hrista
kak-nikak imelo mesto pryamoe  vooruzhennoe  soprotivlenie  [po  drevnerusskoj
versii "Iudejskoj vojny" (IX:3) pri areste Iisusa  bylo  perebito  mnozhestvo
naroda]. Tem ne menee,  otrublennoe  Petrom  uho  pervosvyashchennicheskogo  raba
Malha (In 18:10) ostavlyayut bezo vsyakih posledstvij i  besprepyatstvenno  dayut
Apostolam ischeznut'. |to kazhetsya  osobenno  neponyatnym  na  fone  dal'nejshih
sobytij toj zhe nochi -  treh  popytok  aresta  Petra,  prichem  za  odnu  lish'
prinadlezhnost'  k  okruzheniyu  Hrista,  bezotnositel'no  k  ego   uchastiyu   v
vooruzhennom stolknovenii so strazhnikami.
     5. Kak govarival SHerlok  Holms,  "chem  nelepee  i  grubee  kazhetsya  vam
kakaya-nibud'   detal',   tem   bol'shego   vnimaniya   ona   zasluzhivaet.   Te
obstoyatel'stva, kotorye, na pervyj vzglyad, lish' uslozhnyayut delo,  chashche  vsego
privodyat vas k  razgadke".  V  nashem  sluchae  takoj  detal'yu  okazyvayutsya...
fakely; da-da, te samye fakely, s kotorymi yavilas' na mesto  gruppa  zahvata
(naprimer, In 18:3). Delo v tom, chto sobytiya proishodili na evrejskuyu Pashu,
kotoraya sovpadaet s polnoluniem. Fakely  mogli  by  ponadobit'sya  dlya  togo,
chtoby v kromeshnoj temnote provesti prochesyvanie zagodya  oceplennogo  uchastka
sada (hotya i zdes' ot nih bylo by ne men'she  vreda,  chem  pol'zy),  ili  dlya
opoznaniya  zaderzhannyh.  Komu  i  zachem,  odnako,  ponadobilos'   ustraivat'
illyuminaciyu v zalitom lunoj sadu, demaskiruya gruppu zahvata na podhode  k  i
bez togo izvestnomu ej mestu?






     Ne zabudem i eshche ob odnom momente: vo vremya Tajnoj  vecheri  Iisusu  uzhe
bylo izvestno o predatel'stve odnogo iz Apostolov. Ni razu ne  nazvav  imeni
Iudy, on sdelal neskol'ko vpolne nedvusmyslennyh namekov, posle kotoryh tomu
ostalos'  lish'  bezhat',  vospol'zovavshis'  ostavlennoj  dlya  nego   Uchitelem
lazejkoj:
     "A kak u Iudy byl yashchik, to nekotorye dumali,  chto  Iisus  govorit  emu:
kupi chto nam nuzhno k prazdniku, ili chtoby dal chto-nibud' nishchim.  On,  prinyav
kusok, totchas vyshel; a byla noch'" (In 13:29-30).
     Pochemu Iisus tak i ne nazval imeni predatelya - to li ne  byl  do  konca
uveren v svoej informacii i ego nameki yavlyalis' proverkoj, to li  prosto  ne
hotel krovoprolitiya (sredi Apostolov byli ves'ma  krutye  rebyata  -  tot  zhe
Petr) - ne stol' vazhno. Interesnee drugoe: kak Iisus poluchil  informaciyu  ob
izmene v svoem okruzhenii?
     Vopros etot mozhet  pokazat'sya  sovershenno  durackim:  yasnoe  delo,  chto
Hristos znal ob etom v silu svoego bozhestvennogo vsevedeniya; da i kak on mog
by poluchat' takogo roda svedeniya nezametno dlya bezotluchno  nahodivshihsya  pri
nem Apostolov? Nu, temu "vsevedeniya" ya zatragivat' ne  budu,  a  vot  naschet
otsutstviya  u  Hrista  ustojchivyh  kontaktov  za  predelami   ego   obychnogo
okruzheniya, opisyvaemogo Evangelistami - pozvolyu sebe posporit'.
     Prezhde vsego: pochemu, sobstvenno, Tajnaya vecherya - Tajnaya? CHto  izvestno
o dome, gde ona proishodila, otkuda zatem Hristos s Apostolami  dvinulis'  v
Gefsimaniyu? Mozhete ne napryagat' pamyat' i ne lezt' v knizhnyj  shkaf  za  Novym
Zavetom - absolyutno nikakih svedenij na sej predmet v nem ne soderzhitsya. CHto
ves'ma stranno: Evangelisty vsegda dostatochno podrobno  govoryat  o  hozyaevah
domov, gde Uchitel' ostanavlivalsya po kakoj-libo nadobnosti, a vot  o  meste,
gde proizoshlo takoe vazhnejshee sobytie - ni zvuka [v hristianskom predanii za
Sionskuyu gornicu - mesto  provedeniya  Tajnoj  vecheri  -  prinimayut  grobnicu
Davida, chto na yuzhnom sklone Sionskoj gory (Biblejskaya  enciklopediya  I:323);
imenno eto pomeshchenie  figuriruet,  naprimer,  na  mnogochislennyh  zhivopisnyh
polotnah, posvyashchennyh etomu epizodu; my, odnako, nikak ne mozhem prinyat'  etu
tochku zreniya; to, chto Grobnica Davida byla postroena lish' v IV veke  n.e.  -
eto polbedy, v ramkah nashego podhoda gorazdo vazhnee to, chto v Pisanii  pryamo
ukazano - Tajnaya vecherya proishodila v zhilom dome (sm. dalee)].  Opisanie  zhe
togo, kak Hristos i Apostoly nashli etot dom,  zasluzhivaet,  na  moj  vzglyad,
citirovaniya.
     S utra v chetverg Apostoly sprashivayut u Uchitelya - gde on sobiraetsya est'
prazdnichnuyu pashu? I togda Hristos otpravlyaet v Ierusalim Petra  s  Ioannom,
snabdiv ih takimi instrukciyami:
     "On skazal im: vot, pri vhode vashem v gorod vstretitsya s vami  chelovek,
nesushchij kuvshin vody; posledujte za nim v dom, v kotoryj vojdet on, i skazhite
hozyainu doma: "Uchitel' govorit tebe: gde komnata,  v  kotoroj  by  mne  est'
pashu s uchenikami moimi?" I  on  pokazhet  vam  gornicu  bol'shuyu,  ustlannuyu,
gotovuyu; tam prigotov'te. Oni poshli, i nashli, kak skazal  im  i  prigotovili
pashu" (Lk 22:10-13).
     |pizod etot, pryamo skazhem, kazhetsya vzyatym ne iz Svyashchennogo  Pisaniya,  a
iz "Semnadcati mgnovenij vesny" (ili, skoree,  iz  "Akvariuma").  Sovershenno
yasno, chto rech' v nem idet  o  svyaznyh,  obmene  veshchestvennymi  i  slovesnymi
parolyami, konspirativnoj  kvartire  i  o  klassicheskom  sposobe  obnaruzheniya
slezhki (posredstvom kontrnablyudeniya, osushchestvlyaemogo naparnikom "cheloveka  s
kuvshinom"). YAsno, kstati, i to, chto Petr i Ioann byli poslany imenno  zatem,
chtoby proverit' - ne  zasvechena  li  yavka.  Hozyain  zhe  kvartiry,  v  tochnom
sootvetstvii  s  trebovaniyami  konspiracii  (ne  preterpevshimi,  kak  vidno,
izmenenij za poslednie dvadcat' vekov), tak  i ne uvidelsya s ee posetitelyami
- ottogo-to v Evangeliyah i net nikakih svedenij o nem.
     Evangelistam vse eto yavno ne pokazalos' zasluzhivayushchim vnimaniya; dlya nas
zhe ves'ma sushchestvenen tot fakt, chto Iisus podderzhival  konspirativnye  (ili,
po krajnej mere, neafishiruemye) kontakty s po men'shej mere odnoj neizvestnoj
Apostolam ierusalimskoj gruppirovkoj. CHleny zhe poslednej  (v  chislo  kotoryh
vhodil "chelovek s kuvshinom"), naprotiv, znali Apostolov po  krajnej  mere  v
lico.
     Zainteresovavshis' konspirativnymi kontaktami Iisusa, ya prinyalsya izuchat'
- pod sootvetstvuyushchim uglom zreniya - tekst Novogo Zaveta, tut  zhe  obnaruzhiv
celyj ryad mnogoobeshchayushchih epizodov. Odnako na tret'em ili chetvertom iz nih  ya
reshitel'no skazal sebe "Stop", pochuvstvovav, chto nachinayu podgonyat' fakty pod
koncepciyu. |dak nedolgo upodobit'sya nashim poloumnym  "patriotam",  sposobnym
obnaruzhit'   proyavleniya   Vselenskogo   ZHidomasonskogo   Zagovora   dazhe   v
shestikonechnosti snezhinok. I vse zhe est' odin  epizod,  kotoryj  nam  sleduet
rassmotret', ibo on, vozmozhno, imeet pryamoe otnoshenie k  sobytiyam  Strastnoj
nedeli. Rech' idet o Preobrazhenii Gospodnem.
     Nezadolgo do svoego tret'ego (i poslednego) pohoda v Ierusalim Hristos,
soprovozhdaemyj  Petrom,  Ioannom  i  Iakovym,  podnyalsya  na  goru  sovershit'
molitvu. Dal'she proizoshel ryad sobytij, iz kotoryh my, kak  voditsya,  opustim
bez kommentariev pryamye chudesa: vossiyanie lika i odezhd Iisusa,  opuskayushchiesya
na uchastnikov oblaka i glas s neba. "Suhoj ostatok" zhe budet vyglyadet' tak:
     "Petr zhe i byvshie s nim otyagcheny byli  snom;  no  probudivshis'  uvideli
slavu Ego i dvuh muzhej, stoyavshih s Nim; i kogda oni othodili ot Nego, skazal
Petr Iisusu: Nastavnik! horosho nam zdes' byt': sdelaem tri kushchi, odnu  Tebe,
odnu Moiseyu, i odnu Ilii" (Lk 9:32-33).
     Iisus, odnako, ni edinym slovom ne stal podtverzhdat' domysly uchenikov o
tom, chto besedovavshie s nim lyudi - dejstvitel'no Moisej i Iliya. A  dal'she  -
samoe interesnoe:
     "I kogda shodili oni s gory,  Iisus  zapretil  im,  govorya:  nikomu  ne
skazyvajte o sem videnii, dokole Syn CHelovecheskoj ne voskresnet iz  mertvyh"
(Mf 17:9);
     "I  oni  uderzhali  eto  slovo,  sprashivaya  drug  druga,   chto   znachit:
voskresnut' iz mertvyh?" (Mf 9:10).
     Poprostu  govorya:  troe  Apostolov  okazalis'  nechayannymi   svidetelyami
vstrechi Iisusa s nekimi dvumya lyud'mi, kotoraya yavno ne prednaznachalas' dlya ih
glaz. Inache s chego by eto Uchitel' potreboval,  chtoby  oni  derzhali  yazyk  za
zubami - do samoj smerti?
     Vernemsya, odnako, k general'noj linii nashego rassledovaniya - k sobytiyam
chetverga Strastnoj nedeli. Itak,  kak  i  kogda  mogla  byt'  nezametno  dlya
Apostolov peredana Iisusu informaciya o predatel'stve Iudy (kto ee peredal  -
eto  otdel'naya  tema)?  Zdes'  sushchestvuet  besschetnoe   mnozhestvo   sposobov
(naprimer, cherez prakticheski nevychislyaemogo svyaznika, zakamuflirovannogo pod
nishchego na paperti), odnako v dannom sluchae  mozhno  predpolozhit'  prostejshij:
Iisus nashel sootvetstvuyushchee soobshchenie v zaranee  ogovorennom  meste  yavochnoj
kvartiry - "bol'shoj, ustlannoj,  gotovoj",  posle  chego  i  obvinil  Iudu  v
predatel'stve.
     Est', odnako, i eshche odna zagadka. Posle okonchaniya Tajnoj vecheri Iisus s
odinnadcat'yu Apostolami  pokinuli  Ierusalim  i  sovershili  svoe  shestvie  v
Gefsimaniyu - maslichnyj sad u podnozh'ya Eleonskoj gory, chto  vostochnee  goroda
[informaciya k  razmyshleniyu:  poselok  Vifaniya,  s  kotorym  byl  svyazan  ryad
primechatel'nyh sobytij (sm. vyshe), raspolozhen  na  toj  zhe  samoj  Eleonskoj
gore, chto i Gefsimanskij sad, tol'ko pervyj na yugo-vostochnom, a vtoroj -  na
zapadnom ee sklone]. Sudya po prodolzhitel'nosti besed,  vedshihsya  po  doroge,
put' byl neblizkij. V Gefsimanskom sadu, posle Moleniya o chashe, Hristos i byl
arestovan. V evangel'skih tekstah ne soderzhitsya nikakih namekov na  to,  chto
Uchitel' zaranee delilsya  s  Apostolami  svoimi  planami  -  kuda  imenno  on
sobiraetsya napravit'sya iz Ierusalima. Mezhdu  tem.  Iuda,  pokinuvshij  Tajnuyu
vecheryu zadolgo do ee okonchaniya, bezoshibochno  privel  gruppu  zahvata  imenno
tuda, kuda sledovalo, - v Gefsimanskij sad.
     Nadeyus', etomu personazhu my ne stanem pripisyvat' dar vsevedeniya? Togda
davajte rassuzhdat' logicheski. Nu, kak Iuda ugadal samo  mesto  -  bolee  ili
menee yasno: vidimo,  Gefsimaniya  sluzhila  Apostolam  postoyannym  ubezhishchem  v
techenie poslednih dnej ("Dnem On uchil v hrame; a nochi, vyhodya,  provodil  na
gore, nazyvaemoj Eleonskoyu" - Lk 21:37); otmetim, chto  v  Gefsimanskom  sadu
dejstvitel'no est' skala s  bol'shoj  peshcheroyu,  kotoraya,  sudya  po  vsemu,  i
sluzhila Apostolam zhilishchem (Biblejskaya enciklopediya,  I:159).  Imenno  otsyuda
oni, vidimo, i otpravilis' v Ierusalim na Tajnuyu vecheryu.  Neponyatno  drugoe;
na chem osnovyvalas' uverennost' Iudy v tom, chto Iisus vernetsya v etu noch' na
svoyu zavedomo zasvechennuyu bazu? Stavya sebya na mesto Uchitelya, on  dolzhen  byl
by predpolozhit', chto tot popytaetsya vyrvat'sya iz-pod  kolpaka  i  nemedlenno
ischeznut' iz okrestnostej Ierusalima, kak uzhe neodnokratno prodelyval  ranee
(naprimer, In 10:39-40). |ti "ischeznoveniya" Iisusa ochen' interesny  sami  po
sebe, odnako sejchas rech' ne o nih.
     My kak-to privykli ishodit' iz togo,  chto  v  tu  noch'  v  osnove  vseh
dejstvij (a vernee  -  bezdejstviya)  Hrista  lezhalo  ego  tverdoe  namerenie
"ispit'   chashu   siyu".   Mezhdu   tem,   syshchikam    dlya    uspeha    real'nyh
operativno-rozysknyh    meropriyatij    neobhodimo    kak    minimum    verno
otreflektirovat' motivacii razyskivaemogo. Kazhutsya li  sposobnymi  na  stol'
tochnoe proniknovenie  v  pomysly  Spasitelya  Iuda  i  strazhniki  Sinedriona?
Vopros, po moemu, ritoricheskij. I  -  s  drugoj  storony:  pust'  Iisus  uzhe
okonchatel'no rasporyadilsya sobstvennoj zhizn'yu. Odnako mog li  takoj  chelovek,
kak on, soznatel'no podvergat' risku -  smertel'nomu,  i  pritom  sovershenno
bessmyslennomu - svoih uchenikov, ostavayas' vmeste s nimi?  V  moment  aresta
Uchitel' zayavlyaet:
     "Esli menya ishchete, ostav'te ih, pust' idut! (da sbudetsya slovo, rechennoe
Im: iz teh, kotoryh Ty mne dal, YA ne pogubil nikogo)" (In 18:8-9).
     Odnako, pryamo skazhem: ego sobstvennyj vklad v to, chto ucheniki  ostalis'
zhivy, kazhetsya minimal'nym. Ved' eto zhe prosto "prestupnyj nedosmotr", chto ih
ne perebili na meste v moment incidenta s Malhom!
     Vse eti soobrazheniya pozvolyayut predpolozhit' sleduyushchee. Iisusa v tu  noch'
zhdalo v Gefsimanskom sadu nekoe delo - nastol'ko vazhnoe, chto, ne sdelav ego,
on ne mog ni pokinut' Ierusalim (dazhe pod ugrozoj  aresta),  ni  dobrovol'no
sdat'sya pervosvyashchennikam; Iude zhe bylo ob etom izvestno. Mozhno predpolozhit',
chto v sadu - meste svoego poslednego ukrytiya - Iisus dolzhen byl libo  chto-to
vzyat' v uslovlennom meste, libo, naprotiv, ostavit', libo - chto skoree vsego
- s kem-to vstretit'sya. I esli ego dejstvitel'no zhdal v sadu  nekij  chelovek
(vspomnim,  naprimer,  godichnoj  davnosti  nochnoj  vizit  k   Iisusu   chlena
Sinedriona Nikodima), to stanovitsya ponyatnym, pochemu Iisus,  ne  schitayas'  s
opasnost'yu, postaralsya uspet' v Gefsimaniyu ran'she syshchikov.
     Kogda  dolzhna  byla  proizojti  eta  vstrecha  (proizoshla   li   ona   v
dejstvitel'nosti - eto otdel'nyj vopros)? Dumayu, chto  v  tot  samyj  moment,
kogda Iisus udalyalsya v odinochestve v glubinu  sada  -  sovershit'  Molenie  o
CHashe, i vot pochemu. Davajte sopostavim sceny Moleniya o CHashe  i  Preobrazheniya
Gospodnya (smotri vyshe). V oboih sluchayah Hristos udalyaetsya ot uchenikov,  daby
sovershit' v  uedinenii  molitvu.  V  oboih  sluchayah  ego  soprovozhdayut  troe
Apostolov, prichem odni i te zhe - Petr, Ioann i Iakov. V  obeih  sluchayah  vse
troe  "telohranitelej"  strannym  obrazom  zasypayut.  Kak  vy  dumaete,   ne
mnogovato li tut sovpadenij, i ne idet li v dejstvitel'nosti rech' ob odnoj i
toj zhe, maloponyatnoj dlya Apostolov, vstreche Uchitelya? Tem bolee, chto  est'  i
pryamoe ukazanie na to, chto Iisus byl v sadu ne odin (Lk 22:43);  Evangelist,
pravda, polagaet, chto s  Uchitelem  nahodilsya  "angel",  no  eto  uzhe  chistye
domysly.
     Sformuliruem vopros neskol'ko inache: a mogli li Apostoly  razglyadet'  v
glubine sada razgovarivavshego s Uchitelem cheloveka (dazhe esli takovaya vstrecha
zavedomo proishodila)? Dumayu, chto net, i vot pochemu. Vspomnim drugoe sobytie
etoj zhe nochi - otrechenie Petra vo dvore  doma  Kaiafy:  "Mezhdu  tem  raby  i
sluzhiteli razvedshi ogon', potomu chto bylo holodno, stoyali  i  grelis';  Petr
tozhe stoyal s nimi i grelsya" (In 18:18). |to - vo dvore gorodskogo  osobnyaka;
mozhno sebe predstavit', kakoj kolotun byl v tu vesennyuyu noch' v  Gefsimanskom
sadu. Poetomu vpolne rezonno predpolozhit', chto Apostoly  tozhe  zhgli  koster,
chtoby sogret'sya. A eto znachit - v principe ne sposobny byli razglyadet'  hot'
chto-to za predelami osveshchennogo im kruga.
     Nu  horosho,  a  mogli  chto-nibud'  zametit'  troe  besslavno  zasnuvshih
"soprovozhdayushchih"? Kstati, kak raz v svete takogo dopushcheniya etot strannyj son
stanovitsya ponyatnym i estestvennym. Nado  dumat',  ucheniki  cherez  neskol'ko
minut svoego bdeniya (a kstati  -  ne  vozlagal  li  Uchitel'  na  etu  troicu
obyazannostej  dozornyh?)  promerzli  do  kostej  i  reshili  -  bukval'no  na
sekundochku! - otojti k kostru  sogret'sya.  Uvy,  takie  "sekundochki"  vsegda
konchayutsya odinakovo - molnienosno razmorilo v teple, i privet goryachij... Tak
chto osobyh nadezhd na ih svidetel'stva ya by tozhe ne vozlagal, odnako  koe-chto
oni vse-taki navernyaka zametili - _d_o_ i _p_o_s_l_e_  svoego  prebyvaniya  u
kostra. Vo vsyakom sluchae, svedeniya o poseshchavshem  Iisusa  "angele"  navernyaka
ishodyat ot nih - bol'she prosto ne ot kogo.






     Vskore posle togo, kak krestnaya kazn' sovershilas', na  scene  poyavilis'
eshche dva dostatochno zagadochnyh personazha. Odin iz nih -  Iosif  Arimafejskij,
"znamenityj chlen Soveta, kotoryj i sam ozhidal Carstviya Bozhiya" (Mr 15:43);  v
apokrificheskom Evangelii ot Petra on  oharakterizovan  kak  "drug  Pilata  i
Gospoda". Imenno  on  zabral,  s  razresheniya  prokuratora,  telo  kaznennogo
prestupnika - "carya Iudejskogo"  -  i  zatem  pohoronil  ego  v  sobstvennoj
grobnice. Evangelisty predstavlyayut Iosifa kak "tajnogo uchenika  Hrista"  (In
19:30), hotya v predshestvuyushchem tekste Novogo Zaveta net nikakih upominanij  o
ego kontaktah s Iisusom ili Apostolami - ni  do,  ni,  chto  samoe  strannoe,
posle pogrebeniya. Sushchestvuet, pravda, predanie, soglasno kotoromu  on  budto
by   pervyj   propovedoval   Evangelie   v   Britanii,   no   ono    kazhetsya
malopravdopodobnym dazhe oficial'noj Cerkvi (Biblejskaya enciklopediya I:364).
     Pomogal zhe emu Nikodim, takzhe byvshij chlenom Sinedriona.  V  otlichii  ot
Iosifa, Nikodim dejstvitel'no dvazhdy vstrechalsya s Hristom, prichem pervyj raz
provel v besede s nim celuyu noch' (In 3:1-21), a  v  drugom  epizode  otkryto
vystupil v ego podderzhku pered  drugimi  chlenami  Sinedriona  (In  7:50-52).
Poetomu mozhno predpolagat', chto iniciatorom  pogrebeniya  v  dejstvitel'nosti
byl ne Iosif, a imenno  Nikodim.  Predanie  otnositel'no  dal'nejshej  sud'by
Nikodima vyglyadit gorazdo bolee skromnym ("vposledstvii prinyal  kreshchenie  ot
Apostolov" - Biblejskaya enciklopediya II:17), a potomu vyzyvaet kuda  bol'shee
doverie.
     Kak by to ni bylo,  dva  vidnyh  predstavitelya  mestnogo  isteblishmenta
brosili dostatochno demonstrativnyj vyzov iudejskim  vlastyam,  prichem  v  tot
samyj moment, kogda stalo yasno, chto shutki  konchilis',  a  vse  "oficial'nye"
ucheniki Hrista drognuli i dumali lish' o sobstvennom spasenii.  CHto  pobudilo
ih k etomu? Odno lish' "ozhidanie Carstva Bozh'ego"? Gm... Iosifu s  Nikodimom,
mezhdu prochim, bylo chto teryat' - v otlichie ot  uchenikov,  imevshih  social'nyj
status bomzhej.
     |to vse - preambula. A teper' nastala pora  neposredstvenno  perejti  k
odnomu iz klyuchevyh epizodov nashej istorii  -  ischeznoveniyu  tela  Hrista  iz
ohranyaemoj grobnicy. Grobnica eta, prinadlezhavshaya, kak  bylo  skazano  vyshe,
Iosifu Arimafejskomu, predstavlyala soboj novyj,  tol'ko  chto  vyrublennyj  v
skale sklep, raspolozhennyj v dostatochno uedinennom  meste  bliz  Ierusalima;
poslednee  obstoyatel'stvo  sil'no  oblegchalo  zadachu  ohrannikov.   Vhod   v
grobnicu, zavalennyj tyazhelym kamnem (Mak-Dauell  privodit  cifru  -  poltory
tonny) i opechatannyj imperskoj pechat'yu, ohranyala  rimskaya  strazha.  To,  chto
strazha byla imenno rimskaya  (to  est'  vysoko  disciplinirovannaya  i  pritom
nejtral'naya otnositel'no vnutriiudejskih razborok), igralo sushchestvennuyu rol'
v argumentacii Mak-Dauella i Gladkova, i  bylo  imi  obosnovano  detal'no  i
ubeditel'no [zdes' mozhet byt' vydvinuto sleduyushchee  vozrazhenie:  v  otvet  na
pros'bu pervosvyashchennikov "Pilat skazal im: imeete strazhu; pojdite, ohranyajte
kak znaete" (Mf 27:65); eti slova prokuratora v principe  mozhno  ponyat'  kak
otkaz ("U vas zhe est' sobstvennaya, hramovaya, strazha  -  vot  i  razbirajtes'
sami  so  svoimi   skandalami!");   Mak-Dauell,   odnako,   privodit   chisto
lingvisticheskie dovody v pol'zu togo, chto v original'nom evangel'skom tekste
(v otlichie ot mnogih perevodov na evropejskie yazyki) vse tri glagola  dolzhny
chitat'sya v  edinom  naklonenii  -  povelitel'nom;  oznachennaya  fraza,  takim
obrazom, v dejstvitel'nosti zvuchit kak "imejte  strazhu;  pojdite,  ohranyajte
kak znaete", to est': "Voz'mite soldat i dejstvujte  dalee  po  sobstvennomu
usmotreniyu"].
     Na rassvete tret'ego dnya strazhniki, s izumleniem obnaruzhiv, chto  kamen'
otvalen i grobnica opustela, nemedlenno izveshchayut ob  etom  pervosvyashchennikov.
Te, "sobravshis' so starejshinami i sdelavshi soveshchanie,  dovol'no  deneg  dali
voinam i skazali: skazhite, chto ucheniki  Ego,  prishedshi  noch'yu,  ukrali  Ego,
kogda my spali; i, esli sluh ob etom dojdet do pravitelya, my ubedim  ego,  i
vas ot nepriyatnostej izbavim. Oni, vzyavshi  den'gi,  postupili,  kak  naucheny
byli." (Mf 28:11-15). Pilat vposledstvii schel,  chto  pervosvyashchenniki  faktom
dachi vzyatki podtverdili nevinovnost' soldat, i ne stal podvergat'  poslednih
nakazaniyu.
     YA eshche gotov dopustit', chto v bozhestvennuyu, messianskuyu, sushchnost' Hrista
dejstvitel'no poverili nekotorye iudejskie ierarhi.  Inoe  delo  -  rimlyane;
vse, chto nam izvestno  iz  istoricheskih  i  literaturnyh  istochnikov  ob  ih
mentalitete, pozvolyaet utverzhdat', chto v opisyvaemoe vremya rimskoe  obshchestvo
bylo po suti ateisticheskim.  Imenno  etim  obychno  ob®yasnyayut  principial'nuyu
nesposobnost'  antichnoj  civilizacii  protivostoyat'   nachavshejsya   neskol'ko
desyatiletij spustya moral'noj ekspansii hristianstva. Poetomu  sama  mysl'  o
tom,  chto  pragmatichnye  rimlyane,  otnosyashchiesya  bezo  vsyakogo  pieteta  i  k
sobstvennym-to bogam, gotovy  vser'ez  vosprinimat'  evrejskie  rosskazni  o
Messii,  voskresayushchem  na  tretij  den'  posle  smerti  -  sama  eta   mysl'
predstavlyaetsya mne absurdnoj. |to vo-pervyh.
     Vo-vtoryh, sleduet napomnit' o tom, chto  disciplinarnyj  ustav  rimskoj
armii byl ves'ma surov. Mak-Dauell otmechaet, chto voiny, zasnuvshie na  postu,
podlezhali  neukosnitel'noj  smertnoj  kazni  (bezotnositel'no  k  rezul'tatu
podobnoj halatnosti). Pamyatuya ob etih dvuh  soobrazheniyah,  _v_s_e_  dejstviya
_v_s_e_h_ uchastnikov incidenta - i strazhnikov, i pervosvyashchennikov, i  Pilata
- sleduet priznat' sovershenno nelepymi (prichem vne zavisimosti ot  togo,  po
kakoj prichine v dejstvitel'nosti  opustela  grobnica).  Vse  oni  kak  budto
sgovorilis'  delat'  imenno  to,  chto  bolee  vsego  protivorechit   real'nym
interesam kazhdogo iz nih. Sudite sami.
     Vot,  naprimer,  strazha  obnaruzhivaet   poutru   propazhu   "ohranyaemogo
ob®ekta". Esli soldaty dejstvitel'no bdeli vsyu noch', oni mogut byt'  uvereny
v tom, chto eto nepriyatnejshee proisshestvie ne yavlyaetsya  rezul'tatom  kakih-to
slozhnyh igr iudejskih vlastej. S drugoj  storony,  propazhu  obnaruzhili  sami
strazhi, a ne kto-to iz nachal'stva. Samoe logichnoe pri takom rasklade - snyat'
na rassvete karaul, kak eto i planirovalos', i naglo otraportovat', chto  vse
v poryadke - avos'  obojdetsya.  Esli  zhe  vposledstvii  iudejskoe  nachal'stvo
obnaruzhit vskrytuyu grobnicu i podnimet shum - sdelat' mordu yashchikom i zayavit',
chto kogda karaul snimali - gadom budu! - vse  bylo  o'kej,  a  uzh  chego  tam
dal'she sluchilos' -  ne  mogu  znat';  i  puskaj  eti  aziatskie  churki  sami
priglyadyvayut za svoimi zhmurikami - zakolebali uzhe, Vashe blagorodie!
     Nu ladno, puskaj  nachal'nik  karaula  -  ne  tertyj  prapor  sovetskogo
rozliva, a, chto nazyvaetsya, "devushka chestnaya, no  glupaya".  Pochemu,  odnako,
disciplinirovannyj rimlyanin otpravilsya so  svoim  pokayannym  raportom  ne  k
otcam-komandiram, kak togo trebuet ustav, a k tuzemnomu nachal'stvu? On chto -
dejstvitel'no rasschityvaet na zastupnichestvo so storony nenavistnogo  Pilatu
Sinedriona? Nu, togda on prosto polnyj durak.  Dal'she  -  bol'she.  Sinedrion
predlagaet strazhnikam  -  za  umerennuyu  platu  -  podpisat'  sebe  smertnyj
prigovor (priznat' svoj son  na  postu).  Strazhniki  soglashayutsya  i,  chestno
otrabatyvaya poluchennuyu vzyatku, trezvonyat po vsemu gorodu o yakoby sovershennom
imi dolzhnostnom prestuplenii - a to vdrug rimskoe komandovanie  ostanetsya  v
priskorbnom nevedenii ob ih podvigah.
     CHto do pervosvyashchennikov, to im - esli oni dejstvitel'no zhelali osporit'
fakt voskreseniya -  prosto  sledovalo,  "ne  othodya  ot  kassy",  oficial'no
obvinit' soldat v tom, chto te usnuli na postu  i  proshlyapili  pokrazhu  tela.
Iudei ne mogli ne ponimat', chto v  glazah  rimskih  oficerov  etot  incident
prosto ne mozhet imet' nikakih inyh ob®yasnenij, i  lepet  soldat  o  kakih-to
chudesah lish' usugubit ih vinu. Predstav'te-ka  sebe  sovremennogo  generala,
kotoromu pytayutsya vsuchit' primerno takoj raport: "Dokladyvayu, chto  vo  vremya
neseniya  karaula  ryadom  s  nashim  postom  prizemlilas'  letayushchaya   tarelka,
paralizovavshaya lichnyj  sostav  golubym  svecheniem,  posle  chego  zelenen'kie
chelovechki vynesli iz ohranyaemogo nami sklada 42 avtomata i 12 yashchikov  ruchnyh
granat"; dogadajtes' s treh raz, kakova budet  reakciya  generala?  [zdes'  ya
podrazumevayu  normal'nuyu  armiyu,  a  ne  tak  nazyvaemye  "Vooruzhennye  sily
Rossijskoj Federacii" obrazca 1991-drob'-95 godov] Mezhdu tem, imenno vstupiv
v peregovory so strazhnikami i  dav  im  vzyatku,  pervosvyashchenniki  fakticheski
raspisalis'  v  svoem  priznanii  fakta  voskreseniya  Hrista.  CHto  i   bylo
konstatirovano Pilatom.
     Teper' prokurator. Ego podchinennye sperva zasnuli na postu  i  prospali
"ohranyaemyj ob®ekt", za chto podlezhat smertnoj kazni. Malo  togo,  oni  berut
vzyatku u mestnogo car'ka i zatem vypolnyayut ego ukazaniya; v lyuboj armii  mira
eto schitalos' by dazhe bol'she kriminalom, chem sam pervonachal'nyj prostupok. V
nashem sluchae, odnako, minus na  minus  udivitel'nejshim  obrazom  daet  plyus:
strazhniki v itoge ne byli podvergnuty Pilatom voobshche  nikakomu  nakazaniyu  -
ego yakoby udovletvorila versiya o chudesnom  ischeznovenii  tela.  Ne  mogu  ne
napomnit' v etoj svyazi drugoj epizod. Kogda nekotoroe vremya  spustya  Apostol
Petr stol' zhe tainstvenno ischez iz ohranyaemoj temnicy, Irodu i v  golovu  ne
prishlo prinimat' vo vnimanie "chudesnyj" harakter etogo sobytiya, i on tut  zhe
kaznil strazhnikov - soglasno ustavu (Deyan 12:19).
     Kstati, ob ischeznovenii Svyatogo Petra:
     "V tu noch' Petr spal mezhdu dvumya voinami,  skovannyj  dvumya  cepyami,  i
strazhi u dverej steregli temnicu [...] Angel, tolknuv Petra v bok,  probudil
ego i skazal: vstan' skoree. I cepi upali s ruk ego.  I  skazal  emu  Angel:
opoyash'sya i obujsya [...] naden' odezhdu tvoyu i idi  za  mnoyu.  [...]  Proshedshi
pervuyu i vtoruyu strazhu, oni prishli k  zheleznym  vorotam,  vedushchim  v  gorod,
kotorye sami soboyu otvorilis' im; oni vyshli, i proshli odnu  ulicu,  i  vdrug
Angela ne stalo s nim" (Deyan 12:6-10).
     Kto kak, a ya lichno vpolne solidaren s  Irodom:  eti  sobytiya,  konechno,
mozhno    schest'    _t_a_i_n_s_t_v_e_n_n_y_m_i_,    no    uzh     nikak     ne
_ch_u_d_e_s_n_y_m_i_. I esli Irod zainteresovalsya lichnost'yu dejstvovavshego  v
etom epizode Angela (a to net!), on navernyaka obratilsya za konsul'taciej  ne
k shtatnym bogoslovam, a k shefu svoej sluzhby bezopasnosti. Nado zametit', chto
mogushchestvennye poslancy Vysshih Sil prodelyvali takie fokusy s  osvobozhdeniem
arestantov uzhe ne v pervyj raz (naprimer, Deyan 5:18-24). Neudivitel'no,  chto
terpenie tetrarha Galilei und Perei lopnulo ("YA car' ili ne car'?!"),  i  on
popytalsya postavit' na mesto vkonec oborzevshih Angelov.
     Oprovergaya versiyu o tom, chto telo Hrista dejstvitel'no  bylo  vykradeno
uchenikami, Mak-Dauell, sredi prochego, privodit i takoe soobrazhenie.  Delo  v
tom, chto slomat' rimskuyu pechat', kotoroj byla opechatana grobnica, dlya zhitelya
Iudei bylo delom sovershenno nemyslimym. Po rimskomu zakonu za eto  raspinali
vniz golovoj, a sekretnye sluzhby Imperii ne znali ni sna, ni otdyha  do  teh
por, poka prestupnik ne budet shvachen. |ti svedeniya, bezuslovno,  interesny,
odnako Mak-Dauell strannym obrazom ne zamechaet togo, chto pechat'-to - kak  ni
kruti - slomana byla, a vot rassledovaniya  kak  raz  ne  bylo,  dazhe  samogo
poverhnostnogo.  Hotya,  kazalos'  by,  chego  proshche  -   bystren'ko   raspyat'
paru-trojku uchenikov, i zakryt' tem samym delo  o  slome  pechati;  nekotoroe
vremya spustya Neron imenno takim sposobom i zakroet delo o "podzhoge" Rima.  V
dejstvitel'nosti,  kak  my  znaem,  nichego  pohozhego  ne  proizoshlo,  i  eto
polnost'yu vpisyvaetsya v obshchuyu kartinu strannogo blagodushiya rimskih vlastej.
     YA  mogu  najti  etim  strannostyam  edinstvennoe  ob®yasnenie.  Pokazaniya
proshtrafivshihsya strazhnikov i  nekotorye  drugie  detali  etogo  incidenta  -
vsplyvi oni v hode oficial'nogo rassledovaniya -  byli  po  kakoj-to  prichine
stol' neudobny dlya Pilata, chto on predpochel spustit'  na  tormozah  vse  eto
delo. Voobshche  sozdaetsya  vpechatlenie,  chto  v  etom  epizode  i  rimskie,  i
iudejskie  oficial'nye  vlasti  dejstvuyut  po  molchalivomu  ugovoru,  druzhno
pytayas' potushit' skandal, chrevatyj opasnymi razoblacheniyami. Mozhno, naprimer,
predpolozhit', chto oba "zaklyatyh druga"  yavlyayutsya  zdes'  ob®ektami  krupnogo
shantazha so storony nekoej "tret'ej sily".
     V etoj svyazi ves'ma primechatel'no apokrificheskoe  Evangelie  ot  Petra.
Ono, vidimo, stavilo  svoej  zadachej  iskorenit'  vsyakie  somneniya  v  fakte
voskreseniya: zdes' ono proishodit pryamo na glazah  mnozhestva  lyudej,  i  pri
deyatel'nom uchastii dvuh angelov.
     "Nebesa raskrylis', i soshli  dvoe  muzhej,  izluchavshih  siyanie.  Kamen',
privalennyj k dveri, otvalilsya sam soboj, i oba yunoshi voshli v grobnicu [...]
oni [strazha] snova uvideli vyhodyashchih  iz  grobnicy  treh  chelovek  -  dvoih,
podderzhivayushchih odnogo, i krest, sleduyushchij za nimi. I golovy dvoih  dostigali
neba, a u togo, kogo veli za ruku, golova byla vyshe neba."
     V  itoge  Evangelist  neskol'ko  perestaralsya  -  kolichestvo  chudes  na
pogonnyj metr teksta ne ulozhilos' dazhe v samye myagkie  normy  pravdopodobiya;
vozmozhno, poetomu versiya i byli priznana apokrifom.
     Ona, odnako, soderzhit lyubopytnejshuyu podrobnost':  v  etom  Evangelii  -
edinstvennom izo vseh - karaul _s_o_v_m_e_s_t_n_y_j_. |to rimskie  legionery
vo glave s centurionom Petroniem [slovo "centurion", upotreblennoe v  tekste
etogo Evangeliya, zastavlyaet predpolozhit', chto ego avtor byl rimlyaninom, a ne
zhitelem Palestiny; delo v tom, chto vo vseh kanonicheskih  Evangeliyah  rimskie
oficerskie  zvaniya  -  centurion  i  voennyj  tribun   -   privodyatsya   kak,
sootvetstvenno, "sotnik" (naprimer, Lk 7:2-9) i "tysyachenachal'nik" (naprimer,
In 18:12)], i plyus evrejskie starejshiny i knizhniki, sovmestno bdyashchie  -  chto
absolyutno  nepravdopodobno!  -  v  odnoj  palatke.   To,   chto   neizvestnyj
Evangelist, prostodushno sochinyavshij "superubeditel'nuyu"  versiyu  voskreseniya,
ne zabyl, v chisle prochih, i  etu  detal',  ves'ma  pokazatel'no.  YAsno,  chto
sovmestnyj karaul (obespechivayushchij vzaimnyj kontrol') snimal by  vse  voprosy
eshche ubeditel'nee, chem chisto rimskij - iz kanonicheskoj versii.
     Davajte,   odnako,   eshche   raz   proverim   s   samogo    nachala    vsyu
posledovatel'nost'  sobytij,  proishodivshih  vokrug  tainstvenno  opustevshej
grobnicy. Otmotaem plenku nemnogo nazad. Itak, v pyatnicu, vo vtoroj polovine
dnya, Nikodim i Iosif zabirayut telo Hrista i sovershayut nad  nim  vse  obryady,
polozhennye po evrejskomu obychayu. Podrobnoe opisanie etih obryadov ya s bol'shim
(chisto etnograficheskim)  interesom  prochel  u  togo  zhe  Mak-Dauella.  Evrei
perevivali  pokojnika   mnogimi   sloyami   materchatyh   polos,   propitannyh
blagovonnymi sostavami. Kolichestvo perenosimyh na  tkan'  smolistyh  veshchestv
dostigalo  pri  etom  40-50  kilogrammov;  v   itoge   pokojnik   okazyvalsya
zaklyuchennym v  tolstuyu  materchato-smolyanuyu  skorlupu.  "Pustye  pogrebal'nye
peleny", obnaruzhennye Petrom i Ioannom v grobnice Hrista, predstavlyali soboj
nechto vrode pustogo kokona, iz kotorogo vyporhnula babochka.
     Do nastupleniya temnoty  Nikodim  i  Iosif  uspevayut  perenesti  telo  v
raspolozhennuyu za gorodom grobnicu i zavalivayut vhod v nee  kamnem;  vse  eto
proishodit v prisutstvii  sputnic  Iisusa:  "Posledovali  takzhe  i  zhenshchiny,
prishedshie s Iisusom iz Galilei, i smotreli grob, i kak polagalos' telo  Ego"
(Lk 23:55). Kstati, o kamne. Nado dumat', on byl vovse  ne  tak  velik,  kak
inogda ukazyvayut (Mr 16:4) - ved' v tot vecher  ego  spokojno  kantovali  dva
cheloveka, yavno ne byvshie  tyazheloatletami.  Na  sleduyushchee  utro  (v  subbotu)
iudejskoe rukovodstvo spohvatilos':
     "Sobralis' pervosvyashchenniki i farisei k Pilatu i govorili: gospodin!  My
vspomnili, chto obmanshchik tot, eshche buduchi v zhivyh,  skazal:  posle  treh  dnej
voskresnu; itak, prikazhi ohranyat' grob do tret'ego dnya,  chtob  ucheniki  Ego,
prishedshi noch'yu, ne ukrali Ego, i ne skazali narodu: voskres iz mertvyh"  (Mf
27:62-64).
     Naplevav radi takogo  sluchaya  na  svyashchennyj  dlya  evrejskogo  ortodoksa
subbotnij pokoj,  pervosvyashchenniki  v  soprovozhdenii  soldat  otpravlyayutsya  k
grobnice i opechatyvayut zakryvayushchij  ee  kamen'.  Ostayushchayasya  zhe  u  grobnicy
rimskaya strazha... Stop!!! A nu-ka, eshche  odin  povtor!!  "Na  sleduyushchee  utro
pervosvyashchenniki..." Vot ono: znachit, S RANNEGO VECHERA  PYATNICY  DO  POZDNEGO
UTRA  SUBBOTY  NEOPECHATANNAYA  GROBNICA  NAHODILASX   VOOBSHCHE   BEZO   VSYAKOGO
PRISMOTRA.  Interesno,  chto  zhe  v  rezul'tate  "prinyali  na   otvetstvennoe
hranenie" rimskie soldaty?




        VTOROE PREDUPREZHDENIE MAK-DAU|LLU:
"ZHELTAYA KARTOCHKA"

     Nel'zya skazat', chto hristianskim kommentatoram eto obstoyatel'stvo vovse
ne prihodilo v golovu. Vot, naprimer, chto pishet Gladkov:
     "Prezhde  vsego  im  [pervosvyashchennikam]  nadlezhalo  udostoverit'sya,   ne
ukradeno li telo Iisusa v predydushchuyu noch', s pyatnicy na subbotu, inache ne za
chem bylo by pristavlyat' strazhu [...]. I oni  nesomnenno  prikazali  otvalit'
kamen', udostoverilis', chto telo Gospoda ne ukradeno,  i  lish'  togda  vnov'
privalili kamen', prilozhili k nemu pechat'..."
     Iz evangel'skogo teksta, pravda, eto vpryamuyu ne sleduet ("Oni poshli,  i
postavili u groba strazhu, i prilozhili k kamnyu pechat'" - Mf 27:66), odnako  ya
soglasen s  Gladkovym  -  proverka,  nesomnenno,  byla.  Poprobuem,  odnako,
predstavit' sebe, kak eto vse vyglyadelo v real'nosti.
     Vot soldaty otvalivayut kamen', zakryvayushchij vhod v pogrebal'nuyu  peshcheru.
Sinedrionovskim "upolnomochennym" - pravovernym evreyam - ne pozaviduesh'. Malo
togo, chto oni uzhe oskvernilis', narushiv SHabat, tak im  eshche  nuzhno  osmotret'
sklep (vspomnite shok, v  kotoryj  poverglo  evreev  zhelanie  Iisusa  uvidet'
umershego Lazarya). Kak vy dumaete, stanut li nashi ortodoksy priumnozhat'  svoi
subbotnie  podvigi  eshche  odnim  strashnym  narusheniem   Moiseeva   zakona   -
prikosnoveniem k mertvomu telu - i proveryat', chto tam lezhit na  samom  dele:
pokojnik ili... PUSTOJ  "KOKON"  IZ  POGREBALXNYH  PELEN?  Golovu  kladu  na
rel'sy, chto oni v luchshem sluchae sunuli v sklep samyj konchik nosa  i  tut  zhe
dunuli kak oshparennye zamalivat' grehi v blizhajshuyu sinagogu, na hodu  brosiv
cherez plecho:
     "Opechatyvaj!"
     Legionery zhe, nado  dumat',  pereglyanulis'  mnogoznachitel'no,  pokrutiv
pal'cem u viska, a potom poslali kogo-nibud' iz salag v sosednee selenie  za
portvejshkom i nespeshno pristupili k neseniyu sluzhby.
     Vot vam i iskomaya versiya. Iosif s Nikodimom, dozhdavshis' uhoda zhenshchin  i
nastupleniya temnoty, izvlekayut telo  iz  grobnicy  i  kladut  na  ego  mesto
zaranee prigotovlennuyu "kuklu" - materchatyj "kokon". Utrom  oni  zhe  sami  -
cherez vtorye ruki  -  podbrasyvayut  svoim  kollegam  iz  Sinedriona  ideyu  o
neobhodimosti ohrany sklepa; v  kakoj  obstanovke  budet  proishodit'  -  po
sluchayu  pashal'noj  subboty  -  "priemka  ob®ekta",  oni  predvideli  tochno.
Poyavlenie u grobnicy strazhi - ochen' vazhnyj element plana, pozvolyayushchij  ubit'
srazu dvuh zajcev. Vo-pervyh, eto zaranee dezavuiruet neizbezhnye  v  budushchem
popytki pervosvyashchennikov spisat'  ischeznovenie  tela  na  proiski  uchenikov;
vo-vtoryh, ono sozdaet ubeditel'noe alibi dlya avtorov inscenirovki i snimaet
s nih vsyakie podozreniya.
     V noch' s subboty na voskresen'e Nikodim  i  Iosif  -  opyat'-taki  cherez
vtorye  ruki  -  informiruyut  prokuratora  o  tom,  chto  ego  lyudi  ohranyayut
"pustyshku". Nemedlenno poslannyj na mesto oficer  podtverzhdaet:  v  grobnice
dejstvitel'no net nichego, krome tryapok.  Pervoj  v  golovu  Pilatu  prihodit
vpolne estestvennaya mysl':  on  popalsya  v  rasstavlennuyu  pervosvyashchennikami
lovushku, cel' kotoroj - skomprometirovat' nenavistnogo  evreyam  prokuratora.
Teper' emu ostaetsya  tol'ko  nastupat'.  Proinstruktirovannye  im  legionery
zayavlyayutsya na rassvete v Sinedrion i ustraivayut tam skandal, sulya ofonarelym
so sna pervosvyashchennikam  vyvesti  ih  na  chistuyu  vodu  i  voobshche  vyvernut'
naiznanku vsyu etu zhidovskuyu lavochku. Pervosvyashchenniki, rasteryannye nichut'  ne
men'she Pilata, klyanutsya i bozhatsya, chto oni ne imeyut k etoj istorii  nikakogo
otnosheniya,  i  nahodyat  vzaimopriemlemyj  vyhod:  puskaj  telo  budet  yakoby
ukradeno uchenikami. Malost' pokochevryazhivshis' dlya vidu, soldaty  soglashayutsya;
prikaz prokuratora vypolnen, obe storony bolee ili menee sohranili lico,  da
eshche i tolika deneg ot Sinedriona proistekla, tak chto  v  raspolozhenie  chasti
oni vozvrashchayutsya "s chuvstvom glubokogo udovletvoreniya i zakonnoj gordosti".
     Iosif  zhe  s  Nikodimom  tem  vremenem  blistatel'no   zavershayut   svoyu
kombinaciyu. Samoe  dlya  nih  opasnoe  -  eto  esli  rimlyane,  staknuvshis'  s
pervosvyashchennikami,  soobrazyat  nemedlenno  zapechatat'  grobnicu  obratno   i
sdelat' vid, budto voobshche nichego ne proizoshlo (prodelat' eto samostoyatel'no,
v odinochku, Pilat ne risknet iz opaseniya, chto vse eto  -  hitraya  provokaciya
Sinedriona). V etom sluchae Iosif mozhet, konechno, na sleduyushchij  den'  vskryt'
pri svidetelyah opechatannuyu grobnicu  -  kak-nikak,  svoyu  sobstvennuyu!  -  i
"obnaruzhit'" ischeznovenie tela; beda, odnako, v tom, chto togda ego ushi budut
torchat' iz kombinacii tak, chto ih uzhe ne spryachesh'. Poetomu neobhodimo, chtoby
pervym vskrytuyu i opustevshuyu grobnicu obnaruzhil kto-to drugoj. Vot tut-to  i
poyavlyayutsya na scene zhenshchiny-mironosicy.
     Bez malogo dva tysyacheletiya perechityvayut lyudi etu scenu  i  udivitel'nym
obrazom ne zadayut sebe elementarnogo voprosa: a s kakoj, sobstvenno  govorya,
cel'yu yavilis' ni svet ni zarya k grobnice Hrista  dve  Marii  -  Magdalina  i
Iakovleva - i Salomeya? Kakie takie obryady sobiralis' oni sovershit',  esli  v
pyatnicu sami prisutstvovali pri pogrebenii i znali,  chto  Uchitel'  pohoronen
"po pervomu razryadu" (In 19:39-40)? Zachem oni prinesli  s  soboj  blagovoniya
("mironosicy"), esli Nikodim uzhe upotrebil "sostav iz smirny i aloe,  funtov
okolo sta" (In 19:39), i vse eto bylo im izvestno? Otkuda voobshche vzyalas' eta
zamechatel'naya ideya - POTREVOZHITX POKOJ MERTVOGO, chto po  lyubym  chelovecheskim
zakonam - greh, a po evrejskim - veshch'  sovershenno  nemyslimaya?  A  vot  esli
predpolozhit', chto istinnoj cel'yu predrassvetnyh bdenij  zhenshchin-mironosic  (a
takzhe mobilizovannyh Magdalinoj Petra  i  Ioanna)  bylo  zasvidetel'stvovat'
ischeznovenie tela i ne dat' vlastyam po-tihomu zapechatat'  grobnicu  obratno,
to togda vse srazu vstaet na svoi mesta.
     Itak, izyashchnyj, hotya i riskovannyj, plan Iosifa  s  Nikodimom  uvenchalsya
polnym uspehom.  Hotya,  esli  vdumat'sya,  chem  oni  riskovali?  Edinstvennoe
po-nastoyashchemu uyazvimoe  zveno  plana  -  eto  opechatyvanie  grobnicy,  kogda
teoreticheski vozmozhno obnaruzhit' ischeznovenie tela; nu i chto  zh  s  togo?  V
noch' s pyatnicy na subbotu telo iz neohranyaemoj  grobnicy  mog  vykrast'  kto
ugodno. Vot tut by Iosifu s Nikodimom, kstati, i prigodilos'  ih  "kosvennoe
alibi" - ved' v sluchae rassledovaniya mozhno budet dokazat', chto sama ideya  ob
ohrane mesta zahoroneniya dejstvitel'no prinadlezhit im samim.  Tak  chto  dazhe
pri samom pikovom rasklade rebyata prosto ostavalis' pri svoih.
     Kakuyu zhe cel' oni presledovali v svoej intrige? Nu, s etim-to  kak  raz
vse yasno.  Vpolne  ochevidno,  chto  v  sluchae  dostatochno  gromkogo  skandala
osnovnye nepriyatnosti pozhnut mogushchestvennye  pervosvyashchenniki  Kaiafa  i  ego
test' Anna. V 36 g. ot R.H. Kaiafa byl s pozorom "osvobozhden  ot  zanimaemoj
dolzhnosti" i dazhe lishen zvaniya pervosvyashchennika, kotoroe, kak pravilo, byvalo
pozhiznennym.  I  kak  znat',  ne  skandal'naya  li  istoriya  polutoragodichnoj
davnosti s ischeznoveniem tela galilejskogo samozvanca (variant: ubienie Syna
Bozh'ego) stala toj samoj solominkoj, chto  slomala  spinu  verblyuda?  Padenie
Kaiafy, mezhdu tem, privelo k vlasti konkuriruyushchuyu saddukejskuyu  gruppirovku,
predstavitelem kotoroj byl novyj pervosvyashchennik, Ionafan; imenno k nej, sudya
po  vsemu,  i  prinadlezhali  Iosif  s  Nikodimom.  Ionafan  provodil   bolee
prorimskuyu politiku, chem ego predshestvennik, za chto i  byl  ubit  evrejskimi
terroristami - sikariyami; Iosif zhe, kak my pomnim - "_d_r_u_g_ _P_i_l_a_t_a_
i Gospoda". Pohozhe, vse shoditsya...
     Vozmozhen takzhe bolee prostoj i pryamolinejnyj variant.  Pohishchennoe  telo
bylo prosto predmetom dlya shantazha pravyashchego iudejskogo klana. Ili vy otdaete
nam sorok pyat' talantov zolotom, post  zam.  nachal'nika  tajnoj  policii  po
kadram,  otkupnye  platezhi  v   provincii   Idumeya   (nenuzhnoe   zacherknut',
nedostayushchee vpisat') - i togda telo budet vozvrashcheno.  Ili  vy  taki  budete
imet' na sebe takih  nepriyatnostej...  Sdelka,  kak  vidno,  ne  sostoyalas';
rezul'tat izvesten.
     S etoj versiej puskaj dal'she razbiraetsya Mak-Dauell.  Sam  zhe  ya  opyat'
vospol'zuyus' svoim "pravom veto" i  prosto  ne  stanu  rassmatrivat'  dannuyu
gipotezu, poskol'ku ona protivorechit "prezumpcii chestnosti"  -  vozmozhnost',
kotoroj moj zaochnyj opponent, k neschast'yu dlya nego, lishen. YA ved' -  napomnyu
-  bralsya  za  postroenie  versii,  vsecelo   osnovannoj   na   poryadochnosti
personazhej, okruzhavshih Spasitelya, i vovse ne  sobirayus'  idti  na  popyatnyj.
|to, konechno, zadacha bolee trudnaya, a potomu - kuda bolee uvlekatel'naya.
     CHto zhe kasaetsya Mak-Dauella, to emu, sudya po vsemu, ne  pozaviduesh'.  YA
chestno ispytyval etu versiyu "na izlom i  na  rastyazhenie"  i  poka  ne  sumel
obnaruzhit' v nej skol'-nibud' zametnyh slabyh mest. I esli  schitat',  chto  v
proshlyj raz (s gipotezoj "Neraspyatogo Hrista") korabl' Mak-Dauella  naskochil
na shal'nuyu minu, to teper' kapitan,  pohozhe,  prospal  vrazheskuyu  submarinu,
odarivshuyu ego polnym zalpom iz shesti torpednyh apparatov.






     Perejdem  teper'  k   hronologicheskij   poslednemu,   no,   bezuslovno,
vazhnejshemu  uzlu  sobytij  -  yavleniyam  Hrista  posle  ego  voskreseniya.   V
podtverzhdenie  ih  real'nosti  Mak-Dauell  privodit  sleduyushchie  racional'nye
dovody:
     1. Trudno dopustit', chtoby vrazhdebno ili, po krajnej  mere,  kriticheski
nastroennye svideteli  (koih,  nado  dumat',  hvatalo)  upustili  by  sluchaj
razoblachit' nelepye sluhi o yavleniyah umershego cheloveka. Mezhdu  tem,  nikakih
sledov podobnyh razoblachenij ni v kakih arhivah poka ne obnaruzheno.
     2. Svidetelyami yavlenij byli desyatki lyudej, vplot' do "pyatisot  bratiev"
za odin raz (pri yavlenii na gore Galilejskoj). Myslimo li dopustit', chto 500
chelovek odnovremenno oshiblis', ili vse do edinogo sgovorilis' solgat'?
     3. Lyudi vstrechali voskresshego Hrista poodinochke i gruppami, nahodyas'  v
raznom emocional'nom sostoyanii, v razlichnoe  vremya  sutok  (Magdalina  -  na
rassvete, putniki po doroge v |mmaus - dnem, Apostoly -  vecherom,  zatemno).
|to raznoobrazie obstoyatel'stv, pri kotoryh proishodili  yavleniya,  pozvolyaet
otvergnut' chasto ekspluatiruemyj ateistami tezis o "gallyucinaciyah".
     4. Mak-Dauell obrashchaet vnimanie na to, chto pervye yavleniya  Hrista  byli
ne uchenikam, a zhenshchinam - Magdaline i mironosicam. Po ego mneniyu, eto vazhnyj
(hotya i kosvennyj) dovod protiv vozmozhnosti fal'sifikacii. Delo v  tom,  chto
po iudejskim zakonam svidetel'stva zhenshchin ne imeli nikakoj yuridicheskoj sily,
a  potomu  ustraivat'  dlya  nih  kakie-libo  inscenirovki  bylo   sovershenno
bessmyslenno.
     Kak legko videt', ubeditel'nost' privedennyh dovodov ves'ma razlichna:
     1. Da prostit menya Mak-Dauell, no ego tezis  ob  otsutstvii  v  arhivah
razoblachenij, kasayushchihsya  voskreseniya,  est'  parafraz  izvestnogo  anekdota
vremen  "bor'by  s  kosmopolitizmom  i  nizkopoklonstvom".  Zapadnye  uchenye
nahodyat v egipetskoj grobnice III tysyacheletiya  do  nashej  ery  kusok  mednoj
provoloki; na etom osnovanii delaetsya vyvod, chto drevnie egiptyane uzhe  togda
pol'zovalis' telegrafom. V otvet sovetskie uchenye otvetstvenno zayavlyayut, chto
na territorii Rossii v zahoroneniyah III tysyacheletiya do nashej  ery  provoloki
nikto  nikogda  ne  nahodil  -  sledovatel'no,  russkie  v  eto  vremya   uzhe
pol'zovalis' _b_e_s_p_r_o_v_o_l_o_ch_n_y_m_ telegrafom.
     A esli ser'ezno, to polnoe  edinoobrazie  arhivnyh  dannyh  po  nekoemu
voprosu - eto voobshche palka o dvuh koncah:  zdes'  vse  zavisit  ot  ishodnoj
posylki. Dlya  vospitannogo  v  demokraticheskom  obshchestve  Mak-Dauella  takoe
edinoobrazie  kazhetsya  reshayushchim  argumentom  za;  dlya  menya   zhe   (produkta
sovetskogo totalitarizma)  ono  skoree  svidetel'stvuet  o  celenapravlennoj
chistke arhivov - obychnoe delo! Poputno zamechu: esli chto i  ubezhdaet  menya  v
istoricheskoj podlinnosti evangel'skih tekstov i  otsutstvii  pozdnejshego  ih
redaktirovaniya,  tak  eto  imenno   soderzhashchiesya   v   nih   raznochteniya   i
nesoobraznosti [pridya k etomu vyvodu  sovershenno  samostoyatel'no,  ya  s  tem
bol'shim  interesom  obnaruzhil  vposledstvii  shodnuyu  argumentaciyu   v   uzhe
upominavshejsya apologii D. Merezhkovskogo "Iisus neizvestnyj"].
     2. Esli  my  proranzhiruem   izvestnye   yavleniya   Hrista   po   stepeni
ubeditel'nosti  podtverzhdayushchih  ih  svidetel'stv,  to  preslovutoe  "yavlenie
pyatistam bratiyam na gore Galilejskoj" dolzhno v dejstvitel'nosti zanyat' mesto
v samom konce etogo spiska. Lyuboj  student  psihologicheskogo  fakul'teta  (a
ravno - yarmarochnyj zazyvala) podtverdit, chto tolpu takih  razmerov  mozhno  v
dva scheta ubedit' v chem ugodno - v otlichie ot  kazhdogo  iz  sostavlyayushchih  ee
lyudej. V social'noj psihologii eto nazyvayut "usileniem suggestivnogo effekta
v usloviyah gruppy", v miru - "stadnym  chuvstvom";  yarchajshij  primer  tomu  -
prisnopamyatnye seansy Kashpirovskogo.
     |ti zhe soobrazheniya, kstati, v polnoj mere otnosyatsya i  k  neupomyanutomu
Mak-Dauellom  (i  formal'no  ne  yavlyayushchemusya   predmetom   nashego   analiza)
Vozneseniyu Gospodnyu. Otmetim, kstati, chto poslednij epizod figuriruet lish' v
Evangelii ot Luki (Lk 24:50-52)  i  v  "Deyaniyah  Apostolov"  (Deyan  1:2-11),
kotorye osnovany na svidetel'stvah Svyatogo Pavla, ne yavlyavshegosya pryamym  ego
ochevidcem. Ni Levij Matfej s zapisyvavshim za Petrom evangelistom Markom,  ni
(chto uzh vovse stranno) Ioann - to est' nikto iz neposredstvennyh  uchastnikov
sobytij - ne upominayut o Voznesenii  ni  edinym  slovom.  Vozvrashchayas'  zhe  k
"yavleniyu na gore Galilejskoj", otmechu, chto i s fakticheskoj ego storonoj  vse
obstoit vovse ne tak gladko,  kak  eto  predstavlyaetsya  Mak-Dauellu  (smotri
nizhe).
     Dovody (3.) i (4.),  naprotiv,  predstavlyayutsya  mne  vpolne  rezonnymi.
Davajte teper',  prinyav  vo  vnimanie  upomyanutye  soobrazheniya  Mak-Dauella,
detal'no proanaliziruem vse sluchai yavlenij voskresshego Hrista blizko znavshim
ego lyudyam. Vpolne ochevidno, chto  pokazaniya  imenno  etoj  gruppy  svidetelej
naibolee vesomy. My ne budem kasat'sya lish' yavlenij Hrista "odin na  odin"  -
Apostolu Petru i Bratu Gospodnyu, Iakovu, ibo  takie  svidetel'stva  vryad  li
mozhno schest' ubeditel'nymi v  yuridicheskom  smysle,  tem  bolee  chto  nikakih
podrobnostej  etih  yavlenij  v  Novom  Zavete   ne   privedeno.   Hronologiya
analiziruemyh yavlenij (ya, tak zhe kak i Mak-Dauell, schitayu etot faktor ves'ma
vazhnym) privoditsya zdes' po Farraru.
     1. Na rassvete tret'ego dnya posle kazni, kogda obnaruzhivshie  opustevshuyu
grobnicu strazhniki otpravilis'  s  raportom  k  pervosvyashchennikam,  na  meste
zahoroneniya poyavilis' zhenshchiny-mironosicy. Voshedshi  v  otverztyj  sklep,  oni
vidyat "yunoshu, oblachennogo v belye odezhdy. Kogda zhe nedoumevali  oni  o  tom,
vdrug predstali pered nimi dva muzha v odezhdah blistayushchih. I kogda byli oni v
strahe, i naklonili lica svoi k zemle, te skazali: Ne  bojtes',  ibo  znaem,
chto vy ishchete Iisusa raspyatogo. CHto vy ishchete zhivogo mezhdu mertvymi?  Ego  net
zdes': on voskres. Pomnite, kak on govoril vam eshche v Galilee, skazyvaya,  chto
Synu CHelovechesku nadlezhit [...] byt' raspyatu i v tretij den' voskresnut'.  I
VSPOMNILI ONI SLOVA EGO. Angel zhe  skazal:  [...]  pojdite  skoree,  skazhite
uchenikam Ego, chto ON VOSKRES IZ MERTVYH I  PREDVARYAET  VAS  V  GALILEE:  TAM
UVIDITE EGO". CHto zhenshchiny i sdelali.
     Itak, soobshchenie zhenshchin-mironosic o voskresenii Hrista est'  to,  chto  v
sude nazyvayut "pokazaniyami s chuzhih slov", v dannom sluchae -  so  slov  nekih
"muzhej v blistayushchih odezhdah". Onye  muzhi,  pomimo  prochego,  peredayut  cherez
zhenshchin uchenikam i  instrukciyu  vpolne  prakticheskogo  haraktera:  nemedlenno
unosit' nogi iz  Ierusalima  i  nekotoroe  vremya  otsidet'sya  na  rodine,  v
Galilee. CHto zhe, ves'ma razumno: v Ierusalime v blizhajshie dni budet dovol'no
zharko, ibo reakciya razozlennyh i perepugannyh  pervosvyashchennikov  mozhet  byt'
ochen' zhestkoj. Dostat'  zhe  Apostolov  iz  tradicionno  vrazhdebnoj  iudeyanam
Galilei u Sinedriona v lyubom sluchae ruki korotki.
     Zdes' sleduet special'no ogovorit' odno  obstoyatel'stvo.  Evangelie  ot
Matfeya utverzhdaet, chto vsled za angelami zhenshchinam yavilsya i sam Hristos.  |to
ukazanie  (Mf  28:9-10),  odnako,  kazhetsya  ves'ma  strannym  po  neskol'kim
prichinam. Delo v tom, chto vsya scena  u  grobnicy  (za  iz®yatiem  upomyanutogo
epizoda)  -  eto  tot  nechastyj  sluchaj,   kogda   rasskazy   vseh   chetyreh
Evangelistov, vklyuchaya i Ioanna, sovpadayut  pochti  polnost'yu;  v  tekstah  zhe
Sinoptikov sovpadeniya dohodyat do tekstual'nyh. Mozhno  li  predstavit'  sebe,
chto vse Evangelisty (krome  Matfeya)  upustili  v  svoih  rasskazah  sobytie,
vazhnost' kotorogo ne nuzhdaetsya ni  v  kakih  kommentariyah?  Bolee  togo:  ih
teksty  fakticheski  vpryamuyu  otricayut  yavlenie  Iisusa  zhenshchinam-mironosicam
(naprimer, Mr 16:19 i Lk 24:23).
     Kazhetsya vpolne ochevidnym, chto v dannom sluchae svidetel'stva Petra  (ch'e
povestvovanie leglo v  osnovu  Evangeliya  ot  Marka)  i  Ioanna  zasluzhivayut
bol'shego doveriya - prosto potomu, chto oni, v otlichie ot Leviya  Matfeya,  byli
neposredstvennymi uchastnikami etogo sobytiya (smotri nizhe). Obrashchaet na  sebya
vnimanie i to, chto Hristos v rasskaze poslednego skazal  lish':  "radujtes'",
posle chego vosproizvel, pochti slovo v slovo, predshestvuyushchee ukazanie angelov
- otpravlyat'sya  v  Galileyu  (sravnite:  Mf  28:7  i  28:10).  Poetomu  mozhno
predpolozhit', chto ispugannye zhenshchiny prosto prinyali  za  Uchitelya  odnogo  iz
"blistayushchih angelov";  Levij  Matfej  zhe,  sam  ne  buduchi  neposredstvennym
svidetelem sobytiya, lish' dobrosovestno zapisal ih sbivchivyj rasskaz.
     2. Na  samom  dele  pervoj  opustevshuyu  grobnicu  s  otvalennym  kamnem
obnaruzhila Mariya Magdalina i tut zhe pobezhala izvestit' ob etom Apostolov.  K
tomu vremeni kak ona, soprovozhdaemaya Petrom i  Ioannom,  vernulas'  k  mestu
pogrebeniya, zhenshchiny-mironosicy uzhe ushli. Apostoly, osmotrev sklep i najdya  v
nem  lish'  pustye  pogrebal'nye  odeyaniya,  pozhali  plechami  i  vernulis'   v
Ierusalim.
     "A Mariya stoyala u groba i plakala [...] I vidit dvuh  angelov  v  belyh
odeyaniyah sidyashchih [...] I govoryat ej: zhena! CHto ty plachesh'? Govorit  ona  im:
unesli Gospoda moego, i ne znayu, gde polozhili Ego. Skazavshi sie, oborotilas'
ona nazad i uvidela Iisusa stoyashchego, NO NE UZNALA ONA, CHTO |TO IISUS.  Iisus
govorit ej: zhena! chto ty plachesh'? Kogo ishchesh'? Ona, DUMAYA CHTO  |TO  SADOVNIK,
govorit emu: Gospodin! Esli ty vynes Ego, skazhi mne gde ty polozhil Ego, i  ya
voz'mu Ego."
     I lish' posle  nekotoryh  navodyashchih  obrashchenij  ona  osoznala-taki,  chto
razgovarivayushchij s nej chelovek - sam Iisus.
     Voobshche-to nemnogo stranno - ne uznat' srazu lyubimogo  cheloveka,  vy  ne
nahodite?  Nu  da  ladno  -  gore,  potryasenie,  nevernyj  svet   rassvetnyh
sumerek... Interesnee vot chto. Angely v belyh  odeyaniyah,  besedovavshie  chut'
ranee s zhenshchinami-mironosicami, ischezli, edva tol'ko  u  grobnicy  poyavilas'
Mariya v soprovozhdenii Petra s Ioannom; vnov' angely  pokazalis'  lish'  posle
togo kak zhenshchina ostalas' v  odinochestve.  I  dazhe  dlya  peredachi  Apostolam
ukazanij Uchitelya - otpravlyat'sya  v  Galileyu  -  angely  pochemu-to  predpochli
vospol'zovat'sya posrednichestvom zhenshchin, vmesto togo, chtoby pryamo skazat' eto
nahodivshimsya zdes' zhe Ioannu i Petru.
     3. V tot zhe den' dvoe uchenikov Hrista, ne vhodivshih v chislo  Apostolov,
shli po doroge v gorod |mmaus.
     "I  kogda  oni  razgovarivali  i  rassuzhdali  mezhdu  soboj,  sam  Iisus
priblizivshis' poshel s nimi; NO GLAZA IH BYLI UDERZHANY, I ONI NE UZNALI EGO."
     Vedya mezhdu soboj dolguyu (i teologicheski  ves'ma  vazhnuyu)  besedu,  troe
sputnikov dostigli |mmausa, gde ucheniki priglasili  neznakomca  razdelit'  s
nimi trapezu. Tut-to i "otkrylis' glaza u nih, i, NESMOTRYA  NA  IZMENIVSHIJSYA
VID, oni uznali, chto s nimi byl Gospod'." Vot eto da... CHto  zhe  eto  dolzhen
byt' za "izmenivshijsya vid", chtoby ucheniki ne uznali svoego Uchitelya  -  sredi
bela dnya, vedya s nim dolguyu besedu? Kak ponimat'  slova  Marka  o  tom,  chto
Hristos "YAVILSYA V INOM OBRAZE"  (Mr  16:12)?  Iz  chego,  sobstvenno  govorya,
sleduet, chto neznakomec byl Hristom? Nemudreno, chto Apostoly, s kotorymi dva
uchenika podelilis' svoim otkrytiem, ne poverili im tochno tak  zhe,  kak  chut'
ranee - zhenshchinam.
     4. Vecherom togo zhe dnya desyat' Apostolov, skryvayas' ot iudeyan, sideli  v
zapertom dome. Neozhidanno vnutri etogo pomeshcheniya  voznik  Iisus,  "skazavshi:
Mir vam! Skazav eto, On pokazal  im  ruki  i  nogi  i  rebra  svoi.  Ucheniki
obradovalis', uvidevshi Gospoda." Gospod' prisutstvoval s nimi telesno, no  V
IZMENENNOM VIDE: Apostoly dazhe polagali, chto vidyat duha. CHtoby ubedit' ih  v
tom, chto oni imeyut delo s zhivym chelovekom,  Iisus  predlagaet  im  potrogat'
sebya i v zavershenie est s nimi rybu i med.  Pri  etoj  vstreche  otsutstvoval
(kak po zakazu)  Foma  -  skeptik,  vechno  lezushchij  so  svoimi  voprosami  i
somneniyami kuda ne veleno. Uslyhav rasskazy tovarishchej o yavlenii, on zayavil:
     "Ne uveruyu, esli ne vlozhu persty v rany ot gvozdej na rukah Ego."
     Perechityvaya etu scenu,  trudno  otdelat'sya  ot  strannogo  vpechatleniya,
budto Iisus, nachavshi pervuyu vstrechu s Apostolami imenno s demonstracii  ran,
ispol'zuet ih... nu, skazhem, kak udostoverenie lichnosti. S  drugoj  storony,
dostatochno strannoj vyglyadit, esli vdumat'sya, i replika Fomy. S chego by  eto
normal'nyj chelovek - ne sadist  i  ne  chekist  -  vdrug  vzdumal  pokovyryat'
pal'cem v ranah u kogo by to ni  bylo?  Apostol  Foma  (Bliznec)  zarabotal,
mezhdu prochim, svoe stavshee naricatel'nym prozvishche "Foma  Neveruyushchij"  imenno
svoej replikoj v etom konkretnom epizode, a  vovse  ne  tem,  chto  otlichalsya
kakoj-to osobennoj, maniakal'noj podozritel'nost'yu.
     CHto-to v  rasskaze  tovarishchej  ego  yavno  nastorozhilo,  i  ya,  kazhetsya,
dogadyvayus' - chto imenno. On navernyaka sprosil ih - a kak dvigalsya  Uchitel'?
- i, uslyhav v otvet: normal'no, kak vse lyudi - pochuvstvoval  neladnoe.  Raz
uzh Otec Nebesnyj voskresil Hrista v toj samoj ploti, v  kotoroj  tot  prinyal
krestnuyu kazn' (o chem, sobstvenno,  i  svidetel'stvuet,  harakter  ran),  to
plot' eta, po idee, dolzhna by i vesti sebya sootvetstvenno. Voznikaet  vpolne
rezonnyj vopros: chto zhe  eto  za  rany,  esli  chelovek,  shchikolotki  kotorogo
probity gvozdyami razmerom s zheleznodorozhnyj kostyl', hodit kak ni v  chem  ni
byvalo?
     Vryad li kto-nibud' iz veruyushchih reshitsya brosit' kamen' v Fomu -  pamyatuya
o tom, chto vopros o prirode tela voskresshego  Hrista  srazu  stal  odnoj  iz
ostrejshih teologicheskih problem. Vo vsyakom sluchae, iz dlinnyh (i, po sovesti
govorya, ves'ma zaputannyh) rassuzhdenij Svyatogo  Pavla  (1  Korinf  15:35-54)
mozhno zaklyuchit', chto ono ne yavlyaetsya vpryamuyu  vozvrashchennoj  k  zhizni  zemnoj
plot'yu; a koli tak - to pri chem tut rany? Neudivitel'no, chto Foma reshil  dlya
sebya etot vopros poprostu, po-krest'yanski:
     "Ne poveryu, poka sam ne poshchupayu".
     Est' zdes' i eshche odin neponyatnyj  dlya  menya  moment.  Prohodit'  skvoz'
steny i poyavlyat'sya  vnutri  zapertogo  pomeshcheniya  -  bezuslovnaya  privilegiya
prizrakov. Odnako est' med s ryboj duh nikak ne mozhet - sledovatel'no, pered
nami sushchestvo iz material'nogo mira. CHto-to tut ne stykuetsya. YA lichno nichego
ne imeyu protiv prizrakov (tem bolee  takih,  kak  Ten'  otca  Gamleta,  ili,
skazhem, ubityj samuraj iz "Rasemon"), no davajte  vse  zhe  budem  minimal'no
posledovatel'ny i izbezhim soblazna menyat' pravila  po  hodu  igry.  YA  gotov
priznat', chto Evangelist pravdivo opisal svoi _n_a_b_l_yu_d_e_n_i_ya_, no  vot
s ego _i_n_t_e_r_p_r_e_t_a_c_i_ya_m_i_ soglasit'sya nikak ne mogu.  Vo  vsyakom
sluchae, do teh por, poka ne budut oprovergnuty dve prioritetnye (po  "Britve
Okkama") gipotezy:
     (1) poyavivshijsya  byl  vpolne   material'nym   sushchestvom,   lishennym   v
dejstvitel'nosti sverh®estestvennyh chert;
     (2) poyavivshijsya k real'nomu  miru  ne  prinadlezhal  ni  v  kakih  svoih
proyavleniyah, a vse ego cherty (v tom chisle i podcherknuto-material'nye)  ravno
illyuzorny.
     5. Pozhelanie Fomy bylo udovletvoreno neskoro, lish' vosem' dnej  spustya.
Apostoly, teper' uzhe v polnom sostave, vnov' sideli  v  zapertom  pomeshchenii.
Vnov' vnutri  poyavlyaetsya  Hristos,  vselyaya  v  Apostolov  trepet,  i,  snova
prodemonstrirovav rany na rukah i na boku, predlagaet Fome potrogat'  ih.  A
dal'she - samoe interesnoe. Hristianskie kommentatory vsegda pishut, chto  Foma
dejstvitel'no osyazal rany Spasitelya, posle chego i uveroval - okonchatel'no  i
bespovorotno (naprimer, Biblejskaya enciklopediya  I:135);  vot  kak  izlagaet
evangel'skij tekst Gladkov:
     "Vnezapno stal sredi nih Gospod' i, skazav vsem: mir vam!  obratilsya  k
Fome: podaj perst tvoj syuda i posmotri ruki Moi. - Foma povinovalsya, pal'cem
svoim osyazal gvozdevye rany ruk. Potom Gospod' govorit emu: podaj ruku  tvoyu
i vlozhi  v  rebra  Moi,  i  ne  bud'  neveruyushchim.  -  Gospod'  obnazhil  svoj
probodennyj bok, rana kotorogo byla stol' velika, chto mozhno bylo  vlozhit'  v
nee ruku. Foma, ubedivshijsya uzhe,  chto  dejstvitel'no  ruki  Gospoda  probity
gvozdyami, protyagivaet teper' ruku svoyu k rane v boku, osyazaet ee,  i,  padaya
pered Nim, vosklicaet: Gospod' moj i Bog moj!"
     A vot kak eto vyglyadelo na samom dele:
     "Prishel Iisus, kogda dveri byli zaperty, stal posredi nih i skazal: mir
vam! Potom govorit Fome: podaj perst tvoj syuda i posmotri  ruki  Moi;  podaj
ruku tvoyu i vlozhi v rebra Moi; i  ne  bud'  neveruyushchim,  no  veruyushchim.  Foma
SKAZAL EMU V OTVET: Gospod' moj i Bog moj!" (In 20:26-28).
     To est' - nikakogo "osyazaniya" v dejstvitel'nosti ne  bylo;  Foma  povel
sebya tak, kak i lyuboj normal'nyj chelovek  na  ego  meste,  a  predshestvuyushchie
posuly ego, kak i sledovalo ozhidat', byli lish' oratorskim priemom.  Vse  eto
mozhno bylo by, konechno, schest' malosushchestvennoj detal'yu,  esli  by  ne  odno
"no".  Hristos,  napomnyu,  prisutstvoval   "v   izmenennom   vide";   imenno
sposobnost' poyavlyat'sya vnutri zapertogo doma plyus harakter ran  i  posluzhili
osnovoj dlya identifikacii poyavivshegosya cheloveka s  Hristom.  No  chto  eto  v
dejstvitel'nosti byli za rany - kak vyyasnyaetsya, nikomu ne vedomo.
     6. Nekotoroe vremya spustya, uzhe v Galilee,  sem'  Apostolov  (interesno,
kstati,  kuda  podevalis'  eshche  chetvero?)  vyshli  na  nochnoj  lov   ryby   v
Genisaretskom ozere ("More Galilejskoe"),  odnako  "ne  pojmali  v  tu  noch'
nichego. A kogda uzhe nastalo utro, Iisus  stoyal  na  beregu;  NO  UCHENIKI  NE
UZNALI, CHTO |TO BYL IISUS." Sleduya ego sovetam, oni vnov' zabrosili  set'  -
na sej raz chrezvychajno udachno.
     "Togda uchenik, kotorogo lyubil Iisus, govorit Petru: eto Gospod'.  Simon
zhe Petr, USLYSHAV CHTO |TO GOSPODX, opoyasalsya odezhdoj [...] i brosilsya v more.
A drugie ucheniki priplyli v lodke."
     Na beregu ih zhdal koster i prigotovlennaya eda - pechenaya ryba i hleb.
     "Iisus govorit im: pridite, obedajte. IZ  UCHENIKOV  ZHE  NIKTO  NE  SMEL
SPROSITX EGO: KTO TY? ZNAYA, CHTO |TO GOSPODX."
     Posle etogo i sleduet znamenityj dialog s Petrom - "Pasi ovec moih".
     Vy chto-nibud' ponimaete? Nu, to, chto Apostoly v etom epizode  opyat'  ne
uznali svoego Uchitelya - eto by eshche polbedy, k etomu my, kazhetsya, uzhe  uspeli
privyknut'. Odnako v dannom sluchae rech' vse-taki idet o cheloveke, s  kotorym
oni - bezotnositel'no ko vsem ih predydushchim sovmestnym stranstviyam -  dvazhdy
vstrechalis' za poslednie dni: besedovali, "osyazali", delili trapezu. YA dolgo
pytalsya vspomnit' - chto zhe mne vse eto napominaet? I vdrug ponyal: tak sirotu
priuchayut nazyvat' "papoj" usynovivshego ego cheloveka...
     7. Nakonec, poslednim  po  schetu  Farrar  upominaet  "yavlenie  pyatistam
uchenikam i Apostolam na gore Galilejskoj".  Principial'naya  cennost'  takogo
kollektivnogo svidetel'stva byla obsuzhdena nami vyshe. CHto zhe do  fakticheskoj
storony dela, to ona takova:
     "Odinnadcat' zhe uchenikov poshli v Galileyu,  na  goru,  kuda  povelel  im
Iisus, I, uvidevshi Ego, poklonilis'; A INYE USUMNILISX" (Mf 28:16-17).
     Odnim slovom - vse kak obychno.
     Itak, podvedem itogi. Esli apellirovat' k  stol'  lyubimym  Mak-Dauellom
yuridicheskim  pravilam,  to  pridetsya  priznat'  sleduyushchee.  NI  V  ODNOM  IZ
RASSMOTRENNYH |PIZODOV NI ODIN  SUD  NE  PRIZNAL  BY  OPOZNANIE  VOSKRESSHEGO
HRISTA BLIZKO ZNAVSHIMI EGO LYUDXMI SOSTOYAVSHIMSYA.  U  etogo  vyvoda  est'  dva
dostatochno neozhidannyh, na moj vzglyad, sledstviya:
     (1). Esli by yavleniya Hrista na samom dele byli plodom individual'nyh  i
kollektivnyh   gallyucinacij   (versiya,    stol'    lyubimaya    ateisticheskimi
kommentatorami), to svideteli imeli by  delo  lish'  so  svoimi  sobstvennymi
predstavleniyami ob Uchitele. V etom sluchae  kazhdyj  videl  by  imenno  to  (i
tol'ko to), chto emu nado. Vot, naprimer, Svyatoj Pavel (na tot moment  -  eshche
svirepyj gonitel' hristian farisej Savl): ni razu v zhizni v  glaza  ne  vidya
Iisusa, on, tem ne menee, srazu ponyal, s kem beseduet. Mezhdu tem, yavstvennye
(hotya  i  neskol'ko   zavualirovannye)   somneniya   svidetelej   po   povodu
autentichnosti voskresshego Hrista neoproverzhimo  dokazyvayut:  vse  oni  imeli
delo ne s plodami sobstvennyh vospominanij, a s real'nym chelovekom iz  ploti
i krovi. Byl li on Hristom - eto uzhe otdel'nyj vopros.
     (2). YA uzhe imel sluchaj zametit',  chto  v  moih  glazah  nesoobraznosti,
soderzhashchiesya  v  evangel'skih  tekstah,  svidetel'stvuyut  imenno  v   pol'zu
podlinnosti  poslednih.  Tak  vot,  zafiksirovannye  Evangelistami  somneniya
svidetelej yavlenij predstavlyayutsya naibolee yarkim sluchaem takoj "garantii  ot
protivnogo". Obshcheizvestno, chto  telesnoe  voskresenie  -  eto  klyuchevoj  dlya
hristianstva moment vo vsej istorii Iisusa iz Nazareta: "A esli  Hristos  ne
voskres, to i propoved' nasha tshchetna, tshchetna i vera vasha" (1 Korinf 15:14). V
silu etogo logichno predpolozhit', chto imenno  obsuzhdaemaya  gruppa  "nakladok"
dolzhna byla  by  ischeznut'  iz  Evangelij  pri  pervom  zhe  celenapravlennom
"redaktirovanii" ishodnogo  teksta.  Sotrudnik  oruellovskogo  "Ministerstva
Pravdy", proglyadevshij nakladku takogo urovnya, nesomnenno, byl by  nemedlenno
raspylen.
     Vspomnim  teper'  o  tom,  chto  govoril   Mak-Dauell   o   raznoobrazii
obstoyatel'stv yavlenij (razlichnoe chislo  svidetelej,  raznoe  vremya  sutok  i
t. d.). Davajte vse zhe popytaemsya najti  hot'  chto-nibud'  ob®edinyayushchee  dlya
vseh etih sobytij. Tak vot, takoj  obshchij  priznak  dejstvitel'no  est':  eto
PLOHAYA OSVESHCHENNOSTX. YAvleniya 2 i 6 proishodili  v  predrassvetnyh  sumerkah,
yavleniya 4 i 5 - vecherom, da eshche i v zapertom pomeshchenii. Lish' yavlenie  3  (po
doroge v |mmaus) i, vozmozhno, 7 (na gore Galilejskoj) proishodili pri  yarkom
dnevnom svete, no imenno zdes', kak my pomnim, delo  s  opoznaniem  obstoyalo
naibolee kislo.
     Klassificiruya eti sobytiya, legko zametit', chto dva  yavleniya  Apostolam,
proizoshedshie v Ierusalime, yavstvenno stoyat sredi nih  osobnyakom.  Vo-pervyh,
tol'ko zdes' poyavivshijsya yasno i  nedvusmyslenno  nazyvaet  sebya.  Vo-vtoryh,
tol'ko zdes' on neset na sebe yavstvennye sledy krestnoj kazni -  harakternyj
nabor ran. Vidimo,  kak  raz  v  rezul'tate  sochetaniya  etih  dvuh  faktorov
voskresshij Hristos byl zdes' uznan s neskol'ko bol'shej uverennost'yu,  chem  v
ostal'nyh sluchayah.
     Pri etom - vnimanie! - imenno eti dva yavleniya - samye bessoderzhatel'nye
so smyslovoj tochki zreniya:  Spasitel'  yavlyaetsya  zatem  lish',  chtoby  dvazhdy
prodemonstrirovat' svoi rany, poest' ryby s medom, da eshche  ukorit'  uchenikov
za nedostatochnuyu veru. I naoborot: vse skol'-nibud'  dogmaticheski  vazhnye  i
prodolzhitel'nye rechi byli proizneseny Hristom v hode dvuh drugih  yavlenij  -
po doroge v |mmaus i na Genisaretskom ozere. Zdes', kak my pomnim,  ne  bylo
ni ran, ni  dolzhnoj  uverennosti  v  lichnosti  proiznosivshego  ih  cheloveka.
Kstati, o ranah: interesnaya poluchaetsya kartina. Znachit, v |mmause ih eshche  ne
bylo (myslimo li dopustit',  chto  ucheniki  za  neskol'ko  chasov  obshcheniya  ne
obratili vnimaniya na takuyu "detal'"?), potom oni poyavlyayutsya - rovno  na  dva
ierusalimskih yavleniya, a  k  momentu  Galilejskih  yavlenij  vnov'  bessledno
ischezayut...
     Rassmotrim teper' hronologicheskuyu posledovatel'nost'  yavlenij  vot  pod
kakim uglom zreniya. Pervymi svidetelyami byli zhenshchiny  -  potryasennye  gorem,
napugannye, no, nesmotrya na eto, edinstvenno sohranivshie vernost'  pogibshemu
Uchitelyu; pri etom bol'shaya chast' raz®yasnenij po povodu proishodyashchego  ishodit
ot nekih "muzhej v belyh odezhdah". Sleduyushchee yavlenie  -  dvoim  uchenikam,  ne
vhodyashchim v  chislo  naibolee  blizkih  k  Iisusu.  I  lish'  posle  togo,  kak
informaciya ob etih vstrechah dostigaet Apostolov, i oni  okazyvayutsya  dolzhnym
obrazom podgotovleny - Hristos yavlyaetsya i  im.  No  ne  vsem:  skeptik  Foma
okazyvaetsya lishencem. I lish' posle togo, kak stroptivec na protyazhenii nedeli
podvergaetsya psihologicheskoj obrabotke so storony tovarishchej, sleduet yavlenie
vsem odinnadcati Apostolam. Pri etom trudno otdelat'sya ot  oshchushcheniya,  chto  v
hode etogo vtorogo yavleniya nikto krome  Fomy  Hrista  ne  interesuet  vovse.
Soglasites', chto posledovatel'nost' vystraivaetsya ves'ma  krasnorechivaya:  na
odnom  ee  konce  -  persony  naibolee  ekzal'tirovannye  i  vnushaemye,  ili
maloznakomye, na drugom zhe - naibolee blizkie i samostoyatel'no myslyashchie. Pri
etom  kazhdaya  predydushchaya  stupen'ka  poluchaet   vozmozhnost'   psihologicheski
vozdejstvovat' na posleduyushchuyu.
     I vse  zhe  cep'  yavlenij  Hrista  razlichnym  licam  stradaet  nekotoroj
nepolnotoj.  A  vernee  skazat'  -  v  nej  ziyaet   gigantskij,   sovershenno
neob®yasnimyj proval. Komu tol'ko ne yavlyalsya Iisus - i pare shapochno  znakomyh
uchenikov iz |mmausa, i "pyatistam bratiyam", i yavno nelyubimomu  bratu  Iakovu;
odnogo lish' cheloveka on tak i  ne  udostoil  svoim  poseshcheniem.  Sobstvennuyu
mat'.
     |to nastol'ko ne lezet ni v kakie vorota, chto  Gladkov  zavershaet  svoj
rasskaz ob imevshih mesto yavleniyah takim zamechatel'nym rassuzhdeniem:
     "Po predaniyu, Hristos yavilsya prezhde vseh Bogomateri.  Hotya  Evangelisty
nichego ne govoryat ob etom yavlenii, NO TRUDNO  DOPUSTITX  PREDPOLOZHENIE,  chto
On, yavlyayas' neskol'ko raz Apostolam, ni razu ne poradoval  Svoim  poyavleniem
Svoyu mat', o Kotoroj tak zabotilsya v predsmertnyh mukah na kreste."
     Dejstvitel'no, dopustit' takoe trudno, no vot  ved' -  prihoditsya.  CHto
zhe do slov "Po predaniyu...", to oni  v  etom  kontekste  smotryatsya  -  nu  v
tochnosti  kak  magicheskaya  vvodnaya  "Kak  izvestno..."   iz   prisnopamyatnyh
"Zayavlenij TASS".




        TRETXE PREDUPREZHDENIE MAK-DAU|LLU:
"KRASNAYA KARTOCHKA"

     Vot, sobstvenno govorya, i vse. Nashe povestvovanie podoshlo k  toj  samoj
minute, kogda Reks Staut sobiraet vseh svoih geroev v kabinete Niro  Vul'fa,
daby tot mog izoblichit'  ubijcu,  vyzvav  u  osobo  emocional'nogo  chitatelya
vozglas:  "Kak  zhe  ya  sam-to  ne  dotumkal!"  V  sootvetstvii  s   kanonami
klassicheskogo detektiva avtor ne pryachet v  rukave  nikakih  tuzov:  chitatelyu
izvestny vse fakty do edinogo, tak chto mnogie, bez somneniya, uzhe slozhili etu
golovolomku samostoyatel'no.
     CHto zhe do ostal'nyh, to im nichego ne ostaetsya, krome kak oznakomit'sya s
odnim manuskriptom,  podlinnost'  kotorogo,  pravda,  ne  podtverzhdena  poka
ekspertami.  Pochti  dvadcat'  vekov  prolezhal  on  v  zapechatannom  kuvshine,
sluchajno najdennom nedavno  speleologami  iz  Universiteta  Ben-Guriona  pri
izuchenii odnoj iz karstovyh peshcher bliz  Ierusalima.  Avtor  manuskripta  byl
nekogda vyzvan iz nebytiya odnoj lish' siloj bulgakovskogo geniya.  Kak  teper'
vyyasnilos', on obrel  vpolne  samostoyatel'nuyu  zhizn',  udivitel'nym  obrazom
sohraniv vse te cherty, kotorymi nekogda  nadelil  ego  Master.  Itak,  slovo
"cheloveku, nikogda ne  rasstavavshemusya  so  svoim  kapyushonom"  -  nachal'niku
tajnoj sluzhby pri prokuratore Iudei voennomu tribunu Afraniyu.
     [B. M. Gasparov  v  svoem  issledovanii  "Iz  nablyudenij  nad  motivnoj
strukturoj romana M. A. Bulgakova "Master i Margarita"" (Daugava, 1989, N_1:
78-81)  na  osnovanii  celogo  ryada  tekstologicheskih   argumentov   vpryamuyu
identificiruet Afraniya s...  Volandom.  Po  ego  mneniyu,  "nachal'nik  tajnoj
strazhi" - eto vsego lish' ershalaimskaya maska Satany, tochno takaya zhe,  kakovoj
v Moskve sluzhil "professor chernoj magii". Protiv  podobnogo  otozhdestvleniya,
odnako, mozhet byt' vydvinut celyj ryad  ser'eznyh  vozrazhenij.  YA,  naprimer,
mogu predstavit' sebe Volanda - "vol'nogo syna efira" -  v  samyh  razlichnyh
ipostasyah, no uzh nikak  ne  v  kachestve  predstavitelya  sluzhilogo  sosloviya;
Afranij, mezhdu tem, vyskazyvaetsya na etot predmet vpolne opredelenno:
     "YA, prokurator, pyatnadcat' let na rabote v Iudee. YA  nachal  sluzhbu  pri
Valerii Grate".
     S  moej  tochki  zreniya,  versiya  Gasparova  interesna  v  osnovnom  kak
otrazhenie harakternoj dlya sovremennogo  cheloveka  sklonnosti  k  demonizacii
sekretnyh sluzhb. Postmodernistskij Afranij Andzheya Vajdy, smenivshij kapyushon i
mech  na  temnye  ochki  i  pistolet  v  naplechnoj  kobure,   smotritsya   kuda
ubeditel'nee.]





     Tajnaya sluzhba Imperii. Ierusalimskaya rezidentura.

     +--------------------------------------------------------------+
     | Antiohiya. Prokonsulu Sirii Vitelliyu. Sugubo konfidencial'no. |
     +--------------------------------------------------------------+

     Prokonsul!
     Nekotoroe vremya nazad mnoyu byla razrabotana  i,  s  ustnogo  razresheniya
prokuratora Iudei Pontiya Pilata, osushchestvlena tajnaya  operaciya  pod  kodovym
nazvaniem "Ryba". Nyne operaciyu etu mozhno schitat' uspeshno zavershennoj; ya  by
dazhe skazal - slishkom uspeshno, ibo esli  o  ee  hode  i  rezul'tatah  stanet
izvestno v Rime, nam oboim ne snosit' golovy. Nesomnenno i  to,  chto  utechka
informacii po "Rybe" - proizojdi ona v blizhajshie dva-tri goda  -  ob®ektivno
imela by katastroficheskie posledstviya dlya vostochnoj politiki Imperii.  Stavya
sebya na  mesto  prokuratora,  ya  dolzhen  chestno  priznat':  polozhenie  stol'
ser'ezno, chto vnezapnaya smert' iniciatora i  neposredstvennogo  rukovoditelya
operacii byla by nailuchshim vyhodom iz sozdavshejsya situacii. YA zhe, kak  legko
dogadat'sya, imeyu osoboe mnenie po etomu voprosu i sobirayus'  otstaivat'  ego
vsemi dostupnymi mne sposobami.
     Prokurator uzhe uvedomlen o tom, chto sushchestvuet podrobnoe izlozhenie hoda
operacii,  kotoroe  v  sluchae   moej   bezvremennoj   konchiny   ili   aresta
nezamedlitel'no  popadet  v  ruki  zainteresovannyh  lic.  Poluchenie   Vami,
prokonsul, etogo dokumenta oznachaet, chto Igemon ne vnyal preduprezhdeniyu  i  ya
uzhe mertv - zarezan "evrejskimi terroristami", otravilsya nesvezhimi ustricami
ili kaznen za shpionazh  v  pol'zu  Parfii,  Indii  libo  Atlantidy.  Esli  zhe
prokurator proyavit blagorazumie, to dokument etot nikogda ne pokinet tajnika
v  okrestnostyah  Ierusalima.  Oznachennye  obstoyatel'stva  delayut,  kak   mne
sdaetsya, izlishnimi unizitel'nye  klyatvy  -  "govorit'  pravdu,  odnu  tol'ko
pravdu, etc.", pokojniku vrat' ne rezon...
     Okolo treh let nazad nasha  sluzhba  osushchestvlyala  operaciyu  "Kentavr"  -
massirovannoe   vnedrenie   agentury   v   organizacii   zelotov,   bezmerno
rasplodivshiesya za poslednie gody na galilejskoj territorii. V chisle prochih v
Galileyu  byl  togda  zabroshen  i  special'nyj  agent  Demiurg.  Iudeyanin  po
proishozhdeniyu, on dolzhen  byl,  soglasno  razrabotannoj  dlya  nego  legende,
dejstvovat' pod imenem Iudy Simona, urozhenca zaholustnogo gorodishki Kariota:
eto svodilo k minimumu risk natknut'sya pri vypolnenii zadaniya na "zemlyaka".
     Iuda  (budem  nazyvat'  ego  tak)  imel   zadanie   na   pervyh   porah
prisoedinit'sya k okruzheniyu odnogo iz galilejskih brodyachih propovednikov, chto
ne sostavlyaet  nikakogo  truda.  Zavyazav  prochnye  otnosheniya  s  radikalami,
kotorymi  kishmya  kishat  vse  eti  sekty,  i   zaruchivshis'   sootvetstvuyushchimi
rekomendaciyami, agent dolzhen byl  pristupat'  ko  vtoroj  faze  vnedreniya  -
teper' uzhe neposredstvenno v konspirativnye  struktury  zelotov.  Nachinaya  s
etogo momenta Iuda dolzhen byl prekratit' vsyakie kontakty s nashej galilejskoj
rezidenturoj, ibo sluzhba bezopasnosti zelotov ochen' bditel'na  i  dostatochno
gramotna.
     Dejstvuya  sovershenno  avtonomno,  on  dolzhen  byl   narabatyvat'   sebe
avtoritet  sredi  galilejskih  ekstremistov  -   god,   dva,   ili   skol'ko
ponadobitsya. Pri takogo roda infil'traciyah  vse  dolzhno  byt'  bez  durakov;
Iuda,  v  chastnosti,  imel  sankciyu   na   osushchestvlenie   teraktov   protiv
predstavitelej mestnoj, a pri krajnej neobhodimosti -  i  imperskoj  voennoj
administracii.
     Po dostizhenii zhe dolzhnogo urovnya  v  ierarhii  podpol'ya  emu  sledovalo
akkuratno i nenavyazchivo ubedit' rukovodstvo organizacii v tom, chto glupo  ne
ispol'zovat' ego znanie obstanovki v Iudee  i  obshirnye  tamoshnie  svyazi.  V
konechnom itoge Iuda dolzhen byl by vozvratit'sya na rodinu,  imeya  neobhodimye
polnomochiya  na  organizaciyu  postoyanno  dejstvuyushchego  kanala   svyazi   mezhdu
galilejskimi i iudejskimi organizaciyami zelotov, a  v  perspektive  -  stat'
koordinatorom ih  sovmestnyh  dejstvij.  |to  predstavlyalos'  nam  nastol'ko
vazhnym, chto Iude bylo prikazano ne otvlekat'sya ni na kakie inye, dazhe  samye
soblaznitel'nye, vozmozhnosti (naprimer, proniknut' v  sluzhbu  bezopasnosti).
Dlya pervichnogo zhe vnedreniya nami  byla  vybrana  -  v  obshchem-to  sluchajno  -
dejstvovavshaya v Kapernaume sekta nekogo Ieshua Nazareyanina.
     Zadanie, kak mozhno videt', bylo ochen' slozhnym, odnako ya ocenival  shansy
na uspeh primerno kak dva k odnomu. Demiurg byl luchshim tuzemnym  agentom,  s
kotorym ya kogda-libo rabotal - reshitel'nym,  hladnokrovnym  i  neobyknovenno
udachlivym. On byl prekrasno podgotovlen tehnicheski (navyki vedeniya slezhki  i
uhoda ot nee, maskirovki, pol'zovaniya tajnikami i sistemami svyazi,  vladeniya
oruzhiem i priemami rukopashnogo boya), no samoe glavnoe -  obladal  vrozhdennym
darom molnienosno raspolagat'  k  sebe  samyh  razlichnyh  lyudej.  Sluzhbu  on
nachinal vo vspomogatel'nyh tuzemnyh chastyah specnaza na  parfyanskoj  granice.
Paren' byl smel, d'yavol'ski hiter, a glavnoe - ne boyalsya krovi, tak chto  ego
ochen'  skoro  nachali  ispol'zovat'  kak  penetratora  (agenta-rejdovika)   v
razvedyvatel'no-diversionnyh  operaciyah  na  vrazheskoj   territorii.   ZHizn'
penetratora obyknovenno byvaet  korotkoj,  kak  ego  sirijskij  mech,  odnako
Demiurgu povezlo. Kak-to raz on poluchil vozmozhnost'  prodemonstrirovat'  mne
svoj artisticheskij talant i shansa svoego ne upustil. S togo samogo  dnya  ego
stali ispol'zovat'  isklyuchitel'no  dlya  vnedreniya  v  iudejskie  radikal'nye
gruppirovki; zatrudnyayus' dazhe podschitat', prokonsul,  skol'kim  ekstremistam
za poslednie pyat' let stoilo zhizni udivitel'noe obayanie Demiurga.
     Nel'zya skazat', chtoby on byl vovse lishen nedostatkov - hotya,  s  drugoj
storony, chto eshche schitat' nedostatkom... Delo v tom, chto Demiurg  nikogda  ne
skryval, chto rabotaet isklyuchitel'no radi deneg, i  den',  kogda  on  nakopit
summu, dostatochnuyu  chtoby  zanyat'sya  (pod  novym  imenem)  krupnym  biznesom
gde-nibud'  na  Kipre  ili  v  Aleksandrii,  stanet  poslednim  dnem  nashego
sotrudnichestva. Menya lichno eta yasnost' v otnosheniyah vpolne  ustraivala.  Kak
vsyakij razvedchik, ya terpet' ne mogu teh, kto sotrudnichaet  s  nashej  sluzhboj
"iz idejnyh pobuzhdenij": eti  vechno  norovyat  v  samyj  nepodhodyashchij  moment
ustroit' isteriku ili vdrug nachinayut korchit' iz sebya  vestalku.  Demiurg  zhe
rabotal za den'gi i, smeyu vas uverit', zhalovan'e  svoe  otrabatyval  na  vse
sto, i dazhe bolee. ZHalovan'e eto,  mezhdu  prochim,  pochti  takoe  zhe,  kak  u
pis'movoditelya gorodskoj upravy, a vot harakter raboty neskol'ko inoj: trupy
agentov, popavshihsya v ruki sluzhby bezopasnosti zelotov,  obyknovenno  yavlyayut
soboyu zrelishche ne dlya slabonervnyh... Koroche govorya,  Demiurg  lyubil  den'gi,
znal sebe cenu kak professionalu i - po sovesti govorya, ne bez  osnovanij  -
polagal, chto emu nedoplachivayut.
     Izuchaya agenturnye doneseniya po nachal'noj  faze  operacii  "Kentavr",  ya
natknulsya sredi nih i na nichem ne primechatel'nyj raport  Iudy-Demiurga.  Tot
soobshchal, chto u nego voznikla dosadnaya  zaminka  na  starte.  V  sekte  Ieshua
Nazareyanina dejstvitel'no est' nemalo  zelotov,  odnako  vse  oni  polnost'yu
utratili - yakoby pod vliyaniem propovedej Uchitelya - svyaz' so svoimi  prezhnimi
organizaciyami, a potomu ne predstavlyayut nyne nikakogo operativnogo interesa.
Iuda prosil v  etoj  svyazi  sankcii  na  svoj  othod  ot  Nazareyanina  i  na
samostoyatel'nyj poisk inoj sekty dlya pervichnogo vnedreniya.
     ...Moj staryj priyatel' Poliktet Antiohijskij - zamechatel'nyj  skul'ptor
i zapojnyj p'yanica - ochen' zdorovo opisyval  mne  sostoyanie,  voznikayushchee  u
hudozhnika, kogda veshch', nad  kotoroj  b'esh'sya  nedelyu  za  nedelej,  vnezapno
voznikaet v tvoem mozgu - zavershennaya do samoj poslednej chertochki.
     "- Nu vot, moya Artemida uzhe pochti gotova; ostalis'  pustyaki  -  izvayat'
ee... Da net, ya vpolne ser'ezno. Prosto bogi svoyu chast' raboty sdelali, a uzh
s ostal'nym ya kak-nibud' i sam spravlyus'!"
     Nechto podobnoe  ispytal  vdrug  i  ya,  vchitavshis'  v  strochki  Iudinogo
raporta. YA ponyal, chto zhdal etogo soobshcheniya neskol'ko let - s teh samyh  por,
kak v moej golove vpervye voznik smutnyj kontur grandioznoj tajnoj operacii,
sposobnoj izmenit' - k vyashchej slave Kesarya  i  Imperii  -  ves'  politicheskij
rasklad v Palestine. Nu chto zhe, bogi svoyu  chast'  raboty,  pohozhe,  sdelali;
teper' pora brat'sya za delo samomu.
     Podnyav imeyushchiesya u nashej sluzhby materialy  po  Ieshua  i  ego  sekte,  ya
bystro ponyal, chto v interesuyushchem  menya  plane  vse  eti  dos'e  ne  stoyat  i
lomanogo grosha. Delat' nechego; prishlos'  lichno  otpravit'sya  v  Galileyu  pod
vidom grecheskogo kupca iz Desyatigrad'ya. Risk, konechno, byl strashnyj  (tajnaya
policiya Iroda mechtaet pobesedovat' so mnoyu v intimnoj obstanovke  nichut'  ne
men'she, chem sluzhba bezopasnosti zelotov), odnako pereporuchit' eto  komu-libo
iz podchinennyh ya ne mog po soobrazheniyam sekretnosti.  Dazhe  prikryvali  menya
operativniki samarijskoj rezidentury, ch'e rukovodstvo ne imelo predstavleniya
o haraktere moej missii. Potrativ pyat' dnej na izuchenie na meste  obstanovki
vokrug sekty, poslushav propovedi ee glavy i dazhe udostoivshis' lichnoj  s  nim
besedy, ya ubedilsya  v  pravil'nosti  sdelannogo  vybora.  Po  vozvrashchenii  v
Ierusalim ya predstavil sovershenno sekretnyj doklad prokuratoru,  posle  chego
vyvel Iudu iz operacii "Kentavr", perepodchinil ego napryamuyu sebe  i  zamknul
na nego samuyu nadezhnuyu liniyu svyazi i obespecheniya, kakoj tol'ko raspolagala v
Galilee nasha sluzhba. Tak nachalas' operaciya "Ryba".
     Ne  Vam  ob®yasnyat',  prokonsul,  chto  vse  nashi   mnogoletnie   popytki
stabilizirovat' situaciyu v Palestine i  normal'nym  obrazom  inkorporirovat'
etot spesivyj i sklochnyj narodec  v  struktury  Imperii  chisto  palliativny.
Mozhno, konechno, i  dal'she  metodichno  otlavlivat'  i  veshat'  terroristov  -
poshtuchno, desyatkami, esli nado - sotnyami, no ved' eto,  soglasites',  prosto
otcherpyvanie  vody  reshetom.   Atmosfera   nacionalisticheskogo   psihoza   i
religioznogo fanatizma, sozdavaemaya v strane ee "duhovnymi otcami", budet  i
dal'she vosproizvodit' ekstremistov s toj zhe neuklonnost'yu, s kakoj  bolotnye
miazmy porozhdayut lihoradku. "Osobye prava  bogoizbrannogo  naroda"  yavlyayutsya
zamechatel'nym   fundamentom   dlya    vnutrennego    edinstva    saddukejskih
"pragmatikov" s farisejskimi ortodoksami  i  politicheskimi  radikalami  vseh
mastej. V sostave mestnoj elity imeetsya nekotoroe kolichestvo intellektualov,
orientirovannyh  na  liberal'nye  kosmopoliticheskie  cennosti,   odnako   ih
politicheskoe vliyanie neveliko, i v obozrimom budushchem ono vryad li  vozrastet.
Mnogie iz nih k tomu zhe skomprometirovany svoim aktivnym  sotrudnichestvom  s
ellinizirovannoj (a potomu - krajne nepopulyarnoj) Idumejskoj dinastiej.
     Raskladyvaya etot neveselyj pas'yans tak i edak, ya ponyal, chto u nas  est'
odin-edinstvennyj shans vyjti,  nakonec,  iz  gluhoj  oborony.  SHans  etot  -
poyavlenie na politicheskoj scene Palestiny vliyatel'nogo religioznogo  lidera,
kotoryj  propovedoval  by  otkaz  ot  nasil'stvennyh  dejstvij   i   perenos
estestvennoj (uvy, eto tak, prokonsul) konfrontacii evreev s vlast'yu  Kesarya
isklyuchitel'no v sferu ideologii i morali. Lider etot dolzhen  byt'  nikak  ne
svyazan s oficial'noj  ierarhiej,  kotoraya,  po  mneniyu  naroda  (ne  slishkom
spravedlivomu), kormitsya s ruki Rima; logichnee  vsego  iskat'  takuyu  figuru
sredi sektantov i brodyachih propovednikov.
     Mozhet stat'sya, chto so vremenem  on  stanet  istinnym  duhovnym  liderom
nacii, a to i - chem chert ne shutit  -  glavoj  oficial'noj  cerkvi;  vprochem,
takoj variant maloveroyaten, i vser'ez rasschityvat' na nego  ne  stoit.  Zato
vpolne realen drugoj ishod: vstupiv po hodu  svoej  propovedi  v  neizbezhnuyu
konfrontaciyu s iudaistskimi ortodoksami,  novyj  prorok  -  v  sluchae  svoej
dostatochnoj  populyarnosti  -  raskolet   religiozno   monolitnoe   evrejskoe
obshchestvo.  My  zhe  v  dal'nejshem  poluchim  vozmozhnost'  akkuratno  uglublyat'
voznikshuyu  treshchinu,  vystupaya  pri  etom  tretejskim  sud'ej  v   neizbezhnyh
"mezhkonfessional'nyh" tyazhbah.
     Vpolne ochevidno, chto perspektivnomu v etom  plane  lideru  dolzhna  byt'
okazana celenapravlennaya podderzhka; ochevidno i to, chto podderzhka eta  dolzhna
byt' sugubo sekretnoj, ibo opasnosti zdes'  podsteregayut  nas  bukval'no  so
vseh storon. Sudite sami, prokonsul. Vo-pervyh,  eto  oficial'nye  evrejskie
vlasti:   oni,   nesomnenno,   rascenyat    popytku    provesti    v    damki
sektanta-oppozicionera kak yavnoe verolomstvo so storony Rima  i  otreagiruyut
sootvetstvenno. Vo-vtoryh, zeloty: proslyshav o tom,  chto  nekij  propovednik
pol'zuetsya osobym raspolozheniem rimskih  vlastej,  oni  tut  zhe,  ne  govorya
hudogo  slova,  pererezhut  emu  gorlo.  V-tret'ih,  vysshaya  administraciya  i
imperatorskij dvor: Vy bez truda predstavite sebe, prokonsul, kak rascenyat v
Rime i na Kapree prakticheskuyu pomoshch' "podryvnym elementam" - horosho, esli ne
kak pryamuyu gosudarstvennuyu  izmenu.  I,  nakonec,  poslednee  -  po  poryadku
izlozheniya, no ne po stepeni vazhnosti. Pomoshch'  eta  dolzhna  okazyvat'sya  tak,
chtoby u samogo religioznogo lidera ne vozniklo dazhe teni  podozreniya,  budto
on yavlyaetsya peshkoj v ch'ej-to igre - inache vsya operaciya tut zhe  sgorit  sinim
ognem. Na nashem professional'nom slenge eto nazyvayut  "rozygrysh  vtemnuyu"  -
odin iz samyh slozhnyh tipov agenturnyh kombinacij.
     Priznat'sya, imenno eta poslednyaya problema zabotila  menya  bolee  vsego,
kogda ya  okonchatel'no  sdelal  stavku  na  Ieshua  -  cheloveka  isklyuchitel'no
chestnogo, i pri etom (redkoe sochetanie!)  ves'ma  pronicatel'nogo.  Vprochem,
principial'noe  reshenie  ya  nashel   dostatochno   bystro   i   tut   zhe   dal
sootvetstvuyushchie instrukcii Iude. Po proshestvii treh mesyacev tot dolozhil, chto
zadanie vypolneno: emu udalos' stat' nositelem denezhnogo yashchika i fakticheskim
rasporyaditelem finansov obshchiny. Problema postoyannogo  kanala  finansirovaniya
byla reshena.
     Iude zhe predstoyalo teper'  vystupit'  v  dovol'no  neobychnom  dlya  sebya
amplua angela-hranitelya. Otnyne on razreshal  vse  hozyajstvennye  i  denezhnye
problemy obshchiny, oberegal ee ot agentov iudejskoj tajnoj policii, no glavnoe
- golovoj otvechal za lichnuyu bezopasnost' Ieshua (na tot sluchaj,  esli  zeloty
ili  pervosvyashchenniki,  razobravshis',  nakonec,  v  ego  uchenii,   organizuyut
pokushenie). Bylo, vprochem, u Iudy i eshche odno  delikatnoe  zadanie:  esli  by
Nazareyanin, pache chayaniya, vdrug nachal prizyvat' k "svyashchennoj vojne s rimskimi
okkupantami", to on byl by nezamedlitel'no likvidirovan...
     Kak by to ni bylo, Iuda  postepenno  priobrel  status  vtorogo  lica  v
obshchine, fakticheski kontroliruya vse  prakticheskie  storony  ee  deyatel'nosti.
Hvatalo u nego del i vne sekty: aktivno formiruya obshchestvennoe mnenie, on  ne
tol'ko raspuskal fantasticheskie  sluhi,  no  i  sam  insceniroval  razlichnye
"chudesa". Kstati, imenno imitacii iscelenij, v izbytke organizovannye Iudoj,
znachilis' osnovnoj rashodnoj stat'ej v byudzhete operacii "Ryba".
     Operaciya mezhdu  tem  uspeshno  razvivalas'.  Populyarnost'  Ieshua  bystro
rosla, i za kakih-nibud' tri goda on dejstvitel'no prevratilsya v  odnogo  iz
vliyatel'nejshih religioznyh liderov Palestiny. Bolee togo, rashozhdeniya  mezhdu
ego ucheniem i klassicheskim iudaizmom bystro uglublyalis', i  ya  s  izumleniem
nablyudal, kak bukval'no na moih glazah rozhdaetsya novaya religioznaya  doktrina
- doktrina, ni v chem ne obmanuvshaya moih nadezhd,  prokonsul!  Pervosvyashchenniki
mezhdu tem yavno promorgali  opasnost'  i  beznadezhno  upustili  moment,  poka
sopernika  eshche  mozhno  bylo  pridushit'  v  kolybeli.  Teper'  im  nichego  ne
ostavalos', krome kak  organizovyvat'  vozmushchenie  ierusalimskoj  tolpy  pri
poseshcheniyah goroda Nazareyaninom ili pytat'sya  arestovat'  ego.  Delalos'  eto
krajne toporno i, estestvenno, lish'  uvelichivalo  populyarnost'  Ieshua.  Tot,
vprochem, i sam ne ostavalsya v dolgu (chego stoili odni lish' razgony menyal  iz
hrama!), tak chto ego Ierusalimskie palomnichestva  byli  vsegdashnej  golovnoj
bol'yu dlya nashej sluzhby. Kak-to raz situaciya nakalilas'  nastol'ko,  chto  nam
prishlos' organizovyvat' srochnuyu evakuaciyu Ieshua - hvala YUpiteru, chto  tot  i
sam ne ponyal, kak okazalsya za predelami goroda.
     Vozrosshaya  populyarnost'  Ieshua  imela  i  odno  nepredusmotrennoe  mnoyu
sledstvie: s nim nachali zavyazyvat' kontakty predstaviteli liberal'nogo kryla
Sinedriona. Soobshcheniya ob etom  ponachalu  ne  vyzvali  u  menya  ni  malejshego
vostorga. Delo v tom, chto oznachennye liberaly sostavlyayut  predmet  otdel'noj
moej zaboty (kakoj ni est', a  vse  zhe  protivoves  "yastrebam"  v  iudejskom
rukovodstve);  v  rezul'tate  zhe  ih  sblizheniya  s  Nazareyaninom   voznikala
opasnost' togo, chto vse yajca okazhutsya slozhennymi v  odnu  korzinu.  Vzvesiv,
odnako, vse "pro"  i  "contra",  ya  reshil  pojti  na  izvestnyj  risk  i  ne
prepyatstvovat' etim spontanno voznikshim kontaktam; v konce koncov,  Ieshua  i
Nikodim - politicheskie figury, a ne  agenty-nelegaly.  Vo-pervyh,  ot  takoj
svyazki mozhno bylo ozhidat' lyubopytnejshih kumulyativnyh effektov. Vo-vtoryh,  ya
poluchal vozmozhnost' v ekstrennyh sluchayah okazyvat' Nazareyaninu pomoshch'  yakoby
ot lica vliyatel'noj iudejskoj gruppirovki, chto pozvolyalo  izbezhat'  nenuzhnyh
voprosov; imenno tak, naprimer, i  byla  emu  predstavlena  upomyanutaya  vyshe
evakuaciya.
     K sozhaleniyu, vozniklo i odno ser'eznoe oslozhnenie. V Iudee v  to  vremya
propovedoval  drugoj  prorok   -   Ioann,   prozvannyj   Krestitelem.   |tot
fundamentalist,  bolee  pravovernyj,  chem  farisei,   pol'zovalsya   ogromnoj
populyarnost'yu sredi prostonarod'ya, iudejskie vlasti zhe otnosilis' k  nemu  s
opaslivym pochteniem. I vot v techenii  nekotorogo  vremeni  na  nashih  glazah
proishodil chistyj eksperiment, postavlennyj na beregah Iordana samoj  zhizn'yu
- parallel'naya propoved' dvuh sil'nyh religioznyh liderov. Uvy! pochti  srazu
zhe stalo yasno, chto tut nam ne svetit:  iudeyanam  byla  kuda  bolee  po  dushe
yarostnaya oblichitel'naya manera ih zemlyaka.
     Mezhdu sektami, ponyatnoe delo, srazu zhe vozniklo sopernichestvo.  I  esli
sami Ieshua s Ioannom eshche schitali neobhodimym derzhat'sya v ramkah prilichij, to
ucheniki ih tol'ko i iskali sluchaya sojtis' stenka na stenku  vo  slavu  svoih
Ravvi, sootvetstvuyushchim obrazom vliyaya na  ostal'nuyu  pastvu.  Bylo  yasno  kak
den',  chto  v  samoe  blizhajshee  vremya  sobytiya  pojdut  po  narastayushchej   i
konkurenciya  pererastet  v   otkrytoe   protivoborstvo   -   protivoborstvo,
sovershenno dlya Ieshua  beznadezhnoe.  Mne  nichego  ne  ostavalos',  krome  kak
vmeshat'sya v  estestvennyj  hod  sobytij  i  _i_z_o_l_i_r_o_v_a_t_'_  Ioanna;
sobstvenno govorya, on i bez togo uzhe sidel u  nas  v  pechenkah,  tol'ko  vot
dobrat'sya do nego bylo ochen' neprosto.
     O tom, chtoby arestovat' Krestitelya imenem  Kesarya  i  zatem  bystren'ko
kaznit' ego po obvineniyu v antirimskoj propagande, ne  moglo  byt'  i  rechi:
podobnaya "bratskaya pomoshch'" zamazhet Ieshua tak, chto ego potom do  konca  zhizni
ne  otmoesh'.  Dobit'sya  osuzhdeniya  Ioanna   Sinedrionom   bylo   prakticheski
nevozmozhno: farisei emu  otkrovenno  sochuvstvovali,  a  saddukei  -  boyalis'
svyazyvat'sya; popytka zhe nadavit' na nih cherez prokuratora prosto  vozvrashchala
nas na ishodnuyu poziciyu. K tomu zhe  sam  prokurator  kategoricheski  vozrazhal
protiv dazhe vremennogo soderzhaniya  proroka  pod  strazhej  na  vverennoj  emu
territorii  -  obosnovanno  opasayas'  massovyh   besporyadkov.   Organizovat'
pokushenie mozhno bylo bez osobyh problem, odnako  Krestitel',  kak  mne  bylo
dostoverno izvestno, imel v policejskih  i  razvedyvatel'nyh  sluzhbah  Iudei
dostatochnoe  kolichestvo  tajnyh  pochitatelej,  vpolne   sposobnyh   provesti
samostoyatel'noe rassledovanie.
     Sobytij na Iordane sledovalo zhdat' bukval'no so dnya na den', a tut eshche,
kak nazlo, ya poluchil ot  prokuratora  prikaz  -  otpravlyat'sya  v  Galileyu  s
diplomaticheskoj missiej. Vot tut-to menya i osenilo; kak govoritsya,  ne  bylo
by schast'ya... Ostaviv svoemu zamestitelyu neobhodimye instrukcii, ya v tot  zhe
den' otbyl v Tiveriadu. V hode nachavshihsya tam peregovorov  ya  zayavil  Irodu,
chto my uzhe syty po gorlo obeshchaniyami galilejskogo  rukovodstva  -  "Nynche  zhe
posle obeda!" - presech' terroristicheskuyu aktivnost' tamoshnih zelotov:
     "Nam vpolne ponyatno, chto vse vooruzhennye sily Galilei sejchas  zanyaty  v
pogranichnom konflikte s Aretoj Aravijskim. V  svyazi  s  etim  ya  upolnomochen
zayavit', chto Rim gotov pojti navstrechu mestnym vlastyam i okazat' im  srochnuyu
internacional'nuyu pomoshch' v dele ochistki territorii ot bandformirovanij;  dve
kogorty specnaza uzhe podgotovleny k perebazirovaniyu i mogut  vystupit'  hot'
zavtra".
     Irod vpolne rezonno vozrazil, chto rimskim  vlastyam  ne  meshalo  by  dlya
nachala navesti poryadok u sebya pod nosom - v Iudee. On, k primeru, nikogda  v
zhizni ne poterpel by na svoej territorii ni razbojnich'ej armii |leazara,  ni
podryvnoj propagandy - vrode toj,  chto  vedet,  pri  polnom  popustitel'stve
Sinedriona i rimskogo prokuratora, nebezyzvestnyj  Ioann  Krestitel'.  Posle
chego tetrarh, kak i ozhidalos', proiznes ryad pozhelanij po  povodu  dal'nejshej
sud'by Krestitelya - kak zemnoj, tak i zagrobnoj (ibo  sej  blestyashchij  orator
davno izbral Iroda glavnoj mishen'yu dlya svoih oblichenij).
     ...Otpraviv srochnuyu depeshu v Ierusalim, ya provel sleduyushchie  tri  dnya  v
vynuzhdennom  bezdel'e;   vel   bespredmetnye   "konsul'tacii"   s   mestnymi
policejskimi chinovnikami (vse oni i slovo-to takoe  -  "zeloty"  -  uslyhali
vpervye v zhizni),  a  glavnym  obrazom  vozdaval  dolzhnoe  mestnomu  vinu  i
dvorcovym tancovshchicam. Vino, na moj plebejskij vkus, bylo chereschur  terpkim;
devushki, naprotiv, byli voshititel'ny, tol'ko vot svoi izyskannye laski  oni
cheredovali s  _t_a_k_i_m_i_  razgovorami...  Pohozhe,  ya  dobilsya  svoego,  i
galilejskie kollegi dejstvitel'no derzhali menya za fraera. K  ishodu  tret'ej
nochi ya poluchil ozhidaemuyu shifrovku i utrom snova byl u Iroda.
     Luchezarno  ulybayas',  ya  soobshchil  emu,  chto  rimskoe  rukovodstvo  uchlo
vyskazannoe  v  proshloj  besede  pozhelanie  tetrarha  Galilei  i   Perei   i
predprinyalo zhest dobroj voli. Nebezyzvestnyj Ioann, po prozvishchu  Krestitel',
byl proshloj  noch'yu  zahvachen  i  vyvezen  na  territoriyu  Perei,  v  dal'nyuyu
prifrontovuyu krepost' Maheron. Itak, davnij oskorbitel' Iroda dostavlen emu,
perevyazannyj  shelkovoj  lentochkoj,  i  tetrarh  mozhet   postupat'   s   onym
oskorbitelem tak, kak emu zablagorassuditsya. Ne schitaet  li  vladyka  nuzhnym
zanovo vernut'sya k  voprosu  o  bezotlagatel'nom  provedenii  na  territorii
Galilei antipovstancheskih operacij silami rimskogo specnaza?
     YA diplomatichno umolchal o tom, chto gruppa zahvata byla  obmundirovana  v
uniformu galilejskoj policii, a garnizon Maherona, sostoyashchij v  osnovnom  iz
desyatigradskih grekov, byl otkrovenno  vveden  nami  v  zabluzhdenie.  Irodu,
vprochem, hvatilo i togo, chto  on  uslyhal:  podobrav  otvalivshuyusya  ponachalu
chelyust', on zavopil:
     - Krajnim menya reshili sdelat'?! A vot hren vam po vsej morde!
     YA  tol'ko  rasteryanno  razvodil  rukami  ("Dyk,  ely-paly,  hochesh'  kak
luchshe..."), dozhidayas', poka tot pridet v sebya.
     Vse ravno devat'sya tebe, golub', nekuda. V takih delah rybka  zadom  ne
plyvet: posadit' cheloveka - eto para pustyakov, a vot vypuskat'  ego  obratno
oh kak slozhno. |to ved' libo priznanie sobstvennoj oshibki, libo  raspiska  v
bessilii; luchshe uzh ubrat' ego vovse, ibo, kak izvestno, net cheloveka - net i
problemy! (Vprochem, pojdi vdrug Irod na takuyu dur', kak osvobozhdenie  Ioanna
- tot vse ravno nedaleko by ushel ot krepostnyh vorot Maherona, uzh ob etom by
my pozabotilis'). Nakonec tetrarh vzyal sebya v ruki i tverdo zayavil:
     - Lovko pridumano: s odnoj koshki - dve shkurki! Tol'ko so mnoyu,  tribun,
takie shutki ne projdut, zarubi eto sebe na nosu; hochesh'  _t_o_r_g_o_v_a_t_'_
- nazyvaj nastoyashchuyu cenu.
     Dal'nejshie peregovory nosili uzhe vpolne konstruktivnyj harakter.
     Po proshestvii vremeni, kogda pervoe vozmushchenie iudejskoj obshchestvennosti
po povodu aresta Krestitelya uleglos', tot byl po-tihomu  obezglavlen,  a  my
nachali  ispodvol'  obrabatyvat'  obshchestvennoe  mnenie,   rasprostranyaya   dve
legendy. Vo-pervyh, my, eliko vozmozhno, otmyli Iroda, perevaliv l'vinuyu dolyu
viny na Irodiadu, ch'ej reputacii i tak uzhe nichto ne  silah  bylo  povredit'.
Vo-vtoryh  (i  chto  gorazdo  sushchestvennee),  my  ubezhdali  vseh,  chto  Ioann
Krestitel'  budto  by  priznaval  v  Ieshua  Messiyu  i  voobshche  schital   sebya
"nedostojnym  razvyazat'  shnurok  na  obuvi  ego".   |to   byla   pervaya   iz
osushchestvlennyh v hode operacii "Ryba" kampanij aktivnyh meropriyatij; vse oni
okazalis' vpolne uspeshnymi.
     Itak, byli  vse  osnovaniya  ozhidat',  chto  let  cherez  pyat'-shest'  plod
sozreet, i my poluchim v Palestine tu  samuyu  "tret'yu  silu",  na  kotoruyu  i
nadlezhit operet'sya. Vse shlo nastol'ko gladko, chto  ya  ostavil  bez  dolzhnogo
vnimaniya pervyj trevozhnyj zvonok, prozvuchavshij okolo polugoda nazad. Odnazhdy
kto-to iz uchenikov bezo vsyakoj zadnej mysli polez v denezhnyj yashchik i - kak na
greh - natknulsya na kuchu serebra, lish'  za  den'  do  etogo  perepravlennogo
Iude. Obshchina potrebovala ob®yasnenij, i, razumeetsya, poluchila  ih  -  kvantum
satis. Iude,  kak  i  lyubomu  tertomu  hozyajstvenniku,  ne  sostavilo  truda
zamorochit' golovu svoim ne shibko gramotnym v debitah-kreditah "edinovercam",
tem bolee chto rech' vse-taki shla ne o rastrate, a o pribytke.  Samogo  Ieshua,
odnako, eti ob®yasneniya yavno ne udovletvorili; on,  pohozhe,  zapodozril,  chto
ego "ministr finansov" zanyalsya pod markoj obshchiny kakim-to levym  biznesom  -
to li nachal  brat'  platu  za  isceleniya,  to  li  eshche  chto.  Iuda  prilagal
titanicheskie  usiliya,  chtoby  vernut'  doverie  Uchitelya,   no   vosstanovit'
status-kvo, pohozhe, tak i ne sumel.
     A zatem proizoshla katastrofa, semena kotoroj, kak pozzhe  vyyasnilos',  ya
poseyal  sobstvennymi  rukami.  |toj  vesnoj  Ieshua  sovershil  svoe   obychnoe
pashal'noe palomnichestvo v Ierusalim.  Sam  ne  znayu,  chto  navelo  menya  na
strannuyu mysl' - podsunut' emu dlya isceleniya paru nastoyashchih,  ne  podstavnyh
paralitikov; vy mozhete dumat' vse, chto ugodno, prokonsul, no  oni  vstali  i
poshli. YA mnogokratno slyhal o takih fokusah, praktikuemyh vostochnymi magami,
no sam, priznat'sya, ne veril v eti rosskazni ni na grosh (blago  nasha  sluzhba
inoj raz tvorit eshche i ne takie "chudesa"). Zdes', odnako, kryt' bylo nechem  -
paralitikov  podbiral  ya  sam.  Farisei,  pravda,  vsegda  utverzhdali,   chto
Nazareyanin - taki-da, iscelyaet, no iscelyaet "siloyu Vel'zevula"; da  hot'  by
dazhe i tak! YA ne pop, a syshchik, i mne trizhdy plevat' -  kakov  istochnik  etih
iscelenij, vazhno lish' zhul'nichestvo eto ili net. Vazhnym zhe eto okazalos'  dlya
menya vot pochemu: v Iudinom otchete oba moih paralitika proshli v obshchem  spiske
naryadu so vsyakimi inymi imitaciyami chudes... Vot tut-to ya i vspomnil  o  kuche
deneg, vgrohannyh nami v galilejskie  inscenirovki;  a  nu  kak  i  tamoshnie
isceleniya (ili, po krajnej mere, chast' iz nih) tozhe byli chistoj pravdoj?
     YA  vyzval  Iudu  na   yavochnuyu   kvartiru   i   vezhlivo   poprosil   ego
prokommentirovat' istoriyu s moimi  paralitikami.  Tot  molnienosno  smeknul,
kuda duet veter; sperva nachal bylo katat' po polu durochku (on, vidish' li, ne
pomnit - tak vot srazu - komu byli vyplacheny  podotchetnye  summy),  a  zatem
smenil taktiku  i  prinyalsya  skarmlivat'  mne  yavno  tol'ko  chto  sochinennuyu
zanimatel'nuyu istoriyu. Vse nedostayushchie den'gi yakoby vlozheny im v organizaciyu
nekogo grandioznogo "chuda", kotoroe bukval'no ne segodnya-zavtra vosposleduet
v okrestnostyah Ierusalima. V obshchem, diagnoz byl yasen: u  parnya,  poluchayushchego
kopeechnoe zhalovan'e, poehala krysha ot  sozercaniya  potoka  serebra,  tekshego
cherez ego ruki. Nado bylo nemedlenno snimat' ego s operacii i  otdavat'  pod
tribunal za pokrazhu kazennyh deneg. Esli by ya  tak  i  postupil,  prokonsul,
operaciya mogla by dal'she hudo li bedno  li  prodolzhat'sya  samotekom,  a  sam
Iuda, k slovu skazat', ostalsya by zhiv. Uvy! Oslushavshis'  svoego  vnutrennego
golosa i pamyatuya o byloj besporochnoj  sluzhbe  parnya,  ya  reshil  -  pod  svoyu
otvetstvennost' - dat' emu shans iskupit' vinu. SHansom etim Iuda rasporyadilsya
s bleskom: okonchatel'no zaputavshis' i zavaliv operaciyu, on ne  nashel  nichego
luchshego, chem sovershit' predatel'stvo; pogubil Nazareyanina, pogib sam,  a  za
kompaniyu, nado polagat', ugrobil eshche i menya. Takie dela.
     Kak by to ni bylo, primerno nedelyu spustya Ierusalimskie bazary obletela
molva o tom, chto v poselke Vifaniya, chto na Eleonskoj gore, proizoshlo velikoe
chudo. Ieshua Nazareyanin v  prisutstvii  desyatkov  svidetelej  voskresil  vsem
izvestnogo i uvazhaemogo cheloveka po imeni Lazar', umershego za chetyre dnya  do
etogo. YA uspokoilsya, i, kak vyyasnilos', soversheno  naprasno,  ibo  imenno  s
etogo momenta vsya operaciya netoroplivo pokatilas' v propast'.
     Pozzhe ya, razumeetsya, provel obstoyatel'noe rassledovanie i vyyasnil,  chto
Iudu, kak i sledovalo ozhidat', pogubila zhadnost'.  Vse  bylo  by  normal'no,
esli by on nanyal dlya organizacii svoego "chuda" dolzhnoe kolichestvo zhulikov  i
chestno zaplatil im za rabotu (ya lichno i rascenil etu  istoriyu  imenno  tak).
Iude, odnako, bylo zhiznenno neobhodimo pokryt' rastratu;  poetomu  on  reshil
sekonomit' i privlek k svoej inscenirovke chestnyh lyudej,  ne  bez  osnovanij
rasschityvaya, chto oni sdelayut  tu  zhe  rabotu  besplatno.  Vsya  sem'ya  Lazarya
sostoyala iz goryachih storonnikov Ieshua; dumayu, chto Iude bylo ne tak uzh trudno
ubedit' ih sovershit' etot obman - radi blagorodnejshej  celi,  razumeetsya,  -
tem bolee chto on prosto potryasayushche umel  _r_a_b_o_t_a_t_'_  s  zhenshchinami.  K
neschast'yu, dal'she vse poshlo po  hrestomatijnomu  variantu  "zhadnost'  fraera
sgubila": Iuda kak-to upustil iz vidu, chto udara mezhdu lopatok prezhde  vsego
sleduet ozhidat' imenno ot chestnyh lyudej.
     Tak ono i  vyshlo.  Ucheniki,  bez  truda  ponyavshie,  chto  imeyut  delo  s
zhul'nichestvom, podvergli Vifanskoe semejstvo ostrakizmu.  Sestry  perezhivali
eto ochen' tyazhelo i stali prosit' Iudu, chtoby tot  zastupilsya  za  nih  pered
edinovercami, vzyav chast' viny na sebya. Iuda smeknul: delo  nachinaet  pahnut'
izgnaniem  iz  obshchiny,  chto  dlya   nego   bylo   polnoj   katastrofoj.   |to
_p_o_b_e_d_i_t_e_l_e_j_ ne sudyat, a vot pogorevshemu  agentu  vryad  li  stoit
rasschityvat'  na  snishozhdenie  pri  neizbezhnoj  finansovoj   revizii   del.
Nekotoroe vremya emu udavalos' manevrirovat', ottyagivaya reshitel'nyj razgovor,
no na "vechere prolitogo mira" sestry pred®yavili Iude ul'timatum: ili on  sam
povedaet obshchine o svoej roli v voskreshenii Lazarya, ili eto sdelayut za  nego.
Iuda ponyal, chto vse koncheno,  i  nastala  pora  vyhodit'  iz  igry;  pokinuv
trapezu, on otpravilsya pryamikom k pervosvyashchenniku Kaiafe.
     Da, on, Iuda iz Kariota, dolgoe vremya  soprovozhdal  preslovutogo  Ieshua
Nazareyanina. Teper', odnako, pelena upala s ego glaz; on osoznal,  chto  etot
galilejskij smut'yan, ne vedaya chto tvorit, vedet evrejskij narod  k  buntu  i
krovoprolitiyu, pryamo pod rimskie mechi. Da-da.
     "Luchshe nam, chtoby odin chelovek umer za lyudej, nezheli ves' narod pogib."
     Velikolepno skazano, Vashe Svyatejshestvo, eto kto-to iz drevnih prorokov?
Vy sami?! Voistinu schastliv narod, imeyushchij  takih  pastyrej!..  Nu  konechno,
ustraivat' otkrytyj process bylo by chistym bezumiem - tut okazhesh'sya po ushi v
der'me pri lyubom ego ishode. Odnako mezhdu arestom i sudom s chelovekom  mogut
proizojti vsyakie neozhidannosti; da i sam arest...  kak  by  eto  vyrazit'...
otkryvaet raznoobraznye vozmozhnosti; nu, v tom chisle i "popytka k  begstvu".
Net, v Ierusalime, pryamo na ulicah, konechno, nel'zya - da i  zachem?  On  ved'
imeet obyknovenie ostanavlivat'sya so svoimi prisnymi na nochleg za gorodom, v
tishine i uedinenii... Nu-u-u, v kakih mestah - tak pryamo i vylozhi vam vse na
blyudechke! Vam, Vashe Svyatejshestvo, nadlezhit ezhenoshchno derzhat' pod rukoj karaul
iz vernyh lyudej, a vse ostal'noe - moi problemy; da dumayu, neskol'ko dnej, k
Pashe upravimsya. Tol'ko glyadite, akkuratnee,  a  to  u  vas  pryamo  v  samom
Sinedrione oruduyut nekotorye... vot-vot, oni samye. Net, nikakih  deneg  mne
ne nuzhno. I opyat' ne ugadali: nikakoj igry v pryatki  -  ya,  naoborot,  zhelayu
poluchit' oficial'nuyu blagodarnost' Sinedriona; nu i ohranu -  simvolicheskuyu,
den'kov na pyat'...
     Tekstual'no vosproizvesti etu besedu ya, razumeetsya, ne  berus',  no  za
sut' - ruchayus'. I ya dolzhen chestno priznat': etot prohvost bezoshibochno  nashel
kak by ne edinstvennuyu lazejku, pozvolyavshuyu emu - pri blagopriyatnom rasklade
- vyjti suhim iz vody. Sudite sami, prokonsul.
     Kakie voobshche vozmozhnosti otkryvalis' pered Iudoj? Mahnut' rukoj ("pust'
vse idet, kak idet") i obrechenno zhdat' suda i tyur'my za rastratu -  eto  my,
konechno, otbrosim  ne  rassmatrivaya:  ne  tot  chelovek.  Naibolee  ochevidnyj
variant - vyjti iz igry po-tihomu i, vykopav nakoplennye denezhki,  ischeznut'
v sutoloke blizhnevostochnyh megapolisov - k sozhaleniyu, tozhe  ne  vyhod:  nasha
sluzhba takih shutok  strast'  kak  ne  lyubit.  Provesti  ves'  ostatok  zhizni
zanesennym v List vseimperskogo rozyska, postoyanno menyaya deshevye gostinicy i
sharahayas' ot sobstvennoj teni, - chem eto, v sushchnosti, luchshe  teh  neskol'kih
let tyur'my, chto svetyat po pervomu  variantu?  V  principe,  est'  eshche  takoj
ekzoticheskij  vyhod:  ischeznut'  v   zelotskom   podpol'e,   nachav   kar'eru
religioznogo fanatika i "chestnogo terrorista". V etom sluchae my,  kak  legko
dogadat'sya, uzh kak-nibud' izyskali by sposob dovesti do sluzhby  bezopasnosti
zelotov podlinnye materialy  o  prezhnih  podvigah  Iudy  na  nive  bor'by  s
terrorizmom.
     Mozhno, konechno, bezhat'  na  territorii,  nahodyashchiesya  v  sfere  vliyaniya
Parfii, no zdes' u Iudy vozniknut svoi problemy. Vse Evfratskoe  prigranich'e
chrezvychajno  plotno  kontroliruetsya  parfyanskoj  kontrrazvedkoj;  zhit'   tam
nelegal'no - v dva scheta popadesh' na kol kak dejstvuyushchij rimskij agent,  chto
uzh vovse glupo. Ostaetsya yavka s povinnoj; v  etom  sluchae  perebezhchika  zhdut
dolgie iznuritel'nye proverki. SHansy Iudy  projti  ih  ya  ocenil  by  ves'ma
pessimistichno: ego podlinnaya  istoriya,  k  neschast'yu,  kak  dve  kapli  vody
smahivaet na standartnuyu legendu dlya infil'tracii.
     Nu  ladno,  dopustim,  chto  perebezhchik  ubedil  sledovatelej  v   svoej
iskrennosti i tem izbeg kazni. Dumaete, na etom  ego  zloklyucheniya  okonchatsya
(tak skazat', "na svobodu  -  s  chistoj  sovest'yu")?  Kak  by  ne  tak!  Ego
prosto-naprosto  zhdet  pereverbovka  s  posleduyushchej   zabroskoj   v   rodnuyu
Palestinu, prichem s predel'no opasnym ili  krovavym  zadaniem  (naprimer,  v
kachestve tak nazyvaemogo "nevozvratimogo agenta" - nositelya  dezinformacii).
Predel  mechtanij,  ne  pravda  li?  Vprochem,  vse  privedennye  vykladki  po
"parfyanskomu" variantu sugubo umozritel'ny. Delo tut v haraktere operacij na
parfyanskoj granice, s  kotoryh  nachinal  nekogda  svoyu  kar'eru  specnazovec
Demiurg. Nekotorye iz nih ostavili po sebe takuyu pamyat', chto  ya  -  popav  v
Iudino polozhenie - risknul  by  vozvratit'sya  v  te  mesta  lish'  bezuspeshno
pereprobovav v kachestve ubezhishcha vse ostal'nye ugolki Ojkumeny, vklyuchaya zherlo
Vezuviya...
     Itak, prokonsul, my s Vami vychislili  metodom  isklyucheniya  edinstvennuyu
silu,  sposobnuyu  -  pri  soblyudenii  ryada  uslovij  -  garantirovat'   Iude
bezopasnost'. Sila eta - oficial'nye iudejskie vlasti. Kakoj tovar,  odnako,
mozhet predlozhit' dlya torgovli s nimi  Iuda?  Nenavidya  Ieshua  vsemi  fibrami
dushi, pervosvyashchenniki yavno opasayutsya  suda  nad  nim  -  inache  oni  by  uzhe
davnym-davno arestovali ego pryamo na  ulicah  Ierusalima.  Iuda  zhe  beretsya
organizovat'   _l_i_k_v_i_d_a_c_i_yu_   Uchitelya,   ispol'zuya   imenno    svoi
vozmozhnosti chlena obshchiny, i prezhde vsego  -  svedeniya  o  zagorodnyh  nochnyh
ubezhishchah Nazareyanina. Takuyu informaciyu Sinedrionu dejstvitel'no vzyat' bol'she
neotkuda, i poetomu nado vstupat' v sdelku s Iudoj na ego usloviyah.
     Usloviya  zhe  zgi  takovy.  Iuda   v   etoj   sdelke   vystupaet   pered
pervosvyashchennikami v  kachestve  spodvizhnika  Ieshua,  tshchatel'no  skryvaya  svoyu
vtoruyu ipostas' - rimskij agent; kogda zhe delo budet sdelano, on obyazatel'no
dolzhen predstat' pered rimskimi  vlastyami  v  kachestve  imenno  oficial'nogo
doverennogo lica Sinedriona. Razumeetsya, Iuda, pri ego navykah i opyte,  bez
truda mog by likvidirovat' Uchitelya i v odinochku, no  tol'ko  komu  on  posle
etogo byl by nuzhen? Sinedrion, nesomnenno, tut zhe  otmezhevalsya  by  ot  vsej
etoj  gryaznoj  istorii  -  krovavyh  razborok  v   kakoj-to   polubanditskoj
galilejskoj sekte. Poetomu Iude  bylo  neobhodimo,  chtoby  krov'yu  okazalis'
zamazany obe "vysokie dogovarivayushchiesya storony".
     V sluchae uspeha v nashej s Iudoj partii  voznikla  by  spasitel'naya  dlya
togo patovaya poziciya. My  ne  mogli  by  arestovat'  Iudu  za  rastratu,  ne
raskryvaya pered iudejskimi  vlastyami  ego  roli  v  operacii  "Ryba";  legko
predstavit', kakoj skandal razrazilsya by v etom sluchae. Razumeetsya, my mogli
by spustya nekotoroe vremya likvidirovat' predatelya, no  chego  radi?  O  svoej
rabote na nas (i v osobennosti o "Rybe") on byl by zainteresovan pomalkivat'
do grobovoj doski, prichem dazhe bol'she, chem my. Ieshua obratno ne  voskresish',
operaciyu  zanovo  ne  nachnesh';  eto  byla  by  prosto  mest',  chto,  vopreki
rasprostranennomu zabluzhdeniyu, voobshche ne v tradicii  razvedok.  Bolee  togo:
esli by Iudu vdrug osenila fantaziya razboltat' pravdu o  "Rybe",  to  my  by
publichno porekomendovali emu obratit'sya k psihiatru - i delo s koncom; a vot
ubit' ego - eto oznachalo by sobstvennoruchno prostavit'  na  takom  zayavlenii
ishodyashchij nomer i prilozhit' gerbovuyu pechat'. CHto zhe do  mesti,  to  s  etogo
momenta Iude, konechno,  prishlos'  by  opasat'sya  zelotov,  no  tut  uzh,  kak
govoritsya,  iz  dvuh  zol...  Koroche  govorya,  prokonsul,  esli  by  sobytiya
razvivalis'  tak,  kak  splaniroval  Iuda,  nam  dejstvitel'no  prishlos'  by
ostavit' ego v pokoe.
     V bezopasnosti, odnako, on smozhet sebya chuvstvovat' lish' posle uspeshnogo
zaversheniya kombinacii. Esli zhe do etogo momenta o ego kontakte s Sinedrionom
provedaet nasha sluzhba, to za ego zhizn' nikto ne dast i gniloj masliny.  Iuda
pri etom otlichno ponimal, chto shila v meshke ne utaish' (v  takoj  organizacii,
kak Sinedrion, utechka informacii proizojdet pochti  mgnovenno)  i,  poskol'ku
schet poshel na dni, reshitel'no vybral igru  na  operezhenie.  Samoe  luchshee  v
takoj situacii - podbrosit' protivniku  lozhnyj  sled,  na  voznyu  s  kotorym
bezvozvratno ujdet dragocennoe vremya.
     Nemedlenno posle vstrechi s pervosvyashchennikami  on  vyshel  na  ekstrennuyu
svyaz' so mnoj (poputno  zalegendirovav,  takim  obrazom,  svoe  poyavlenie  v
gorode) i dolozhil, chto v poslednie dni odin iz  chlenov  sekty,  a  imenno  -
Ioann, vedet sebya stranno. On, Iuda, podozrevaet, chto tot ishchet  kontaktov  s
Sinedrionom, a potomu prosit nashu sluzhbu nemedlenno navesti  sootvetstvuyushchie
spravki. Raschet Iudy stroilsya na tom, chto on obladal opredelennym portretnym
shodstvom s Ioannom, i k tomu zhe, pokidaya dom Lazarya, "po oshibke"  nadel  ne
svoj, a ioannov plashch. |togo - kak on spravedlivo polagal - budet dostatochno,
chtoby ranee ne znakomye s  nimi  _o_b_o_i_m_i_  svideteli  (iz  chisla  nashih
informatorov vnutri Sinedriona) ne smogli by s uverennost'yu utverzhdat',  chto
posetitelem Kaiafy byl _n_e_ _I_o_a_n_n_.
     Takim  obrazom,  kak  tol'ko  my  poluchim  informaciyu   iz   Sinedriona
("Dejstvitel'no, prihodil chlen sekty Nazareyanina... primety...  odet  byl...
etc."), chto vse ravno neizbezhno, ona nalozhitsya na uprezhdayushchij  raport  Iudy.
|to sozdast dvojniku otlichnoe prikrytie -  hotya  by  na  neskol'ko  dnej,  a
bol'she i ne potrebuetsya... V kachestve final'nogo roscherka Iuda (sem'  bed  -
odin otvet) isprosil krupnuyu dopolnitel'nuyu summu  -  na  sluchaj  evakuacii,
podkupa strazhnikov i prochih meropriyatij po likvidacii posledstvij vozmozhnogo
predatel'stva; ne vydavat' ee u menya ne bylo nikakih osnovanij.
     Sporu net, eto byl so storony Iudy blestyashchij hod. I tem  ne  menee,  on
vryad li vvel by menya v  zabluzhdenie,  bud'  ya  togda  v  normal'nom  rabochem
sostoyanii. K sozhaleniyu,  na  kakom-to  etape  v  etoj  operacii  vse  nachalo
skladyvat'sya protiv nas: v  moment  doklada  Iudy  golova  moya  byla  zanyata
sovershenno  drugim  delom  -  obshirnym  krovavym  provalom   v   galilejskoj
rezidenture.  Poslednyuyu  nedelyu  ya   rabotal   na   meste,   zanimayas'   ego
lokalizaciej: evakuiroval teh, kogo eshche mozhno spasti, i likvidiroval -  kogo
spasat' pozdno; vse bylo tshchetno, galilejskaya  set'  prodolzhala  rassypat'sya,
kak obsohshij na solnce peschanyj zamok. Za vse  te  dni  ya  prospal  v  obshchej
slozhnosti neskol'ko chasov, a potomu shevelil mozgami s  neimovernym  skripom.
Poluchiv ot  nashih  osvedomitelej  v  Sinedrione  pervoe  zhe  "podtverzhdenie"
signalu Iudy, ya proglotil podbroshennuyu nazhivku i  rasporyadilsya  organizovat'
likvidaciyu predatelya - to est' Ioanna.
     Dejstvovat', odnako, nadlezhalo s  vysochajshej  osmotritel'nost'yu.  CHleny
sekty, kak pravilo, hodili po ulicam goroda vse vmeste, plotno  opekaemye  -
ot greha - agentami ierusalimskoj naruzhki, tak  chto  priblizit'sya  k  Ioannu
nezamechennym bylo  nevozmozhno.  Pri  ostroj  neobhodimosti  mozhno  bylo  by,
konechno, pojti naprolom:  organizovat'  nebol'shie  ulichnye  besporyadki  i  v
voznikshej sutoloke  potihon'ku  tknut'  predatelya  shilom  pod  lopatku  ili,
podklyuchiv specnazovskih snajperov, porazit' ego loktej s dvuhsot otravlennoj
streloj. Odnako v slishkom professional'no ispolnennoj akcii iudejskie syshchiki
vpolne mogli by raspoznat' "rimskij sled", chto neizbezhno  navelo  by  ih  na
vernye  (i  v  vysshej  stepeni  nezhelatel'nye)  vyvody;  krome   togo,   eto
perepoloshilo by i samu sektu. V konce koncov, nikakogo osobogo  pozhara  poka
ne bylo: i deyatel'nost', i propoved' Ieshua byli absolyutno otkrytymi, a agent
klassa Iudy stukachu-lyubitelyu prosto ne  po  zubam.  V  sozdavshejsya  situacii
samym  razumnym  bylo  rastyanut'  pautinu  i  terpelivo   zhdat':   nablyudat'
neposredstvenno  za  sektoj  i  kontrolirovat'  mesta  naibolee   veroyatnogo
poyavleniya perebezhchika - podhody k Sinedrionu, domu  Kaiafy  i  shtab-kvartire
hramovoj strazhi.  Vysledit'  diletanta  neslozhno;  rano  ili  pozdno  Ioannu
pridetsya otorvat'sya ot  tovarishchej  i  pojti  v  odinochku  na  konspirativnyj
kontakt, i vot tut-to ego i zarezhut "grabiteli".
     Ne  znayu,  prokonsul,  naskol'ko  voobshche  velik   tot   Bog,   kotoromu
poklonyaetsya Ioann, no po krajnej mere sohranit' zhizn' svoego adepta on sumel
- ne dav tomu ni razu za posleduyushchie dni  uedinit'sya  ot  edinovercev.  Lish'
rannim  utrom  v  chetverg  13  nisana  nasha  sluzhba   naruzhnogo   nablyudeniya
zafiksirovala, nakonec, poyavlenie v gorode Ioanna, odnako opyat' ne odnogo, a
v kompanii s Petrom. Vojdya v odin iz domov v  Nizhnem  gorode  i  probyv  tam
okolo poluchasa, oni zatem pokinuli Ierusalim cherez Ovch'i vorota v  Vostochnoj
stene, i dvinulis' k Eleonskoj gore; Ierihonskaya  doroga  byla  v  etot  chas
sovershenno bezlyudna, i nablyudenie za nimi prishlos'  snyat'.  A  vot  chelovek,
vyshedshij iz togo zhe doma cherez neskol'ko minut posle Ioanna s Petrom, privel
posledovavshih  za  nim  operativnikov  k...  Nikodimu,  odnomu  iz   liderov
liberal'noj frakcii Sinedriona.
     Vot tut ya vstrevozhilsya uzhe  po-nastoyashchemu;  teper',  po  krajnej  mere,
stanovilsya ponyaten  zamysel  Kaiafy  -  za  kakim,  sobstvenno,  chertom  emu
ponadobilsya   osvedomitel'   v   absolyutno   otkryto   dejstvuyushchej    sekte.
Pervosvyashchenniku,    pohozhe,     udalos'-taki     slepit',     pri     pomoshchi
provokatora-Ioanna,  stol'  zhelannyj  dlya  nego  "zagovor   Ieshua-Nikodima",
kotoryj pozvolit Kaiafe s  Annoj  svernut'  sheyu  vsej  vnutrisinedrionovskoj
oppozicii. Ostavalas' poka neponyatnoj rol' Petra, a glavnoe - kakogo d'yavola
molchit ob etih kontaktah Iuda, uzhe shestoj den' ne vyhodyashchij  na  svyaz'.  Obo
vsem etom, odnako, mozhno budet porazmyshlyat' i chut' pozzhe, a sejchas sledovalo
spasat' Ieshua  s  Nikodimom  -  i  pritom  nemedlenno:  vremeni  na  slozhnye
mnogohodovye kombinacii uzhe ne ostavalos'.
     Gde-to blizhe k poludnyu Nikodim provodil vremya v besede so svoim  davnim
priyatelem Gaem Fabriciem, vot uzhe dyuzhinu let bessmenno zanimayushchim  nikchemnuyu
dolzhnost'  sovetnika  po  kul'ture  pri  administracii  prokuratorov  Iudei.
Utonchennyj  i  nasmeshlivyj  intellektual,  navsegda   otravlennyj   kovarnym
ocharovaniem  Vostoka,  sovetnik  vros  v  etu   kamenistuyu   zemlyu   podobno
kalabrijskim  sosnam,  zavezennym  nekogda  k  nam  v  Italiyu   finikijskimi
kolonistami.  Let  desyat'  nazad  on  poznakomilsya  s  Nikodimom  na   pochve
tolkovaniya kakih-to vavilonskih misticheskih tekstov.  Znakomstvo  eto  zatem
pereroslo v druzhbu (naskol'ko ona voobshche vozmozhna mezhdu pravovernym evreem i
"yazychnikom"),  kotoraya  priotkryla  pered  Fabriciem   i   mrachnuyu   krasotu
iudaistskoj very, i zavorazhivayushchuyu kartinu Mira, organizovannogo kak  edinoe
celoe groznym vnematerial'nym Bozhestvom. A paru let nazad on - s podachi  vse
togo zhe Nikodima  -  ves'ma  vser'ez  uvleksya  ucheniem  nekogo  galilejskogo
propovednika, i dazhe, pomnitsya, imel s tem  odnazhdy  kratkuyu  besedu.  Odnim
slovom, sovetnik pol'zovalsya sredi kolleg-chinovnikov reputaciej zakonchennogo
yudofila i, estestvenno, sluzhil ob®ektom dobroj poloviny donosov, postupavshih
ot etoj publiki v nashu sluzhbu.
     Obshchayas' s etim chelovekom v prezhnie gody,  ya  vremenami  lovil  sebya  na
pugayushchej  mysli:  interesno,  komu  (ili  chemu)   sluzhit   na   samom   dele
ierusalimskij rezident Glavnogo razvedupravleniya Imperii, general'nogo shtaba
centurion Gaj Fabricij? A potom ponyal: etot  yazvitel'nyj  cinik,  kotoryj  v
Rime uzhe davnym-davno ugodil by na plahu za "oskorblenie velichestva", sluzhil
- na sobstvennyj strah i risk - idee grandioznoj vsemirnoj Imperii. Imperii,
ob®edinivshej by kristal'nuyu logiku Zapada s  temnoj  bezoshibochnoj  intuiciej
Vostoka;  doblest'  pobedonosnyh  legionov  -   s   mudrost'yu   tysyacheletnih
papirusov; chekannye formuly rimskogo prava - s absolyutom smutnyh otkrovenij,
ishodyashchih ot bezlichnogo vnetelesnogo Boga. Imperii, v  kotoroj  med'  Evropy
splavlyalas' by s olovom Azii v chernuyu bronzu, nad kotoroj ne vlastny  stihii
i vremya.
     Razumeetsya, smeshno i dumat',  budto  takoj  chelovek  mozhet  klyunut'  na
"istoricheskuyu  missiyu  Rima"  ili  tomu  podobnuyu  propagandistskuyu  myakinu.
Fabricij prosto skuchal  i  pri  etom  postoyanno  nuzhdalsya  v  reshenii  zadach
povyshennoj slozhnosti, kak narkoman v zel'e.  Zadumannaya  zhe  im  grandioznaya
shahmatnaya partiya,  gde  chernymi  igral  by  ves'  sushchestvuyushchij  miroporyadok,
yavstvenno sulila centurionu kuda bolee yarkie i izyskannye  naslazhdeniya,  chem
seks so zhricami Astarty ili giperborejskaya ruletka.
     Koe u kogo, kstati, mozhet vozniknut' vpechatlenie, budto  rech'  idet  ob
iznezhennom  estete,  koemu  mesto  ne  v  Ierusalimskoj  rezidenture,  a   v
Aleksandrijskoj biblioteke; eto prostitel'noe, v obshchem-to, zabluzhdenie stalo
dlya mnogih krutyh parnej poslednim v ih zhizni. Da chto tam govorit': Fabricij
uhitryalsya dolgie gody vodit' za nos i vashego pokornogo slugu; nu, podumaesh',
eshche odin aristokraticheskij otprysk - iz teh, chto v poslednie gody  bukval'no
zapolonili verhnie etazhi razvedsluzhby. Tradicionnoj dlya  semejstva  Fabriciya
byla nepyl'naya sluzhba po linii  MIDa  (blago  imelsya  v  nalichii  znamenityj
praded, blistatel'no vedshij nekogda peregovory s Pirrom); i kakogo hrena emu
ne siditsya v kakom-nibud' posol'stve?
     Vozmozhno, ya tak i ostalsya by prebyvayushchim v nevedenii, esli by shest' let
nazad Centr, ozabochennyj  nespadayushchim  valom  palestinskogo  terrorizma,  ne
zateyal ocherednuyu reorganizaciyu. Na sej  raz  vveli  dolzhnost'  regional'nogo
koordinatora  deyatel'nosti  vseh   specsluzhb   Imperii   po   YUgo-Vostochnomu
Sredizemnomor'yu, pridav sootvetstvuyushchim  rezidentam  dvojnoe  podchinenie,  i
vozlozhili etu rabotu na menya.
     Nota Bene: Ideya byla v obshchem-to zdravaya, tol'ko vot realizovali ee, kak
u nas povelos', cherez zadnicu: teoretiki iz central'nogo apparata (te samye,
chto vsyu zhizn'  byli  prosto  pomeshany  na  perekrestnoj  konspiracii)  vdrug
prinyalis' s azartom ob®edinyat' vse, chto mozhno, i chto nel'zya -  tozhe.  Nu,  v
tom, chto nashej sluzhbe perepodchinili rezidentury Glavnogo razvedupravleniya  v
bufernyh "gosudarstvah" Prievfrat'ya, eshche mozhno usmotret' nekuyu  raceyu:  hotya
do sih  por  vse  soobshcheniya  o  svyazyah  mezhdu  evrejskimi  nacionalistami  i
parfyanskoj Gosbezopasnost'yu  na  poverku  okazyvalis'  lipoj,  chem  chert  ne
shutit... A vot to,  chto  eti  shtabnye  mysliteli  povesili  na  menya  i  vse
armejskie specsluzhby, privelo k samym pechal'nym  posledstviyam.  Bolee  goda,
poka v Rime, nakonec, ne opomnilis' i ne otmenili etu dur', ya  byl  vynuzhden
nevedomo zachem  kurirovat'  i  obshchevojskovuyu  razvedku  Sirijskogo  voennogo
okruga (so vsemi ee dobyvayushchimi agenturnymi setyami i  diversionno-desantnymi
podrazdeleniyami),   i   Osobye   otdely   shesti   aziatskih   legionov,    i
territorial'nuyu kontrrazvedku pogranvojsk. Voennye razvedchiki, s kotorymi  u
nas k tomu vremeni otdalilis'  na  udivlenie  prilichnye  rabochie  otnosheniya,
ponyatnoe delo, sochli eto zlostnym narusheniem konvencii, i s toj pory ya  stal
dlya SHtaba okruga "personoj non grata". Malo togo: imenno ob etu poru  u  nas
proizoshel sovershenno neob®yasnimyj  proval,  stoivshij  zhizni  dvum  cennejshim
agentam-nelegalam. YA ne uspel togda  sobrat'  neoproverzhimye  dokazatel'stva
(rassledovanie svernuli - po lichnomu ukazaniyu Seyana), odnako  vse  ukazyvalo
na  vpolne  prednamerennuyu  utechku  informacii  iz  Antiohii.  Vprochem,  kak
govoritsya, s parshivoj ovcy - hot'  shersti  klok:  za  tot  god  mne  udalos'
peretashchit' k sebe na operativnuyu rabotu neskol'ko yarkih rebyat iz  armejskogo
specnaza; v ih chisle byl, kstati, i Demiurg.
     Vprochem, ya otvleksya. Tak vot, o Fabricii... Horosho pomnyu ostroe chuvstvo
zavisti, ohvativshee menya pri pervom oznakomlenii s vozmozhnostyami  toj  vrode
by nebol'shoj agenturnoj seti, chto splel za eti gody pryamo u menya  pod  nosom
legkomyslennyj sovetnik po kul'ture. Po ekstremistam  rezident  GRU  rabotal
malo (da eto i ne vhodilo v ego zadachi), no zato uroven' ego informatorov  i
agentov  vliyaniya  v  ryadah  vysshego   rukovodstva   Iudei   prosto   porazhal
voobrazhenie. Tol'ko togda ya ocenil, nakonec, kakoj titanicheskij trud kroetsya
za kazhdym vzmahom perlamutrovyh krylyshek etogo vesennego motyl'ka.
     Dolzhen priznat'sya, chto Fabricij  poroyu  bezumno  razdrazhal  menya  svoej
ekstravagantnost'yu, odnako, kak by to ni bylo, izmyshlyaemye  im  golovolomnye
kombinacii _v_s_e_g_d_a_ okazyvalis' uspeshnymi. A poskol'ku ya tverdo ubezhden
v tom, chto udachlivost' (ili neudachlivost')  cheloveka  est'  tochno  takoe  zhe
vrozhdennoe kachestvo, kak cvet glaz ili muzykal'nyj sluh,  to  vzyal  sebe  za
pravilo otnosit'sya k kunshtyukam centuriona, kak  k  svoeobraznomu  nalogu  na
roskosh'; verno ved' govoryat - luchshe s umnym poteryat', chem s  durakom  najti.
Pri vsem pri etom ya, kak ni stranno, doveryal emu nastol'ko, naskol'ko voobshche
mozhno verit' komu by to ni bylo v takoj specificheskoj professii,  kak  nasha.
Imenno po etoj  poslednej  prichine  Fabricij  stal  odnim  iz  dvoih  lyudej,
chto-libo slyshavshih o "Rybe", i edinstvennym - posvyashchennym v  ee  operativnye
detali.
     Itak, okolo poludnya v chetverg 13-go nisana  sovetnik  po  kul'ture  pri
administracii prokuratora Iudei Gaj Fabricij  zaglyanul  k  svoemu  dushevnomu
drugu Nikodimu daby pozdravit' togo s Pashoj, i  teper'  vel  s  nim  chinnuyu
besedu. Snachala,  kak  voditsya,  posudachili  o  gorodskih  novostyah.  Narod,
naprimer, s tihim  likovaniem  obsuzhdaet  udivitel'noe  vezenie  znamenitogo
povstanca |leazara,  cheloveka-legendy,  kotoryj  opyat'  sumel  proskol'znut'
mezhdu pal'cami u ohotyashchihsya za nim rimskih karatelej - hotya i poteryal v etot
raz mnogih  svoih  lyudej.  Sovetnik  kislo  zametil,  chto  udacha,  neizmenno
soputstvuyushchaya etomu cheloveku, yavstvenno  svidetel'stvuet  o  pokrovitel'stve
Vysshih Sil; kak polagaet vysokouchenyj chlen Sinedriona, a ne mozhet li  Messiya
- chisto teoreticheski! - yavit'sya  v  oblich'e  razbojnika  s  bol'shoj  dorogi?
(Imenno Fabricij ubedil menya v svoe vremya sdelat' iz |leazara  svoeobraznogo
"krysinogo volka". Skazhu ne hvastayas': eto byla dejstvitel'no horoshaya rabota
- za kakih-nibud' tri goda prevratit' srednej ruki ugolovnika v edinolichnogo
lidera  partizanskogo  dvizheniya,  metodichno  sozhravshego   po   hodu   svoego
vozvysheniya vseh prochih polevyh komandirov central'noj Iudei. CHto zhe do samoj
gruppirovki |leazara,  to  razvedkoj  v  nej  vedaet  stol'  zhe  legendarnyj
Odnoglazyj Simon - on zhe "SHCHuka", svyaz' po chetnym vtornikam i nechetnym sredam
cherez slepogo nishchego po pravuyu ruku ot vhoda v kozhevennyj ryad...)
     Zatem, udostoverivshis' v konfidencial'nosti besedy, sovetnik pereshel  k
delu. Ih s Nikodimom  svyazyvaet  davnyaya  druzhba;  s  drugoj  storony,  on  s
ogromnym  uvazheniem  i  simpatiej  otnositsya  k  Ieshua  Nazareyaninu  i   ego
propovedi. Vse eto vynuzhdaet ego,  Fabriciya,  sovershit'  sejchas  dolzhnostnoe
prestuplenie - razglasit' sluzhebnuyu tajnu. Vchera  v  kancelyariyu  prokuratora
Iudei postupila ot tajnoj sluzhby dokladnaya  zapiska,  soderzhanie  kotoroj  -
chistym sluchaem - stalo izvestno i emu. Iz soobshcheniya sleduet, chto v blizhajshem
okruzhenii Nazareyanina poyavilsya predatel', s pomoshch'yu kotorogo  pervosvyashchennik
Kaiafa, sudya po vsemu, gotovit provokaciyu. On, vidimo, popytaetsya izobrazit'
delo  tak,  budto  v  Ierusalime   sozrel   opasnejshij   zagovor,   glavnymi
dejstvuyushchimi licami kotorogo yavlyayutsya Ieshua i Nikodim. V svoej  nenavisti  k
Nikodimu, kotoraya ni dlya kogo v Ierusalime  ne  yavlyaetsya  sekretom,  Kaiafa,
nesomnenno, sposoben  na  lyubye  gnusnosti.  Poetomu  sovetnik  nastoyatel'no
prizyvaet svoego druga vozderzhat'sya poka ot obshcheniya s Nazareyaninom,  no  pri
etom,  esli  u  nego  est'  vozmozhnost',  poslat'  tomu   preduprezhdenie   o
predatel'stve i pros'bu pokinut' Ierusalim hotya by na nekotoroe  vremya.  Net
nuzhdy povtoryat', chto ih razgovor absolyutno konfidencialen, tak chto  v  svoem
preduprezhdenii Nikodimu sleduet upomyanut', budto utechka informacii proizoshla
vnutri Sinedriona.
     Nikodim byl udivlen, opechalen, razgnevan - vse, chto ugodno,  no  tol'ko
ne napugan. Da, on dejstvitel'no podderzhivaet kontakty s Ieshua  Nazareyaninom
i  nikogda  ne  delal  iz  etogo  sekreta   (hotya   i   ne   afishiroval   ih
demonstrativno). Bolee togo, imenno segodnya noch'yu  on  sobiraetsya  pojti  na
vstrechu s Ieshua v Gefsimanskij sad. Vstrechu etu naznachil emu neskol'ko  dnej
nazad sam prorok, yavno sobirayushchijsya soobshchit' Nikodimu  nechto  vazhnoe,  i  on
pridet segodnya v naznachennoe mesto, kto by ni pytalsya tomu vosprepyatstvovat'
- hot' Kaiafa, hot' sam Vel'zevul. Nikodim  vysoko  cenit  samootverzhennost'
sovetnika (razglashenie sluzhebnoj tajny - eto ne shutki) i blagodarit  ego  za
preduprezhdenie. Voobshche u nih v  Sinedrione  v  poslednie  dni  dejstvitel'no
proishodit nechto strannoe  -  vo  dvore  ezhenoshchno  dezhurit  usilennyj  naryad
kakih-to golovorezov. Kak dumaet sovetnik, mozhet byt'  Kaiafa  do  togo  sam
sebya zapugal, chto i vpravdu zhdet - ne segodnya-zavtra "zagovorshchiki" primut na
grud' po pare stakanov pejsahovki i polezut shturmovat' Sinedrion?
     A vot peredat'  preduprezhdenie  dlya  Ieshua  mozhno,  po  schast'yu,  pryamo
segodnya. Vo vremya toj zhe vstrechi, proisshedshej neskol'ko dnej nazad (da  chert
menya razderi, otchego zhe Iuda nichegoshen'ki ne soobshchaet o takih veshchah? Spit on
tam, chto li?), tak vot vo vremya etoj vstrechi  Ieshua  poprosil  ego  najti  v
Ierusalime  takoe  mesto,  gde  on  s  uchenikami  mog  by  spokojno   s®est'
prazdnichnuyu pashu. Po kakoj-to prichine on hochet sdelat' eto v Ierusalime,  a
ne  v  Vifanii;  Nikodim,  razumeetsya,  predlagal  svoj   dom,   no   Ieshua,
poblagodariv,  otkazalsya:  eto,  po  ego  mneniyu,  opasno  dlya  hozyaina.   A
poskol'ku, po slovam Ieshua, ierusalimskaya  naruzhka  uzhe  ottoptala  emu  vse
pyatki, oni proniknut v gorod  bezo  vsyakogo  shuma  i  kak  mozhno  bystree  i
nezametnee projdut v podgotovlennoe dlya ih trapezy pomeshchenie.
     Segodnya utrom Ieshua,  kak  i  bylo  ugovoreno,  prislal  v  gorod  dvuh
uchenikov... Kogo imenno? On, chestno govorya,  ne  znaet;  a  chto,  eto  imeet
znachenie? Tak vot, uchenikov vstretili u vorot i pokazali im nuzhnyj dom;  da,
eto dom odnogo dostojnogo cheloveka, ego  samogo  sejchas  net  v  Ierusalime.
Sejchas ucheniki uzhe navernyaka za gorodom, gde-to v Gefsimanii (zhal',  chto  my
chut' opozdali - mozhno bylo by peredat' soobshchenie pryamo s nimi), a  k  vecheru
oni privedut ostal'nyh, vmeste s Uchitelem - est' pashu.  U  nego  dazhe  byla
dogovorennost' s Ieshua, gde i kak ostavit'  v  dome  soobshchenie,  esli  vdrug
vozniknet nuzhda; vot ona i voznikla -  kak  v  vodu  glyadeli...  Posle  chego
sovetnik po kul'ture otklanyalsya, otmetiv pro sebya,  chto  s  professional'noj
tochki zreniya rebyata dejstvuyut na udivlenie  gramotno.  I,  kstati,  nado  by
proverit' - chto eto tam za novosti s nochnymi karaulami vo dvore Sinedriona?
     Itak, situaciya v izvestnom  smysle  proyasnilas',  a  v  izvestnom  dazhe
zaputalas'. V konce koncov, samo predpolozhenie o tom,  chto  Kaiafa  pytaetsya
izgotovit' "amal'gamu" dlya gryadushchego  politicheskogo  processa,  osnovyvalos'
imenno  na  lichnosti  svyaznika  -  Ioanna.  Esli  zhe  kontakt  dejstvitel'no
proishodil po iniciative Ieshua, i uchastie v nem Ioanna - sluchajnost', to  my
vozvrashchaemsya  v  ishodnyj  punkt:  kakuyu  vse-taki   zadachu   pervosvyashchennik
vozlagaet na  perebezhchika?  Horosho  hot'  preduprezhdenie  Nazareyaninu  budet
peredano uzhe segodnya; peredat' ego ran'she, cherez Iudu, my  ne  mogli  -  net
istochnika, na kotoryj tot mog by soslat'sya.  Po  ponyatnym  soobrazheniyam,  ne
mogli my otkryt' Nazareyaninu i imeni izmennika; vprochem, sejchas vse eto  uzhe
ne imelo znacheniya.
     K  shesti  vechera  nashi  operativniki  perekryli  vse  podhody  k   domu
Nikodimova druga; ya tverdo reshil likvidirovat' Ioanna segodnya vecherom, kogda
sekta tak udachno izbavilas' ot policejskoj opeki. V krajnem  sluchae,  u  nas
ostavalsya eshche rezervnyj variant - nanesti predatelyu  nochnoj  vizit  pryamo  v
Gefsimaniyu, gde,  kak  my  teper'  tochno  znali,  sekta  probudet  do  utra.
Fabricij,  sovershenno  dlya  menya  neozhidanno,  reshil  lichno  vozglavit'  etu
rutinnuyu akciyu:
     - Pozvol'te mne, ekselenc!  -  i,  pokolebavshis',  dobavil:  -  U  menya
otchego-to ochen' skvernoe predchuvstvie, a ono menya redko obmanyvalo. Mozhet, ya
chto-nibud' zamechu pryamo na meste.
     Neskol'ko vstrevozhennyj (fantasticheskaya intuiciya  centuriona  byla  mne
otlichno izvestna), ya sdelal chto mog: usilil sluzhbu  naruzhnogo  nablyudeniya  v
Nizhnem gorode i privel v sostoyanie pyatiminutnoj  gotovnosti  vzvod  specnaza
pod komandoj dekuriona Petroniya; teper' ostavalos' tol'ko zhdat'.
     Blizhe k polunochi poyavilsya krajne vstrevozhennyj Fabricij.  Soobshchiv,  kak
by mezhdu delom, chto likvidaciya Ioanna  im  poka  otlozhena,  on  sprosil:  ne
otmechen li za poslednyuyu paru chasov vyhod  na  svyaz'  Iudy?  YA  ves'ma  rezko
otvetil, chto centurionu vse-taki ne meshalo  by  dlya  nachala  ob®yasnit'sya  na
predmet Ioanna. Tot tol'ko rukoj mahnul - da,  razumeetsya,  no  snachala  mne
sleduet  vyzvat',  prichem  nemedlenno,   starshego   posta,   osushchestvlyavshego
nablyudenie za podhodami k zdaniyu Sinedriona; ya sejchas pojmu - zachem.
     - Prostite, ekselenc, a na chem, sobstvenno, osnovana nasha uverennost' v
tom, chto predatel' - imenno Ioann?
     - To est' kak eto - na chem? Na raporte Iudy i  donesenii  osvedomitelej
iz Sinedriona.
     - Vot imenno. Tol'ko esli vy rassmotrite eti soobshcheniya _p_o_r_o_z_n_'_,
to okazhetsya, chto oni drug druzhku nichem ne podtverzhdayut.  To,  chto  proizoshlo
predatel'stvo - eto fakt; a vot to,  chto  predatel'  -  Ioann,  ili  chelovek
pohozhij na Ioanna, my vyyasnili, esli vy pomnite,  putem  _n_a_v_o_d_ya_shch_i_h_
voprosov. A eto skol'zkij put', ekselenc...
     - CHert poberi, centurion, k chemu vy klonite?
     - A vot k chemu. Paru chasov nazad  iz  doma,  gde  proishodila  trapeza,
dejstvitel'no vyskol'znul odinokij uchenik, no tol'ko ne Ioann,  kotorogo  my
zhdali, a sam Iuda. Tak vot, kogda on vyhodil (a na ulice bylo uzhe temno), my
chut' ego ne zarezali, prinyav za Ioanna. Vot tut do menya  i  doshlo,  chto  oni
zdorovo smahivayut drug na druzhku, osobenno pri plohom svete; sobstvenno,  my
i uznali-to Iudu v osnovnom po denezhnomu  yashchiku.  Dal'she  ego,  estestvenno,
_p_o_v_e_l_i_, no  on,  po  temnomu  vremeni,  sumel  otorvat'sya.  Vot  ya  i
interesuyus' - ne vsplyval li on u vas ili, skazhem, na rezervnyh yavkah?
     - Poka net, - vymolvil ya, chuvstvuya, kak u  menya  v  zheludke  obrazuetsya
kusok l'da.
     - V principe on, konechno,  mog  otorvat'sya,  prinyav  nas  za  iudejskuyu
naruzhku...
     - Da ladno vam, centurion,  ya  ne  lyubitel'  pryatat'  golovu  v  pesok.
Spasibo, chto ozabotilis' na predmet  starshego  po  naruzhnomu  nablyudeniyu  za
Sinedrionom - on, navernoe, uzhe na podhode. Kak, kstati,  segodnya  byl  odet
Iuda?
     ...Interesno, na chto pohozhe takoe ozhidanie? Pozhaluj, na zubnuyu bol':  i
terpet' dal'she nevozmozhno, a vse-taki staraesh'sya ottyanut'  neizbezhnoe  -  na
chas, na minutu, na mig... Aga! Vot i nash zuboder.
     - Zdraviya zhelayu, vashe blagorodie!
     - Prisazhivajsya, dekurion.  Tvoe  podrazdelenie  perekryvalo  podhody  k
Sinedrionu vo vremya pervoj nochnoj strazhi?
     - Tak tochno! My kak raz smenyalis', kogda prishel vash prikaz.
     - Napryagi-ka pamyat', dekurion. Paru chasov nazad,  ili  chut'  pozzhe,  ne
proshel li vo dvor Sinedriona vysokij chelovek, odetyj v temno-sinij  hiton  i
korichnevuyu golovnuyu povyazku, s yashchikom na perevyazi cherez plecho? Imej v vidu -
yashchik on mog nesti v rukah, zavernuv ego v golovnuyu povyazku.
     - Tut i napryagat'sya nechego, vashe blagorodie. Byl takoj, i v  rukah  nes
temno-korichnevyj svertok, tochno kak vy skazali  -  primerno  za  polchasa  do
smeny.
     - A pochemu vy tak chetko ego zapomnili?
     - On  zdorovo  smahival  na  slovesnyj  portret  togo  tipa,   chto   my
vysmatrivaem vse eti dni; my dazhe sperva podumali - uzh ne  tot  li  samyj...
Postojte! Tak mozhet... Vashe blagorodie!..
     - Net-net, dekurion, ne volnujsya, eto ne tot. K sozhaleniyu... Nu chto  zh,
stupaj spat'. Blagodaryu za sluzhbu.
     - Rad starat'sya, vashe blagorodie!
     Vslushivayas' v zatihayushchie vdali shagi, ya malodushno podumal: eh, okazat'sya
by sejchas v shkure etogo dekuriona... Vprochem, delo ne vo mne  i  ne  v  moej
otstavke bez mundira - chert by s nim so vsem. Bezumno zhal' samoj operacii  -
takoj shans u Imperii povtoritsya ne skoro,  esli  tol'ko  voobshche  povtoritsya.
Fabricij mezhdu tem sladko potyanulsya v kresle, hrustnuv sceplennymi pal'cami.
     - Nu vot i vse, ekselenc. Mozaika slozhilas': i segodnyashnie progulki pri
lune, i shestidnevnyj nevyhod na  svyaz',  i  poklep  na  Ioanna.  Kstati,  ob
Ioanne: stavlyu svoe polugodovoe zhalovan'e - etot  paren',  pozhaluj,  dozhivet
teper' let do sta, nikak ne men'she. A nam,  pozhaluj,  pora  za  rabotu.  Nash
drug, navernoe, uzhe sdelal  svoj  doklad  pervosvyashchenniku  i  poluchil  novye
instrukcii, tak chto emu samoe vremya pospeshat' v Gefsimaniyu, pod  krylyshko  k
lyubimomu Ravvi.  YA  zahvachu  s  soboj  paru  specnazovcev  v  grazhdanskom  i
otpravlyus' za Ovch'i vorota - podyshat' svezhim vozduhom,  sidya  v  pridorozhnyh
kustikah. Iuda, konechno, tozhe byvshij specnazovec, no osobyh  problem  s  ego
zahvatom ya ne predvizhu - blago on, kak ya ponimayu, nuzhen nam zhivym, no  vovse
ne obyazatel'no celym-nevredimym. Pomnitsya, tam kak raz loktyah v  trehstah  k
yugu ot dorogi est'  zabroshennaya  kamenolomnya.  Vot  tam  my  i  zadadim  emu
paru-trojku voprosov o planah pervosvyashchennika; mesto horoshee, tihoe, da i  s
trupom potom nikakoj vozni: zavalil ego kameshkami, i  delo  s  koncom.  Net,
soglasites',  ekselenc  -  po  sravneniyu  s  tem,  kak  eta  istoriya   mogla
zakonchit'sya, my, schitaj, otdelalis' legkim ispugom.
     - K  sozhaleniyu,  centurion,  vy  oshibaetes':  istoriya  eta   vovse   ne
zakonchilas', i dnevnye  predchuvstviya  vas,  pohozhe,  ne  obmanuli.  V  vashej
zamechatel'noj mozaike ne hvataet eshche dvuh fragmentov: togo, chto  "nash  drug"
yavilsya v Sinedrion na noch' glyadya, i etogo strannogo nochnogo karaula iz lyudej
Kaiafy.
     Proshlo neskol'ko sekund, prezhde chem umirotvorennoe vyrazhenie spolzlo  s
ego lica.
     - O bogi! Tak vy dumaete...
     - YA ne dumayu, a uveren: oni gotovyat ne arest, a likvidaciyu. I uzh esli o
Gefsimanii izvestno nam, to Kaiafe - tem bolee; luchshego sluchaya im  zhdat'  ne
prihoditsya. Nu chto, centurion, pohozhe - endshpil'. Prichem u chernyh  prohodnaya
peshka, kotoruyu ya po vyalosti uma prospal...
     - _M_y_ prospali, ekselenc...
     - Spasibo, Fabricij. Nu ladno, hvatit posypat' glavu  peplom.  Raz-dva!
Napryaglis' i oshchetinilis'! Kakoj-to minimum  vremeni  u  nas,  vozmozhno,  eshche
est'. Vo-pervyh, nemedlenno beri konya i skachi v Gefsimaniyu - hvala  YUpiteru,
chto nynche polnolunie. Kakie-nibud' mysli - chto govorit' Nazareyaninu - est'?
     - Poka net, no kogda doskachu - budut.
     - Otlichno. Pomni tol'ko, chto v pervuyu golovu sleduet spasat'  Nikodima,
a uzh Nazareyanina - kak poluchitsya.
     - Nu, eto i ezhu ponyatno...
     - Znachit, ya glupee etogo ezha - dlya menya eto vovse ne tak  uzh  ochevidno.
Nu, ladno. Teper' o signalah...
     I vot, poka sovetnik po kul'ture pri  administracii  prokuratora  Iudei
Gaj  Fabricij,  zakutavshis'  v  seryj  plashch-nevidimku  dlya  nochnyh  operacij
(izlyublennuyu odezhdu naemnyh ubijc i specnazovcev)  letit  vo  ves'  opor  po
rasplavlennomu serebru Ierihonskoj dorogi... Poka Iuda s  komandirom  otryada
hramovoj strazhi, otchayavshis' vtolkovat' etomu oslu Kaiafe, chto v takogo  roda
operaciyah chislennost' voobshche roli ne igraet, teryayut  dragocennye  mgnoveniya,
pristraivaya ko  vzvodu  otbornyh  golovorezov-kommandos  ryhluyu  kolonnu  iz
vooruzhennyh chem popalo pervosvyashchennicheskih rabov (propadi oni  propadom!)...
Poka ya zatyagivayu shnurovku svoego  paradnogo  pancirya  so  znachkami  voennogo
tribuna (uzh skol'ko let ego ne nadeval!), a stoyashchij ryadom dekurion  Petronij
zychno oret zakemarivshim specnazovcam:
     - Vzvo-o-od! V ruzh'e! Boevaya trevoga!...
     Poka, odnim slovom, voznikla nebol'shaya  pauza.  Vy,  prokonsul,  imeete
vozmozhnost' oznakomit'sya s  sobytiyami,  proisshedshimi  na  poslednej  trapeze
Ieshua s ego uchenikami, - tak, kak my ih vosstanovili neskol'ko dnej spustya.
     Voobshche-to Ieshua, sudya po vsemu, i tak uzhe dogadyvalsya o mnogom, a mozhet
byt' - i obo vsem. Vo vsyakom  sluchae,  soobshchenie  Nikodima  on  vosprinyal  s
polnym ravnodushiem; obronil tol'ko, chto, pohozhe, uzhe ves'  Ierusalim  znaet,
chto ego nynche predadut  -  krome,  razumeetsya,  sobstvennyh  uchenikov.  Suho
ob®yaviv o predatel'stve v obshchine, on vyzhdal nemnogo, glyanul na Iudu v upor i
proiznes:
     - CHto delaesh', delaj skorej!
     Iuda namek ponyal i nemedlenno vymelsya von, ne zabyv prihvatit' s  soboj
denezhnyj yashchik (kotoryj, kak vyyasnyaetsya, i  spas  emu  zhizn'  pri  vyhode  na
ulicu). Voobshche izo vseh rechej Ieshua v tot vecher bylo  yasno:  chelovek  podvel
chertu pod vsej svoeyu zhizn'yu i hladnokrovno  otdaet  poslednie  rasporyazheniya,
starayas' ne upustit' ni edinoj melochi.  Ne  prosto  otkazalsya  ot  bor'by  i
poplyl po techeniyu, net - on byl imenno tverdo ubezhden v zavershennosti svoego
zemnogo puti i vel sebya sootvetstvenno.
     Vposledstvii,  kogda  my  sumeli  vosstanovit'  sobytiya  s  dostatochnoj
polnotoj, Fabricij priznalsya, chto  imenno  etot  epizod  predstavlyaetsya  emu
samym zagadochnym vo vsej nashej istorii.
     - Nichego ne ponimayu, ekselenc. My ved', kak  teper'  tochno  vyyasnilos',
oshibalis' bukval'no vo vsem. Preduprezhdenie Ieshua poslali v tot den'  potomu
lish', chto reshili budto Kaiafa cherez nego dobiraetsya do Nikodima, a  etogo  v
dejstvitel'nosti i v pomine ne bylo. Predatelem schitali Ioanna -  a  on  byl
chist aki angel. K tomu zhe i tekst soobshcheniya,  po  soobrazheniyam  konspiracii,
prishlos' sdelat' neopredelennym - nikakih imen,  tol'ko  fakt  predatel'stva
odnogo iz uchenikov. Odnim slovom, ekselenc, "preduprezhdenie" nashe  okazalos'
fakticheskoj dezinformaciej, i nichem Ieshua ne pomoglo, da i ne moglo pomoch'.
     - Nichego  sebe  dezinformaciya!  Vse  posylki  nashi  dejstvitel'no  byli
oshibochny, no rezul'tat-to poluchilsya  vernym  -  minus  na  minus  dal  plyus.
Itogovoe soobshchenie paradoksal'nym obrazom soderzhalo "chistuyu pravdu i nichego,
krome pravdy" - v obshchine est' predatel', i tochka. I peredano  ono  okazalos'
vovremya - v tot poslednij otrezok  vremeni,  kogda  chto-to  eshche  mozhno  bylo
izmenit'. Drugoe delo, chto Ieshua ne pozhelal im vospol'zovat'sya, no uzh eto-to
tochno ne ot nas zaviselo.
     - Ne znayu... YA vse ravno ne  vizhu,  chtoby  eta  informaciya  mogla  hot'
chem-to pomoch' Ieshua vychislit' Iudu. YA skoree gotov dopustit', chto tut  imelo
mesto kakoe-to naitie, fantasticheskoe po sile i opredelennosti...
     - Nu-nu,  Fabricij!  V  nashej  s  toboj  professii   ravno   opasno   i
nedoocenivat' intuiciyu so vsyakogo roda naitiyami, i pridavat'  im  chrezmernoe
znachenie.   Ty,   mezhdu   prochim,   pochemu-to    ignoriruesh'    elementarnuyu
nablyudatel'nost' Ieshua, a ved' ona,  naskol'ko  ya  mogu  sudit',  nichut'  ne
ustupala tvoej; nado dumat', materiala dlya umozaklyuchenij u nego za eti  gody
nakopilos' skol'ko ugodno. |to ucheniki na sleduyushchij  zhe  den'  vybrosili  iz
golovy istoriyu s yashchikom serebra, a on - navernyaka net; byli,  nesomnenno,  i
eshche kakie-to shtrihi, kotorye potihonechku lepilis' v obshchuyu kartinu. V  obshchem,
v poslednee vremya  Uchitel'  navernyaka  nachal  podozrevat'  Iudu  v  kakoj-to
nechistoj igre. I, poluchiv iz zasluzhivayushchego doveriya istochnika soobshchenie:  "V
obshchine est' predatel'", on  prosto  slozhil  dva  s  dvumya  -  i  obnarodoval
rezul'tat.
     - A u Iudy sdali nervy, i on udarilsya v bega - reshil, navernoe,  chto  v
soobshchenii est' ego imya...
     - Ne sovsem tak.  YA  polagayu,  chto  on  zagodya  vybral  etot  den'  dlya
zaversheniya svoej kombinacii. To est', konechno, ne konkretnyj "chetverg  13-go
nisana", a blizhajshij den', kogda ucheniki s Uchitelem  okazhutsya  v  gorode,  i
mozhno budet otorvat'sya ot nih, ne vyzyvaya lishnih voprosov. Uhodit' noch'yu  iz
Gefsimanii bylo by kuda podozritel'nee; s  drugoj  storony,  nel'zya  bylo  i
vyzhidat' do beskonechnosti - opasnost' togo,  chto  my  raskroem  ego  tryuk  s
Ioannom, rosla s kazhdym dnem. V tot vecher Iuda, navernoe,  tol'ko  o  tom  i
dumal - kak by emu vybrat'sya iz doma; tak chto Ieshua  sdelal  emu  neocenimyj
podarok.
     - Nu ladno,  ubedili.  A  vot  pochemu  Ieshua  ne  tol'ko  ne  popytalsya
ostanovit' predatelya, no i ne nazval vo vseuslyshan'e ego imeni?
     - A ty predstav' sebe na  minutku,  kakov  byl  by  real'nyj  rezul'tat
takogo zayavleniya. Ucheniki - nu chisto deti! - postoyanno taskali s  soboj  dva
mecha (kak budto eto moglo by im hot' chem-to pomoch'). Tol'ko byl  tam  eshche  i
tretij mech, stoivshij ne tol'ko etoj pary, no i mnogih drugih - pod hitonom u
Iudy. Tkni Uchitel' v nego pal'cem  -  i  tot  zhe  Petr  navernyaka  polez  by
razbirat'sya, i eto navernyaka stalo by poslednej razborkoj v ego  zhizni.  Tak
chto esli Ieshua dejstvitel'no dorozhil zhizn'yu svoih uchenikov, to  on  postupil
edinstvenno vozmozhnym obrazom: ne stal zagonyat'  krysu  v  ugol,  a  dal  ej
spokojno uskol'znut'. Iuda tak i tak ushel by, tol'ko eshche ostaviv  za  spinoj
neskol'ko trupov. Nu a uzh iz kakih soobrazhenij Ieshua  reshil  pozvolit'  sebya
ubit' - eto, znaesh' li, vopros ne k syshchikam, a k filosofam.
     - M-da... Interesnaya kartina poluchaetsya, ekselenc. Vyhodit, chto  v  tot
den' konechnyj rezul'tat byl _p_o_l_n_o_s_t_'_yu_ _p_r_e_d_o_p_r_e_d_e_l_e_n_,
i nikakie nashi telodvizheniya -  ni  ozareniya,  ni  cep'  grubejshih  oshibok  -
izmenit' nichego uzhe ne mogli. Kak budto tut  vstupili  v  dejstvie  kakie-to
drugie sily, inogo  poryadka...  Kstati,  ekselenc,  a  u  vas  ne  voznikaet
oshchushcheniya, chto eto _n_a_s_ s _v_a_m_i_ kto-to "razygryvaet vtemnuyu"?
     - Da kak tebe skazat', centurion...
     Vprochem, v noch' s 13-go na 14-oe nisana, na kotoroj vremenno prervalos'
nashe povestvovanie, eti obstoyatel'stva ostavalis' eshche nam nevedomy; tut  Vy,
prokonsul,  imeete  pered  nami  foru.  Znaj  vse  eto  -  my  by,  konechno,
dejstvovali neskol'ko inache. Vprochem, teper' ya uveren, chto eto rovnym schetom
nichego by ne izmenilo.
     ...My  perehvatili  ih  na  samyh  podstupah  k  Gefsimanii,  tam,  gde
Ierihonskaya doroga, delaya nebol'shuyu petlyu, peresekaet ruchej Kedron.  Kolonna
smeshalas', gde-to v hvoste poslyshalsya panicheskij vopl':
     - Zeloty! - i neskol'ko pervosvyashchennicheskih rabov  bryznuli  nautek  po
zalitomu  lunoj  sklonu.  Hramovaya  strazha,  odnako,  na  udivlenie   bystro
perestroilas' v chut' ryhlovatoe kare, i kraya  etoj  grozovoj  tuchki  tut  zhe
podernulis' golubovatymi iskrami klinkov.
     Tochno vyderzhav pauzu, ya prikazal:
     - Zazhigaj! - i svet neskol'kih fakelov pustilsya v plyas po nashim  shlemam
i panciryam. I lish' posle etogo ya vyshel k oshchetinivshemusya mechami stroyu iudeyan,
prismotrelsya i s izumleniem provozglasil: - Batyushki-svety!  Da  eto,  nikak,
vovse dazhe ne razbojniki,  a  hramovaya  strazha  Ego  Svyatejshestva...  Otboj,
rebyata, mechi v nozhny! - i - uzhe po-aramejski: - Komandira otryada ko mne!
     Po ryadam iudeyan proshla ryab', i  ko  mne  protolkalsya  vysokij  chelovek,
pochemu-to v grazhdanskom - v sinem  hitone  i  korichnevoj  golovnoj  povyazke;
razglyadev ego, ya okochenel.
     To, chto Iuda komanduet otryadom, moglo oznachat' tol'ko odno. Peredo mnoyu
ne zhalkij perebezhchik, a uspeshno vypolnivshij zadanie i vozvrativshijsya k svoim
kadrovyj sotrudnik odnoj iz iudejskih specsluzhb - to li tajnoj  policii,  to
li razvedotdela Korpusa hramovoj strazhi. Delo otchetlivo zapahlo dlya menya uzhe
ne otstavkoj bez mundira, a garantirovannym letal'nym ishodom.
     Iuda, vprochem, obradovalsya vstreche ne bolee moego; ono i ponyatno -  ego
plan tozhe poshel neskol'ko naperekosyak. Vstrecha s rimskim  specnazom  v  dvuh
shagah ot vozhdelennoj celi v plany etih rebyat nikak ne vhodila, i  shesterenki
v  golove  komanduyushchego   operaciej   dolzhny   byli   sejchas   krutit'sya   s
umopomrachitel'noj  bystrotoj  -  chto  sej  son   znachit?   sluchajnost'   ili
_u_t_e_ch_k_a_? |to uzhe samo po sebe ostavlyalo mne svobodnyj pyatachok  -  esli
ne dlya osmyslennogo manevra,  tak  hotya  by  dlya  blefa.  I  tut  ya  uslyhal
otkuda-to sboku znakomyj golos, proiznesshij po-grecheski:
     - Bog moj, da eto, nikak, dostopochtennyj Afranij! CHto vy zdes'  delaete
v stol' strannyj chas, drazhajshij kollega?
     YA obernulsya. Tak i  est'  -  peredo  mnoyu  stoyal,  slegka  podbochenyas',
chernoborodyj krasavec v plashche, nakinutom poverh legkoj parfyanskoj  kol'chugi.
Nafanail ben-Hanaan, v yunosti - izvestnejshij  terrorist,  a  nyne  nachal'nik
Otdela special'nyh operacij Korpusa hramovoj strazhi, moj davnij znakomec  po
sovmestnym akciyam protiv galilejskih povstancev. Otkuda, odnako, on vzyalsya v
Ierusalime  -  po  nashim  dannym  on  so   svoimi   lyud'mi   dolzhen   sejchas
_r_a_b_o_t_a_t_'_  gde-to  za  Maheronom,  v  operativnyh  tylah   arabov...
Verhovnyj diversant vseya Iudei, mezhdu tem, lyubezno vzyav  menya  pod  lokotok,
dvinulsya k krayu osveshchennogo fakelami  prostranstva;  pri  etom  on  s  takoj
zamechatel'noj nebrezhnost'yu otodvinul Iudu, chto ya ponyal: net, rebyata, eshche  ne
vse poteryano. Itak, komanduet operaciej vse zhe Nafanail; ono i ponyatno  -  v
inom kachestve rabotnik ego ranga vryad li mog  tut  okazat'sya.  Znachit,  Iuda
vse-taki libo  perebezhchik,  libo,  v  hudshem  dlya  menya  sluchae,  Nafanailov
konkurent, sotrudnik tajnoj policii. Nu chto  zhe,  polozhenie  u  menya  krajne
skvernoe, no ne beznadezhnoe - budem drat'sya.
     - Ogo!  s  obnovkoj  vas,  dostopochtennyj  Nafanail,  -  zametil  ya,  s
druzheskoj besceremonnost'yu razglyadyvaya  svezhij  shram  na  skule  kollegi.  -
Luchshee ukrashenie dlya lyubogo muzhchiny -  krome  operativnika...  Gde  eto  vas
ugorazdilo - ne pod  Al'-Dzhegazi?  Govoryat,  budto  vy  tam  ele  vyrvalis',
ostaviv v zubah u arabov vse per'ya iz hvosta.  Beduiny  ne  lyubyat  teh,  kto
otravlyaet ih kolodcy, i ved' oni v chem-to pravy, a?.. I kstati - ne mogli by
vy  mne,  chisto  po-druzheski,  povedat':   zachem   voobshche   vashemu   Korpusu
ponadobilos' vstrevat' v eti razborki mezhdu Irodom i Aretoj?
     - Znaete, Afranij,  mne  inogda  sdaetsya,  chto  protiv  vragov  Imperii
rabotaet ne bol'she chetverti vashej agentury, a ostal'nye  tri  -  shpionyat  za
soyuznikami.
     - Nu, inogo soyuznika ya by ne zadumyvayas' smenyal na treh vragov.  K  vam
lichno eto, ponyatnoe delo, ne otnositsya...
     - Togda kakogo d'yavola vy tut okolachivaetes'? Tol'ko ne nado veshat' mne
lapshu na ushi naschet "poiska boevikov |leazara", ili eshche chego-nibud'  v  etom
rode!
     - Vy menya obizhaete, dostopochtennyj Nafanail; kogda  eto  ya  vam  "veshal
lapshu na ushi"? Kstati, naschet |leazara - eto vy kak v  vodu  glyadeli:  vchera
poyavilas' chrezvychajno lyubopytnaya informaciya, i my, kak  voditsya,  gotovy  eyu
podelit'sya. A zdes' ya vypolnyayu  prikaz  prokuratora  Iudei  o  zaderzhanii  i
vzyatii pod strazhu nekogo brodyachego propovednika, vystupavshego  s  podryvnymi
prizyvami.
     - Vot kak? Uzh ne Ieshua li Nazareyanina?
     - Gm... YA porazhen vashej osvedomlennost'yu, kollega; moi vam komplimenty.
Pohozhe, nasha vnutrennyaya kontrrazvedka sovsem oblenilas' i  perestala  lovit'
myshek...
     - Vam ugodno valyat' duraka, Afranij? Ved' vy zhe navernyaka  znaete,  chto
prikaz ob areste Nazareyanina uzhe otdan Sinedrionom - my zatem i otpravlyaemsya
v Gefsimaniyu. Zachem vy ustraivaete etot beg naperegonki - drugih del u  vas,
chto li, netu? Zanimalis' by, dejstvitel'no, |leazarom... V konce koncov, eto
nashe vnutrennee delo, ne politicheskoe, a chisto religioznoe, i vas  s  vashimi
golovorezami ono ni s kakogo boku  ne  kasaetsya.  Tak  chto  mozhete  dolozhit'
prokuratoru: vse neobhodimye mery uzhe prinyaty hramovoj strazhej.
     - A pochemu by ne naoborot: vy dolozhite Sinedrionu, chto  Nazareyanin  uzhe
arestovan tajnoj sluzhboj prokuratora?
     - Da potomu, chto etot arest dejstvitel'no proizvedu ya!
     - Nu, eto legche skazat', chem sdelat'...
     - Uzh  ne  sobiraetes'  li  vy   vosprepyatstvovat'   mne   -   zakonnomu
predstavitelyu iudejskoj vlasti - v otpravlenii moih sluzhebnyh obyazannostej?
     - Imenno tak. I esli ponadobitsya - siloj oruzhiya.
     - Da vy prosto spyatili! CHto vse eto znachit, tribun?
     - Nu ladno, horosh! Dramaticheskij akter iz vas, lyubeznyj, kak iz zadnicy
solovej. Tak vot ob®yasnyayu - s vsej vozmozhnoj dohodchivost'yu.  Esli  by  nekij
populyarnyj v shirokih massah propovednik byl ubit  segodnya  noch'yu  so  svoimi
prisnymi, a na meste ubijstva obnaruzhilis' by uliki,  pozvolyayushchie  pripisat'
sie chudovishchnoe zlodeyanie Rimu, eto bylo by sovershenno ni k chemu. I dlya  nas,
i, mezhdu prochim, dlya vas - esli by tol'ko u vas  hvatalo  mozgov  proschitat'
kombinaciyu hot' na dva  hoda  vpered.  Tak  chto  pust'-ka  Ieshua  dlya  pushchej
sohrannosti posidit poka pod zamkom.  Kak  govoritsya,  podal'she  polozhish'  -
poblizhe voz'mesh'. YA dostatochno yasno vyrazhayus'?
     - Poslushajte, tribun, no ved' eto zhe polnyj bred!
     - Mozhet, i bred. No my poluchili sootvetstvuyushchij signal,  a  v  nyneshnej
nakalennoj obstanovke, sami ponimaete, luchshe perebdet'.  Prokurator  zayavil,
chto ne zhelaet iskat' priklyuchenij  na  svoyu  zadnicu,  i  vot  ya  zdes'  -  s
sootvetstvuyushchim prikazom.
     - Vy  snyali  kamen'  s  moej  dushi,  dostopochtennyj  Afranij.   Znachit,
rehnulis' vse-taki ne vy, a vashi osvedomiteli.
     - A eto byl vovse ne nash osvedomitel'. Neskol'ko chasov  nazad  pryamo  v
shtab-kvartiru nashej sluzhby prishlo pis'mo, v kotorom  byla  vo  vseh  detalyah
raspisana eta akciya. Utverzhdalos', budto by ona  zaplanirovana  na  nyneshnyuyu
noch'. Sam ya ni na grosh ne veryu vo vsyu etu  istoriyu,  no  ne  reagirovat'  na
takogo roda informaciyu my ne vprave. A ot sebya, Nafanail, dobavlyu vot chto: u
menya takoe oshchushchenie, chto eto nas s vami stalkivayut lbami, tol'ko vot poka ne
soobrazhu - kto imenno.
     - CH-chert, ochen' pohozhe na  to...  Znachit,  vy  govorite,  donos  prishel
neskol'ko chasov nazad... A skazhite, Afranij, chto vse-taki bylo  nuzhno  etomu
provokatoru?
     - V pis'me bylo lish' skazano, kak i kuda peredat'  platu  -  dostatochno
skromnuyu, vsego tridcat' serebrenikov, - esli soobshchennaya informaciya okazhetsya
pravdoj; nu, i na kakih usloviyah on (a mozhet - ona) budet rabotat' na nas  v
dal'nejshem. V konce koncov, my ved' nichego ne teryali...
     Konechno, grubovato. A esli otkrovenno, to prosto-taki topornaya  rabota.
Mne, odnako, sejchas ne do filigrani, ya - kak Iuda shest' dnej  tomu  nazad  -
poshel naprolom i igrayu na operezhenie. V konce koncov, kak otnosit'sya k stol'
podozritel'nym sposobom "podarennoj" informacii - eto lichnoe delo Nafanaila.
Tut ves' fokus v tom, chtoby cherez paru chasov  emu  prishlos'  otchityvat'sya  o
provale operacii. I kogda ih vnutrennyaya kontrrazvedka  primetsya  ryt'  nosom
zemlyu v poiskah istochnika  utechki,  nachal'nik  Otdela  special'nyh  operacij
smozhet  otvesti  podozreniya  ot   sobstvennoj   persony   odnim-edinstvennym
sposobom: postarat'sya poubeditel'nee tknut' pal'cem  v  teh,  kto  eshche  dnem
tochno znal o predstoyashchej akcii. A poskol'ku takoj  chelovek  vsego  odin,  to
Iude - dazhe esli on  dejstvitel'no  kadrovyj  iudejskij  razvedchik  -  budet
ves'ma neprosto oprovergnut' obvinenie v dvojnoj igre.
     A kogda my vozvrashchalis' k  nashim  ostanovivshimsya  v  molchanii  otryadam,
Nafanail vdrug obronil:
     - Mozhet byt', nakonec, pogasim fakely, tribun? Komu nado - te uzhe davno
ih uvideli i vyvody, nebos', sdelali...
     YA tol'ko hmyknul pro sebya. Da  uzh  konechno  uvideli,  ne  somnevajtes',
kollega. Tak chto esli vse pojdet kak zadumano, to my s vami ne najdem sejchas
v Gefsimanskoj peshchere  nikogo,  krome  uchenikov,  kotoryh  utrom  vse  ravno
pridetsya otpustit' - za nedostatkom ulik i polnoj bespoleznost'yu.
     Kogda my, projdya eshche loktej trista, dostigli peshchery, nas  dejstvitel'no
uzhe zhdali. U vhoda gorel koster, vysvechivaya  zamershih  v  napryazhennyh  pozah
uchenikov. CHut' poodal' stoyal Ieshua; on, naprotiv, byl sovershenno  spokoen  i
kazalsya  gluboko  zadumavshimsya.  Svetu   mezhdu   tem   sil'no   pribavilos':
pervosvyashchennicheskie  raby  zachem-to   tozhe   zapalili   mnozhestvo   fakelov,
prisoedinyayas' k moej prazdnichnoj illyuminacii. Moi specnazovcy  tem  vremenem
bez suety "razobrali" nafanailovyh kommandos, tak chto teper' pochti  vse  oni
stoyali parochkami - nu pryamo detishki na prazdnichnom utrennike.
     Uznav Ieshua, ya ne pochuvstvoval nichego, krome bezmernoj ustalosti -  vse
okazalos' popustu; horosho  hot'  Nikodim  nigde  poblizosti  ne  otsvechival.
Neuzheli Fabricij tak i ne uspel peredat' preduprezhdenie,  ved'  u  nego  byl
lyuft ne menee pyatnadcati minut? Kak eto ni smeshno, no  mne  sejchas,  pohozhe,
dejstvitel'no pridetsya arestovat' Nazareyanina i tem sobstvennoruchno podvesti
chertu pod "Ryboj".
     Vprochem, eto vse problemy Imperii,  a  mne  nelishne  pozabotit'sya  i  o
sobstvennoj shkure. Zdes' moj edinstvennyj shans - polnost'yu skomprometirovat'
Iudu v glazah Sinedriona kak dvurushnika, i tem samym dezavuirovat' lyubye ego
zayavleniya po "Rybe". A dlya etogo mne sejchas nuzhno kak minimum sorvat'  akciyu
Nafanaila po likvidacii Nazareyanina -  tol'ko  togda  u  drazhajshego  kollegi
vozniknet neobhodimost' ne tol'ko dat' hod moej dezinformacii, no i soobshchit'
ej dolzhnuyu  ubeditel'nost'.  My  teper'  skovany  odnoj  cep'yu  -  ya  i  uzhe
utrativshij dlya menya vsyakuyu real'nuyu cennost' Ieshua; do sleduyushchego  utra  mne
pridetsya oberegat' ego zhizn',  kak  svoyu.  I  edva  lish'  ya  proschital  etot
neozhidanno voznikshij rasklad, kak u menya  vozniklo  yavstvennoe  predoshchushchenie
opasnosti - to samoe, chto rozhdaet kusachij holodok pod serdcem i  vzdyblivaet
nevidimuyu sherst' na zagrivke.
     YA privyk raspoznavat' eto chuvstvo i bez razdumij povinovat'sya emu eshche v
tu  poru,  kogda  soplivym  mal'chishkoj-operativnikom  ohotilsya  v   portovyh
trushchobah Tira za finikijskimi gangsterami - a  oni,  estestvenno,  za  mnoj;
trudno soschitat', skol'ko raz ono  spasalo  mne  zhizn'.  Pochemu-to  vdrug  -
kiparisy v namerzshih hlop'yah lunnogo zhele napomnili, chto  li?  -  vsplyla  v
pamyati vot takaya zhe holodnaya vesennyaya noch' v |desse, igrushechnom  korolevstve
na  parfyanskoj  granice,  gde  ya   nekogda   gotovil   vpolne   vsamdelishnyj
gosudarstvennyj perevorot. I vse uzhe  bylo  na  mazi,  kogda  Fortuna  vdrug
rashohotalas' nam v lico: bukval'no za dva dnya do "vremeni CH" ushel na Vostok
kurirovavshij operaciyu sotrudnik Antiohijskogo Upravleniya, i  kontrrazvedchiki
Artabana, ne imeya uzhe vremeni naladit' korrektnuyu kontrigru, vynuzhdeny  byli
prosto _n_e_j_t_r_a_l_i_z_o_v_a_t_'_ nashu rezidenturu, rabotavshuyu pod kryshej
torgpredstva. So mnoyu  odnim  u  nih  vyshla  togda  nakladka:  reshili  brat'
nepremenno zhivym - nu, i v itoge upustili sovsem.
     CHto zhe,  razminka,  pohozhe,  okonchena,  i  sejchas  nachnetsya  shvatka  s
zagnannym v ugol Nafanailom,  kotoryj  i  bez  togo-to  opasen,  kak  horosho
razogretaya gyurza, ohranyayushchaya svoyu kladku. YA dazhe znal,  chto  imenno  mne  ne
nravitsya: drazhajshij kollega slishkom uzh legko ustupil mne vsyakuyu  iniciativu.
Razgadav moj tryuk s fakelami, on ne potreboval  ih  pogasit'  i  dazhe  zazheg
svoi. Ego kommandos poka ne tol'ko ne sdelali nikakih popytok priblizit'sya k
Nazareyaninu, no naprotiv,  rassredotochilis'  po  dal'nej  periferii  polyany,
ostaviv v ee centre lish' tolpu pervosvyashchennicheskih rabov.  Neuzhto  ispugalsya
prikaza, gromko otdannogo mnoyu specnazovcam pri podhode k peshchere:
     "Lyubogo, kto tronet arestovannogo - rubit' na meste!"
     Kto ispugalsya - etot materyj terrorist, cenyashchij svoyu zhizn' v kopejku, a
chuzhuyu - v plevok? Ne smeshite menya.  Prosto  on  yavno  chego-to  zhdet,  a  eto
oznachaet, chto ego plan (ili odin iz planov),  vopreki  vsem  neozhidannostyam,
poka razvivaetsya normal'no.  I  esli  ya  za  schitannye  minuty  ne  razgadayu
"domashnyuyu zagotovku" drazhajshego kollegi, to Nazareyaninu konec,  a  vmeste  s
nim - i mne; eto - kak dvazhdy dva.
     Pervyj hod, odnako, sdelal Iuda, kotorogo ya  kak-to  upustil  iz  vidu.
Operediv vseh, on stremitel'no dvinulsya k Ieshua i,  kak  budto  prilipnuv  k
nemu, nachal bystro sheptat' chto-to  na  uho.  YA  lish'  usmehnulsya  pro  sebya:
"popytka k begstvu", kotoruyu predatel' navernyaka sejchas predlagaet  lyubimomu
Ravvi - horoshij sposob, da tol'ko Nazareyanin yavno vidit ego naskvoz'. Manevr
etot mne ne ponravilsya, no osobo  i  ne  vzvolnoval:  kakoj-nibud'  avantyury
(vrode udara kinzhalom) zhdat' ot Iudy ne stoilo, ibo za nim neotstupnoj ten'yu
sledoval Petronij, ne spuskavshij ruki s efesa mecha. Iuda mezhdu  tem  tak  zhe
bystro otoshel v storonu, shagov na desyat', no eto menya, kak  ni  stranno,  ne
uspokoilo; naprotiv, neslyshnye bukciny v moem mozgu zatrubili signal trevogi
na polnuyu moshch'. A kogda ya, obernuvshis', zametil, chto  Nafanailovy  kommandos
vdrug  nachali  na  dal'nem  krayu  polyany  kakie-to  strannye,   bessistemnye
peremeshcheniya, to ponyal:  na  razmyshlenie  u  menya  ostalis'  sekundy.  Dumaj!
Bystree dumaj!!
     Tak...  A  esli  Iuda  v  dejstvitel'nosti  prosto  _p_o_k_a_z_y_v_a_l_
Nazareyanina? Komu? - da tomu, kto pryamo sejchas budet nanosit' udar, chtoby uzh
bezo vsyakih nakladok. No chto za perestrahovka - byt' togo  ne  mozhet,  chtoby
Nafanail ne udosuzhilsya zagodya pokazat' Nazareyanina ispolnitelyu, a  sveta  ot
fakelov sejchas bolee chem dostatochno dlya... I-di-ot!!! Ved' eto dlya  nas  ego
dostatochno - dlya teh, kto stoit  _v_n_u_t_r_i_  osveshchennogo  prostranstva  i
vidit lico Ieshua, obrashchennoe k kostru i linii fakelov.  A  signal-to,  mezhdu
tem, prednaznachen  tomu,  kto  skryvaetsya  sejchas  v  temnote,  za  granicej
svetovogo kruga! On, konechno, absolyutno nevidim dlya vseh nas,  no  tol'ko  -
vot nezadacha! - sam tozhe razlichaet lish' _s_i_l_u_e_t_y_ na fone  ognej  -  i
podi uznaj, kto iz nih Ieshua. Teper', vprochem, uzhe znaet...
     Vse eto ya dodumyval uzhe na hodu, kogda, zaorav po-aramejski:
     - Vsem stoyat'!! - rvanulsya k zastyvshemu - kak na greh,  na  samom  krayu
osveshchennogo pyatna - Ieshua. I, razumeetsya, naletel  na  chetko  blokirovavshego
mne put' Iudu, kotoryj ochen' gramotno povis na mne, ne davaya izvlech'  oruzhie
i istoshno pri etom vopya:
     - Svidetelya ubiraesh', gad?!
     Petronij, estestvenno, dernulsya v nashem napravlenii i  na  mig  upustil
Ieshua iz polya zreniya. Vot tut-to moj mozg i vylozhil  akkuratnen'ko  itogovuyu
kal'kulyaciyu: "Vse! Opozdal" -  potomu  chto  shagah  v  pyatnadcati  za  spinoj
Nazareyanina voznikla, budto sgustivshis' iz nochnogo  mraka,  figura  v  serom
plashche-nevidimke, i kazhdoe dvizhenie etogo ispolinskogo  netopyrya  vydavalo  v
nem specialista vysshego klassa. YA i zametit'-to ego sumel potomu  lish',  chto
tochno predvidel - kuda glyadet'; ostanovlennyj zhe  na  poluryvke  Petronij  -
"Prikryvaj Nazareyanina!" - etogo ne znal, i  k  tomu  zhe,  postoyav  licom  k
ognyam, on v eti pervye mgnoveniya nichego v temnote ne videl, da i  videt'  ne
mog. Vot on - brosok gyurzy! Obygral-taki menya kollega Nafanail...
     YA tak i ne ponyal, otkuda vzyalsya za spinoj u Nazareyanina  tot  uchenik  s
mechom (no sdelal togda zhe myslennuyu  pometku  naprotiv  imeni  "Petr"  -  na
budushchee). To li on dejstvitel'no prospal vse na svete i lish' sejchas  vskochil
na nogi, to li lovko spryatalsya v temnote, edva lish' zapahlo palenym - kak by
to ni bylo, sejchas on voznik imenno tam, gde nado. Konechno, ne Bog vest' chto
za prepyatstvie dlya professionala - mech v rukah rybaka.  "Seryj"  molnienosno
uklonilsya ot nelovkogo  tychka,  kotoryj  i  vypadom-to  ne  nazovesh',  i  za
kakoe-to mgnovenie  bukval'no  proshel  skvoz'  Petra,  ostaviv  togo  lezhat'
besformennoj grudoj ruhlyadi. No imenno etogo-to mgnoveniya i hvatilo  drugomu
professionalu - dekurionu specnaza Petroniyu - na to, chtoby ottolknut'  Ieshua
v storonu i vstretit' "serogo" licom k licu. Za etot uchastok ya mog teper' ne
bespokoit'sya, no perevodit' duh bylo yavno ranovato, ibo  kogda  mne  udalos'
nakonec stryahnut' s sebya Iudu, so vseh  storon  uzhe  nabegali  razmahivayushchie
drekol'em raby Pervosvyashchennika; moi specnazovcy zhe eshche  tol'ko  pospeshali  k
nam ot kraev polyany - naperegonki s Nafanailovymi kommandos, a ot  uchenikov,
ponyatnoe delo, proku bylo kak ot kozla moloka. I hotya u menya bylo vyshe kryshi
sobstvennyh problem, ya  uspel  vse  zhe  kraem  glaza  srisovat'  "serogo"  -
plashch-nevidimka, korotkaya okovannaya dubinka  i  vytyanutoe  kostlyavoe  lico  s
zalitoj krov'yu shchekoj (aj da rybak - zacepil-taki!).
     - Ni s mesta!! - vnov' zaoral ya,  vrashchaya  dlinnyj  ispanskij  mech  tak,
chtoby mezhdu Nazareyaninom i iudeyanami povis sploshnoj polog iz lunnyh  blikov.
- Stoyat', such'i deti, vseh izrublyu na meste!
     Vstali... I pravil'no: komu ohota podstavlyat' bashku pod mech, kogda tvoe
nachal'stvo uzhe zagodya repetiruet pozu  "ya  ne  ya,  i  korova  ne  moya".  Von
dostopochtennyj Nafanail -  stoit  sejchas  v  samom  dal'nem  uglu  polyany  i
demonstrativno izuchaet raspolozhenie nebesnyh svetil. Tak vot, znachit, chto on
udumal, suchij potroh: "Pri zaderzhanii Nazareyanina, imevshem cel'yu posleduyushchuyu
ego  deportaciyu  v  Galileyu,  mezhdu  sektantami  i  slugami  pervosvyashchennika
voznikla draka (obychnye iudejsko-galilejskie razborki), v hode kotoroj glava
sekty poluchil udar kolom po golove, ot  koego,  k  sozhaleniyu,  skonchalsya  na
meste". CHto zhe, plan byl ne lishen izyashchestva; vot tol'ko, kak  izvestno,  "na
vsyakij kol est' svoj kolovorot"...
     Pol'zuyas'  tem,  chto  vse  ustavilis'  na   osveshchennyj   pyatachok,   gde
specnazovcy uzhe somknuli kol'co vokrug Ieshua, ya potihon'ku skol'znul v ten'.
Sklonivshis' nad lezhashchim bez soznaniya Petrom, ya nasharil v trave obronennyj im
mech i zashvyrnul ego podal'she v temnotu: ne hvataet eshche  pozvolit'  Nafanailu
arestovat' uchenikov za vooruzhennoe soprotivlenie. Ponadobyatsya li oni  nam  v
budushchem - eto delo desyatoe, mne zhe  sejchas  vazhno  prosto  ne  dat'  v  ruki
drazhajshemu kollege dazhe  takogo  uteshitel'nogo  priza,  kak  ih  arest:  chem
plachevnee budut ego dela, tem aktivnee on budet topit' Iudu. Samoe  smeshnoe,
chto eti rebyata, pohozhe, tak i ne uspeli ponyat', chto zhe proizoshlo pryamo u nih
na glazah; budem nadeyat'sya, chto i ne pojmut...
     - Nu chto zhe, Nafanail, ya vizhu,  nash  daveshnij  "provokator"  napisal  v
svoem  donose  chistuyu  pravdu;  nadeyus',  vy  ponimaete,  chto  vasha  popytka
likvidirovat' Nazareyanina poluchit dolzhnoe otrazhenie i v moem  raporte,  i  v
predstavlenii prokuratora?
     - _M_o_ya_ popytka?! O chem eto vy, lyubeznyj Afranij?
     - O cheloveke s dubinkoj, ostanovlennom dekurionom.
     - Gm... I vy mozhete pred®yavit' etogo cheloveka?
     Vse verno. "Seryj", konechno, uzhe rastvorilsya v glubine sada, a  prikaza
o ego presledovanii specnazovcy ne poluchali - ne do togo bylo. Vprochem,  net
huda bez dobra...
     - Boyus', chto vy pereutomilis',  lyubeznyj  Afranij,  i  u  vas  nachalis'
gallyucinacii. Slishkom mnogo rabotaete...
     - Navernoe, vy pravy,  dostopochtennyj  Nafanail,  i  nas  s  dekurionom
prosto posetila kollektivnaya gallyucinaciya; eto byvaet.  Tak  znachit,  kak  ya
ponimayu, my sejchas otpustim etih oborvancev na vse chetyre storony?
     - To est' kak eto otpustim? Posle  pryamogo  vooruzhennogo  soprotivleniya
vlastyam?
     - Postojte-postojte,   Nafanail.   I   chto   zhe   vy   sobiraetes'   im
inkriminirovat'? Otrublenie uha u prizraka?
     - Prizraka?!
     - Nu da. My ved' s  vami,  kazhetsya,  prishli  k  vyvodu,  chto  killer  s
dubinkoj mne primereshchilsya, razve ne tak?
     Do  moego  hitroumnogo  diversanta  doshlo,  nakonec,  chto  on   malost'
peremudril.
     - CHert vas razderi, tribun! Ostaetsya eshche, pravda, takaya  "meloch'",  kak
nezakonnoe noshenie oruzhiya...
     - Oruzhiya? YA vizhu, lyubeznyj Nafanail, chto vy tozhe pereutomilis'  i  tozhe
stradaete gallyucinaciyami. Dumayu, nam oboim pora v  otpusk.  Znaete,  u  menya
est' na primete otlichnoe mestechko v gorah - rybalka, ohota; mahnem na  paru,
a?
     Vzglyad nachal'nika Otdela special'nyh  operacij  otrazil  bogatuyu  gammu
chuvstv, iz koih preobladayushchim bylo bessil'noe beshenstvo.
     - YA ne blefuyu,  Nafanail,  tem  bolee,  chto  vashi  lyudi  navernyaka  uzhe
obsharili mesto stychki. Mech prebyvaet tam zhe, gde i vash  killer;  davajte  iz
etogo i budem ishodit'.
     - YA vse-taki nikak ne pojmu, tribun, zachem vy  hotite  osvobodit'  etih
banditov?
     - Nu tak, znachit, vy voobshche nichego ne ponyali v proishodyashchem; kakogo  zhe
cherta vy togda lezete v etu chuzhuyu kashu? Ladno, Nafanail: karty  na  stol.  YA
hochu poluchit' v svoi ruki killera v serom  plashche,  a  eti  "bandity"  -  moj
edinstvennyj,  k  sozhaleniyu,  tovar  dlya  torgovli  s  vami.   Ili   "seryj"
sushchestvoval - i togda my nemedlenno nachnem  ego  oficial'nyj  rozysk,  a  vy
poluchite vozmozhnost' povesit' na sektantov delo o vooruzhennom soprotivlenii;
ili ves' etot epizod - plod nashih s vami gallyucinacij. Vybirajte. I  pomnite
pri etom, chto u vas, voobshche-to govorya, net nikakih rezonov  pokryvat'  etogo
samogo... gallyucinaciyu s otrublennym uhom.
     - CHto vy imeete v vidu, tribun?
     - A to, chto ya uspel dostatochno horosho srisovat' ego i gotov  bit'sya  ob
zaklad, chto ne pomnyu takogo sredi vashih kommandos. Zato, kak mne sdaetsya,  ya
videl etu rozhu v drugom meste: v lichnoj ohrane Pervosvyashchennika.  -  |to  byl
vystrel naugad, no legkaya  ten',  vsporhnuvshaya  so  dna  zrachkov  drazhajshego
kollegi podskazala mne: pryamoe  popadanie!  -  Net-net,  Nafanail,  esli  vy
sobiraetes' skazat', chto u  menya,  plyus  k  gallyucinaciyam,  nachalis'  eshche  i
provaly v pamyati, to davajte obojdemsya bez  etogo.  Vashe  delo  -  vybirat';
vremya poshlo.
     I kogda Nafanail vybral "gallyucinacii" (a chto emu eshche ostavalos'?),  ya,
vsem svoim vidom vyraziv krajnee neudovol'stvie, slegka perevel duh.
     - Znachit, ne  storgovalis';  nu  chto  zhe,  hozyain  -  barin.  Dekurion,
rasporyadites' otpustit' zaderzhannyh.
     Nu vot, teper' vse zamotivirovano  kak  nado.  Ucheniki  na  svobode,  a
Nafanail pri etom eshche i pozdravlyaet sebya s tem,  chto  uderzhalsya  na  kraeshke
propasti i ubereg  Pervosvyashchennika  ot  grandioznogo  skandala.  Vprochem,  ya
otchetlivo ponimal, chto i eto, i dazhe zhivoj-zdorovyj Ieshua  -  ne  bolee  chem
melkie takticheskie uspehi na  fone  proigrannoj  kompanii;  odnim  slovom  -
"pustye hlopoty po doroge v kazennyj dom". Ibo za vse to vremya,  chto  nash  s
Nafanailom ob®edinennyj otryad tashchilsya iz Gefsimanii, mne tak i ne  prishlo  v
golovu nikakoj spasitel'noj dlya Nazareyanina kombinacii - krome,  razve  chto,
takogo shitogo belymi nitkami ubozhestva, kak "pobeg iz pod  strazhi".  I  vot,
kogda  pered  nami  uzhe  vstavali  vo  ves'  rost  vybelennye  lunoj   steny
Ierusalima, menya tihon'ko okliknuli otkuda-to iz-za plecha:
     - YA zdes', ekselenc.
     My ne spesha vybralis' iz kolonny i poshli po obochine.
     - Otkuda ty vzyalsya, centurion?
     - Vernulsya iz goroda, dozhdalsya vashu kolonnu i  tihon'ko  pristroilsya  k
nej - nikto dazhe uhom  ne  povel.  Est'  soobrazheniya,  kotorye  vam  sleduet
vyslushat' do togo, kak arestant popadet v gorod.
     - Ty znal, chto Ieshua arestovan?
     - YA eto predvidel.
     - Predvidel... Orakul hrenov... Ladno, dokladyvaj.
     - Nikodim uzhe v Sinedrione. YA dovez ego do goroda, i sam  provel  cherez
rimskij karaul v vorotah; nachal'niku karaula prikazano nemedlenno zabyt'  ob
etom  epizode.  Vsya  nasha  agentura  v   Sinedrione   privedena   v   polnuyu
gotovnost'...
     - |to vse horosho, no ne o tom! Pochemu ty  ne  evakuiroval  Nazareyanina,
centurion? Opozdal?
     V obshchem, vse okazalos' dazhe huzhe, chem ya predpolagal; to est'  nastol'ko
huzhe, chto dal'she prosto nekuda.  Fabriciyu  udalos'  skrytno  priblizit'sya  k
Ieshua, kogda tot besedoval v glubine sada s Nikodimom - ucheniki, na  kotoryh
byli vozlozheny obyazannosti dozornyh, tem  vremenem  dryhli  bez  zadnih  nog
(menya pot proshib, kogda ya predstavil sebe, chto na  meste  Fabriciya  okazalsya
"seryj"  ili  kto-nibud'  eshche  iz  lyudej  Nafanaila).  Nazareyanin  zhe,   kak
vyyasnilos',  iz  nekih  religioznyh   soobrazhenij   tverdo   reshil   prinyat'
muchenicheskuyu smert', da ne kogda-nibud', a chut' li ne zavtra.  Pri  etom  on
byl Sovershenno uveren v tom, chto po proshestvii  treh  dnej  voskresnet;  vot
togda-to ego bozhestvennaya sushchnost' i stanet ochevidna vsem,  a  propoveduemoe
im  uchenie  ovladeet  mirom.  Nikodim   zhe   ponadobilsya   emu   iz   vpolne
pragmaticheskih  soobrazhenij:   neobhodimo,   chtoby   kto-nibud'   dostatochno
vliyatel'nyj pozabotilsya v blizhajshie dni ob osirotevshih uchenikah, ukryv ih ot
vpolne veroyatnyh presledovanij  Sinedriona.  Fabricij  nachal  bylo  izlagat'
kakuyu-to vozvyshennuyu tyagomotinu naschet "iskupleniya grehov chelovecheskih",  no
mne bylo ne do togo.
     - Pochemu ty ne provel nasil'stvennuyu evakuaciyu, centurion?
     - |to bespolezno, ekselenc. On sejchas kak motylek,  letyashchij  na  svechu;
otgoni ego - i on prosto podletit k nej s drugoj storony. A to, chto eto  vse
sovpalo  po  vremeni  s  izmenoj  Iudy  -  chistaya  sluchajnost',  sejchas  eto
sovershenno yasno.
     - Koroche govorya, priplyli. Znachit, u klyuchevogo figuranta poehala krysha,
on stal sovershenno neupravlyaem, da k tomu  zhe  eshche  i  okazalsya  mazohistom.
Pravil'no ya tebya ponyal?
     - Net, ekselenc. Vse delo v tom, chto Ieshua sovershenno ne hochet  umirat'
i uzh vo vsyakom sluchae nikakogo udovol'stviya ot gryadushchego on  ne  ozhidaet;  v
etom smysle on absolyutno  normalen.  Kogda  ya,  nakonec,  vyshel  iz  teni  i
priblizilsya k nim so svoim preduprezhdeniem, Ieshua velel nam oboim nemedlenno
pokinut' sad, i eshche raz povtoril Nikodimu: pozabot'tes' ob  uchenikah.  Kogda
zhe ya pytalsya ugovorit' ego ujti s nami - ved' lyudi Kaiafy, ubiv ego  samogo,
_o_b_ya_z_a_n_y_ budut likvidirovat' i uchenikov, prosto kak svidetelej, -  on
yavno zakolebalsya na mig i proiznes strannuyu frazu: "Gospodi! Uzh ne pronosish'
li ty mimo menya chashu siyu?" - i tut zhe, srazu: "Otojdi ot  menya,  Satana!"  A
potom nachal bukval'no podtalkivat' nas - chtoby my uhodili skoree i  ostavili
ego odnogo. YA videl ego lico v etot moment...  Odnim  slovom,  on  vovse  ne
sumasshedshij i ne tupoj religioznyj fanatik, kotoromu more po koleno.
     - Nu tak i chto v rezul'tate? Za kakim hrenom ty mne izlagaesh'  vsyu  etu
liriku, centurion?
     - Za tem samym, chto eto nikakaya ne lirika, a krajne vazhnye  operativnye
soobrazheniya.
     - Ser'ezno? Nu tak i dejstvuj v sootvetstvii s nimi - avos'  chto-nibud'
da vyjdet. A mne, izvini, i bez etogo est' chem zanyat'sya - naprimer, nado  za
etu noch' podgotovit' dela k sdache. Ne zabud', chto zavtra ya uzhe budu v luchshem
sluchae v  otstavke,  a  skoree  vsego  -  pod  arestom.  Sperva  galilejskaya
rezidentura, teper' vot - "Ryba". Dva takih provala za polmesyaca -  eto  dlya
kogo hochesh' perebor, tut mne vernyj tribunal. Da eshche  nado  posmotret',  chto
tam k utru proyasnitsya naschet Iudy; i  esli  on  vse-taki  ne  perebezhchik,  a
prospannyj mnoyu _k_r_o_t_... Nu, v obshchem, togda dozhidat'sya  etogo  tribunala
mne net smysla. Takie dela.
     - Nu, esli "Ryba" okazhetsya provalom, togda konechno...
     - SHutit' izvolite, centurion?
     - Naprotiv, ekselenc, ya ser'ezen kak nikogda. V etoj  pozicii  u  belyh
est' odin hod, privodyashchij k pobede, i ya, pohozhe, ego nashel...
     Naschet pobedy - eto, konechno, bylo sil'no skazano. Odnako po mere togo,
kak Fabricij izlagal svoj plan, ya vnov' nachal  chuvstvovat'  sebya  gotovym  k
bor'be: gluhaya stena dala treshchinu,  po  nej  v  principe  mozhno  karabkat'sya
naverh, nu  a  uzh  chto  iz  etogo  vyjdet  -  "budem  posmotret'".  Konechno,
zadumannaya centurionom kombinaciya byla ochen' slozhnoj po tehnike, a risk  byl
prosto zapredel'nym, odnako v moem polozhenii priverednichat' ne  prihodilos'.
Vsya nadezhda na to, chto pervosvyashchenniki sejchas tozhe  pobyvayut  v  nokdaune  -
kogda Nafanail dolozhit im, chto vmesto vozhdelennogo trupa imeetsya  v  nalichii
zhivoj Ieshua, s kotorym vozni ne  oberesh'sya.  Sinedrion,  v  rezul'tate  vseh
svoih manevrov, poluchil-taki imenno to, chego vsemi silami pytalsya izbezhat' -
otkrytyj process; k tomu zhe, po sluchayu Pashi,  dejstvovat'  emu  pridetsya  v
sil'nejshem cejtnote.
     - ...A teper', ekselenc - samyj riskovannyj moment vo vsej  kombinacii:
nam pridetsya  peredat'  arestovannogo  v  ruki  Sinedriona.  Izbezhat'  etogo
nevozmozhno, inache  oni  nikogda  ne  poveryat  v  nash  nejtralitet  i  polnuyu
nezainteresovannost' v dele Nazareyanina.  Prodemonstrirovat',  chto  vo  vsej
etoj  istorii  nashe  delo  -  storona  i  tem  usypit'  ih  bditel'nost'   -
edinstvennyj shans na spasenie i dlya nas s vami,  i  dlya  Ieshua.  Odnako  oni
mogut  udarit'sya  v  paniku,  i,  vmesto  vyneseniya  Nazareyaninu   smertnogo
prigovora, poprostu likvidiruyut ego nyneshnej noch'yu "pri popytke k  begstvu";
v etom sluchae vosprepyatstvovat' im my ne smozhem. YA, pravda, uzhe zadejstvoval
nashih agentov v Sinedrione i sorientiroval Nikodima, no ih vozmozhnostej yavno
nedostatochno.  A  vot  esli  nautro  prigovorennogo  k  smerti   Nazareyanina
peredadut v ruki prokuratora, to, schitaj, poldela -  da  net,  tri  chetverti
dela! - sdelano. Tak chto eshche do vstupleniya  v  gorod  nam  sleduet  peredat'
Nazareyanina hramovoj strazhe, a posle etogo - tol'ko molit'sya vsem  izvestnym
bogam.
     - A vot v etom punkte, Fabricij, nam nezhdanno-negadanno  povezlo,  -  i
tut ya v dvuh slovah povedal centurionu o neudachnom Gefsimanskom pokushenii. -
Ne dumayu, chtoby oni reshilis' pojti na vtoroj zahod  posle  takogo  pozornogo
progara.
     Tak ono i okazalos'. Vo vsyakom sluchae, kollega Nafanail, kotoromu ya tut
zhe i peredal - pod raspisku  -  arestanta,  yavno  perestal  voobshche  chto-libo
ponimat' v proishodyashchem;  chto  nam  i  trebovalos'.  Fabricij  zhe,  provozhaya
vzglyadom udalyayushchijsya otryad Nafanaila, vdrug nebrezhno _p_r_o_b_r_o_s_i_l_:
     - Voobshche-to  plan  dejstvitel'no  krajne   riskovannyj.   Znaete   chto,
ekselenc: naznach'te-ka menya oficial'nym rukovoditelem etoj fazy  operacii  -
so vsemi otsyuda vytekayushchimi...
     - Oficial'nyj rukovoditel' oficial'no ne sushchestvuyushchej  operacii  -  eto
neploho pridumano! Skazhi mne luchshe vot chto, centurion: vsya eta kombinaciya  -
ona ved' v dejstvitel'nosti pridumana toboj radi togo,  chtoby  spasti  zhizn'
Ieshua, a zatem - vyvesti ego iz operacii. Ili ya ne prav?
     - YA polagayu, chto oznachennaya kombinaciya  ves'ma  celesoobrazna  v  plane
dolgosrochnyh  interesov  Imperii,  -  i  po  tomu,   s   kakoj   neprivychnoj
tshchatel'nost'yu Fabricij vzveshival slova, ya ponyal, chto ugadal.
     - M-da... Hrenovo tebe  budet  rabotat'  s  drugim  nachal'nikom  tajnoj
sluzhby, centurion.
     - Zatem i starayus', - burknul tot. - Razreshite pristupat'?
     Da, chto i govorit', nochka vydalas' - ne soskuchish'sya. Ne proshlo i  chasa,
kak vo dvore doma Kaiafy, gde v tot  moment  nahodilsya  arestovannyj  Ieshua,
bditel'nye slugi shvatili lazutchika - odnogo iz uchenikov. Hvala YUpiteru, chto
poblizosti sluchilsya rimskij patrul' ("A nu, rasstupis'!  Osadi  nazad,  komu
govoryat! A ty davaj, dvigajsya pozhivee, a to polzesh', kak  vosh'  po  trupu...
Uchenik-ne uchenik - nam eto bez raznicy. Organy razberutsya!..") - inache parnya
navernyaka linchevali by na meste. YA  zhe,  edva  poluchiv  etot  raport,  srazu
podumal, chto zaderzhannym nepremenno okazhetsya Petr - i byl  prav.  Buduchi  zhe
zaderzhan, tot povel sebya absolyutno pravil'no - ushel v gluhuyu  nesoznanku,  i
eto dalo nam vpolne zakonnuyu vozmozhnost' blizhe k utru, s tret'imi  petuhami,
vypustit' ego iz-pod strazhi - yakoby "za nedostatkom ulik".  Polozhitel'no,  k
etomu parnyu stoilo prismotret'sya kak sleduet.
     A eshche cherez polchasa Fabricij poluchil ot svoih agentov to  samoe,  davno
ozhidaemoe i  edinstvenno  spasitel'noe  dlya  menya  soobshchenie.  Iuda  pokinul
Sinedrion  (kak  ustanovila  sluzhba  naruzhnogo  nablyudeniya  -  bezo  vsyakogo
soprovozhdeniya)  posle  kratkoj  besedy  s  Pervosvyashchennikom  i  sotrudnikami
vnutrennej kontrrazvedki, zavershivshejsya vrucheniem emu nebol'shoj summy deneg,
a  imenno  -  _t_r_i_d_c_a_t_i_  _s_e_r_e_b_r_e_n_i_k_o_v_...  Znachit,   mne
udalos'-taki rukami Nafanaila  propihnut'  svoyu  _d_e_z_u_,  i  Iuda  teper'
sgorel dotla. Menya ne slishkom rasstroilo dazhe to, chto  emu  i  na  etot  raz
udalos' obrubit' hvost i rastvorit'sya v zakoulkah  Nizhnego  goroda.  CHert  s
nim; neposredstvennoj ugrozy on uzhe ne predstavlyaet, tak chto ego  poiskom  i
likvidaciej mozhno budet zanyat'sya i chut' pozzhe, a poka est' dela povazhnee.
     Lish' poluchiv eto soobshchenie,  ya  schel,  chto  zasluzhil  paru  chasov  sna,
neobhodimyh mne kak  vozduh:  utrom  predstoyalo  ob®yasnenie  s  prokuratorom
Iudei, i tut sledovalo imet' isklyuchitel'no yasnuyu golovu. Ibo verno  govoryat:
samaya opasnaya draka - eto draka so svoimi...
     Dolzhen zametit', chto "svoim" ya mogu nazvat' prokuratora s polnym na  to
osnovaniem. Iudei v beschislennyh donosah - i vam, prokonsul, i v  metropoliyu
- pishut o nem kak o krovozhadnom chudovishche, pogryazshem v  korrupcii;  i  to,  i
drugoe - vran'e. |to vse-taki tretij prokurator na moej pamyati (a sluzhbu  ya,
esli vy pomnite, nachal eshche pri Valerii  Grate),  tak  chto  mne  est'  s  chem
sravnivat'. CHto do iudeev, tak im kazhdyj sleduyushchij prokurator  kazhetsya  huzhe
predydushchego - eto estestvenno; ya zhe mogu chestno skazat', chto vpervye vizhu na
etom postu cheloveka,  ozabochennogo  ne  tol'ko  vostochnymi  naslazhdeniyami  i
napolneniem sobstvennyh karmanov.
     ZHil-byl boevoj general,  chestnyj,  no  prostovatyj,  kak  mne  ponachalu
kazalos', muzhik, potom i krov'yu vysluzhivshij na germanskoj granice  pogony  s
zigzagami. I vot ego - ot bol'shogo, vidat', uma  -  brosili  na  rukovodyashchuyu
rabotu v etot, kak on izvolil vyrazhat'sya, "grebanyj CHurkestan", gde  mestnym
chukcham nevedomo zachem darovali vse blaga civilizacii - ot rimskogo prava  do
vodoprovoda, a eti aziatskie svin'i, yasnoe delo, spyat i  vidyat,  kak  by  im
zalech' obratno v kanavu. Nu uzh hren im - on, Pontij Pilat,  vsadnik  Zolotoe
Kop'e, postavlen syuda nasazhdat' civilizaciyu, i  nasadit,  bud'te  pokojny  -
hot' by vsya eta Palestina provalilas' v tartarary. Odnim slovom, "ne  umeesh'
- nauchim, ne hochesh' - zastavim". Kak  legko  dogadat'sya,  pervye  rezul'taty
deyatel'nosti prokuratora byli sovershenno chudovishchny - chego stoila odna tol'ko
konfiskaciya  hramovyh  sokrovishch  na  nuzhdy  stroitel'stva  novogo  akveduka,
privedshaya k grandioznomu buntu. Tem interesnee byla  stremitel'naya  evolyuciya
bravogo generala.
     Vo-pervyh,  prokurator  sohranil  armejskuyu  privychku  -  do   prinyatiya
okonchatel'nogo resheniya vyyasnit' mnenie podchinennyh, nachinaya  s  mladshego  po
zvaniyu. Vo-vtoryh, privykshi rachitel'no otnosit'sya k  vverennym  emu  lichnomu
sostavu i kazennomu imushchestvu, i raz  obzhegshis'  na  frontal'noj  atake,  on
nezamedlitel'no pereshel k pravil'noj osade; progress v ego ponimanii mestnoj
obstanovki  i  tonkostej  vostochnoj  politiki  za  eti   gody   byl   prosto
porazitelen. Koroche govorya, prokurator prodemonstriroval ne prosto umenie ne
nastupat' dvazhdy na odni i te zhe grabli, a istinnyj administrativnyj talant;
dostatochno skazat', chto deyatel'nost' nashej sluzhby on stal  ocenivat'  ne  po
kolichestvu obezvrezhennyh terroristov, a po kachestvu analiticheskih obzorov.
     Bylo zdes' i eshche odno, dostatochno zabavnoe, privhodyashchee obstoyatel'stvo.
Vsyu zhizn' prokuratoru ispodtishka tykali v  nos  pyatym  punktom,  podmochennym
matushkoj-samnitkoj.  V  itoge  on,   kak   chasto   byvaet,   prevratilsya   v
umopomrachitel'nogo   rimskogo   patriota   i   interesy   Imperii   iskrenne
vosprinimaet kak svoi krovnye. Inache on, nado dumat', nikogda v zhizni ne dal
by mne razresheniya (pust' dazhe i ustnogo, neoficial'nogo) na provedenie takoj
skol'zkoj vo mnogih otnosheniyah operacii, kak "Ryba".
     ...Prokurator byl hmur, a pepel'nye rassvetnye teni soobshchali  ego  licu
dopolnitel'nuyu mrachnost'.
     - Ty chto eto tut ponapisal? - vozglasil on siplym kavalerijskim  basom,
tykaya v  moem  napravlenii  listkom  raporta,  brezglivo  priderzhivaemym  za
ugolok. - Suda i otstavki emu, vidite li, zahotelos'! A  blevotinu,  kotoruyu
ty tut razvel,  stalo  byt',  ya  dolzhen  pribirat'?  Ili,  mozhet,  Aleksandr
Makedonskij?  Pisatel'  hrenov!..  Analitik,  mat'  tvoyu...  peremat'...   v
krestovinu - v Boga - v dushu...
     Na etom meste ya myslenno perevel duh, i,  potupya  ochi,  stal  terpelivo
zhdat' neizbezhnogo teper' finala: "Iskupish' rabotoj!"
     - ...V obshchem tak, tribun: zaberi svoyu pisaninu - s glaz moih doloj;  ne
hrena sopli po stolu razmazyvat' - iskupish' rabotoj. A teper' davaj k  delu.
CHto u tebya tam po operacii "Ryba"? CHto delo - dryan',  eto  ya  uzhe  ponyal  iz
tvoej pisul'ki; davaj izlagaj konkretnye soobrazheniya.
     Itak, prokurator nynche v ipostasi "Otec-komandir", chto ves'ma  otradno.
Ipostas', lyubimaya, kstati, i samim prokuratorom - kak ne  trebuyushchaya  osobogo
iskusstva perevoploshcheniya.
     - Naskol'ko  ya  ponimayu,  tribun,  ot  menya  trebuetsya   najti   sposob
osvobodit' tvoego Ieshua; eto budet, konechno, nelegko, no...
     - Sovsem naprotiv, igemon; vam sleduet utverdit' tot smertnyj prigovor,
kotoryj navernyaka vyneset emu Sinedrion. Vazhno lish', chtoby oni ne ubili  ego
sami, a peredali dlya soversheniya kazni v nashi ruki.
     - Kak?! YA ne oslyshalsya, tribun? YA, konechno, soldat, a ne kontrrazvedchik
i mogu ne ponimat' kakih-to tonkostej tvoego remesla,  no  vse-taki...  |tot
Ieshua -  klyuchevoj  agent  v  strategicheskoj  operacii,  vliyayushchej  na  sud'by
Imperii; ty sam mne govoril, chto zameny emu net i ne predviditsya. |to  zhe...
nu  vrode  kak  gospodstvuyushchaya  vysota;  a  gospodstvuyushchuyu  vysotu  polozheno
uderzhivat' lyubymi sredstvami, ne schitayas' s poteryami. Tak ili net?
     - V principe, da. No vse delo v tom, chto Ieshua nel'zya  tak  vot  v  lob
nazvat' "moim agentom"...
     - To est' kak eto - nel'zya? - "Otec-komandir" ischez,  budto  ego  i  ne
bylo  nikogda.  A  peredo  mnoyu  vozdvigsya  podernutyj  izmoroz'yu  granitnyj
istukan, "Gosudarstvennyj chinovnik tret'ego klassa. VIII v.  ot  osn.  Rima,
neizv. avtor". - Izvol'te ob®yasnit'sya, tribun. Pravil'no li ya vas ponyal, chto
na protyazhenii dvuh  s  lishnim  let  vy  finansirovali  iz  kazennyh  sredstv
nepodkontrol'nuyu vam podryvnuyu organizaciyu?
     - Nikak  net,  igemon.  Vsya  deyatel'nost'  Nazareyanina  i   ego   sekty
nahodilas' pod polnym nashim kontrolem - i chrezvychajno  effektivnym.  Glavnoe
zhe nashe dostizhenie - to, chto Nazareyanin do  sih  por  ob  etom  kontrole  ne
podozrevaet i polagaet,  budto  on  absolyutno  svoboden  v  svoih  slovah  i
postupkah. YA, igemon, imel v vidu lish' to, chto  k  nemu  nel'zya  pred®yavlyat'
takie  zhe  trebovaniya,  kak  k  kadrovomu  sotrudniku  razvedki,  proshedshemu
sootvetstvuyushchuyu podgotovku. Beda v tom, chto v poslednie  dni  Ieshua  perezhil
stol' sil'nyj psihologicheskij kriz, chto  eto  sdelalo  ego  neprigodnym  dlya
dal'nejshego  ispol'zovaniya  v  roli  religioznogo  lidera:  on  voznamerilsya
dobrovol'no pogibnut', prinyav na sebya vse grehi mira - ni bol'she, ni men'she.
V svyazi s etim voznik sleduyushchij plan zaversheniya operacii...
     Prokurator slushal ne perebivaya, a kogda ya zakonchil - vozzrilsya na  menya
tyazhkom izumlenii.
     - Ty chto, tribun, shutki prishel syuda  shutit'?  Ili  ne  prospalsya  posle
vcherashnego? CHtoby pokojnik ozhil na tret'i sutki posle pogrebeniya i  prinyalsya
razgulivat' sred' bela dnya, vedya nazidatel'nye besedy - da kto  zhe  v  takuyu
hren'  mozhet  poverit'?  Konechno,  evrei  -  narod  temnyj  i  suevernyj  do
krajnosti, no eto uzh dazhe dlya  nih  chereschur.  Da  i  po  tehnike  eta  tvoya
podmena... Predstav'-ka sebe, chto Kaiafe  prishlo  v  golovu  posetit'  mesto
kazni  (a  ved'  s  etogo  izvrashchenca  stanetsya!)  i  prismotret'sya  k  licu
raspyatogo. Ty soobrazhaesh', kakih masshtabov skandal vozniknet? |to ne  govorya
uzhe o tom, chto vse uchenie etogo  tvoego  pacifista  otnyne  i  naveki  budet
skomprometirovano nasmert'...
     - |to predusmotreno planom, igemon, -  pytalsya  vozrazhat'  ya,  v  dushe,
odnako, soznavaya, chto on prav; tem bolee, chto vse eti soobrazheniya  (a  takzhe
mnozhestvo drugih) ya sam etoj  noch'yu  privodil  Fabriciyu.  Beda  v  tom,  chto
vybirat' nam prosto ne iz chego, a vot etogo-to prokurator, k sozhaleniyu, poka
ne uyasnil.
     - A teper' poslushaj menya vnimatel'no, tribun, - promolvil Pilat  rovnym
gluhovatym  golosom,  i  ya  vnutrenne  podobralsya:  v   _e_t_o_j_   ipostasi
prokurator yavlyalsya nechasto, a tol'ko ona i davala predstavlenie o tom, skol'
opasen mozhet byt' etot chelovek.
     - Tvoj hitryj zamysel na  samom  dele  prosvechivaet  naskvoz'.  U  tebya
nedavno priklyuchilsya krupnyj proval (v Galilee, kazhetsya,  ya  ne  putayu?),  i,
chtoby ego prikryt', ty nuzhdaesh'sya v  krupnom  zhe  uspehe.  Fortuna,  odnako,
povernulas' k tebe zadnicej: sleduet predatel'stvo Iudy, i ty teryaesh' eshche  i
Nazareyanina; pravda, v poslednij moment udalos' predotvratit' ego likvidaciyu
- tut chest' tebe i hvala. "Otmyt'" zhivogo Nazareyanina na samom  dele  mozhno,
no eto tyazhelaya, kropotlivaya, a glavnoe - medlennaya rabota, tebe zhe neobhodim
_b_y_s_t_r_y_j_ uspeh. Vot tut-to v tvoyu umnuyu  golovu  i  prihodit  ideya  -
vydat' nuzhdu za dobrodetel': Ieshua, vidite li, povredilsya umom i  vse  ravno
ni na chto bol'she ne goden, tak  chto  eto  dazhe  vrode  kak  horosho,  chto  on
arestovan. A my teper' po-hitromu vyvedem ego iz  igry,  ustroiv  naposledok
grandioznyj spektakl' - tak skazat', po motivam ego propovedej -  da  takoj,
chto ego sekta razom procvetet, dazhe  luchshe,  chem  pri  zhivom  lidere.  Odnim
slovom: r-r-raz - i v damki! Pravil'no ya govoryu?
     - Tak  vot,  tribun:  plan  tvoj  ya  ne  odobryayu,  a  v  pomeshatel'stvo
Nazareyanina - prosto ne veryu. Vsya tvoya zateya - eto chistejshej vody  avantyura,
da k tomu zhe tehnicheskaya ee storona podgotovlena cherez pen'-kolodu. Za kakim
d'yavolom ty lezesh' na rozhon? YA uzhe odin raz skazal  i  eshche  raz  povtoryu:  s
tvoimi provalami mne vse yasno, rabotaj dal'she i ne dergajsya; kak ya budu tebya
otmyvat' pered nachal'stvom -  eto  moi  problemy,  a  ne  tvoi.  Kstati,  ob
otmyvke: ne zabud', chto imenno segodnya my mogli  by  osvobodit'  Nazareyanina
vchistuyu, ne vyzyvaya voobshche nikakih  voprosov  -  v  sootvetstvii  s  obychaem
pashal'nogo pomilovaniya odnogo iz osuzhdennyh.
     - Koroche  govorya,  tribun,   dispoziciya   budet   takova.   My   sejchas
rasstanemsya, i dal'she ty  budesh'  dejstvovat'  samostoyatel'no,  bezo  vsyakih
konsul'tacij so mnoj. Polagayu, chto u tebya hvatit zdravogo  smysla  sohranit'
Nazareyanina i vospol'zovat'sya dlya etogo pashal'nym pomilovaniem. YA zhe sejchas
syadu igrat' v poddavki s Sinedrionom; oni ved' navernyaka zahotyat  ne  tol'ko
ustranit' Nazareyanina, no i perepihnut' samu kazn' na menya, a samim ostat'sya
chisten'kimi. Tol'ko etot nomer u nih ne projdet - ya v lyubom sluchae  zastavlyu
ih raspisat'sya sobstvennym der'mom na kazhdom liste etogo protokola.  A  poka
my s Kaiafoj budem perepihivat' arestanta drug  druzhke,  ty  vpolne  uspeesh'
podgotovit' tolpu na ploshchadi pered Pretoriej - tak, chtoby pri moem  voprose:
"Kogo otpustit' vam?" oni krichali: "Ieshua Nazareyanina!" gromko i  vnyatno.  U
tebya v zapase ne men'she treh chasov - vechnost'!
     - Nu a  esli  tolpa  zaoret  drugoe  imya  (kotoroe  ej  sejchas,  vpolne
vozmozhno, nasheptyvaet Kaiafa) - eto budet oznachat', chto ty ne  zahotel  (ili
ne sumel - chto nesushchestvenno) vospol'zovat'sya svoim shansom, i togda ya umyvayu
ruki. Mozhesh' dejstvovat' po lyubomu scenariyu - ty nachal'nik, i  flag  tebe  v
ruki! YA ne mogu tebe nichego zapretit' (ved' nikakoj operacii "Ryba" poprostu
ne sushchestvuet), a o tvoih namereniyah nichego ne znayu, da i  znat'  ne  zhelayu.
Sam ya, estestvenno, budu dejstvovat' v strozhajshih ramkah zakona,  besposhchadno
karaya malejshie ot nego otstupleniya. To, chto pobeditelej ne  sudyat  -  chistaya
pravda. No esli ty i v samom dele ugrobish' Nazareyanina  ili  budesh'  shvachen
iudeyami za ruku pri peredergivanii  kart...  Togda,  boyus',  tebe  predstoit
poprobovat' -  kak  vliyaet  cikuta  na  vkus  tvoego  lyubimogo  falernskogo;
vprochem, ty, kak oficer, navernoe vospol'zuesh'sya mechom, ne tak li?
     Nu chto zhe, prokurator sdelal dlya menya vse, chto bylo v ego  silah  -  ne
proiznes magicheskoj formuly:  "Imenem  Kesarya,  kategoricheski  zapreshchayu...";
dal'she vse v moih rukah. Kstati, vse ego soobrazheniya byli ves'ma po delu,  a
predlagaemyj plan s pashal'nym pomilovaniem ochen' neploh. Beda lish'  v  tom,
chto ya - v otlichie ot Pilata  -  tochno  znal:  nikakim  politicheskim  liderom
Nazareyaninu bol'she ne byt', eto - dannost', uzhe vvedennaya v usloviya  zadachi.
A posemu sleduet nemedlenno pristupat' k  realizacii  Fabricievogo  plana  -
krajne riskovannogo plana, kto zhe sporit! - ibo  del  s  podgotovkoj  eshche  -
nachat' da konchit'.
     ...My s Fabriciem stoyali v pustom i zagodya oceplennom - tak chtoby  mysh'
ne proskol'znula - kryle pretorii, prislushivayas' k medlenno zatihayushchemu revu
ploshchadi.  Po  tomu,  s  kakoj  chetkost'yu  tolpa  pered   etim   skandirovala
"Var-rav-va!!", ya ponyal, chto byl prav: Kaiafa dela na samotek  ne  pustil  i
_z_a_b_i_v_a_l_  _p_o_  _sh_l_ya_p_k_u_,  shansov  perelomit'   eto   "narodnoe
voleiz®yavlenie" u nas vse  ravno  ne  bylo  nikakih.  A  kogda  dvoe  soldat
sebastijskoj kogorty vveli prigovorennogo, proizoshla  ochen'  strannaya  veshch'.
Mne pokazalos', chto vse solnechnye zajchiki, nastrugannye iz kosogo  utrennego
sveta na mozaichnyj pol pretorii, vdrug sbezhalis' k nogam Ieshua, zaklyuchiv ego
v siyayushchij protuberanec, a nabroshennaya na ego plechi  bagryanica  obratilas'  v
sgustok chistogo plameni. Vprochem, navazhdenie eto dlilos' kakie-to  mgnoveniya
i okonchilos', stoilo mne lish' tryahnut' golovoj.
     Dekurion-specnazovec tem vremenem, polozhiv na taburet uzelok s  odezhdoj
Nazareyanina,  negromko  dokladyval:  prikaz  ispolnen,  proveli  vdol'  vsej
vneshnej galerei,  dvazhdy.  Da,  bagryanicu  bylo  vidno  iz  tolpy  horosho  -
special'no proveryali; sebastijcam on tozhe uspel primel'kalsya kak "etot evrej
v bagryanice"; vse gotovo, mozhno nachinat'. YA mezhdu tem  v  upor  rassmatrival
Ieshua i rezul'tatom osmotra ostalsya dovolen: do nego, pohozhe, doshlo nakonec,
chto shutki konchilis'; umirat' pridetsya - zdes' i teper'. Pozhaluj, my vse-taki
svarim s nim kashu. Fabricij, nesomnenno, prav -  eto  vovse  ne  religioznyj
fanatik, da i mortopatiej tut tozhe ne pahnet; licom svoim vladeet vpolne, no
pot-to, ruchejkami stekayushchij po viskam, nikuda ne spryachesh'. Konechno,  i  zhara
nynche nesusvetnaya - von  kak  srazu  spekaetsya  krov',  chto  sochitsya  iz-pod
ternovogo venka. S venkom - yavnyj perebor; chert by pobral etih  sebastijcev!
|to zhe ih lyubimoe razvlechenie - zamotat' evreya, podozrevaemogo  v  svyazyah  s
povstancami, v kokon iz ternovyh vetok i ostavit' podzharivat'sya na solnyshke.
Vprochem, mozhet ono i k luchshemu.
     I ya nachal v lob, bez vsyakih hitryh predvaritel'nyh hodov.  Kak  ty  tam
govarival, filosof - "da - da", "net -  net",  a  chto  sverh  etogo,  to  ot
Lukavogo? My zainteresovany v tebe i v tvoej propovedi, a potomu  predlagaem
chestnuyu  sdelku.  V  karaul'nom  pomeshchenii   sejchas   sidit   sadist-ubijca,
zasluzhivshij po men'shej mere pyat' smertnyh prigovorov. Ego kazn' naznachena na
poslezavtra, no proizojdet sejchas; on uzhe poluchil loshadinuyu dozu narkotikov,
tak chto sam ne ponimaet, na kakom svete nahoditsya, i dostig k tomu zhe polnoj
anestezii. Ego sejchas odenut v tvoj hiton,  a  zatem  raspnut  na  kreste  s
tablichkoj "Car' Iudejskij"; ostal'nye detali tebya ne kasayutsya.  Tebya  zhe  my
vyvedem otsyuda i spryachem - s tem,  chtoby  ty  cherez  tri  dnya  yavilsya  svoim
uchenikam, a zatem i shirokim narodnym massam. My hotim, chtoby narod  uveroval
v tvoyu bozhestvennuyu  sushchnost',  a  avtoritet  tvoego  ucheniya  stal  v  Iudee
neprerekaemym. Tebe zhe po proshestvii nekotorogo vremeni pridetsya ischeznut' -
nu, skazhem, voznestis' na nebo. Ostatok zhizni ty, k sozhaleniyu, provedesh' pod
chuzhim imenem vdali ot  Palestiny  -  naprimer,  na  Olovyannyh  ostrovah.  Ty
poluchish' chistye dokumenty i sredstva na prozhit'e, a  glavnoe  -  vozmozhnost'
sochinyat' novye propovedi i poslaniya, kotorye my budem tajno rasprostranyat' v
Palestine sredi tvoih posledovatelej. Tak da ili net?
     I kogda on skazal: "Net",  ya  sperva  reshil,  chto  tot  prosto  trebuet
dolzhnyh garantij, i eshche uspel  voshitit'sya  ego  samoobladaniem  -  v  takom
polozhenii lyudi obychno gotovy hvatat'sya hot' za solominku, hot' za britvennoe
lezvie. YA ob®yasnil, chto ego opaseniya - a ne uberut li tebya posle "yavlenij" v
celyah sohraneniya sekretnosti? - vpolne ponyatny  i  opravdany.  Garantiej  zhe
zdes' sluzhat edinstvenno vesomye soobrazheniya - soobrazheniya pol'zy. My krajne
zainteresovany v ego budushchih poslaniyah i, tak skazat', zakupaem ih na kornyu.
On ved' ne huzhe nas ponimaet, chto nyneshnij sostav uchenikov yavno ne  sposoben
ne to chto razvivat' Uchenie, no hotya  by  prosto  svyazno  izlozhit'  ego.  Bez
zaochnogo uchastiya Ieshua v  deyatel'nosti  obshchiny  ona,  skoree  vsego,  bystro
degradiruet, rasteryav svoj avtoritet i vliyanie, a ego  zamechatel'noe  Uchenie
budet prosto zabyto; nam zhe eto sovershenno  nevygodno.  Takih  garantij  emu
dostatochno?
     Vyslushavshi vse eto s nesomnennym vnimaniem,  on  vdrug  nagnulsya,  vzyal
uzelok so svoej odezhkoj i, ni slova ne govorya,  napravilsya  k  dveryam.  A  u
samogo vyhoda obernulsya i proiznes, obrashchayas' k  Fabriciyu  (menya  on  voobshche
ignoriroval), zagadochnuyu frazu:
     - CHto delaesh', delaj skoree!
     I poka ya sudorozhno soobrazhal, chto by  eti  slova  mogli  oznachat'  (ibo
sobytiya  Tajnoj  vecheri  byli,  kak  vy  pomnite,  vosstanovleny  nami  lish'
neskol'kimi dnyami spustya),  on  uspel  vyjti  k  podzhidavshim  na  stupen'kah
sebastijcam. |togo ya nikak ne ozhidal, a potomu lish'  provodil  ego  oshalelym
vzglyadom, bukval'no vpav v prostraciyu. Klyanus' YUpiterom, ya po  siyu  poru  ne
mogu ponyat', v chem byla moya  oshibka,  ibo  reshitel'no  nikakih  iz®yanov  ili
podvohov sdelka eta ne soderzhala!
     |to byl chistyj nokaut. Prisev  na  lyubezno  osvobozhdennyj  Nazareyaninom
taburet, ya obratilsya k Fabriciyu s kratkoj, no prochuvstvovannoj rech'yu. Puskaj
ya teper' - pokojnik, no i centurionu ego blistatel'naya zateya tozhe  darom  ne
projdet. YA naposledok pozabochus', chtoby on zakonchil svoyu  zhizn'  nachal'nikom
pogranzastavy gde-nibud' v prievfratskih  peskah,  vybiraya  mezhdu  frakciyami
aktivnyh i passivnyh pederastov. Tut ya zametil, chto moi filippiki letyat mimo
celi, ibo Fabricij  vrode  by  sledit  za  suetoj  vnov'  ozhivshih  solnechnyh
zajchikov, no  tol'ko  glaza  u  nego  sovershenno  ostanovivshiesya:  centurion
rabotaet. A potom on podnyal na menya vzglyad, budto by tol'ko chto prosnuvshis',
i zadumchivo proiznes:
     - CHert poberi, a ved' eto  neplohaya  mysl'!  I,  v  lyubom  sluchae,  nash
edinstvennyj shans spasti svoi shkury.
     - O chem eto ty, centurion?
     - Prostite, ekselenc, ya dumal, vy i tak ponyali. YA ob etoj ego replike -
on ved' podaril nam blestyashchuyu ideyu.
     - Ideyu?
     - Nu konechno: delat' vse tak, kak nami  zadumano,  no  tol'ko  bez  ego
uchastiya.
     - Nu da, sovsem  kak  v  tom  evrejskom  anekdote  naschet  pohoron  bez
pokojnika; ty v svoem ume, centurion?
     - Razumeetsya. Vam chto, nikogda ne sluchalos' ispol'zovat' v  operativnoj
rabote agentov-imitatorov?
     - Imitatorov?! Postoj-ka, Fabricij...  No  ved'  minimal'no  kriticheski
nastroennye svideteli...
     - Da o  chem  vy  govorite,  ekselenc!  CHelovek,  sposobnyj  poverit'  v
ozhivlenie pokojnika, poverit vo chto  ugodno  -  nikuda  ne  denetsya,  a  vse
"kriticheski nastroennye" tak i tak - otrezannyj lomot'. Vse ravno pokazyvat'
ego mozhno budet lish' tem, kto _h_o_ch_e_t_ videt'  Uchitelya  voskresshim  -  po
krajnej mere ponachalu, poka my ne  sformiruem  sootvetstvuyushchee  obshchestvennoe
mnenie.
     V obshchem, iznachal'no bezumnaya ideya Fabriciya stanovilas' teper'  bezumnoj
v kvadrate, odnako vybirat' bylo ne iz chego  i  dvigat'sya  v  toj  vershe,  v
kotoruyu my ugodili, mozhno bylo tol'ko vpered - i ne oglyadyvayas'. Naschet "vse
delat' tak zhe, kak zadumano" - eto,  konechno,  ne  bolee  chem  slova:  plan,
konechno zhe, nuzhdalsya v  sushchestvennyh  korrektivah,  prichem  ves'ma  srochnyh.
Naprimer, vse ucheniki i sputnicy Ieshua v tot moment nahodilis'  pod  plotnym
kolpakom; my prinyali special'nye mery, chtoby nikto iz  nih  ne  poyavilsya  na
meste kazni i ne smog prinyat' uchastie v zahoronenii trupov (ih  dolzhny  byli
sbrosit'  v  obshchuyu  mogilu,  _o_b_r_a_b_o_t_a_v_  do  neidentificiruemosti).
Teper'  vse  eti  meropriyatiya  poteryali  smysl;  bolee  togo,  stalo  ves'ma
zhelatel'nym, chtoby oni svoimi glazami uvideli trup Uchitelya.
     S drugoj storony, nam teper' srochno potrebovalas'  nastoyashchaya  grobnica,
prichem  zhelatel'no  nahodyashchayasya  v  dostatochno  uedinennom  meste.  Fabricij
nezamedlitel'no nashel  Nikodima.  Ne  dumaet  li  tot,  chto  komu-nibud'  iz
posledovatelej  Ieshua  sledovalo  by  pozabotit'sya  o  dostojnyh   pohoronah
Uchitelya? Rimskie vlasti, naskol'ko izvestno sovetniku,  sobiralis'  sbrosit'
tela vseh kaznennyh v rov. Odnako prokurator poluchil soobshchenie  o  tom,  chto
telo Ieshua mozhet prevratit'sya v predmet razlichnyh mahinacij - i uchenikov,  i
pervosvyashchennikov - a vse eto mozhet sprovocirovat' volneniya v gorode. Poetomu
sovetnik uveren - v sozdavshejsya situacii  prokurator  ne  tol'ko  ne  stanet
vozrazhat',  esli  kakoj-nibud'  uvazhaemyj  gorozhanin   pozhelaet   pohoronit'
kaznennogo s soblyudeniem vseh obryadov, no  ocenit  etot  shag  kak  v  vysshej
stepeni druzhestvennyj; sam  Igemon  hochet  pristavit'  k  mestu  zahoroneniya
karaul - "vo izbezhanie"...
     Koroche govorya, cherez paru chasov  eta  problema  byla  reshena.  Hozyainom
grobnicy okazalsya horosho znakomyj  nam  drug  i  edinomyshlennik  Nikodima  -
Iosif, rodom iz Arimafei; on zhe i otpravilsya k preduprezhdennomu mnoyu  Pilatu
-  prosit'  o  vydache  tela.  Grobnica  Iosifa  okazalas'  raspolozhennoj   v
dostatochno gluhom meste - imenno to, chto nam bylo neobhodimo.
     Spustya nebol'shoe vremya menya razyskali - srochno  k  Igemonu!  Gotovyj  k
samomu hudshemu, ya predstal pred svetlymi ochami. Vyyasnilos',  chto  prokurator
prebyvaet v sovershennejshej yarosti po povodu osvobozhdeniya Varavvy,  "sotnika"
iz gruppirovki |leazara. Ili, mozhet, aziatskoe solnce do  togo  napeklo  mne
golovu, chto ya i vpryam' reshil otpustit' s mirom etogo terrorista?  Ne  nahozhu
li ya, chto cena prikrytiya moej  kombinacii  s  Nazareyaninom  vyhodit  slishkom
vysokoj? YA etogo ne nahodil, i raz®yasnil prokuratoru, chto  Odnoglazyj  Simon
teper'  imeet  vozmozhnost'  spisat'  na  pomilovannogo  sotnika  vse  utechki
informacii, i proshlye, i budushchie; tak chto  nam  net  nuzhdy  pachkat'  ruki  -
Varavvu uberut sami zeloty. Tut tol'ko do menya doshlo, chto v uspeshnosti samoj
moej kombinacii Igemonu dazhe v golovu ne prihodit  usomnit'sya.  YA  vyshel  ot
nego s pustotoj v kolenkah, no  s  tverdoj  uverennost'yu:  polosa  nevezeniya
(t'fu-t'fu-t'fu!) konchilas' i so sleduyushchej razdachi pojdet nasha mast'.
     Tut vozniklo, pravda, i  odno  dopolnitel'noe  prepyatstvie  -  grozyashchee
odnim mahom obrushit' vsyu nashu izyashchnuyu konstrukciyu. Plan stroilsya  v  raschete
na lyudej, _h_o_t_e_v_sh_i_h_ videt' Uchitelya voskresshim;  nam  sledovalo  lish'
_p_o_m_o_ch_'_ im v osushchestvlenii ih soznatel'nyh ili  neosoznannyh  zhelanij.
Sushchestvoval, odnako, odin chelovek, kotoryj ne zadumyvayas' otdal by  polovinu
ostavshejsya emu zhizni  za  vozmozhnost'  razoblachit'  nashu  inscenirovku.  Vy,
prokonsul, nesomnenno, ponyali o kom idet rech'; nu konechno zhe, o Demiurge.
     Gromoglasno  zayaviv,  chto  "voskresshij  Nazareyanin"  -  prosto-naprosto
samozvanec, eks-apostol Iuda stanet v rukah Sinedriona  toj  samoj  kozyrnoj
shesterkoj, chto prihlopnet nashego tuza. Bolee togo: vnov' obretya cennost' dlya
Sinedriona - kak klyuchevoj svidetel' -  on  poluchit  sootvetstvuyushchuyu  ohranu.
Posle etogo pered nim otkroyutsya prosto blistatel'nye perspektivy: on  smozhet
libo  shantazhirovat'   nas   (sohranyaya   pered   Sinedrionom   svoyu   legendu
raskayavshegosya sektanta), libo raskryt'sya pered iudejskimi  specsluzhbami  kak
byvshij rimskij agent, delom dokazavshij novym hozyaevam svoyu poleznost'. Takim
obrazom, nasha kombinaciya imeet uslovie sine qua non: k momentu "voskreseniya"
Iuda dolzhen byt' mertv.
     Legko skazat'! Noch'yu my upustili ego  iz-pod  nablyudeniya  i  vplot'  do
poludnya ne ob®yavlyali rozyska, ibo v ramkah pervonachal'nogo plana on  nikakoj
roli igrat' ne mog. Iuda  -  agent  vysochajshego  klassa;  dazhe  ostavayas'  v
Ierusalime, on sposoben rastvorit'sya v etom gorode tak, chto  na  ego  poiski
ujdet ne odna nedelya, togda kak v nashem rasporyazhenii -  poltora  dnya  i  dve
nochi... Obshariv v techenii chasa vse myslimye ukrytiya nashego beglogo agenta  i
ne obnaruzhiv tam nikakih ego sledov, my  prishli  k  neuteshitel'nomu  vyvodu:
esli do poslezavtrashnego rassveta  Iuda  ne  sovershit  kakoj-nibud'  krupnoj
oshibki - nam  ego  ne  najti.  Togda  i  zatevat'  "voskreshenie"  sovershenno
bessmyslenno.
     YA mehanicheski delal pometki na karte goroda v sootvetstvii s  postoyanno
postupavshimi raportami sluzhby naruzhnogo nablyudeniya  (ona  v  poslednie  chasy
stala rabotat' v rezhime "chrezvychajnyj rozysk") - vse luchshe, chem sidet' slozha
ruki. Fabricij zhe tem vremenem prodolzhal izuchat', v  poiskah  hot'  malejshej
zacepki, dos'e Demiurga, i tak uzhe razobrannoe nami po listiku  kak  minimum
trizhdy. I vot, nakonec, po  proshestvii  dvuh  chasov,  provedennyh  v  polnom
molchanii, centurion negromko okliknul menya; otorvavshis' ot karty, ya  uvidel,
chto tot protyagivaet mne dva dokumenta - iz chisla poslednih.
     - Skazhite,  ekselenc,  vot  raport,   v   kotorom   Iuda   soobshchaet   o
"predatel'stve" Ioanna. Zdes' na polyah est' vasha  pometka  o  tom,  chto  emu
pryamo  pri  kontakte  byli  vyplacheny  den'gi  iz  sekretnogo  fonda  -  "na
likvidaciyu posledstvij vozmozhnogo  predatel'stva".  A  mnogo  li  bylo  etih
deneg?
     - Gde-to okolo  chetyreh  soten  dinariev;  tebe  neobhodima  sovershenno
tochnaya summa?
     - Da net, kak raz ne obyazatel'no - vazhen ee poryadok. Delo v  tom,  chto,
otpravlyayas' s gruppoj zahvata v Gefsimaniyu, Iuda ostavil svoj denezhnyj  yashchik
v zdanii Sinedriona; moi lyudi tem vremenem  -  ya  i  sam  ne  znayu  zachem  -
zaglyanuli v nego. Tak vot, v nem bylo vsego vosemnadcat'  monet;  interesno,
kuda delis' eshche 382 (ili skol'ko ih tam bylo)?
     - Nu tak eto zhe estestvenno! Pomnish', kak  Iuda  chut'  ne  zasypalsya  s
polnym yashchikom deneg, kogda obshchina potrebovala ob®yasnenij? Posle toj  istorii
on stal ochen' ostorozhen...
     - Vy menya nevnimatel'no slushaete, ekselenc. Menya  interesuet  ne  _p_o_
_k_a_k_o_j_ _p_r_i_ch_i_n_e_ iz  yashchika  isparilis'  382  dinariya,  a  _g_d_e_
_i_m_e_n_n_o_ oni sejchas nahodyatsya.
     - Tak vot ono chto... Da, pozhaluj,  ty  prav:  edinstvennoe,  chto  mozhet
spodvignut' Iudu sdelat'  glupost'  -  eto  ego  alchnost'.  Itak,  Ierusalim
isklyuchaetsya - on togda  bezumno  toropilsya  obratno  za  gorod,  k  "svoim".
Prisoedinit' eti monety k svoej osnovnoj zahoronke u nego vremeni tem  bolee
ne bylo... Tak ty dumaesh' - Gefsimaniya?
     - Dumayu, da. Mozhet byt', gde-nibud' eshche po Ierihonskoj doroge,  no  eto
vryad li - zdes' vse-taki nuzhen nadezhnyj stacionarnyj tajnik.
     - Nu chto zhe, eto mysl'. Syshchiki puskaj prodolzhayut rozyski v gorode, a  v
Gefsimanii organizuem  zasadu  iz  specnazovcev.  I  esli  on  dejstvitel'no
popytaetsya ujti iz Ierusalima etoj ili sleduyushchej noch'yu  (a  chego  emu  zdes'
dozhidat'sya?) - dolzhen popast'sya: ostavit' takuyu zanachku do luchshih  vremen  u
nego duhu ne hvatit.
     Itak, po chasti rozyska Iudy bylo, pozhaluj, sdelano vse,  chto  vozmozhno;
teper' nam ostavalos'  tol'ko  zhdat'  -  klyunet  ili  net.  A  tem  vremenem
predstoyalo zanyat'sya drugim elementom nashego plana - obespechit' "misticheskoe"
ischeznovenie tela Ieshua. Zavtra s utra u grobnicy Iosifa poyavitsya strazha; ob
etom pozabotyatsya Nikodim s Iosifom,  Sinedrion  i  prokurator  -  druzhno  ne
vedaya, chto tvoryat. Pered nami  zhe  otkryvalis'  dve  vozmozhnosti,  i  teper'
predstoyalo reshit', kakuyu iz nih vybrat'.
     Bolee prostoj variant byl takov. Sleduyushchej noch'yu, kogda (vernee - esli)
my poluchim soobshchenie o tom, chto  Iuda  likvidirovan,  yavit'sya  k  ohranyaemoj
rimskoj strazhej grobnice, pred®yavit' svoi udostovereniya i  poprostu  zabrat'
telo, velev legioneram derzhat' yazyk za zubami;  soldaty  poutru  "obnaruzhat"
vskrytuyu i opustevshuyu mogilu i izobrazyat paniku. Variant etot  dejstvitel'no
byl prost kak apel'sin, odnako eto kak raz tot samyj sluchaj, kogda  prostota
huzhe vorovstva. Vo-pervyh,  pervosvyashchenniki  mogli  nastoyat'  na  sovmestnom
karaule legionerov s hramovoj strazhej; veroyatnost' etogo  mala,  no  vse  zhe
sushchestvuet. Vo-vtoryh (i chto gorazdo vazhnee), eto bylo by pryamym  narusheniem
kategoricheskogo  zapreta  prokuratora  vtyagivat'  v  eti  somnitel'nye  igry
kakih-libo oficial'nyh lic, v  dannom  sluchae  -  nachal'nika  karaula.  |tot
variant byl nami s sozhaleniem otvergnut.
     Poetomu my nachali dejstvovat' po drugomu variantu -  bolee  slozhnomu  i
riskovannomu. |tot plan stroilsya na sochetanii dvuh faktorov. Vo-pervyh,  kak
vam, vozmozhno, izvestno, prokonsul, evrei izgotavlivayut iz svoih  pokojnikov
nekoe podobie egipetskih mumij, zapelenyvaya ih vo  mnogo  sloev  propitannoj
blagovoniyami tkani. Inymi slovami - samo mertvoe  telo  pod  sloyami  materii
razglyadet' v principe nevozmozhno; imenno poetomu nam bylo neobhodimo,  chtoby
Ieshua pohoronili po polnomu iudaistskomu obryadu. Vo-vtoryh, ni odnogo evreya,
chtushchego Moiseev zakon, nikakimi silami nel'zya zastavit' prikosnut'sya  k  uzhe
pogrebennomu trupu.
     Noch'yu, dozhdavshis' uhoda ot grobnicy Iosifa s Nikodimom i pomogavshih  im
sputnic Ieshua, my izvlekli  iz  nee  pokojnika,  i  polozhili  na  ego  mesto
tryapichnuyu kuklu, zapakovannuyu v pogrebal'nye peleny. Kogda utrom u  grobnicy
poyavilsya vzvod  legionerov,  soprovozhdaemyj  po  pyatam  oblivayushchimisya  potom
chlenami Sinedriona, nastupil reshitel'nyj moment. YA  nablyudal  iz  nekotorogo
otdaleniya za opechatyvaniem grobnicy, gotovyj nemedlenno vmeshat'sya - esli,  k
primeru,  kakoj-nibud'  ne  v  meru  retivyj   dekurion   nachnet   proyavlyat'
iniciativu; hvala YUpiteru, s etim oboshlos'. Iudejskie ierarhi menya volnovali
v poslednyuyu ochered'. Nu, zaglyanul odin  iz  nih,  s  yavstvennym  omerzeniem,
vnutr' grobnicy; s poludennogo-to sveta da v temnotu - mnogo li  razglyadish'?
A tut ved', golubok, _shch_u_p_a_t_'_ nado, i bez durakov.  Vprochem,  dlya  etih
razzolochennyh  pnej  vse  eto  yavno  chistaya  proforma;  von,  uzhe  i  pechat'
prikladyvayut. Nu-nu; poglyadim, kak vy zapoete poslezavtra utrechkom...
     Itak, vsya podgotovka byla  zavershena.  Teper'  vse  zaviselo  ot  togo,
uspeem li my za ostavshiesya den' s noch'yu dobrat'sya  do  Iudy,  a  zdes'  poka
prodvizhenij ne bylo nikakih. Bolee togo:  vyyasnilos',  chto  smahivayushchego  na
nego cheloveka videli vcherashnim utrom v neposredstvennoj blizosti ot  Suzskih
vorot; ne isklyucheno, chto my ishchem  v  Ierusalime  proshlogodnij  sneg.  Nichego
drugogo, odnako, nam  prosto  ne  ostavalos'.  Syshchiki  prodolzhali  metodichno
prochesyvat' gorodskie trushchoby  i  nablyudat'  za  feshenebel'nymi  osobnyakami;
obrativshis' v kamni, zamerli v svoej gefsimanskoj zasade specnazovcy; my  zhe
s centurionom, uzhe sdelav vse, chto v nashih silah, obrecheny byli prosto zhdat'
- v polnom bezdel'e, visya i tihon'ko raskachivayas' na sobstvennyh nervah.
     Zvezdy na sereyushchem predutrennem nebe uzhe  pochti  pomerkli  -  vmeste  s
nashej nadezhdoj,  kogda  v  dveryah,  nakonec,  besshumno  voznikla  gigantskaya
figura. A kogda komandir gefsimanskoj  zasady  dekurion  Petronij  vyprostal
iz-pod plashcha-nevidimki ruku, nebrezhno zamotannuyu  okrovavlennoj  tryapkoj,  ya
ispytal zhivotnuyu radost' smertnika, poluchivshego otsrochku.
     ...Tak  tochno,  vashe  blagorodie,  udalos',  no  s   ogrehami.   Tol'ko
rasporyadites'  nemedlenno   vracha   k   Rufiyu   iz   vtorogo   vzvoda;   da,
_t_ya_zh_e_l_y_j_: boyalis' - ne dovezem. Tak tochno, est' i eshche  odin,  no  eto
uzhe carapina, tak zhe kak u menya. Ranenyh mnogovato?! A vy by skol'ko hoteli,
esli brat' zhivym bojca takogo klassa?! On-to, mezhdu prochim, tochno znal,  chto
nikakoj poshchady emu ne predviditsya, tak chto dralsya - bud' zdorov! A glavnoe -
vse eto okazalos' popustu; nu, v tom smysle, chto v itoge vse ravno  prishlos'
poportit' emu shkurku, a to inache mog by i vovse ujti.  Tak  chto  povesit'-to
povesili, da tol'ko vot  v  bryuhe  u  nego  takaya  dyra,  chto  kishki  naruzhu
vytarchivayut, i vsya polyana v krovishche; v obshchem, "samoubijstvo" vyshlo to eshche...
Fel'dsher uzhe dozhidaetsya? Blagodarstvuyu, vashe blagorodie. Rad starat'sya!
     Da, s imitaciej samoubijstva Iudy, pohozhe, nomer ne proshel,  odnako  ne
budem serdit' Fortunu izlishnej priveredlivost'yu.  V  konce  koncov,  glavnaya
cel' dostignuta, i teper' mozhno dvigat'sya dal'she - v sootvetstvii s  planom.
Dvigat'sya, kstati, nadlezhalo molnienosno, ibo kraeshek neba  na  vostoke  uzhe
otchetlivo svetlel, a kogda my s naryadom specnazovcev dobralis'  do  grobnicy
Iosifa, uzhe nachinalis' predrassvetnye sumerki.
     Sunuv pod nos nachal'niku karaula - moloden'komu, tol'ko chto iz uchilishcha,
armejskomu centurionu - svoj zolotoj zheton  s  letuchej  mysh'yu  i  diktorskim
toporikom, ya prikazal sdvinut' kamen', zakryvayushchij vhod v grobnicu. I  kogda
poyavivshijsya  iz  sklepa  specnazovec  vyvolok  naruzhu  pustye   pogrebal'nye
odeyaniya, ya, glyadya skvoz' pomertvevshego ot uzhasa i izumleniya parnya, procedil:
     - Nu i kak vy vse eto ob®yasnite, centurion? - I  tut  zhe,  oborvav  ego
zhalobnyj lepet, ryavknul: - Ty soobrazhaesh', chego  natvoril,  nedoumok?!  Ved'
eto zhe mezhdunarodnyj skandal! Pod tribunal pojdesh' - eto uzh kak pit' dat', i
moli YUpitera, chtoby tebe otdelat'sya shtrafnoj rotoj!
     A kogda pochuvstvoval, chto tot uzhe  dozrel,  i  yavno  prikidyvaet  -  ne
sleduet li emu zakolot'sya pryamo sejchas, ne othodya  ot  kassy,  to  neskol'ko
oslabil hvatku i nachal instruktazh:
     - Otpravlyajsya v Sinedrion, da pozhivee.  Raspishesh'  im  tam  vse,  da  v
podrobnostyah, kak tol'ko chto mne sobiralsya: i kak vy opechatyvali  (vmeste  s
nimi, mezhdu prochim!), i kak vy tut bdeli, glaz ne smykaya, i chto  ty  uma  ne
prilozhish', kuda eto telo podevalos' - nu pryamo kak isparilos'! Puskaj oni  s
toboj vmeste golovu polomayut. Esli sumeesh' ih ubedit', chto bez chudes tut  ne
oboshlos' (chem chert ne shutit, evrei  -  narod  suevernyj),  -  tvoe  schast'e.
Davaj, davaj, centurion, vpered - i s pesnej! Nam teper'  vsem  nadolgo  del
hvatit - etu tvoyu kashu rashlebyvat'...
     Da uzh, predmet dlya razmyshlenij u pervosvyashchennikov teper' - ser'eznee ne
pridumaesh'. Glavnoe, paren' v takom sostoyanii, chto srazu budet  vidno  -  ne
vret; chtoby tak _i_g_r_a_t_'_ paniku, nado byt' professional'nym akterom,  a
ne mladshim oficerom dal'nego garnizona, i pervosvyashchenniki ne smogut etogo ne
pochuvstvovat'.  Trudno  predugadat',   kakuyu   versiyu   Sinedrion   vyskazhet
oficial'no i kakie priznaniya on sejchas  vyudit  iz  bednyagi-centuriona;  dlya
sebya, odnako, bol'shinstvo iz ego chlenov navernyaka reshit, chto tut  i  vpravdu
imelo mesto CHudo, a eto hotya by na vremya privedet ih v sostoyanie paralicha.
     Centurion tem vremenem ponuro postroil svoj  vzvod,  dal  bylo  komandu
"Vpered - shagom marsh!", no vdrug zameshkalsya; kak ya polagayu, ne dolzhen li  on
vse-taki ostavit' zdes' karaul do okonchaniya naznachennogo sroka? Tut uzh ya  ne
vyderzhal, i zaoral na nego, pnuv nogoyu valyavsheesya pered sklepom pogrebal'noe
odeyanie:
     - Ty chego tut ohranyat' sobralsya, Argus nedodelannyj?  |to  tryap'e,  chto
li?
     Malo-pomalu nervnoe napryazhenie poslednih sutok nachinalo  skazyvat'sya  i
na mne; a sorvalsya ya potomu, chto etim rebyatam davno  uzhe  pora  bylo  otsyuda
vymetat'sya: na  scene  s  minutu  na  minutu  dolzhno  bylo  nachat'sya  vtoroe
dejstvie, a ego personazham vstrechat'sya s legionerami bylo  sovershenno  ni  k
chemu.
     V  obshchem,  edva  my  uspeli  razmestit'  vokrug  grobnicy  "angelov   v
belosnezhnyh odeyaniyah", kak poyavilis' zhenshchiny-sputnicy Ieshua. Nu,  zdes'  vse
poluchilos' kak  nel'zya  luchshe:  zhenshchiny  nemedlya  popadali  nic,  a  angely,
pateticheski vozvestiv im  o  voskresenii  Uchitelya,  pereshli  k  prakticheskim
instrukciyam:
     - Idite, skazhite uchenikam i Petru, chto On predvaryaet vas v Galilee.
     Vo-pervyh, my s Fabriciem edinodushno reshili, chto liderom  sekty  otnyne
nadlezhit byt' Petru - ostal'nye na etu rol' yavno ne tyanut.  Vo-vtoryh,  nado
bylo evakuirovat' uchenikov iz Ierusalima, i pritom nemedlenno. V sozdavshejsya
situacii naibolee logichnyj dlya pervosvyashchennikov hod  -  shvatit'  neskol'kih
uchenikov, podvergnut' ih doprosu tret'ej stepeni, poluchit' priznanie v  tom,
chto telo Uchitelya bylo imi ukradeno i zatem unichtozheno, posle chego nemedlya ih
likvidirovat', spryatav koncy v vodu. YA  by,  vo  vsyakom  sluchae,  dejstvoval
imenno tak.
     Potom u  sklepa  poyavilas'  Mariya,  chto  iz  Magdaly,  v  soprovozhdenii
nerazluchnoj pary - Ioanna s Petrom, i nashim  operativnikam  prishlos'  srochno
popryatat'sya: pokazyvat'sya na glaza  muzhchinam  "angelam"  bylo,  estestvenno,
zapreshcheno. No zatem - o udacha! - Mariya ostalas'  pered  grobnicej  v  polnom
odinochestve; vot teper' nam nastala pora hodit' s kozyrya i oprobovat' na nej
nashu klyuchevuyu razrabotku. V lyubom  sluchae,  ispytanie  eto  luchshe  provodit'
imenno sejchas. I esli vyyasnitsya, chto nash imitator ne v  sostoyanii  vvesti  v
zabluzhdenie dazhe odinokuyu, potryasennuyu gorem lyubyashchuyu  zhenshchinu  -  znachit  on
voobshche ni na chto ne goden, i nado nemedlya vydumyvat'  chto-to  inoe.  Sam  zhe
"pervyj blin" my v sluchae neudachi navernyaka smozhem spisat'  na  gallyucinacii
Marii.
     Nado skazat', chto kogda Fabricij vchera vecherom  vpervye  uvidal  nashego
"Nazareyanina", on  tol'ko  kryaknul,  pochesav  zatylok,  i  kak-to  obrechenno
sprosil:
     - A nichego poluchshe ne nashli?
     YA lish' rukami razvel.  Konechno,  nash  ekspert  po  izmeneniyu  vneshnosti
porabotal v tu noch' na sovest', odnako konechnoe ego zaklyuchenie ne  radovalo:
demonstrirovat' imitatora mozhno lish' v  usloviyah  plohoj  vidimosti  (tuman,
sumerki, iskusstvennoe osveshchenie) - inache on ni za chto ne ruchaetsya. Imenno v
predrassvetnyh sumerkah i sovershil svoj pervyj vyhod na  scenu  nash  solist.
Debyut byl, chestno govorya, tak sebe, na "troechku": Mariya sperva  reshila,  chto
vidit pered  soboj  mestnogo  sadovnika,  i  lish'  raz®yasneniya  "belosnezhnyh
angelov" ubedili ee v tom, chto pered nej voskresshij Uchitel'. Kak  by  to  ni
bylo, polozhitel'nyj rezul'tat byl dostignut, i teper' predstoyalo dumat', kak
ego zakrepit'.
     Byla zdes', vprochem, i eshche odna trudnost'. Nash agent ne  imel  nikakogo
predstavleniya ni o suti religioznoj doktriny Nazareyanina, ni o  detalyah  ego
predshestvuyushchej deyatel'nosti, i poetomu pri yavleniyah emu  bylo  vedeno  vesti
sebya po izvestnomu principu "promolchish' - za umnogo sojdesh'". Tem ne  menee,
dat' vkonec rasteryavshimsya  uchenikam  hot'  kakie-to  raz®yasneniya  po  povodu
proishodyashchego stanovilos' zhiznenno neobhodimym; edinstvennym  zhe  chelovekom,
svobodno orientiruyushchimsya  vo  vseh  etih  religioznyh  hitrospleteniyah,  byl
Fabricij. V tot zhe den' sovetnik sovershil vylazku i, prisoedinivshis' k  pare
uchenikov, napravlyavshihsya v |mmaus, na protyazhenii pochti dvuh chasov privodil v
poryadok ih pereputavshiesya mysli. Rezul'tat etoj  vstrechi  okazalsya  dlya  nas
oboih absolyutno neozhidannym: ucheniki pochemu-to reshili, chto  ih  sobesednikom
byl ne kto inoj, kak sam voskresshij Uchitel' - prosto "v inom oblike". Ih  ne
smutil dazhe yazyk, na kotorom govoril s nimi sovetnik; to est'  sam  po  sebe
ego  aramejskij  byl,  konechno,  bezuprechen,   odnako   imitirovat'   myagkij
galilejskij vygovor on dazhe i ne pytalsya. Vot uzh  voistinu  nevedomo  -  gde
najdesh', a gde poteryaesh'!
     A poka centurion seyal slovo Bozh'e v dushah chelovecheskih, ya vynuzhden  byl
zanimat'sya kuda bolee prozaicheskoj  deyatel'nost'yu  -  spasat'  brennye  tela
uchenikov, ch'ya zhizn' opyat' povisla na  voloske.  Sinedrion  uzhe  ob®yavil  tot
samyj verdikt, kotorogo ya i ozhidal -  "telo  ukradeno  uchenikami",  tak  chto
teper'  stanovilis'  neizbezhnymi  i   vse   ostal'nye   predugadannye   mnoyu
posledstviya. Ucheniki zhe, bud' oni neladny, proignorirovali vse nashi utrennie
preduprezhdeniya - i cherez  "mironosic",  i  cherez  Mariyu  -  unosit'  nogi  v
Galileyu. K tomu momentu, kak oni, nakonec, raschuhali,  chto  pahnet  palenym,
vse vyhody iz goroda byli uzhe perekryty hramovoj strazhej, a  tajnaya  policiya
nachala prochesyvat' zhilye kvartaly.
     V drugoe vremya evakuaciya ne  sostavila  by  osobogo  truda:  dostatochno
bylo, naprimer,  pereodet'  uchenikov  v  uniformu  sebastijskogo  OMONa  ili
sirijskih vspomogatel'nyh chastej. Sejchas, odnako, ya byl svyazan  po  rukam  i
nogam kategoricheskim zapretom prokuratora  dazhe  kosvenno  vputyvat'  v  etu
istoriyu rimskie oficial'nye organy,  a  iudejskie  syshchiki,  mezhdu  tem,  uzhe
dyshali nam v zagrivok. Plyus ko vsemu, u nas nachali putat'sya pod nogami  lyudi
Nikodima,  tozhe  voznamerivshegosya  spasat'  uchenikov.  |tot   preispolnennyj
nailuchshih namerenij diletant, sam uzhe davnym-davno nahodyashchijsya pod  kolpakom
u Kaiafy, byl po-nastoyashchemu opasen - kak ne v meru obshchitel'nyj  prokazhennyj,
ne zhelayushchij znat' o svoej bolezni.  Odnim  slovom,  k  tomu  momentu,  kogda
ucheniki okazalis', nakonec, sobrany na odnoj iz nashih konspirativnyh kvartir
v Verhnem gorode, s menya soshlo sem' potov. Samoe  interesnoe  -  eti  rebyata
yavno  vosprinimali  vse,  chto  delalos'   radi   ih   spaseniya   mificheskimi
"pochitatelyami Ieshua" kak nechto samo soboj  razumeyushcheesya.  Pohozhe,  izo  vseh
zapovedej Uchitelya im bolee vsego priglyanulas' odna - "Bud'te kak deti".
     Net huda bez dobra - teper' eti "detki", po  krajnej  mere,  nahodilis'
pod nashim prismotrom, i my mogli byt' spokojny,  chto  oni  ne  vykolyut  drug
druzhke glaz i ne budut igrat' so spichkami. Krome togo, im  povedali  dolzhnoe
kolichestvo "strashilok", chtoby u nih raz i navsegda otpala ohota  bez  sprosu
ubegat' za kalitku. Real'naya situaciya, mezhdu prochim,  byla  dazhe  ser'eznee,
chem ta, kotoroj ih strashchali. Dnem v Gefsimanii byl obnaruzhen trup Iudy, i  k
tajnoj policii v ee  poiskah  prisoedinilsya  eshche  i  Ugolovnyj  rozysk,  gde
professionalizm syshchikov vsegda byl vyshe, chem v ohranke; sovmestnymi usiliyami
eti sluzhby bukval'no vyvernuli gorod naiznanku.
     Dlya nas, mezhdu tem, nastupal reshitel'nyj moment: pora bylo  pred®yavlyat'
uchenikam ih "voskresshego" Ravvi. Mezhdu tem, pervyj  opyt  s  Mariej  osobogo
optimizma ne vnushal,  a  vozmozhnosti  dlya  uvelicheniya  portretnogo  shodstva
figurantov nash ekspert  uzhe  vyzhal  dosuha.  Polozhenie  kazalos'  sovershenno
bezvyhodnym.  Na  polnom  ser'eze  obsudiv  ispol'zovanie  illyuzionistov   i
gipnotizerov (pryamo kak v deshevom detektive), my sovsem uzh bylo ostanovilis'
na tom, chtoby podbrosit' uchenikam v svetil'nik toliku konoplevogo  cveta,  i
tut Fabricij vdrug nashel prostoe i izyashchnoe reshenie.
     On predlozhil izgotovit' nashemu imitatoru svoego roda  "udostoverenie  o
raspyatii" - nabor strashnyh ran na zapyast'yah i  shchikolotkah.  Rany  poluchilis'
prosto  zamechatel'nye:  ot  takih,  pozhaluj,  ne  otkazalsya  by  dazhe  samyj
trebovatel'nyj professional iz chisla nishchih-"kalek". Nashe tvorenie mozhno bylo
by smelo demonstrirovat' i sred' bela dnya na paperti, ne to chto  v  polut'me
zakrytogo pomeshcheniya.  Krome  togo,  my  vremenno  udalili  iz  doma  vechnogo
skeptika Fomu - otpravili ego (pod nadezhnym prikrytiem) na ekstrennuyu  svyaz'
s "drugoj" gruppoj "pochitatelej Ieshua". I  kogda  vnutri  komnaty,  gde  uzhe
sgustilsya vechernij  sumrak,  vnezapno  poyavilas'  znakomaya  figura,  i  byli
pred®yavleny uzhasayushchie rany - da kto osmelilsya by usomnit'sya v uvidennom?
     Usomnivshijsya, odnako, nashelsya - Foma; my, vyhodit, kak v vodu  glyadeli,
udalyaya  etogo  malovera  iz  zala  na   vremya   pervogo   dejstviya.   Hozyain
konspirativnoj  kvartiry  osushchestvlyal  postoyannoe  nablyudenie  za  uchenikami
(imenno takim obrazom my rekonstruirovali za eti  dni  i  Tajnuyu  vecheryu,  i
celyj ryad drugih epizodov). On i dolozhil, chto Foma na nashu udochku ne  klyunul
i posulil pri sleduyushchej  vstreche  poshchupat'  pal'cami  -  chto  eto  za  takie
interesnye rany na shchikolotkah i zapyast'yah, chto ne meshayut cheloveku ni hodit',
ni chistit' rybu. CHert poberi, v logike emu nikak ne otkazhesh'!
     YA sgoryacha predlozhil bylo  likvidirovat'  Fomu,  predstaviv  eto  Bozh'ej
karoj za neverie, odnako Fabricij reshitel'no vosprotivilsya:
     - |to zhe budet shito  belymi  nitkami,  ekselenc!  I  potom,  nam  nuzhno
vselit' v nih _v_e_r_u_, a ne _s_t_r_a_h_, inache vsya eta zateya bessmyslenna.
     Na  protyazhenii  vsej  sleduyushchej  nedeli,  kotoruyu  obshchina  provela  pod
domashnim arestom, druz'ya  obrabatyvali  upryamca,  i  tot  potihonechku  nachal
sdavat' pozicii.  Samoe  bol'shoe  vpechatlenie,  odnako,  na  nego  pochemu-to
proizvel rasskaz ob |mmausskom yavlenii, kotoryj my ne preminuli  dovesti  do
uchenikov. Koroche govorya, kogda "Ieshua" vnov' voznik vnutri zapertogo doma  i
obratilsya neposredstvenno k Fome:
     - Podaj perst tvoj, i vlozhi ego v rany moi, i ne  bud'  neveruyushchim,  no
veruyushchim! - etot blef otlichno udalsya. Foma v  raskayanii  pal  na  koleni,  i
incident byl ischerpan.
     Tem vremenem policejskaya aktivnost' v Ierusalime poshla na ubyl', i  my,
s soblyudeniem vsyacheskih predostorozhnostej,  perebrosili  uchenikov  domoj,  v
Galileyu.  Zdes'  opyat'  nachalis'  nepriyatnosti,  ibo  vse   oni   nemedlenno
peressorilis'; eshche vo vremya svoego Ierusalimskogo sideniya eti rebyata  nachali
vser'ez obsuzhdat' zhivotrepeshchushchij vopros -  kto  iz  nih  bol'she  vseh  lyubil
Gospoda? My ponachalu ne pridali etomu znacheniya: deti - oni i  est'  deti.  K
sozhaleniyu, v Galilee process poshel uragannymi tempami; my i glazom ne uspeli
morgnut', kak Ioann vser'ez nachal tyanut' odeyalo na sebya,  a  chetvero  voobshche
otkololis' i nachali propovedovat' - po sobstvennomu razumeniyu -  takoe,  chto
Fabricij tol'ko za golovu hvatalsya.  Bednyaga  Petr,  mezhdu  tem,  sovershenno
rasteryalsya i utratil kontrol' nad situaciej v obshchine.
     Sledovalo  nemedlenno  vmeshat'sya,  poka  obshchina  ne  raspalas'   vovse.
Fabriciyu prishlos' povtorit' svoj emmausskij  opyt  na  Genisaretskom  ozere.
Dazhe ne  pytayas'  vpryamuyu  vydat'  sebya  za  Uchitelya  (eta  neopredelennost'
pozvolyala emu, v sluchae  chego,  otygrat'  nazad  i  zayavit'  o  sebe  kak  o
"poslance"), sovetnik, tem ne menee, proizvel na uchenikov kuda  bolee  yarkoe
vpechatlenie, chem nash dekorirovannyj ranami imitator. Rezul'tat i na etot raz
prevzoshel vse ozhidaniya: Fabriciyu udalos' i podtverdit'  liderstvo  Petra,  i
akkuratnen'ko osadit' Ioanna, i vosstanovit'  tresnuvshuyu  bylo  monolitnost'
obshchiny.
     Mezhdu tem, nastupala pora dlya zaversheniya  operacii.  Galilejskaya  pochva
byla  uzhe  dostatochno  podgotovlena  dlya  poseva  (ih  zemlyak  okazalsya-taki
Messiej, chto by tam ne govorili eti spesivye iudeyane!), i teper' samoe vremya
bylo  ustroit'  publichnuyu  demonstraciyu.  Ee  my  i  osushchestvili   na   Gore
Galilejskoj, gde kak-to vecherom nash imitator yavilsya tolpe  v  neskol'ko  sot
chelovek,  predvoditel'stvuemoj  vnov'  ob®edinivshimisya  uchenikami.  Konechno,
luchshe  bylo  by  prodemonstrirovat'  narodu  Fabriciya,  daby  tot   proiznes
sootvetstvuyushchuyu propoved', odnako zdes'  nas  podsteregala  opasnost'  inogo
haraktera. Sluh o "yavleniyah" davno uzhe dostig vlastej; hotya  vse  podhody  k
mestu nadezhno kontrolirovali nashi lyudi,  v  tolpe  pochti  navernyaka  byli  i
iudejskie agenty, a sredi nih sluchajno mogli  okazat'sya  i  znayushchie  v  lico
sovetnika po kul'ture.
     Golova u uchenikov opyat' poshla krugom, ibo vospominaniya o  Genisaretskom
yavlenii byli eshche slishkom svezhi v ih pamyati, i koe-kto iz  nih  vozroptal.  K
schast'yu dlya nas, stroptivcy v itoge  ne  ustoyali  pered  naporom  imi  zhe  i
porozhdennoj molvy o Messii. Nam, odnako,  prishlos'  v  itoge  otkazat'sya  ot
tshchatel'no prorabotannoj final'noj inscenirovki  s  "vozneseniem  Gospoda  na
nebesa". Fabricij zayavil, chto teper' obshchestvennoe  mnenie  uzhe  sformirovano
nastol'ko, chto vpolne mozhno ogranichit'sya  i  prosto  massirovannym  vybrosom
sluhov o sobytii - rezul'tat budet tochno takim zhe. Tak ono i okazalos'.
     I vot, kogda operaciya  "Ryba"  byla  uzhe  prakticheski  zavershena,  menya
vnezapno vyzval k sebe na  kover  Igemon.  V  poslednee  vremya  v  Palestine
nablyudaetsya neob®yasnimyj rost populyarnosti podryvnogo  ucheniya  nekogo  Ieshua
Nazareyanina, blagopoluchno kaznennogo okolo  mesyaca  nazad,  no  potom  yakoby
"voskresshego". Izvestno li mne, chto u iudejskih vlastej voznikli podozreniya,
budto by eto "chudesnoe" sobytie inspirirovano nekimi  "vneshnimi  silami",  i
Sinedrion nachal sootvetstvuyushchee rassledovanie? A esli  izvestno,  to  kakogo
cherta ya nichego ne predprinimayu? A esli predprinimayu, to pochemu ne dokladyvayu
ob etom?  Ponimayu  li  ya,  kakuyu  gigantskuyu  opasnost'  dlya  vlasti  Kesarya
predstavlyaet usilivayushcheesya uchenie Nazareyanina? |to horosho, chto ponimayu; a to
vot davecha prokuratora posetili pervosvyashchenniki, tak oni dumayut,  budto  oni
odni takie umnye...
     - Koroche   govorya,   neobhodimo   nemedlenno   nachat'    rassledovanie,
parallel'noe sinedrionovskomu. I esli dejstvitel'no v nashih strukturah budut
vyyavleny  otdel'nye  lichnosti,  kotorye,  ispol'zuya   sluzhebnoe   polozhenie,
soznatel'no  ili  po  nedomysliyu  vorozhat   myatezhnikam...   Kogda   dolozhit'
rezul'taty?  Vchera!!!  Poshevelivajsya,  tribun,  i  spasi  tebya  Merkurij   -
pokrovitel' vorov, esli k etoj istorii i vpravdu prilozhili ruku tvoi lyudi! -
Tut Igemon privstal, upershis' kulakami v stoleshnicu,  i  ryavknul:  -  Imenem
Kesarya!!
     YA molcha kozyrnul i vyshel - stroevym shagom.
     CHto by eto vse moglo znachit'? I chem dal'she ya nad  etim  razmyshlyal,  tem
bol'she mne  ne  nravilas'  neob®yasnimaya  isterika  prokuratora.  Konechno,  v
zaklyuchitel'noj faze operacii my nemnozhko  nasledili,  odnako  situaciya  nami
polnost'yu kontrolirovalas',  i  osnovanij  dlya  paniki  ne  bylo  reshitel'no
nikakih. Za predely nashej  sluzhby  nikakie  utechki  v  principe  nevozmozhny,
poskol'ku dazhe vnutri nee nikto krome nas s Fabriciem  ne  v  silah  slozhit'
osmyslennuyu mozaiku  iz  raznoobraznyh  operativnyh  meropriyatij  poslednego
vremeni. Edinstvennyj, kto vladeet samocennym fragmentom  informacii  -  nash
imitator; im dejstvitel'no pridetsya pozhertvovat',  no  tut  nikakih  problem
vrode by ne predviditsya.
     A ostal'nye...  Petronij  s  ego  rebyatami?  -  zanimalis'  likvidaciej
perebezhchika, i  nichego  bolee.  Operativniki,  zadejstvovannye  v  operaciyah
prikrytiya?  -  dolzhny  byli  ogradit'   uchenikov   ot   samosuda,   mogushchego
sprovocirovat' besporyadki. Rufij, umershij-taki ot peritonita na tretij  den'
posle zahvata Iudy? - byl ubit na meste pri nochnom napadenii terroristov  na
rimskij patrul' bliz |mmausa (podi prover'!). "Angely v  belyh  odeyaniyah"  i
ekspert po izmeneniyu vneshnosti?  -  gm...  Da,  pozhaluj...  Nash  rezident  v
knyazhestve Samosata nedeli tri nazad soobshchal  o  rezko  vozrosshej  aktivnosti
parfyanskoj razvedki i, kak voditsya, zhalovalsya na nekomplekt lichnogo sostava;
pozhaluj, sleduet udovletvorit' ego zapros. CHto tam eshche?  Finansovye  otchety?
Nu, s etim u menya vsegda byl poryadok -  komar  nosa  ne  podtochit.  CHego  zhe
vse-taki hochet ot menya prokurator?
     Boyus', chto delo tut vovse ne v rassledovanii Sinedriona (eti eshche nichego
ne nakopali, da i nakopat' ne mogut), a v chem-to kuda bolee ser'eznom. To li
v _s_f_e_r_a_h_ proizoshli kakie-to krupnye, no  nerazlichimye  poka  s  moego
pigmejskogo urovnya sdvigi.  To  li  prokurator  sam  prishel  k  vyvodu,  chto
poseyannye nami  semena  vshodyat  slishkom  uzh  druzhno  i  bujno,  i  edinozhdy
vypushchennogo dzhina uzhe ne zagonish' v  kuvshinchik  "protivodejstviya  evrejskomu
ekstremizmu". A  koli  tak,  to  provodimaya  mnoyu  sejchas  _z_a_ch_i_s_t_k_a_
_k_o_n_c_o_v_ imeet vpolne prognoziruemyj i pechal'nyj dlya menya lichno  final:
ya i zhivu lish' do togo momenta, poka ne zakonchu  etu  rabotu.  Pridya  k  semu
neuteshitel'nomu vyvodu, ya nemedlenno sel za  sostavlenie  dokumenta  o  hode
operacii "Ryba" - togo samogo, chto Vy, prokonsul, derzhite sejchas v rukah.
     Odnako rabota  est'  rabota.  I  ya  otpravilsya  navestit'  pribolevshego
prostudoj sovetnika po kul'ture, a zaodno i obsudit' s  nim  meropriyatiya  po
zametaniyu  "rimskogo  sleda"  v  poslednej  faze  operacii  "Ryba".  Igemon,
naprimer, sam  izryadno  natoptal  na  nashem  nachishchennom  parkete  so  svoimi
neuklyuzhimi  popytkami  dobit'sya  sudebnogo  opravdaniya  Ieshua.  Mne   teper'
prihodilos' raspuskat' sluhi o tom, chto Pilat yakoby dejstvoval  po  naushcheniyu
svoej  zheny,  imevshej  vo  sne  "otkrovenie  svyshe".  |ta  nelepaya   spletnya
(prokurator otrodyas' ne byl  zhenat)  udivitel'nym  obrazom  poshla  v  narode
bukval'no "na ura". Sledovalo takzhe pozabotit'sya o sluhah, budto by  Iuda  i
vpravdu pokonchil s soboj, i eshche o mnogom drugom.
     Sovetnik vstretil menya  bez  osoboj  radosti.  V  poslednee  vremya  on,
pol'zuyas'  tem,  chto  avral  zakonchilsya  i  napryazhenie  spalo,   prakticheski
ustranilsya ot raboty nad "Ryboj" pod predlogom bolezni.  V  dejstvitel'nosti
zhe Fabricij, kak ya i predpolagal, prosto,  pogruzilsya  s  golovoj  v  chernuyu
melanholiyu; takoe sluchalos' i ranee, odnako  nikogda  eshche  eti  pristupy  ne
byvali  stol'  tyazhely  i  prodolzhitel'ny.  Ravnodushno   vyslushav   vse   moi
soobrazheniya, on, yavno cherez silu, pogruzilsya na paru minut v razmyshleniya,  a
zatem zametil, chto esli ya v budushchem reshu pozhertvovat' chast'yu uchenikov  Ieshua
(daby presledovaniya so storony oficial'nyh vlastej podnyali avtoritet sekty v
glazah naroda), to Petra mne sleduet spasat' pri lyubyh obstoyatel'stvah i "ne
schitayas' s poteryami". Krome togo,  on  rekomenduet  vovlech'  v  deyatel'nost'
obshchiny  "nazoreev"  (tak  teper'   imenovali   sebya   posledovateli   Ieshua)
kakogo-nibud' vysokoobrazovannogo ideologa iz chisla farisejskih  ortodoksov.
|ta poslednyaya ideya pokazalas' mne sovershenno  nelepoj;  pamyatuya,  odnako,  o
tom, chto sovetnik obyknovenno slov na veter ne brosaet, ya reshil obdumat'  ee
na dosuge.
     - Vprochem, mozhet byt', ty po vyzdorovlenii sam i sostavish' na etu  temu
operrazrabotku?
     - Vozmozhno, - ravnodushno kivnul sovetnik. - Skazhite-ka  mne  luchshe  vot
chto, ekselenc: kak i kogda Iuda poluchil svoyu agenturnuyu klichku - "Demiurg"?
     - Ponyatiya ne imeyu: ona ved' u nego eshche so vremen specnaza.  A  chto  eto
tebe vdrug?..
     - Da tak... Prosto ya vse eti dni razmyshlyal,  otchego  eto  On  togda,  v
pretorii, obratilsya ko mne so slovami: "CHto delaesh', delaj skorej!" - i  vot
davecha nashel otvet. Vse delo v tom, chto my s Iudoyu _t_e_z_k_i_:  Fabricij  -
Demiurg, dva sapoga - para... Vot ya i interesuyus' - a ne  bylo  li  vse  eto
predopredeleno uzhe v tot moment, kogda Iude podbirali psevdonim?
     Priznat'sya, ya ne srazu ponyal, chto on imeet v vidu.
     - A-a-a! Vot ty o chem... Dejstvitel'no, dva "Mastera"!.. Nu i chto  zh  s
togo? Uzh ne hochesh' li ty skazat', chto Ieshua byla izvestna agenturnaya  klichka
Iudy? Togda ved' ostaetsya dopustit', chto on voobshche znal o "Rybe" vse!
     - Polagayu, chto imenno tak ono i bylo.
     YA ustavilsya na sovetnika. SHutit, chto li? Nashel vremya...
     - Popytajtes'  togda  pridumat'  etoj  Ego  fraze  drugoe   ob®yasnenie,
ekselenc.
     - Ne  vpadajte  v  paniku,  centurion!  Utechka  po  "Rybe"   sovershenno
nevozmozhna - nu, razve chto vy sami i est' ee istochnik; a raz net -  ostaetsya
tol'ko sluchajnost'. Uzh vam-to dolzhno byt' izvestno, chto  sluchayutsya  i  bolee
strannye  sovpadeniya;  vspomnite,  k  primeru,  na  chem   togda   zavalilas'
parfyanskaya set' v Desyatigrad'e!
     Fabricij nekotoroe vremya vnimatel'no razglyadyval  menya  (mne  pochemu-to
pokazalos',  chto  s  sozhaleniem),  a  zatem  proiznes  -   suho   i   kak-to
_o_k_o_n_ch_a_t_e_l_'_n_o_:
     - Kak vam budet  ugodno,  ekselenc.  Sovpadenie  -  tak  sovpadenie.  I
davajte zabudem ob etom razgovore.
     A ved' on sovsem ploh, vdrug ponyal ya.
     - Poslushaj-ka, centurion. Sdaetsya mne, chto koe-komu sejchas samoe  vremya
otdohnut'. Poezzhaj v Antiohiyu, a esli hochesh' - v metropoliyu, vstryahnis'  tam
kak sleduet. S zavtrashnego dnya ty v otpuske; schitaj, chto eto prikaz.
     - V otpuske... |to interesnaya mysl',  ekselenc,  -  zadumchivo  proiznes
sovetnik i vdrug tihonechko rassmeyalsya. Strannyj eto byl smeh  -  u  menya  ot
nego kak budto propolzla po hrebtu ledyanaya sorokonozhka; a mozhet...  da  net,
zrachki vrode by v norme...
     Tut-to mne i popalas' na glaza puhlaya rukopis', lezhashchaya  na  pis'mennom
stole sovetnika; chtoby smenit' temu, ya vezhlivo sprosil - ne vernulsya li  tot
k svoim perevodam s hananejskogo, v poryadke  lecheniya  ot  handry.  Fabricij,
otchego-to smutivshis', prinyalsya ob®yasnyat', chto rukopis' eta  (on  nazyval  ee
"Dokument Q" - vidimo, ot "quaesitio") - vypolnennyj im literaturnyj perevod
na grecheskij vseh izvestnyh emu iz agenturnyh istochnikov propovedej Ieshua, a
takzhe opisanie proisshedshih  v  Ierusalime  sobytij;  poslednee,  razumeetsya,
polnost'yu ochishcheno ot kakih by to ni bylo operativnyh detalej.  On  polagaet,
chto vse eti svidetel'stva nikoim obrazom ne  dolzhny  propast'  dlya  istorii.
Odnim slovom, ushel ya v tverdoj uverennosti, chto my s  centurionom  myslim  i
dejstvuem  odinakovo,  s   toj   lish'   raznicej,   chto   ya   strahuyus'   ot
_P_r_e_d_o_s_t_o_r_o_zh_n_o_s_t_i_  Igemona,  a  centurion  -  ot  moej;  eto
normal'no, tut obizhat'sya - greh.
     Ne to chtoby menya vstrevozhili izmyshleniya centuriona o sverh®estestvennom
vsevedenii Ieshua - vovse  net.  Mne,  konechno,  zdorovo  ne  ponravilsya  sam
rezident,  odnako  za  gody  sovmestnoj  raboty  ya  kak-to  poprivyk  k  ego
strannostyam. I vse-taki byla, byla  v  toj  scene  kakaya-to  upushchennaya  mnoyu
nesoobraznost', i na protyazhenii vsego  dnya  ona  presledovala  menya  podobno
sorinke v glazu, prichem chem dal'she, tem sil'nee.
     Raz za razom prokruchival ya v pamyati ves' epizod  -  detal'  uskol'zala.
Lingvisticheskie  ekzersisy  sovetnika  otnositel'no   Fabriciya-Demiurga?   -
chepuha. Ego strannyj smeshok? - yavno teplee, no vse ravno ne  to...  Stranno,
golovu dayu na otsechenie, chto detal' eta lezhit gde-to na  samoj  poverhnosti!
_N_a_ _s_a_m_o_j_ _p_o_v_e_r_h_n_o_s_t_i_... Pen' s glazami!  Ved'  rukopis'
sovetnika lezhala pryamo na stole; na stole, a ne v tajnike - kak u menya...
     A vot teper' vse i vpravdu stalo yasno. Znachit,  Fabricij  dejstvitel'no
razvalilsya na kuski, poslav vse na svete k chertovoj materi; i on, pohozhe,  v
takom sostoyanii, chto sposoben na samye bezumnye vyhodki -  vplot'  do  togo,
chtoby i vpravdu pustit' po rukam svoj "Dokument Q". Sovetniku, mezhdu tem, ne
huzhe moego izvestny pravila igry,  i  pervyj  ih  punkt  glasit:  razvedchik,
utrativshij nad soboyu kontrol', stanovitsya istochnikom  smertel'noj  opasnosti
dlya svoej organizacii,  a  potomu  podlezhit  nemedlennoj  _i_z_o_l_ya_c_i_i_.
Strashno podumat', chto mozhet natvorit' sletevshij s katushek rezident,  v  ch'ih
rukah nahodyatsya i sohrannost' vsej  dolgimi  godami  sozdavaemoj  agenturnoj
seti i, mezhdu prochim, zhizn' sostavlyayushchih ee lyudej. Vot potomu-to v  nashej  s
Fabriciem professii i  ne  sushchestvuet  takogo  ponyatiya,  kak  "prostitel'naya
chelovecheskaya slabost'", a est' rasstrel'naya stat'ya 17-b - "Izmena  Rodine  v
boevoj obstanovke".
     Vot tak. Dumal, chto vse sledy "Ryby" uzhe pribrany,  metodichno  podchishchal
poslednie melochi, a glavnuyu-to opasnost', kak vyyasnilos', chut' ne promorgal.
Itak, dlya nachala nadlezhit, ne teryaya ni minuty, vzyat' centuriona pod kolpak i
perekryt' vse ego kanaly svyazi - tut vse yasno i bezvariantno. A  vot  teper'
dumaj: est' li hot' malejshaya zacepka, chtoby vse-taki otmazat'  etogo  duraka
ot vyshki?
     Eshche paru mesyacev nazad ya mog by ego tihonechko "polozhit' na  sohranenie"
v odnu iz nashih ohranyaemyh zagorodnyh rezidencij, a tam, glyadish', kak-nibud'
by  rassosalos'.  Odnako  teper'  -  soglasno  novejshej  instrukcii  -  delo
nemedlenno perejdet v vedenie vnutrennej kontrrazvedki, a ya utrachu  nad  nim
vsyakij  kontrol'.  Dal'nejshij  hod   sobytij   ocheviden:   neskol'ko   sutok
_k_o_n_v_e_j_e_r_a_ - i sovetnik razvintitsya na vsyu rez'bu; v chisle  prochego
vyplyvet i  pravda  ob  operacii  "Ryba"...  Ne  kazhdyj  den'  ideologicheski
vyderzhannym  bezdel'nikam  iz  vnutrennej  kontrrazvedki  perepadaet   takoj
lakomyj  kusochek  -  real'nyj  zagovor  glavy   provincii   i   regional'nyh
rukovoditelej dvuh sekretnyh sluzhb Imperii (a  kak  eshche  prikazhete  nazyvat'
"Rybu"?); uzh eti-to, bud'te uvereny, ego iz zubov ne vypustyat. Tak vot  chego
v dejstvitel'nosti  dobivaetsya  ot  menya  prokurator!..  Sobstvenno,  tut  i
vozrazit'-to nechego: Fabricij dejstvitel'no ni pri kakih obstoyatel'stvah  ne
dolzhen popast' v ruki sledstviya; ya imeyu v vidu - zhivym.
     Razmyshlyaya na eti pechal'nye  temy,  ya  chisto  mehanicheski  zaprosil  dlya
oznakomleniya dos'e Fabriciya. Poslannyj vernulsya, odnako, s  pustymi  rukami:
dva chasa nazad  dos'e  bylo  istrebovano  Kvintom  Simpliciem,  novym  shefom
vnutrennej kontrrazvedki. Moj zapros uzhe doveden  do  ego  svedeniya,  i  tot
prosil peredat', chto v blizhajshee vremya lichno vernet mne vse eti materialy; v
shest' popoludni menya ustroit? YA oshchutil vnezapnuyu toshnotu i udush'e -  kak  ot
tochnogo tychka v solnechnoe spletenie.
     Vot i vse. Fabricij doigralsya: akula bezoshibochno uchuyala v vode  privkus
krovi, i teper' ee nichto ne ostanovit. Mne zhe - radi spaseniya "Ryby" i nashih
s prokuratorom golov - nadlezhit nemedlenno obrubit' vse koncy, vyhodyashchie  na
popavshego pod kolpak sovetnika. Problema v tom, chto ne tol'ko prikryt', no i
dazhe likvidirovat' ego uzhe nevozmozhno: dlya menya i moih lyudej on teper'  stal
"neprikasaemym". Togda... Togda mne, kazhetsya, nastala pora v  ocherednoj  raz
zamirit'sya s kollegoj Nafanailom. Smert' ot kinzhala  diversantov  iz  Otdela
special'nyh operacij - legkaya smert', i ej-Bogu, eto samoe luchshee  iz  togo,
chto mozhet ozhidat' centuriona. Ne somnevayus', chto on i  sam  odobril  by  eto
reshenie. Takie dela.
     - ...Vozvrashchayu vam  eto  dos'e,  lyubeznyj  Afranij.  Mne  kazhetsya,  ego
soderzhimogo  vpolne  dostatochno  dlya  nemedlennogo  otstraneniya   centuriona
Fabriciya ot raboty - eto dlya nachala. U menya ved' nyuh na _o_b_o_r_o_t_n_e_j_,
klyanus' Plutonom, ya i etogo vyvedu na chistuyu vodu v blizhajshie dni!
     - Vot kak? I na kakuyu zhe iz vrazheskih sluzhb, po vashim dannym,  rabotaet
centurion?
     - Da pri chem tut eto! Nerazborchivost' v  svyazyah,  lichnaya  neskromnost',
vyskazyvaniya, popahivayushchie "oskorbleniem velichestva"... I glavnoe - ved'  on
zhe ne segodnya-zavtra sdelaet sebe obrezanie! A mozhet, i uzhe sdelal, a?
     - Gm... Boyus', kvestor, chto Glavnoe razvedupravlenie Imperii  -  a  ono
odno tol'ko vprave otstranyat' ot raboty svoih rezidentov - mozhet  ne  schest'
vashi dovody dostatochno veskimi.
     |tot bescvetnyj chelovechek s dryablymi, kakimi-to  pereponchatymi  lapkami
ubil bol'she poddannyh Kesarya, chem lyuboj iz vrazheskih polkovodcev, i yavno  ne
sobiralsya ostanavlivat'sya na dostignutom. Kvint Simplicij vydvinulsya v  Rime
vo vremya poslednih chistok - da  tak  rezvo,  chto  sam  Seyan,  pohozhe,  nachal
opasat'sya svoego byvshego vol'nootpushchennika, a potomu bystren'ko proizvel ego
v nadlezhashchij chin i splavil  na  kraj  sveta  -  v  Iudeyu.  Samoe  mesto  dlya
antisemita s naklonnostyami hor'ka v kuryatnike...
     - V tom-to i delo, Afranij, chto GRU navernyaka nachnet  ego  pokryvat'  -
chest' mundira, kastovaya solidarnost', i vse takoe. No vy ved', kak  ya  vizhu,
tozhe kopaete pomalen'ku pod etogo aristokratishku  -  ne  prosto  zhe  tak  vy
polezli v ego dos'e, a? Tak, mozhet, ob®edinimsya: peredajte vashi materialy po
centurionu nam, prosto chtoby poyavilsya formal'nyj povod dlya aresta, vsego  na
neskol'ko chasov. A za eto vremya - garantiruyu! - moi specialisty  poluchat  ot
nego takie priznaniya, chto ego GRUshnoe  nachal'stvo  ne  posmeet  erepenit'sya.
Ves' navar za razoblachenie etogo  pererozhdenca  i  dvurushnika,  estestvenno,
popolam; nu chto, po rukam?
     Na chem zhe on sobralsya menya lomat'? Kozyri svoi poka  pryachet  v  rukave.
Esli tol'ko... esli tol'ko eto vse ne chistyj blef. Nu-ka obostrim igru.
     - Priznat'sya, ya ne vpolne vas ponimayu, kvestor. CHto -  konkretno  -  vy
sobiraetes'  inkriminirovat'  Fabriciyu?   Nesankcionirovannye   kontakty   s
parfyanskimi  diplomatami?   Podderzhku   kakoj-nibud'   evrejskoj   podryvnoj
organizacii? CHto? (Nu zhe!..)
     - Nu, esli by my uzhe raspolagali takimi dannymi, tak zachem by ya stal  k
vam obrashchat'sya?
     A on, chasom, ne  sumasshedshij?  Umu  nepostizhimo  -  neuzhto  on  vpravdu
ozhidaet, chto ya tak vot, za zdorovo zhivesh', sdam svoego sotrudnika? Hotya chert
znaet, mozhet u nih tam, v metropolii, eto teper' v poryadke veshchej.
     - Tak znachit, nichego konkretnogo u vas na  rukah  net  -  nu,  esli  ne
schitat' vashego "nyuha". Mne eto, priznat'sya, kak-to neprivychno: Fabricij  vse
zh taki oficer razvedki, ne hren s bugra...
     - Podumaesh', "oficer razvedki" - tozhe mne, persona  korolevskoj  krovi!
Da znaete li vy, skol'ko senatorov sideli peredo mnoj na privinchennom k polu
taburete? Ne schitaya patriciev i vsyakoj shushery iz vsadnikov,  vrode  zdeshnego
prokuratora;  eh,  bylo  vremechko!..  Tak  znachit,   kak   ya   ponimayu,   ot
sotrudnichestva vy otkazyvaetes'; chto zh, ne hotite - ne nado,  obojdemsya  bez
vashej pomoshchi. Tol'ko vot ironizirovat' naschet moego nyuha ya vam  ne  sovetuyu,
Afranij, oh kak ne sovetuyu!
     - Nu, raz uzh rech' zashla o vashem nyuhe, to  pozvol'te  vam  napomnit'  ob
odnom dele trehnedel'noj davnosti. V nashej Galilejskoj rezidenture proizoshel
togda krupnyj proval, i my, kak vsegda v takih  sluchayah,  nachali  vnutrennee
rassledovanie. Odnako koe-kto - ne budem  tykat'  v  nego  pal'cem  -  reshil
bystren'ko zarabotat' na etom  dele  Ordenok  v  petlicu;  on  polagal,  chto
pojmat' nastoyashchego shpiona nichut' ne slozhnee,  chem  vybit'  iz  perepugannogo
obyvatelya priznanie  v  "oskorblenii  velichestva".  I  poka  ya  v  Tiveriade
opredelyal na oshchup' - kakie  iz  nashih  yavok  zasvecheny,  a  kakie  net,  vy,
kvestor,  razmahivaya  novejshimi  instrukciyami,  dobilis'  iz®yatiya   dela   o
galilejskom provale iz moego vedeniya i peredachi ego v vashu sluzhbu. I vy eshche,
pomnitsya, publichno posulili togda najti vinovnyh v techenii  treh  dnej.  Tak
vot, ya sejchas obrashchayus' k vam vpolne oficial'no - kak Koordinator  specsluzhb
Imperii po  YUgo-Vostochnomu  Sredizemnomor'yu:  izvol'te  dolozhit',  naskol'ko
prodvinulos' s toj pory vashe rassledovanie?
     - Nu, nami provoditsya agenturnaya rabota... I eti... Operrazrabotki... V
konce koncov, ya po svoemu rangu ne obyazan vnikat' vo vse detali!
     - _D_e_t_a_l_i_  menya  tozhe  ne  interesuyut,  kvestor.  Ustanovlen   li
istochnik utechki? Da  ili  net?  Ne  slyshu  otveta!..  (Obostryaj,  vse  vremya
obostryaj - pust'-ka on shodit so svoego  kozyrya!)  Proizoshel  krupnejshij  za
poslednie  gody  proval  -  a  vy  otstranyaete  ot  rassledovaniya  nastoyashchih
professionalov i poruchaete ego lyudyam, kotorye tol'ko i umeyut,  chto  otbivat'
pechenki podsledstvennym. Moi operativniki v Galilee ezhechasno riskuyut  shkuroj
-  a  vy  tem  vremenem  obnyuhivaete  ih   ankety   na   predmet   evrejskih
rodstvennikov...
     - Pa-azvol'te!..
     - Ne pozvolyu!! Mozhet, vy i zapamyatovali, lyubeznyj, - tak ya vam napomnyu:
vasha  sluzhba  nazyvaetsya  "vnutrennej  kontrrazvedkoj",  i  pervejshaya   vasha
obyazannost'  -  obespechivat'  bezopasnost'  dobyvayushchih  setej.  A   vy   tut
zanimaetes' vsyakoj hren'yu!!!
     - Znachit, tak: Ierusalimskij rezident GRU - otkrovennyj yudofil, no  eto
vse, po-vashemu, "hren'"; ya vas pravil'no ponyal, tribun?
     - Imenno tak. YA, k vashemu svedeniyu, tozhe yudofil.
     - ?!?
     - Razvedchik, lyubeznyj moj Simplicij, _o_b_ya_z_a_n_ lyubit' svoego vraga,
lyubit' trepetno i nezhno - inache on nikogda ne  sumeet  nashchupat'  ego  sonnuyu
arteriyu.
     - Dlya menya eto vse slishkom slozhno, dostopochtennyj Afranij;  ya  ved'  iz
prostyh, gimnasiev ne konchal... Moj dolg - i kak poddannogo  Kesarya,  i  kak
istinnogo arijca - proinformirovat'  ego  vysokoprevoshoditel'stvo  Seyana  o
tom,  chto  rukovodstvo  mestnyh  Organov  utratilo  politicheskoe   chut'e   i
nacional'noe samosoznanie, i poshlo na povodu...  -  On  proiznosil  vse  eto
vnushitel'no, vesko, nu pryamo "Ciceron protiv Katiliny" - i vdrug ni  s  togo
ni s sego zavopil, sryvayas' na vizg: - YA vam tut vsem pokazhu, kak prevrashchat'
Organy v sinagogu, slyshite, vy!!
     YA otkinulsya v kresle i na sekundu prikryl glaza, boyas' poverit'  svoemu
vezeniyu; Gospodi, neuzhto proneslo? Vyhodit, ya prosto  ispugalsya  sobstvennoj
teni: etot ohlamon tak i ne  sumel  nakopat'  nichego  konkretnogo  -  ni  po
"Rybe", ni po poslednim Fabricievym fokusam. Vechnaya istoriya s etimi  borcami
za chistotu rasy: gonyayutsya - glaza poperek - za fantomami, a real'nuyu  ugrozu
v itoge ne zamechayut, poka ih ne shandarahnut kastetom po zatylku.
     - Prezhde  chem  vy  ujdete,  kvestor,  ya  hotel  by  povedat'  vam  odnu
nazidatel'nuyu istoriyu. Vy, pomnitsya, davecha pominali "oborotnej" -  eto  kak
raz ob nih. Tak vot, ya uzhe nekotoroe vremya kak nablyudayu  za  nekim  nomernym
schetom v Antiohijskom banke... CHto vy na  menya  ustavilis',  kak  na  Meduzu
Gorgonu? Prisazhivajtes' poudobnee i slushajte. Ne ugodno li  vina?  Nastoyashchee
falernskoe - rekomenduyu... Tak vot, schet  etot  prinadlezhit...  nu,  skazhem,
gospodinu N. Onyj gospodin dostatochno vliyatelen  i  besperech'  torguet  etim
svoim vliyaniem v pol'zu neskol'kih palestinskih firm.  Znayu,  znayu,  chto  vy
hotite skazat', lyubeznyj Simplicij: na takie shalosti  po  nyneshnemu  vremeni
nikto uzhe ne obrashchaet vnimaniya. I dazhe to, chto nash N  -  sotrudnik  Organov,
tozhe ne Bog vest' kakoe divo. Gospodina N sgubila ne korrumpirovannost',  a,
kak eto ni smeshno, nekompetentnost'; on, k neschast'yu dlya  sebya,  ni  uha  ni
ryla ne smyslit v tom dele, za kotoroe poluchaet zhalovan'e... CHto  ya  imeyu  v
vidu? Delo v tom, chto sredi firm, oplachivavshih ego "konsul'tativnye uslugi",
est' takaya stroitel'no-podryadnaya kompaniya  "Mafusail  i  synov'ya".  Nadeyus',
vam-to - v otlichie ot  N  -  izvestno,  chto  eto  odna  iz  podstavnyh  firm
razvedotdela Korpusa hramovoj strazhi?.. Neuzhto  ne  znali?  -  nu,  kvestor,
togda u menya prosto net slov, vo vsyakom sluchae cenzurnyh.  Vprochem,  eto  by
eshche tozhe polbedy, esli by ne odna detal'. Poslednij  -  i  samyj  krupnyj  -
perevod ot "Mafusaila" byl perechislen na schet gospodina N  dvadcat'  vtorogo
marta - na sleduyushchij den' posle togo, kak posypalas' galilejskaya set'. A sam
N  tem  vremenem,  narushaya  vedomstvennuyu  prinadlezhnost'  i   subordinaciyu,
dobivaetsya, chtoby rassledovanie dela ob etom provale okazalos' imenno v  ego
rukah - s chego by eto? Kak vy dumaete, lyubeznyj Simplicij, esli ya oficial'no
peredam vo vnutrennyuyu kontrrazvedku sootvetstvuyushchie  dokumenty,  za  skol'ko
chasov  vashi  specialisty   dob'yutsya   ischerpyvayushchih   priznanij   ot   etogo
_o_b_o_r_o_t_n_ya_? A  my  by  togda  spokojno  zakryli  delo  o  galilejskom
provale... CHto-chto?.. Popit'? - von kuvshin, sleva ot vas... Da ne  lejte  vy
na sebya, smotret' protivno! Lyubish' katat'sya - lyubi i sanochki vozit'.
     - Ne-e-et!!! Klyanus' vam, tribun, ya nevinoven! |to  oshibka,  chudovishchnoe
sovpadenie!! CHem hotite klyanus' - mogiloj materi, zdorov'em dochki... Devochka
ved' u menya hvoraet... chetyreh godkov... trostinochka  moya...  Ona  uzh  i  ne
vstavala pochti, a zdeshnie-to lekarya, okazyvaetsya, mogut... No oni zhe za svoi
snadob'ya po chetyre sotni zaraz derut, gnidy parhatye,  u  menya  takih  deneg
srodu ne byvalo! Tut mne i podsvatali etih - nu, iz "Mafusaila", a ya ustroil
dlya nih podryad na stroitel'stvo kazarm v Kesarii, i eshche tam po melocham... No
chtoby nashih rebyat prodavat' zhidam - ne bylo etogo, pojmite, ne bylo!!
     YA s brezglivym lyubopytstvom nablyudal za  agoniej  etogo  sliznyaka.  Vot
ved' interesno: bol'she goda v Centre hodili pered nim na cyrlah i bezropotno
davali sebya rezat' - optom i v roznicu - za "oskorblenie velichestva"; kakova
zhe im vsem posle etogo cena, ne kak lyudyam  -  kak  professionalam?  A  etot,
vidat', i vpravdu voobrazil,  budto  ya  zateyal  trudoemkuyu  i  dorogostoyashchuyu
operaciyu po razmotke ego bankovskih schetov zatem lish', chtoby peredat' nezhnuyu
shkurku shefa vnutrennej  kontrrazvedki  v  lapy  ego  sobstvennyh  zhivoderov.
Nedoumok.
     - Po-moemu, kvestor, vy eshche ne do konca osoznali uzhas svoego polozheniya.
Ved' shpionazh - eto vam ne "navedenie  porchi  na  Kesarya  posredstvom  chernoj
magii". Tem, kto budet vas doprashivat', ponadobyatsya ne  _p_r_i_z_n_a_n_i_ya_,
a _i_n_f_o_r_m_a_c_i_ya_ - svyaznye, paroli, yavki, detali i  sroki  konkretnyh
operacij. Vam budut zadavat' eti voprosy chas za chasom, den' za dnem  -  poka
vy ne poteryaete rassudok ot pytok, i lish' togda prikonchat. Vprochem,  vam  li
ne znat', kak vyglyadit myaso pod vydrannymi nogtyami...
     Kazhetsya,  pora  zakanchivat'  spektakl',  a  to   ved',   neroven   chas,
obdelaetsya... A, ch-chert! Pohozhe, _u_zh_e_, tochno...
     - K vashemu schast'yu, kvestor, ya-to kak raz ne somnevayus', chto vy  prosto
melkij vzyatochnik, popavshij kak  kur  v  oshchip:  dlya  agenta-dvojnika  u  vas,
izvinite, sfinkter slabovat. I ya gotov prikryt' - pod svoyu otvetstvennost' -
vashi shashni s "Mafusailom", no eto, kak vy dogadyvaetes',  neskol'ko  izmenit
harakter nashih otnoshenij. Berite von na stole bumagu i ruchku, i pishite... Da
hot' po diagonali... "Dobrovol'noe obyazatel'stvo o sekretnom sotrudnichestve.
Tochka. YA, Kvint Simplicij, nastoyashchim obyazuyus'..." Napisali?..
     Odnim slovom, prokonsul, s  etogo  napravleniya  "Ryba"  teper'  kazhetsya
prikrytoj dostatochno nadezhno,  i  bezopasnost'  operacii  ne  vnushaet  bolee
opasenij. (Kstati: kogda lyudi iz "Mafusaila" pridut  verbovat'  Simpliciya  -
zrya, chto li, oni  ego  prikarmlivali?  -  my  obzavedemsya  otlichnym  kanalom
strategicheskoj dezinformacii.) Sinedrion zhe, kak  i  sledovalo  ozhidat',  ne
sumel  obnaruzhit'  nikakih  dokazatel'stv  prichastnosti  Rima  k  zagadochnym
sobytiyam v Ierusalime i Galilee. Bolee  togo.  Zadnim  umom  pervosvyashchenniki
vpolne ocenili, kakie vozmozhnosti dlya razoblacheniya  "yavlenij"  otkryvali  by
sejchas svidetel'stva Iudy - ostan'sya on v  zhivyh.  Poetomu  tajnaya  policiya,
pokryvaya svoj prokol  (ne  uberegli  klyuchevogo  svidetelya!),  obeimi  rukami
uhvatilas' za podbroshennyj nami sluh o "samoubijstve" Iudy.  |to  imenno  ih
usiliyami smehotvornaya bajka o tom, chto  chelovek  s  pronikayushchim  raneniem  v
oblasti zhivota sobral poslednie sily i povesilsya ot ugryzenij sovesti  stala
neprelozhnym faktom.
     Vprochem, odin samoubijca v  etoj  istorii  dejstvitel'no  est'.  Spustya
neskol'ko chasov posle nashej s nim vstrechi  ierusalimskij  rezident  Glavnogo
razvedupravleniya  Imperii,  general'nogo  shtaba  centurion   Gaj   Fabricij,
zavershiv, nakonec, vse nikak ne  davavshijsya  emu  perevod  hettskogo  gimna,
osushil chashu svoego lyubimogo cekubskogo i zakololsya tabel'nym mechom. Moi lyudi
k tomu vremeni uzhe nagluho prikryli sovetnika - buduchi uvereny  v  tom,  chto
_s_t_r_a_h_u_yu_t_ _zh_i_v_c_a_ v  nekoj  riskovannoj  agenturnoj  kombinacii.
Kakim-to obrazom pochuyav neladnoe, oni pronikli  v  kvartiru;  sovetnik,  kak
vyyasnilos', operedil ih bukval'no na minuty - krov' na polu byla eshche teploj.
Tak chto teper' pravdu ob operacii "Ryba" znayut lish' dva cheloveka na svete: ya
i prokurator Iudei... To est', vinovat: kak raz  _t_e_p_e_r_'_  sostav  pary
neskol'ko izmenilsya: Vy, prokonsul, dobavilis', a ya, sootvetstvenno, vybyl.
     Samoubijstvo, mezhdu prochim, bylo samoe chto ni na est'  nastoyashchee,  hotya
poverit' v eto, navernoe, trudno. YA i sam, greshnym delom, podumal togda, chto
eto Igemon, razdrazhennyj moej neponyatlivost'yu, reshil forsirovat' sobytiya. Na
sleduyushchee utro, odnako, ya  poluchil  predsmertnoe  pis'mo  centuriona  -  ono
hranitsya poka v moem lichnom arhive. Tot pishet, chto sdelal  dlya  obeih  svoih
Imperij - i nyneshnej, i toj,  budushchej  -  vse,  chto  bylo  v  ego  silah  (v
chastnosti, tol'ko chto peredal  v  nadezhnye  ruki  "Dokument  Q"),  i  teper'
vyhodit iz igry. CHto emu smertel'no nadoelo perevodit' s  mertvyh  yazykov  i
ohotit'sya na zhivyh lyudej. CHto provedennaya operaciya  -  svoego  roda  shedevr,
vyshe kotorogo emu vse ravno uzhe ne podnyat'sya, a ego vsegdashnej  mechtoj  bylo
ujti nepobezhdennym. No samoe glavnoe: sovetniku poprostu ne terpitsya  uznat'
- KAK V KONECHNOM SCHETE OCENIL EGO RABOTU _O_N_?  -  a  eto,  ponyatnoe  delo,
vozmozhno lish' pri lichnoj vstreche.
     A dejstvitel'no, kak? YA tak i ne nashel  otveta  na  etot  vopros,  hotya
razmyshlyal nad nim v eti dni predostatochno. CHto podelaesh', ya sposoben myslit'
lish' logicheski, a eta zadacha v ramkah logiki,  pohozhe,  nereshaema.  Tak  chto
teper', prokonsul, u menya est' pered Vami odno  -  pust'  i  somnitel'noe  -
preimushchestvo: kogda Vy dochitaete do etih  strok,  mne  navernyaka  uzhe  budet
izvesten iskomyj otvet. Absolyutno tochnyj otvet.

     Ierusalim, 28 maya 788 goda ot osnovaniya Rima.
     Nachal'nik tajnoj sluzhby pri prokuratore Iudei voennyj tribun Afranij.


Last-modified: Fri, 15 Aug 2003 21:59:46 GMT
Ocenite etot tekst: