ye rany dela s Flisom". Vnutri on byl menee uverennym
v sebe, chem kazalsya vneshne.
     Nachalas' "chistka". Dlya podavleniya bunta byli horoshi vse sredstva. Frejd
ob座avil  nebol'shie oshibki v redakture nomera "Central'blatt" za  yanvar' 1911
goda, kotoryj izdavali Adler i SHtekel', psihologicheskimi slabostyami.
     Venskoe  obshchestvo  v yanvare i fevrale  1911  goda provelo sobraniya,  na
kotoryh  obsuzhdalos' delo  Adlera. Pochti  vse osudili ego.  Posle poslednego
sobraniya  on  snyal   s  sebya  polnomochiya  prezidenta  obshchestva,  i  SHtekel',
vice-prezident, ushel  vmeste  s nim. Vzglyady Adlera, kak  pisal Frejd  YUngu,
byli umny,  no opasny;  ego  povedenie  - ustojchivo nevroticheskim. Frejd byl
providcem, kotoryj  nikogda ne padal na zemlyu - v  etom zaklyuchalsya ego tryuk.
Adler, upryamyj i upornyj, nikogda s zemli i ne podnimalsya.
     Na  etih sobraniyah prisutstvoval  Maks Graf i videl,  kak vlastno vedet
sebya  Frejd.  Graf  uzhe   schital,  chto  atmosfera  na  sobraniyah  frejdistov
napominaet  "osnovanie   religii".   Ne   prinadlezhashchie  k  dvizheniyu   chasto
kritikovali ego za neterpimost'. Naprimer, professor iz Vyurcburga, Vil'gel'm
Vejgandt,  govoril,  chto posledovateli  Frejda sravnivayut ego  s Galileem  i
otkazyvayutsya vyslushivat' kakie by to ni  bylo vozrazheniya. Graf, vprochem, byl
ne chuzhakom, a posledovatelem Frejda i analitikom-lyubitelem, otcom malen'kogo
Gansa.  Ego  bespokoilo, chto osnovatel' cerkvi izgonyaet Adlera,  kotorogo on
uvazhal.  Prishlo  vremya, kogda Graf  perestal  "umet'  i  hotet'  podchinyat'sya
ukazaniyam Frejda - s chem on odnazhdy obratilsya ko mne". I on tozhe ushel.
     V techenie neskol'kih mesyacev Adler ostavalsya  chlenom venskogo obshchestva,
vragom  vnutri. SHtekel' pomirilsya s Frejdom i na nekotoroe vremya vernul sebe
ego raspolozhenie. "Vtoroj paren'", negodnyj Adler,  byl beznadezhnym sluchaem.
"[On] uporstvuet v molchalivom  soprotivlenii i  ploho skryvaemom  gneve",  -
pishet Frejd YUngu  v mae.  "Vynuzhden  priznat',  chto on paranoik". Vskore tot
prevratilsya v "nenormal'nuyu lichnost', kotoruyu svodyat s uma ambicii". V  iyune
vrag pokinul kruzhok.
     V  oktyabre  1911  goda  ostavshiesya posledovateli Adlera poluchili prikaz
vybrat' odin  iz dvuh  lagerej. Vsego  vmeste s Adlerom  ushli desyat'  chlenov
dvizheniya,  kotorye reshili obrazovat' svoj  sobstvennyj kruzhok.  Mezhdu obeimi
chastyami  ne  dopuskalos' kontaktov.  |to imelo  absurdnye  posledstviya.  God
spustya  (v noyabre  1912 goda),  kogda  Lu Andreas-Salome*  gostila v Vene  i
zavyazala intellektual'nyj roman  s Frejdom, ona rasskazala  emu,  chto  Adler
priglasil ee na odno iz obsuzhdenij, kotorye provodilis' u nego po chetvergam.
Frejd  otmetil,  chto  mezhdu etimi gruppami  net  kontakta, i gosti  venskogo
obshchestva  dolzhny  vybirat'  odnu  ili druguyu.  No  v  sluchae  etoj  damy  on
velikodushno  perestupil eto pravilo. "U  menya i v myslyah ne bylo by, dorogaya
ledi,  navyazyvat'  vam takoe  ogranichenie".  I  vse zhe  on poprosil  ee  "ne
upominat' o vashem kontakte s nami, kogda vy tam, i naoborot".

     * Luiza  Andreas-Salome (1861  -1937),  doch'  russkogo  generala,  byla
chrezvychajno umnoj (a v molodosti  eshche i  ochen'  krasivoj) zhenshchinoj s bol'shoj
izvestnost'yu.  Sredi  ee intellektual'nyh  zavoevanij (v  nekotoryh  sluchayah
fizicheskih) okazalis' Tolstoj, Strindberg,  SHnicler,  Ril'ke i  Nicshe. O nej
govorili, chto  muzhchina cherez devyat' mesyacev posle nachala svyazi s nej rozhdaet
ideyu. S Frejdom ona vela sebya pokorno i obozhayushche.

     Adleriancy  stali  zateryannym plemenem, dozhivshim  do nashih dnej v  vide
shkoly   "individual'noj   psihologii",   kotoruyu   frejdisty   provozglasili
uproshchennoj,  socialisticheskoj i  nenauchnoj. Ideyam Adlera  povezlo  neskol'ko
bol'she. Frejd  sam perenyal  neskol'ko iz nih,  naprimer, predlozhennyj v 1920
godu termin  "instinkt  smerti"  (ili  "vlechenie  k  smerti")  proizoshel  ot
"agressivnogo zhelaniya" Adlera, pridumannogo im v 1908 godu.
     Tol'ko  specialisty  po  istorii  psihologii  znayut  eti  podrobnosti i
pridayut  im  znachenie.  |ti  yarostnye  protivostoyaniya  kazhutsya  v  nashi  dni
absolyutno  ne zasluzhivayushchimi  vnimaniya.  Ko vtoroj polovine dvadcatogo  veka
ereticheskie  idei Adlera stali chast'yu  psihoanaliticheskogo  obraza myshleniya.
Polovoe zhelanie  perestali schitat' klyuchom  k ponimaniyu vsego. No v 1911 godu
Frejd  mechtal  lish'  o  tom,  chtoby  Adler okazalsya  v  nebytii  i  perestal
predstavlyat' soboj ugrozu.



        Glava 23. Razryv s YUngom

     V  1911  godu  psihoanalitik  stal  geroem   hudozhestvennoj  literatury
blagodarya nemeckomu romanu "Intellektualy" Grety Majzel'-Hess, gde izobrazhen
doktor s pronicatel'nym vzglyadom  i borodkoj,  kotoruyu on lyubit poglazhivat'.
|tot  doktor  lechit  nevrotichku, stradayushchuyu  ot  podavlennyh  vospominanij o
sekse. Posle  togo kak ona rasskazyvaet emu o svoih snah, on vylechivaet ee s
pomoshch'yu gipnoza i  vnusheniya. Amerikanskij  doanaliticheskij roman 1880  goda,
"Process doktora  Gajdenhoffa"  |dvarda  Bellami uzhe kasalsya  etoj temy. Kak
vyrazilsya   doktor  Gajdenhoff,  "vopros  Makbeta  "Kak   iscelit'  neduzhnoe
soznan'e,/Kak  vypolot' iz  pamyati  pechal',/Kak  pis'mena  toski  steret'  v
mozgu..."* byl zagadkoj dlya vracha shestnadcatogo stoletiya, no vrach dvadcatogo
i,   vozmozhno,   dazhe  devyatnadcatogo   veka   smozhet   otvetit'   na   nego
(utverditel'no".

     * Per. YU. Korneeva.

     K  1911  godu  Frejd  rasskazal  miru  o  psihoanalize,  no  poprezhnemu
prezritel'no  otnosilsya k popytkam ego populyarizacii. |to byla doktrina  dlya
obrazovannyh  lyudej. Ni  ego, ni YUnga ne interesovalo vul'garnoe lyubopytstvo
publiki. Kogda v  sleduyushchem godu cyurihskie gazety razvernuli kampaniyu protiv
psihoanaliza, pervym  pobuzhdeniem YUnga  bylo obratit'sya k  yuristu i podat' v
sud na vreditelej za klevetu (on ne smog etogo sdelat' ili ne zahotel). Esli
"publika" imeet kakoe-to  znachenie, pust' ob  etom  bespokoyatsya podchinennye.
Ferenci  pisal  Frejdu  (v  avguste  1911  goda),  chto, po krajnej  mere,  v
vengerskoj  chasti  Avstrijskoj   imperii  "molodezh'  i   intellektualy"  uzhe
zavoevany,  dazhe   esli  ih   legko  mogli   pereubedit'   "zlobnye  napadki
professorov". Frejd nikak na eto ne otreagiroval.
     On i  YUng byli praktikuyushchimi psihoanalitikami  - osobenno Frejd, potomu
chto u nego  ne bylo bogatoj zheny i istochnikov dohoda pomimo pacientov, - no,
chto  bolee  vazhno,  oni  byli  vedushchimi  teoretikami  v svoej  oblasti.  YUng
specializirovalsya na lechenii  i ponimanii sumasshestviya, po vyrazheniyu  |ntoni
Storra,  "poiske  smysla v  kazhushchejsya  bessmyslice".  Ego  rabota  dopolnyala
issledovaniya  Frejdom nevroza,  i  oni oba byli solidnymi figurami dvizheniya,
zanimavshimi dominiruyushchee polozhenie.  Uhod Adlera v 1911 godu ne possoril ih.
YUng, ne terpevshij vseh  vencev, krome  Frejda, hotel  izbavit'sya ot nego eshche
bol'she, chem Frejd. Dvoevlastie bylo effektivno do  teh por,  poka  u  nih ne
vozniklo raznoglasij po povodu ranga.
     Kak by  eto  ni  zamalchivalos',  Frejd  dolzhen byl  ostavat'sya  starshim
partnerom. Oni  mogli ne  soglashat'sya  drug  s drugom, no spory  imeli  svoi
predely. Ih status po otnosheniyu drug k drugu karikaturno vyrazhen v gruppovoj
fotografii s Vejmarskogo s容zda v sentyabre 1911 goda, gde Frejd, kotoryj byl
gorazdo nizhe YUnga, vozvyshaetsya nad nim. Libo Frejd stoyal na yashchike,  libo YUng
stoyal nizhe urovnya pola.
     S samogo nachala u kazhdogo iz  nih  bylo to, chto nuzhno drugomu. Frejd ne
skryval, kakim prekrasnym organizatorom i  propagandistom schitaet druga. YUng
priznavalsya v svoih memuarah, chto hotel vospol'zovat'sya opytom Frejda. Krome
lichnyh interesov,  navernyaka oni prosto nravilis'  drug drugu. No istoriya ob
otce  i  syne, predlozhennaya  odnim  i  prinyataya  vtorym, povtoryalas' slishkom
chasto, chtoby byt' pravdoj.
     Esli  prinyat' samuyu mrachnuyu tochku zreniya, oni byli blizkimi  znakomymi,
kotorye hoteli ili nuzhdalis' v tom, chtoby  kazat'sya druz'yami. V  eto vremya v
perepiske oni ostorozhno  obhodili nekotorye temy,  kak korabli  - meli.  Oni
regulyarno pisali drug  drugu  o politike dvizheniya, novostyah i vragah, no vse
rezhe - o  teoreticheskih voprosah. Ih pis'ma  byli  slozhnymi  postroeniyami, v
kotoryh chasto podrazumevalos' bol'she, chem govorilos'.
     V 1911 godu skrytoj  temoj perepiski byl ocherk (kotoryj  v konce koncov
stal   knigoj)   o   mifologii,  napisannyj   YUngom  i   priobretshij   nekuyu
tainstvennost'.  YUng vspomnil semejnuyu  legendu o  tom, chto  on pravnuk Gete
blagodarya kakoj-to  vnebrachnoj svyazi, chtoby poshutit' o tom, kak idet rabota,
i skazat', chto Gete ona by  ponravilas', podrazumevaya pri etom, chto Frejd by
ee ne odobril. YUng pishet Frejdu 18 yanvarya:

     Opasno yajcu pytat'sya  byt' umnee kuricy  I  vse zhe to, chto zaklyucheno  v
yajce, dolzhno v konce koncov nabrat'sya hrabrosti i vy brat'sya naruzhu. Tak chto
vy  vidite, k kakim fantaziyam mne prihoditsya  pribegat', chtoby zashchitit' sebya
ot vashej kritiki.
     Govoryat, chto vash syn Martin slomal nogu, katayas' na lyzhah. |to pravda?

     Martin slomal nogu na SHneeberge. Frejd pishet YUngu 22 yanvarya:

     On lezhal pyat' chasov  bez dvizheniya na snegu, poka  ne pribyla  pomoshch', i
nekotorye  organy nepremenno by zamerzli,  esli by ryadom ne okazalos' druga.
Ne znayu, pochemu ty tak boish'sya moej kritiki naschet mifologii.

     Ih zhizni ochen' otlichalis' drug ot druga. YUng, kotoryj vsegda somnevalsya
v  tom,  chto seks mozhet vse ob座asnit', byl neveren zhene, i  ej prihodilos' s
etim   mirit'sya.  Frejd,   schitavshij  seksual'nost'   centrom   chelovecheskoj
deyatel'nosti, vel pochti ne sushchestvuyushchuyu polovuyu zhizn' s Martoj. YUng  v svoem
dome  na  beregu  ozera  na  stene kabineta  povesil drevnie  manuskripty  i
fotografiyu Turinskoj plashchanicy,  kotoruyu prikryval kuskom materii, chtoby  ne
bylo vidno otpechatka lica Hrista. Frejd sidel v svoej tesnoj kvartire vmeste
so statuetkami "staryh i gryaznyh bogov". Po sravneniyu s  masshtabami YUnga ego
zhizn' kazhetsya ogranichennoj i zamknutoj.
     V  yanvare  1911 goda, rabotaya  vecherami  u sebya v kabinete, Frejd nachal
stradat' ot golovnoj boli, dnem zhe ego trevozhila zabyvchivost'. On reshil, chto
eto  priznaki  starosti (emu  bylo  teper'  pyat'desyat chetyre)  i  otverdeniya
arterij, i soobshchil  YUngu, chto u nego  problemy  so zdorov'em. No  tut kto-to
zametil,  chto v rezinovoj  trubke, po kotoroj gaz postupal v ego  nastol'nuyu
lampu, plohoe soedinenie. Kazhduyu noch' on medlenno sebya otravlyal.
     Uznav ob etom.  YUng pishet:  "Neuzheli nikto ne slyshal zapaha  gaza?" |to
zastavilo Frejda opisat'  sluchaj bolee  podrobno  ("YA ne  chuvstvoval zapaha,
potomu chto sidel  okutannyj dymom  sigary") i trogatel'no pohvastat'sya, chto,
stolknuvshis' s etoj poterej pamyati o  lyudyah i  sobytiyah, "ya ne  pripisal vse
nevrozu i ochen' etim gorzhus'".
     To, chto YUng sobiraetsya napisat' ocherk po mifologii, ochen'  interesovalo
Frejda, poskol'ku emu samomu byla blizka eta tema. On schital, chto mify imeyut
nevroticheskoe proishozhdenie. Tak,  Eva na samom dele mat' Adama, a istoriya v
Knige Bytiya - iskazhennyj pervonachal'nyj mif, v kotorom  Adama  nakazyvayut za
krovosmeshenie s nej. Takoj podhod, tipichnyj dlya Frejda, byl svojstven YUngu v
men'shej stepeni. On schital, chto mify imeyut svoyu real'nost' i samostoyatel'nuyu
cennost',  a ne yavlyayutsya prostym  otrazheniem bessoznatel'nogo.  On rasskazal
Frejdu, kak "brodil v odinochestve po  neznakomoj  zemle, vidya chudesnye veshchi,
ne vidannye  nikem ran'she". Frejd  ne  usmatrival v etom vreda. No emu ochen'
hotelos' znat', chto zhe vyjdet naruzhu iz etogo yajca.
     Vse stalo yasno iz vystupleniya YUnga vo vremya Vejmarskogo s容zda, a zatem
v  bol'shih  podrobnostyah  v pervoj  chasti samogo ocherka,  opublikovannogo  v
"Ezhegodnike",  raboty,  kotoraya  proizvela  na chitatelej  vpechatlenie  svoim
razmahom,  prekrasnym ispolneniem i  v  pervuyu  ochered' neyasnost'yu.  V  etom
ocherke pod nazvaniem "Transformacii i simvoly libido" YUng ispol'zoval mnogie
literaturnye  i antropologicheskie  istochniki  i popytalsya  istolkovat'  mify
primitivnyh narodov i  drevnih civilizacij kak nechto  celoe,  osnovannoe  na
odnih  i  teh  zhe  simvolicheskih  cifrah i obrazah. CHast'  etogo  celogo  on
vposledstvii nazval "kollektivnym bessoznatel'nym".
     Bol'shaya chast' eksperimental'nyh dannyh YUnga, kak v etom ocherke, tak i v
drugih rabotah, byla poluchena  ot lyudej v sostoyanii izmenennogo  soznaniya, v
tom chisle providcev i shizofrenikov, kotorye, predpolozhitel'no, imeli bol'shij
dostup  k etim universal'nym  mifam.  V chastnosti,  na nego  okazali vliyanie
opublikovannye fantazii zhenshchiny, s kotoroj on lichno ne byl znakom, - molodoj
amerikanki,  pisavshej stihi  i  vpadavshej v  trans,  miss Frank  Miller.  Ee
izliyaniya o Boge, solnce i actekskom geroe,  ukushennom zelenoj zmeej, pohozhe,
podvigli YUnga vyrazit' svoi sobstvennye videniya v "Transformaciyah".
     Krome miss Miller s ochevidnymi strannostyami, u nego byli dushevnobol'nye
pacienty, fantazii kotoryh, po ego  mneniyu,  soderzhali te  zhe mifologicheskie
elementy. On vyrazil svoyu tochku zreniya v aforizme na Vejmarskom s容zde: "Pri
[shizofrenii]    pacient    stradaet     ot    vospominanij    chelovechestva",
perefrazirovannom  utverzhdenii Frejda, sdelannom v  1890-h  godah,  soglasno
kotoromu isterik stradaet ot vospominanij, no ne vsego chelovechestva, a svoih
sobstvennyh.
     Frejd,  ozadachennyj  etimi  novymi  ideyami,  ne  nahodil  v  nih nichego
ereticheskogo. Odin iz ego sobstvennyh proektov 1911 goda kasalsya primitivnyh
narodov  i ih obychaev (vposledstvii eto stalo knigoj "Totem  i tabu"), i  on
govoril Dzhonsu, budto oni s YUngom "na odnom puti", chto bylo neverno.  Dzhons,
kotoryj v  sentyabre  vernulsya  v Evropu,  v Vejmar,  govoril Frejdu (pravda,
pyatnadcat'  let  spustya),  chto  na  s容zde  YUng otvel  ego v storonu i nachal
rasskazyvat'  o dne,  kogda  on stanet vyshe  Frejda.  Dzhons otvetil, chto emu
nuzhno proanalizirovat' "otcovskij kompleks", kotoryj zastavlyaet ego govorit'
takie veshchi, a YUng v otvet skazal: "|to moya sud'ba"*.

     *  I  YUng, i  Frejd  lyubili  delat' podobnye  zayavleniya. V  1912  godu,
zakanchivaya seminar v Venskom psihoanaliticheskom obshchestve, Frejd zashchishchal svoyu
tochku zreniya slovami: "YA znayu, chto u menya est' prednaznachenie, kotoroe nuzhno
vypolnit'. YA ne mogu izbezhat' sud'by, i mne ne nuzhno samomu dvigat'sya k nej.
YA zhdu ee".

     Na Vejmarskom s容zde raskol  mezhdu nimi vneshne ne byl zameten. No linii
kommunikacii uzhe rabotali ploho. Frejd zhil u YUngov v Kusnahte i ne skazal ni
slova o pervoj chasti "Transformacij", opublikovannoj pochti za mesyac do togo.
YUng ne mog zastavit' sebya zagovorit'  ob etom, i eto  sdelala  gospozha  YUng,
kotoraya  tajno  pisala Frejdu v  oktyabre i  noyabre,  rasskazyvaya  o veshchah, o
kotoryh do togo umalchivali. Ee  "muchila" mysl'  o tom, chto  ego  otnosheniya s
YUngom "ne sovsem takie, kakimi dolzhny byt'". Ona rasskazala ob "opaseniyah" i
"trevoge" muzha v  svyazi s  "Transformaciyami" i tem  samym obratila  vnimanie
Frejda na nekotorye  nyuansy v pervoj chasti, kotorye  on  mog  propustit',  a
takzhe na veroyatnost' togo, chto vtoraya chast' emu mozhet ne ponravit'sya.
     Brak gospozhi YUng ne byl  bezoblachnym,  otchasti  iz-za seksual'noj zhizni
muzha. Dve iz ego predpolagaemyh  lyubovnic - Toni  Vulf, byvshaya pacientka,  i
medsestra,  Meri  Mol'cer,  zhenshchiny  srednego  klassa, vposledstvii  stavshie
analitikami, - tozhe byli na s容zde. Vozmozhno, |mma iskala u Frejda kakogo-to
sochuvstviya.  V  odnom  pis'me  |mma setuet, chto,  konechno,  vse  eti zhenshchiny
vlyubleny v Karla, i dobavlyaet, chto  ona sovershenno ne mozhet protivopostavit'
sebya emu "i mne obychno v kompanii  prihoditsya vesti sebya eshche bolee glupo". V
Cyurihe zhenshchina zanimala takoj  zhe status, kak  i v Vene. No gospozha YUng byla
ne nastol'ko podavlena avtoritetom muzha, chtoby ne davat'  sovetov Frejdu. Ee
pis'mo ot 6 noyabrya zakanchivaetsya predosterezheniem:

     Mozhete sebe predstavit', kakoj radost'yu i chest'yu dlya  menya yavlyaetsya  to
doverie, kotoroe vy okazyvaete Karlu,  no  mne kazhetsya, chto inogda vy  daete
emu  slishkom mnogo  -  neuzheli vy ne vidite  v  nem svoego  posledovatelya  i
ispolnitelya  v slishkom bol'shoj  stepeni? Razve  lyudi  chasto  ne  dayut  mnogo
potomu,  chto hotyat  mnogo  sohranit'?.. I  dumajte  o Karle  ne  s otcovskim
chuvstvom: "On vyrastet, a ya dolzhen budu ustupit' emu mesto", a tak, kak odin
chelovek  dumaet  o drugom, u kotorogo, kak i u vas,  est' sobstvennyj zakon,
kotoryj nuzhno vypolnyat'.

     Takoj materinskij  sovet  ot  molodoj  gospozhi  YUng navernyaka  zastavil
Frejda zaskripet' zubami. No ona znala, o chem govorit. Vtoraya chast' shedevra,
nad kotoroj  YUng v to vremya vse eshche rabotal, nachala  otbrasyvat' ten', kak i
pervaya.
     "Vo vtoroj chasti, - pisal YUng 14 noyabrya, - ya podhozhu k fundamental'nomu
obsuzhdeniyu  teorii libido". V  slovare  Frejda "libido"  oznachalo vsesil'noe
seksual'noe zhelanie. Poyavilis' znaki, ukazyvayushchie na to,  chto YUng sobiraetsya
izmenit' eto  svyashchennoe slovo psihoanaliticheskogo  slovarya i  rasshirit'  ego
opredelenie do  energii,  ne  obyazatel'no seksual'noj.  Ot  Frejda  k YUngu i
obratno  hodili  napryazhennye  pis'ma,  gde   ih  avtory   vyrazhali  vezhlivoe
nesoglasie, hotya yavnyh povodov dlya etogo ne bylo.
     V  1911  godu  Frejd  bez   vidimyh   prichin  opublikoval  istoricheskoe
issledovanie  ob  |fese,  opisyvaya, kak  apostol Pavel  osnoval  tam  obshchinu
otstupnikov, kotorye  "nedolgo sohranyali emu vernost'" i popali pod  vliyanie
drugogo apostola, Ioanna,  uklonivshegosya v  mistiku.  Nekotorye  specialisty
polagayut, chto eto bylo napravleno na YUnga, otstupnika frejdovskih dnej, hotya
namek byl nastol'ko slabym, chto edva li mog proizvesti ser'eznoe vpechatlenie
na takogo uverennogo v sebe cheloveka.
     Oni uzhe stoyali na puti k razryvu. "YA by nikogda s samogo nachala ne stal
na vashu storonu, esli  by v moej krovi ne bylo eresi",  - pisal Frejdu YUng v
marte  1912 goda, vozmozhno, imeya  v vidu svyatogo  Ioanna v  |fese.  On nachal
vyrazhat'  somneniya  po  povodu  frejdistskoj  koncepcii  zhelaniya  incesta  u
malen'kih   detej,   chto   oznachalo   peresmotr   edipova   kompleksa.   Dlya
nespecialistov  mnogie   momenty,   po  kotorym   oni   ne   soglashalis',  o
proishozhdenii tabu na incest, neponyatny. Sam Frejd ne srazu ponyal, chto imeet
v vidu YUng.
     V mae  1912 goda  oni  nashli  trivial'nyj povod dlya  ssory i otvlecheniya
vnimaniya ot osnovnoj problemy - ih vzaimootnoshenij. Frejd otpravilsya v gosti
k  Lyudvigu  Binsvangeru, molodomu shvejcarskomu psihiatru, s kotorym kogda-to
poznakomilsya v  Vene  vmeste  s  YUngom. Binsvanger, kotoromu  Frejd nravilsya
bol'she, chem YUng, schital, chto umiraet ot raka (no prozhil eshche pyat'desyat chetyre
goda),  i  sobiralsya  napisat'  proshchal'nyj  ocherk. Po  etomu povodu Frejd  i
priezzhal k nemu.
     Binsvanger  po  nasledstvu  poluchil  upravlenie  sanatoriem  "Bel'vyu" v
Krojclinge na ozere Konstans, gde lechili Bertu Pappengejm. Tam zhe nahodilos'
ego semejnoe imenie, gde Frejd  posetil ego na Troicu. On  otmetil, chto graf
Ceppelin, tot samyj, v chest' kotorogo nazvali izvestnyj  vozduhoplavatel'nyj
apparat, zhivet po sosedstvu.
     YUng nahodilsya  ne  bolee  chem  v shestidesyati  pyati kilometrah k yugu, na
ozere Cyurih, no  libo Frejd ne predupredil ego o svoem vizite vovremya,  libo
YUng sdelal  vid, chto ne znal ob etom. Frejd  poslal  pis'mo o svoih planah v
poslednij moment, a  YUng  v eto  vremya katalsya po  ozeru na yahte. Ili  Frejd
sdelal tak iz zlogo umysla (kak  do sih por schitayut  nekotorye posledovateli
YUnga),  ili  zhe  eto proizoshlo  v  rezul'tate  nedorazumeniya,  usugublennogo
nezhelaniem obeih storon vstretit'sya.
     YUng, libo  iskrenne obizhennyj, libo  stremyashchijsya  poluchit'  takticheskoe
preimushchestvo, nazval eto proisshestvie "krojclingskim zhestom". "YA ponimayu vash
krojclingskij zhest,  - mrachno skazal on.  -  Verna li vasha politika, pokazhet
uspeh libo neudacha moej raboty".
     V  iyule  Frejd  pishet Ferenci,  ritoricheski  voproshaya,  chto  eto  mazhet
oznachat', i sam daet otvet:

     Veroyatno, YUng nahoditsya  v  sostoyanii sil'nejshego nevroza. Nevazhno, chem
eto zakonchitsya, no pohozhe, chto moe  namerenie ob容dinit' evreev i "goev"*  v
sluzhenii  psihoanalizu ne osushchestvilos'.  Oni  ne  smeshivayutsya, kak maslo  i
voda.

     * Inovercy,  neevrei;  inogda  slovo  nosit  prezritel'nyj  ottenok  (s
evrejsk.). - Prim. red.

     6 avgusta Ferenci otvechaet nemedlennym osuzhdeniem YUnga i ego  fantazij.
Stoilo Frejdu nachat' etot razgovor,  kak analitiki Central'noj Evropy tut zhe
sobralis' vyrazit' nakopivshuyusya dosadu po otnosheniyu k  etomu chuzhaku. Ferenci
dobavil, chto shvejcarcy  voobshche  "banda antisemitov", i  posovetoval  uchitelyu
byt' poostorozhnee i s Dzhonsom.
     No Dzhons byl dostatochno bezopasnym. Bolee bezopasnym, chem lyuboj iz nih.
Vernuvshis' v Evropu na ves' ostavshijsya god, on hotya i nadeyalsya, chto v Kanade
peredumayut i  primut ego, no stroil plany, v kotorye YUng ne vhodil. V nachale
leta on  vmeste  s Lou Kann posetil Venu, chtoby Frejd poproboval vylechit' ee
ot pristrastiya k morfiyu (kotoroe, nesomnenno, usugubilos' v Toronto). Frejdu
eta "gluboko nevrotichnaya evrejka" ochen' ponravilas'.
     Poka on byl v Vene, Dzhons uznal poslednie novosti o YUnge i uhvatilsya za
frazu Ferenci o  tom,  chto nebol'shaya gruppa  lyudej  mozhet  predstavlyat'  (po
slovam Dzhonsa) "chistuyu  teoriyu, ne iskazhennuyu lichnymi kompleksami,  i  takim
obrazom  postroit' neoficial'nyj vnutrennij krug". Frejd prishel ot etoj idei
v vostorg,  nazval etot krug  "tajnym  sovetom"  i vmeste s Dzhonsom prinyalsya
obsuzhdat'  perspektivy.  Oni sozdali romanticheskij  obraz  bratskogo otryada,
boryushchegosya so vsem mirom,  "kotoromu prednaznacheno, - zalivalsya Dzhons, - kak
paladinam Karla  Velikogo, zashchishchat' vladeniya i politiku hozyaina". Celi etogo
soyuza byli  strategicheskimi, a ne nauchnymi. "YA skazal  by, - pisal Frejd,  -
chto mne bylo by legche zhit'  i umeret', esli by  ya znal, chto sushchestvuet takaya
organizaciya, kotoraya budet zashchishchat' moe tvorenie".
     Frejd  nastaival na tom, chtoby delo  ne  predavalos'  oglaske. On otdal
prikazy chlenam  kruga:  Dzhonsu, Ferenci  i  Abrahamu  -  vracham,  -  i  dvum
nespecialistam, Ranku i novichku yuristu Gansu Zaksu. Vse byli evreyami,  krome
Dzhonsa,  a  etot  "kel't  iz  Uel'sa"  staralsya  dokazat' svoyu solidarnost',
nazyvaya  sebya,  vozmozhno  v shutku,  predstavitelem eshche  odnogo  "ugnetennogo
naroda".  |ti  lyudi  dolzhny   byli  stat'  verhovnymi  zhrecami,  hranitelyami
doktriny;  ili zhe, v zavisimosti ot togo, kak  byli nastroeny menee  surovye
chleny -  Dzhons,  vozmozhno,  Zaks,  inogda  dazhe  Frejd  v bolee  blagodushnom
sostoyanii -  hrabrecy  iz  priklyuchencheskih  rasskazov,  kotorye dadut vechnuyu
klyatvu vernosti na krovi i budut derzhat'sya vmeste, chto by ni sluchilos'.
     V 1912  godu ne namechalos'  s容zda,  k kotoromu nuzhno  bylo gotovit'sya.
Plany provedeniya  ego  v Myunhene  byli  otmeneny,  kogda  YUng ob座avil, chto v
sentyabre  poedet  v  Ameriku davat' devyat'  lekcij v iezuitskom  Fordhemskom
universitete v N'yu-Jorke. To li sluchajno, to li namerenno, no on okazalsya za
predelami Evropy kak  raz v  tot  moment, kogda nachali prosachivat'sya vesti o
vtoroj chasti "Transformacij".
     Za   neskol'ko   dnej  do  ot容zda   YUnga   Dzhons   byl  v  Bavarii   s
drugom-analitikom, u kotorogo byli granki vtoroj chasti v tom vide, v kotorom
kniga dolzhna byla poyavit'sya v "Ezhegodnike". Rukopis' sostavlyala pochti trista
stranic. Dzhons  izvlek iz nih vse, chto tol'ko  mog. Libido,  kak  on soobshchil
Frejdu,  yavno "perestalo  byt'  seksual'nym u  otdel'nogo rebenka".  YUng  ne
polnost'yu  otkazyvalsya ot  detskoj seksual'nosti, no,  po slovam Dzhonsa, ego
rabota byla neyasnoj i  bessvyaznoj, "besporyadochnym nagromozhdeniem mifologii s
redkimi sobstvennymi zamechaniyami".
     Vskore Frejd smog sam  prochitat'  rabotu, kogda  nedelyu spustya  gospozha
YUng,  poka ee  muzh plyl po Atlanticheskomu okeanu,  otoslala  emu ottiski. On
skazal, chto  chital ee  ne spesha. |ti trista  stranic otpravilis' s Frejdom v
Rim, gde  on provel vtoruyu polovinu sentyabrya,  a po puti  v Venu on zakonchil
chtenie.
     Teoreticheskoe  soderzhanie Frejd otmel  v storonu, utverzhdaya, chto oshibki
YUnga ne imeyut znacheniya. Ego bol'she bespokoil harakter avtora, potomu chto kto
mozhet uvazhat' "velichie, provozglashayushchee sebya takovym"? I tem ne menee oshibki
postepenno  nachali  vosprinimat'sya,  i  Frejdu  nuzhno  bylo  kak-to  na  nih
otreagirovat'. Vtoraya  chast',  kotoruyu  vse  tak zhdali,  okazalas'  strannoj
poemoj  o  Geroe,  razvitie  kotorogo cherez samopozhertvovanie i pererozhdenie
proishodit  blagodarya  tainstvennym  psihicheskim silam ("etoj dvizhushchej  sile
nashej  sobstvennoj  dushi"), a  ne seksual'noj energii  libido, kak utverzhdal
Frejd.
     Lekcii, kotorye YUng chital v N'yu-Jorke, skoro v vide soobshchenij iz vtoryh
ruk popali v Evropu. V nih  ego mysli  vyrazhalis' bolee pryamo. On dal libido
novoe  opredelenie,  nazvav  ego   zhiznennoj   siloj,   on  otrical  detskuyu
seksual'nost'  v  ponimanii Frejda,  a  takzhe  svel  k minimumu  vozdejstvie
edipova kompleksa. CHelovecheskaya priroda u YUnga  upravlyalas' drugimi silami -
duhovnymi, a ne biologicheskimi.
     V noyabre 1912 goda YUng napisal iz Cyuriha vpervye  za tri mesyaca,  chtoby
pohvalit'sya  "krupnym  uspehom", kotorogo  dostig dlya  dvizheniya  v  Amerike.
"Konechno, - pisal  on, -  ya  ostavil  mesto  i dlya  toj chasti moih vzglyadov,
kotorye  v  nekotoryh mestah  otklonyayutsya  ot sushchestvuyushchih idej".  On  reshil
otomstit':

     YA nashel, chto  moya versiya psihoanaliza ubedila  mnogih lyudej, kotoryh do
etogo  ottalkivala problema  seksual'nosti  v  nevroze. Kak  tol'ko  u  menya
poyavyatsya ottiski, ya s udovol'stviem prishlyu vam kopiyu svoih lekcij v nadezhde,
chto vy postepenno primete nekotorye novovvedeniya, na kotorye uzhe est' nameki
v moej rabote o libido.

     YUng  znal, kak na eto  otreagiruet  Frejd, i v  tom,  chto on delal vid,
budto ozhidaet obratnogo, bylo izvestnoe prezrenie.  No  argumenty postepenno
ustupali mesto oskorbitel'nym vypadam. "Vash  krojclingskij  zhest ochen' ranil
menya", -  dobavil  YUng, na chto Frejd otvetil, budto schitaet  ego "postoyannye
upominaniya ob  etom kak strannymi, tak i oskorbitel'nymi".  On obrashchaetsya  k
nemu uzhe kak k "dorogomu doktoru", a ne k "dorogomu drugu".
     Pozzhe v tom zhe mesyace oni vstretilis' na  nejtral'noj territorii  - pri
reshenii   voprosa,   svyazannogo   s   odnim   iz   mezhdunarodnyh   zhurnalov,
"Central'blatt",  redaktor kotorogo,  SHtekel',  ne  hotel  ostavlyat'  posta,
nesmotrya  na popytki  Frejda smestit' ego za  plohoe  povedenie.  Po pros'be
Frejda  YUng  kak  prezident  mezhdunarodnoj  associacii   sozval  na  vstrechu
rukovoditelej filialov,  chtoby izbavit'sya ot  SHtekelya v kachestve redaktora i
utverdit' vmesto etogo  zhurnala novyj.  Vozmozhno, oba ponimali, chto rano ili
pozdno  im  pridetsya  vstretit'sya  poslednij  raz pered rasstavaniem  -  kak
lyubovnikam, kotorye idut v restoran na proshchal'nyj uzhin.
     Semero  chelovek,  v tom  chisle  Frejd  i  YUng, sobralis'  v  myunhenskoj
gostinice  "Park" 24  noyabrya.  Dzhons, kotoryj v  to vremya byl  vo Florencii,
poluchil otkrytku ot YUnga  s soobshcheniem, chto vstrecha proizojdet 26 noyabrya, no
uznal o vernoj date ot svoej lyubovnicy, Kann,  kotoraya kak raz  podvergalas'
analizu  v Vene. V Myunhene on  skazal Frejdu, chto YUng, bez  somneniya, sdelal
nevol'nuyu opisku.  "U dzhentl'mena  ne  bylo by  takogo bessoznatel'nogo",  -
otvechal Frejd.
     So SHtekelem  postupili  tak, kak predlozhil Frejd, lishiv "Central'blatt"
oficial'nogo statusa.  V odinnadcat', za dva chasa do togo,  kak vsya kompaniya
dolzhna byla sobrat'sya na obed, Zigmund s Karlom  vmeste ushli iz otelya i (kak
Frejd  skazal  Ferenci)  "poshli   na  naznachennuyu  zaranee  progulku,  chtoby
pogovorit'". Tak chto eto sobytie planirovalos'.
     Pis'mo ob  etoj vstreche  bylo  napisano  dva dnya spustya. Ono nachinalos'
slovami   o   "krojclingskom   zheste".   Potom  proizoshlo   "neveroyatnoe   i
neozhidannoe". YUng kak budto kapituliroval:

     On byl  sovershenno slomlen, pristyzhen i zatem priznalsya vo vsem  chto on
uzhe  davno  boyalsya,  budto  blizost'  so  mnoj  ili  drugimi  povredit   ego
nezavisimosti, i poetomu reshil  otdalit'sya; chto on  nesomnenno  videl menya v
svete  svoego otcovskogo  kompleksa  i  boyalsya  togo,  chto  ya  skazhu  o  ego
izmeneniyah...
     YA vyskazal emu vse: spokojno skazal,  chto druzhbu s  nim ne  mogu bol'she
sohranyat',  chto  on sam  sozdal  etu  blizost',  kotoruyu  zatem  tak zhestoko
razrushil, chto v ego otnosheniyah s lyud'mi ne vse v poryadke, ne tol'ko so mnoj,
no  i s  drugimi...  On sovershenno perestal sporit' so mnoj i priznal vse. YA
dumayu, eto bylo emu polezno.

     Takoe izmenenie,  dobavil Frejd, ne moglo  dlit'sya  vechno iz-za "lzhivoj
sushchnosti" YUnga.
     O sobytiyah, kotorye proizoshli  posle  etogo v Myunhene, Ferenci uznal  v
men'shih  podrobnostyah. "U  menya sluchilsya takoj  zhe  pristup  trevozhnosti  za
stolom,  kak  togda...  v  Bremene;   ya  hotel  vstat'  i  na  kakoj-to  mig
pochuvstvoval sebya durno". Frejd vinil vo vsem bessonnuyu noch' v poezde.
     V dejstvitel'nosti vse okazalos' gorazdo  interesnee.  Za obedom voznik
nebol'shoj spor. Po odnoj versii, on kasalsya egipetskogo faraona, kotoryj kak
budto ster imya svoego otca s  pamyatnikov. Snova smert', kak i  v Bremene. Po
drugoj versii, Frejd byl rasstroen tem,  chto  ego  imya propustili v kakoj-to
shvejcarskoj rabote po psihoanalizu. Ochen' mozhet byt', chto imelo mesto i to i
drugoe. Frejd neozhidanno obmyak i  upal so stula. Dzhons videl, kak YUng podnyal
ego  i otnes na  divan. Pridya  v sebya, tot probormotal: "Kak priyatno, dolzhno
byt', umirat'". YUng pisal v svoih memuarah: "On smotrel na menya, kak budto ya
byl ego otcom".
     Frejd  ne smog  spravit'sya libo so svoimi emociyami,  libo  s problemami
pishchevareniya. On  boyalsya,  chto iz-za etogo  obmoroka,  kak on skazal  Dzhonsu,
poteryal  "chast' avtoriteta", no na  protyazhenii odnogo-dvuh dnej vse govorilo
ob obratnom. Sledom za nim v Venu prishlo pokayannoe pis'mo  ot  YUnga, gde tot
priznaet, chto ego  oshibki neprostitel'ny, i zaveryaet  Frejda, chto ih "lichnye
otnosheniya"  prodolzhatsya,  a  takzhe  vyrazhaet nadezhdu, chto  poezdka domoj  ne
slishkom ego utomila.
     V otvet Frejd blagodarit  ego i prosit zabyt' ob  incidente v gostinice
kak  o "nebol'shom nevroze, kotorym mne  dejstvitel'no  stoit  zanyat'sya".  On
dobavlyaet, chto "Transformacii" YUnga "prinesli nam velikoe otkrovenie, hotya i
ne  to,  kotoroe vy  planirovali", i delaet zamechanie o misticizme, zvuchashchee
neskol'ko prenebrezhitel'no.
     3 dekabrya YUng sprashivaet, kak Frejd mozhet ponimat' ego rabotu,  v to zhe
vremya nedoocenivaya ee; chto zhe kasaetsya "nebol'shogo nevroza",  Frejdu sleduet
otnestis' k nemu ser'ezno.  5 dekabrya Frejd sovetuet kazhdomu iz nih obrashchat'
vnimanie na sobstvennye nevrozy, a ne na  nevrozy  soseda. Priblizitel'no 11
dekabrya  v  kratkom  pis'me, gde  YUng  otgorazhivaetsya  ot Adlera,  on  hotel
napisat', chto  "dazhe druzhki  Adlera ne schitayut menya  svoim", no vmesto etogo
napisal  "vashim".  16 dekabrya Frejd  v  pis'me  podcherkivaet  etu  opisku  i
osvedomlyaetsya, ne mog by YUng otnestis' k etomu "bez zloby".
     No YUng ne smog. 18 dekabrya on  nakonec poteryal  kontrol' nad soboj.  Ne
nuzhno bylo, - gnevno napisal on,  - Frejdu otnosit'sya k svoim uchenikam kak k
pacientam,  poluchaya  libo rabski povinuyushchihsya synovej, libo "derzkih shchenkov"
vrode "Adlera, SHtekelya i vsej etoj nagloj shajki, teper' shatayushchejsya po Vene".
Obvinenie sledovalo za obvineniem. YUng, chuvstvovavshij takuyu zhe neuverennost'
po povodu svoih  novyh idej, kak  kogda-to  Frejd po povodu svoih, vozmozhno,
schital, chto eta grubost' vozymeet terapevticheskoe dejstvie.

     YA  dostatochno ob容ktiven, chtoby ponimat' vashu hitrost'.  Vy vynyuhivaete
vse simptomaticheskie postupki u  lyudej  vokrug vas,  i vse oni opuskayutsya do
urovnya  synovej i docherej,  kotorye smushchenno soznayutsya v svoih porokah. A vy
ostaetes' naverhu, kak otec, - lovko ustroilis'...
     Vidite  li,  moj  dorogoj  professor,  poka  vy etim zanimaetes',  menya
absolyutno ne trogayut moi simptomaticheskie postupki. Oni nichto po sravneniyu s
solidnym brevnom v chuzhom glazu -  glazu Frejda. YA otnyud' ne stradayu nevrozom
- postuchim  po  derevu!  YA  podvergsya analizu,  i  tem  luchshe dlya menya.  Vy,
konechno, znaete, do chego  pacient  mozhet dojti  s pomoshch'yu samoanaliza  i  ne
spastis' ot nevroza  - sovsem kak vy. YA  budu po-prezhnemu  podderzhivat'  vas
publichno, ne otkazyvayas' ot sobstvennyh vzglyadov, no v chastnyh pis'mah nachnu
govorit' vam to, chto dumayu o vas na samom dele.

     Frejd YUngu, 3  yanvarya  1913 goda: "Predlagayu  polnost'yu prekratit' nashi
lichnye otnosheniya".
     YUng Frejdu, 6 yanvarya: "YA soglasen s vashim zhelaniem otkazat'sya ot lichnyh
otnoshenij, potomu chto  ya nikomu ne navyazyvayu svoej druzhby.  Vy sami - luchshij
sud'ya togo, chto etot moment dlya vas oznachaet 'Ostal'noe - tishina'".
     Analitiki Central'noj Evropy i Dzhons ne izmenili svoih ubezhdenij. Frejd
obsudil s nimi YUnga v  prezritel'nom tone. "Pust' brosaetsya v svoe ozero", -
pisal on  Ferenci.  On rasskazal  Dzhonsu o  tom, kak YUng  pohvalyalsya,  chto v
otlichie  ot Frejda podvergalsya psihoanalizu. "S etoj Mol'cer  [Meri Mol'cer,
medsestra   i  predpolagaemaya  lyubovnica   YUnga],  ya  polagayu?  Mozhete  sebe
predstavit', v chem zaklyuchalos' lechenie".
     Psihoanaliticheskoe soobshchestvo, raskolovsheesya v proshlom  godu v svyazi  s
uhodom   Adlera,  snova   podverglos'  razdeleniyu,   na   etot   raz   i  po
ideologicheskim, i po nacional'nym prichinam. No YUng, posle razryva perezhivshij
dlitel'nyj lichnyj krizis, polnyj snov i videnij, ne byl v sostoyanii osnovat'
shkolu   i   najti   uchenikov,   dazhe  esli   i  namerevalsya   sdelat'   eto.
"Transformacii",  bessvyaznyj  tekst  novoj  psihologii   YUnga,  byli  plohim
zameshcheniem yasnogo pis'ma Frejda. Ne bylo  u nego i  kruga druzej-analitikov,
kak u Frejda, mnogie iz kotoryh byli s nim svyazany libo emocional'no, libo v
silu togo, chto on posylal k nim pacientov.
     Ferenci  polagalsya na Frejda  kak na  otca  i uchitelya, bombardiruya  ego
snami i priznaniyami, besprestanno rasskazyvaya o nerazreshimoj probleme materi
i docheri,  Gizelly i |l'my, opisyvaya poseshcheniya prostitutok,  bespokoyas', chto
zarazilsya  sifilisom,  i  tem, chto  dejstvitel'no  hochet zabolet' sifilisom,
chtoby  predstat'  pered  Gizelloj  preziraemym  vsemi  sifilitikom  i  najti
uteshenie v ee lyubvi.
     Dzhonsu bylo neobhodimo pokrovitel'stvo  bolee terpimogo  cheloveka,  chem
medicinskie kliki Londona  i  Toronto. Kakuyu by informaciyu on  ni utaival ot
Frejda, bez somneniya, chast' ee popadala k nemu cherez Lou Kann, kotoruyu Frejd
podvergal analizu. Poka prohodil  analiz, Dzhons v  poslednij  raz pobyval  v
Kanade.  Frejd  napisal Ferenci o tom, kak  milo  vela sebya Lou (Dzhons snova
popal v peredelku, na  etot raz potomu, chto  spal s ee kompan'onkoj, Linoj).
"Teper' ya sovershenno dovolen svoimi priemnymi det'mi", - siyal Frejd.
     Kak Ferenci, oni byli chast'yu organizacii Frejda.  |to  mozhno  skazat' i
pro  ves'  tajnyj  komitet.  Dazhe  Sabina  SHpil'rejn,  kotoraya  sama  teper'
sobiralas'  zanyat'sya psihoanalizom,  izbrala  idei  Frejda, a  ne YUnga.  Ego
synov'ya i docheri, vozmozhno,  byli lyud'mi bolee  melkogo kalibra, chem YUng, no
Frejdu etogo bylo dostatochno.  V  otlichie ot YUnga, kotoryj perezhival  razryv
godami, Frejd pozhal plechami i dvinulsya dal'she.



        Glava 24. Skazki

     Kogda Frejd i YUng v 1910 godu vse eshche byli druz'yami  i kollegami, Frejd
budto by prosil YUnga poobeshchat', chto tot  nikogda ne otkazhetsya ot seksual'noj
teorii,  potomu  chto ona  "nerushimyj  val"  na  puti  "priliva  chernoj gryazi
okkul'tizma". Tyaga YUnga k sverh容stestvennomu byla vsem izvestna. Kogda delo
doshlo do vtoroj chasti ocherka "Transformacii" s ego videniyami i  tainstvennoj
psihicheskoj energiej, namereniya YUnga  stali eshche yasnee. Ferenci uvidel v etom
(maj 1913 goda) "ne  chto inoe,  kak ego tajnoe priznanie v  okkul'tizme  pod
prikrytiem nauki".
     I  vse   zhe  Frejd  ne  byl  takim  yarostnym  doktrinerom  v  otnoshenii
okkul'tnogo, kak utverzhdaet eta istoriya o "prilive chernoj gryazi" iz memuarov
YUnga. Esli by YUng prodolzhal schitat' seksual'noe libido velichajshej  zhiznennoj
siloj,  Frejd,  vozmozhno,  ne vozrazhal  by protiv  togo, chtoby on  balovalsya
voprosami sverh容stestvennogo  i neob座asnimogo - potomu  chto samomu emu  eto
bylo ne chuzhdo.
     V iyune  Frejdu  stalo izvestno,  chto ego  drug  posvyashchaet  svoi  vechera
astrologii,  no  eto ego ne  obespokoilo.  "YA polagayu, -  pisal YUng,  -  chto
odnazhdy my obnaruzhim v astrologii massu znanij, kotorye my vsegda intuitivno
otnosili v vedenie nebes". Nikakih otecheskih uprekov  o "chernyh prilivah" ne
posledovalo. Frejd prosto  skazal,  chto obeshchaet "poverit' vo  vse, chto mozhet
vyglyadet'  racional'no", poskol'ku "stal skromnee" v otnoshenii okkul'tizma s
teh por, kak "perezhitoe Ferenci prepodneslo mne velikij urok".
     |ti sobytiya  s Ferenci (o  kotoryh YUng znal)  proizoshli  v 1910 i  1911
godah,  kogda Ferenci uvlek Frejda v okkul'tnuyu oblast',  po  krajnej mere v
soprikasayushchiesya s neyu  sfery, "peredachu myslej", ili telepatiyu. Ih perepiska
stala ochen' strannoj. CHto-to vo Frejde hotelo verit' v neveroyatnoe.
     Ego dlitel'noe uvlechenie magicheskimi  ciframi  i sud'bonosnymi  datami,
hotya  on  predpochital  ob座asnyat'  eto  "nauchnymi"  sredstvami,  privodilo  v
nedoumenie  mnogih  ego  posledovatelej.  Dzhonsa,  racionalista  religioznoj
nacii, shokirovali  lyubye dejstviya, svyazannye s  veroj v  sverh容stestvennoe.
Telepatiyu tozhe mozhno bylo vklyuchit' v etu kategoriyu - hotya by potomu, chto te,
kto zanimalsya eyu, chasto uvlekalis' prizrakami i spiriticheskimi seansami.
     Ramki etih fenomenov byli nedostatochno  chetko opredeleny.  V  1910 godu
paranormal'nye yavleniya  -  ih bylo  modno  nazyvat' "zagrobnoj  zhizn'yu"  ili
"nevidimym  mirom" - vse eshche obladali kakoj-to  nauchnoj veroyatnost'yu.  Takie
chudesa togo vremeni,  kak  besprovolochnyj telegraf i rentgen,  lishili  lyudej
oshchushcheniya togo, chto lezhit v predelah normal'nogo. Ser Uil'yam Kruks, izvestnyj
anglijskij fizik,  kotoryj izobrel  elektronno-luchevuyu  trubku,  byl tem  zhe
Uil'yamom Kruksom, kotoryj veril, chto tanceval s materializovavshimsya duhom po
imeni Keti.  Viktorianskie spiritualisty so svoim ektoplazmom  i levitaciyami
poyavilis' i k tomu vremeni uzhe prakticheski ushli, razvenchannye, no koe-kto  i
ostalsya.
     V  chastnosti,   v  Anglii  sushchestvovalo  Obshchestvo   parapsihologicheskih
issledovanij,  osnovannoe v 1882 godu predstavitelyami nauki  i cerkvi, chtoby
predlozhit'  nekij real'nyj  kompromiss  dlya  teh,  kogo  volnovali  podobnye
voprosy. Obshchestvo izdavalo raboty  eruditov, inogda skepticheski nastroennyh,
i  nadeyalos'  najti  podtverzhdenie  bessmertiya  dushi,  ostavayas'   v  ramkah
"nauchnyh" vzglyadov. Peredacha myslej byla vazhnoj temoj issledovanij.
     S  entuziazmom,  kotoryj  bylo  uzhe  nevozmozhno  predstavit'  neskol'ko
desyatiletij spustya,  episkopy, uchenye, filosofy i pisateli nachali vstupat' v
obshchestvo.  Frederik   Majers,   prorok   obshchestva,   schital  bessoznatel'noe
"podsoznatel'nym   'ya'"  s  misticheskim  ottenkom,  no   ego  vzglyady   byli
eklektichnymi:  tak,  tri  mesyaca spustya posle  opublikovaniya v  Vene  raboty
Frejda-Brejera po isterii on daval o nej lekcii v Londone.
     V obshchestvo vhodili  SHarko,  ZHane  i YUng V  1911 godu, uzhe v period  ego
upadka,  Frejd  poluchil   priglashenie  stat'  ego  "chlenom-korrespondentom".
Psiholog Uil'yam  Dzhejms,  drug  Majersa i neuverennyj storonnik idej o zhizni
posle  smerti,  umer  priblizitel'no  v to  zhe vremya,  kak raz  kogda  Frejd
sprashival  u  Dzhonsa,  chto tot znaet ob etom  obshchestve.  Dzhons  s prezreniem
otvetil,  chto  ono zanimaetsya  "ohotoj na prividenij", i dobavil: "Nepohozhe,
chto  vashi issledovaniya ochen' podderzhivayut  spiritizm, nesmotrya na  strastnuyu
nadezhdu  Dzhejmsa.  Bednyaga Dzhejms! My  dazhe ne mozhem  uteshit' sebya,  chto  on
teper' vse znaet sam"
     Frejda eto ne  ubedilo, i na sleduyushchij god on peredal v obshchestvo stat'yu
"Bessoznatel'noe  v  psihoanalize".  Vprochem,  ona  zaklyuchalas'  v   strogom
izlozhenii  vzglyadov  Frejda  na bessoznatel'noe,  i nichto  v etom  ne  moglo
nastorozhit' racional'nogo vallijca.
     O  perepiske  Frejda  s  Ferenci  nel'zya  skazat' togo  zhe. Srazu zhe po
vozvrashchenii  iz Ameriki  osen'yu  1909  goda v ih  pis'mah stala  upominat'sya
telepatiya, chto pozvolyaet predpolozhit',  chto interes k okkul'tnomu, kotoryj v
pervuyu ochered' ispytyval Ferenci, poyavilsya vo vremya etoj  poezdki. Vozmozhno,
oba oni obsuzhdali telepatiyu v Vustere s Uil'yamom Dzhejmsom ili Stenli Hollom,
kotoryj ne veril v paranormal'nye yavleniya, no byl yarym skeptikom, znakomym s
bostonskim mediumom  Leonoroj Pajper, i  mnogo znal  o fokusah vyzyvaniya dush
umershih. V zhurnale "|ppltonz"  v  1908 godu byla opublikovana ego stat'ya pod
nazvaniem "Duhi i telepatiya".
     Posle togo kak  vsya kompaniya vozvratilas'  iz Ameriki, Frejd  i Ferenci
nemnogo probyli v Berline i lish' potom otpravilis' po domam. Vozmozhno, Frejd
hotel vstretit'sya  tam  s |mmanuilom,  kotoryj v eto  vremya  v ocherednoj raz
poseshchal Germaniyu, a takzhe so svoim kollegoj Karlom Abrahamom.
     Ferenci,  u kotorogo  v  Berline zhil  brat, otpravilsya  k  yasnovidyashchej,
gospozhe Zajdler, na seans,  i  pokazal  ej  odno  iz  pisem  Frejda. Zajdder
opredelila,  chto pis'mo  kakim-to  obrazom svyazano  s  Venoj, i  upomyanula o
neudovletvorennosti  avtora  kollegami  (chto  vpolne podhodilo  k Frejdu)  i
drugih melochah.  Malovato informacii,  kak  obychno byvaet s yasnovidyashchimi, no
etogo  bylo dostatochno,  chtoby  Frejd  skazal  "v  etom  chto-to  est'", dazhe
nesmotrya na to,  chto on obratil vnimanie F