Dmitrij Sergeeevich Merezhkovskij. YUlian Otstupnik (trilogiya Hristos i Antihrist). Kniga pervaya. YULIAN OTSTUPNIK --------------------------------------------------------------- OCR: Tamuh --------------------------------------------------------------- plennik kul'tury (O D. S. Merezhkovskom i ego romanah) vstupitel'naya stat'ya. "YA rodilsya 2-go avgusta 1865 g. v Peterburge, na Elaginom ostrove, v odnom iz dvorcovyh zdanij, gde nasha sem'ya provodila leto na dache. Do sih por ya lyublyu unylye bolotistye roshchi i prudy elaginskogo parka""."Pomnyu, kak my zabiralis' v temnye podvaly dvorca, gde na vlazhnyh svodah blesteli pri svete ogarka stalaktity, ili na ploskij zelenyj kupol togo, zhe dvorca, otkuda vidno vzmor'ea zimoyu my zhili v starom-prestarom, eshche petrovskih vremen, Vauarovskom dome, na uglu Nevy i Fontanki, u Prachechnogo mosta, protiv Letnego sada: s odnoj storony -- Letnij dvorec Petra 1, s drugoj -- ego zhe domik i drevnejshij v Peterburge derevyannyj troickij sobor". |ti stroki iz "Avtobiograficheskoj zametki" Merezhkovskogo mozhno bylo by postavit' epigrafom k ego istoricheskim proizvedeniyam iz russkoj zhizni: romanu "Petr i Aleksej" (1906, iz trilogii "Hristos i Antihrist", drame dlya chteniya "Pavel 1" (1909), romanam "Aleksandr 1" (1911) i "14 dekabrya" (1918), sostavlyayushchim vtoruyu trilogiyu. Kak vidno, s detskih let on dyshal vozduhom stariny, byl okruzhen realiyami proshlogo i dazhe ego tenyami, mog blizko nablyudat' byt russkogo Dvora: otec pisatelya, Sergej Ivanovich, v techenie vsego carstvovaniya Aleksandra ii zanimal dolzhnost' stolonachal'nika v pridvornoj kontore. Idet lakej pridvornyj po pyatam Sedoj i chiznoj frejliny-starushki... Zdes' modnye duhi priezzhih dam - I zapah pervyh list'ev na opushke, I razgovor francuzskij popolam S tainstvennym prorochestvom kukushki, I smeshannoe s dymom papiros Vechernee dyhan'e blednyh roz...- vspominal pisatel' o vpechatleniyah svoego detstva i otrochestva v poeme "Starinnye oktavy", kotoruyu zhena Merezhkovskogo, poet i kritik z. N. Gippius, nedarom nazvala vposledstvii ego luch- shej avtobiografiej. ..D. Merezhkovskij. Avtobiograficheskaya zametka.- kn. Russkaya literatura XX v"". Pod redakciej prof. S. A. Vengerova, t. 1. M" IS15, str. 2S3. Vprochem, sami Merezhkovskie ne mogli pohvastat'sya grom- koj rodoslovnoj. Praded pisatelya byl vojskovym starshinoj na Ukraine, v gorode Gluhove, a ded lish' v carstvovanie impera- tora Pavla i priehal v Peterburg i postupil "mladshim chinom" v Izmajlovskij polk. "Togda-to, veroyatno,- pisal Dmitrij Ser- geevich,- i peremenil on svoyu malorossijskuyu familiyu Me- rezhki na russkuyu - Merezhkovskij". V zhilah babushki tekla drevnyaya krov' Kurbskih. I vse zhe proishozhdenie, prinadlezhnost' k miru chinovnich'ej kasty (otec zakonchil sluzhbu v chine dejstvitel'nogo tajnogo so- vetnika, chto sootvetstvovalo 2-mu klassu tabeli o rangah: vyshe byl tol'ko kancler), vospitanie (3-ya klassicheskaya gimnaziya, s ee zubrezhkoj i mushtrovkoj) kak budto by ne predpolagali poyav- leniya "buntarya", razrushitelya tradicionnyh nravstvennyh i esteticheskih kanonov, odnogo iz vozhdej novogo napravleniya v literature - simvolizma, kritika imperskih i cerkovnyh usto- ev, knigi kotorogo arestovyvalis' cenzuroj, a samogo ego edva ne otluchili ot oficial'noj cerkvi. Drama "otcov" i "detej" oboznachilas' rano. V mnogodetnoj, vneshne blagopoluchnoj sem'e Merezhkovskij chuvstvoval sebya odi- nokim i neschastnym, boyalsya i ne lyubil otca. "U menya ne bylo shkoly, kak ne bylo sem'i",- skazhet on pozdnee. YUnomu Merezh- kovskomu navsegda zapomnilos' stolknovenie Sergeya Ivanovicha, potryasennogo sobytiyami 1 marta 1881 goda - ubijstvom "carya- osvoboditelya" narodovol'cami, so starshim synom Konstantinom (budushchim izvestnym professorom zoologii i botaniki), kotoryj opravdyval "izvergov". |ta tyazhelaya ssora, dlivshayasya neskol'ko let, v konechnom itoge svela v mogilu obozhavshuyu detej mat'. Sumerechnye fantazii i mechty, oburevavshie Merezhkovskogo- rebenka, byli kak by dal'nim predvestiem eshatologicheskih pozdnejshih iskanij, tyagi k "bezdne" i "mgle". Poznal ya negu bezotchetnyh grez, Poznal i grust',-chut' vyshel iz pelenok. Rozhdalo vse muchitel'nyj vopros V dushe moej; zapugannyj rebenok, Vsegda odin, v holodnom dome ros YA bez lyubvi, ugryumyj kak volchonok, Boyas' lica i golosa lyudej, Dichilsya brat'ev, begal ot gostej... No "bezdna" i "mgla" zayavyat o sebe pozdnee. Probudivsheesya u Merezhkovskogo rannee vlechenie k literature, k stihotvorche- stvu proshlo pod solnechnym znakom Pushkina (trinadcati let napisal on svoe pervoe stihotvorenie v podrazhanie "Bahchisaraj- skomu" fontanu"). Detskie opyty byli otkrovenno slaby, i v pa- myati Merezhkovskogo na vsyu zhizn' ostalas' fraza Dostoevskogo, kotoryj vyslushal ih "s neterpelivoyu dosadoj": - Slabo... ploho... nikuda ne goditsya... chtob horosho pisat', stradat' nado, stradat'! Odnako knizhnyj gruz tol'ko nakaplivalsya s godami, hotya uchitelya i menyalis'. V universitetskie gody - Merezhkovskij po- stupil v 1884 godu na istoriko-filologicheskij fakul'tet Peter- burgskogo universiteta - on ispytal sil'nejshee vliyanie filo- sofov-pozitivistov Kanta, Millya, Spensera. (Kak vspominaet Gip- pius, Merezhkovskij, poznakomivshis' s nej, vosemnadcatiletnej devushkoj, v 1888 godu, v Borzhomi, posovetoval ej chitat' Spen- sera.) Pravda, uchenie pozitivistov - stremlenie postavit' umet- vennyj mir chelovechestva na tverduyu osnovu nauki cherez sover- shennoe otricanie vsyakih teologicheskih i metafizicheskih idej - prihodilo v protivorechie s religioznymi idealami, vpitannymi Merezhkovskim s detstva, rozhdalo bezyshodnye somneniya. Uzhe s etogo momenta nachinaetsya razdvoenie, harakternoe dlya lichnosti i tvorchestva pisatelya. Ono budet porozhdat' anti- nomii i metafizicheskie protivopostavleniya, metaniya iz odnoj krajnosti v druguyu, popytki primirit' antihristianskij nigi- lizm Fridriha Nicshe s iskaniyami Vselenskoj cerkvi Vladi- mira Solov'eva. Kak by to ni bylo, no literaturnyj put' Merezhkovskij na- chinaet v srede liberal'no-demokraticheskoj. Svoim pervym pub- lichnym vystupleniem (1881 god) on obyazan poetu i revolyucio- neru-narodniku P. F. YAkubovichu, a blizkim dlya nego zhurnalom delayutsya "Otechestvennye zapiski" M. E. Saltykova-SHCHedrina i D. N. Pleshcheeva. K etoj zhe pore otnositsya druzhba Merezhkov- skogo s S. YA. Nadsonom, togda eshche yunkerom Pavlovskogo voennogo uchilishcha, kotorogo on "polyubil, kak brata". Oni posvyashchayut drug drugu stihi, v kotoryh zvuchat rashozhie grazhdanskie prizyvy, motivy skorbi i tumannogo protesta protiv obshchestvennoj reak- cii. Poema Nadsona "Tri vstrechi Buddy" navela Merezhkovskogo na mysl' napisat' dlinnoe pyshnoe stihotvorenie "Sak'ya-Mu- ii" - statuya Carya Carej smirenno sklonyaetsya pered nishchim. Ono voshlo vo vse sborniki chtecov-deklamatorov i prineslo avtoru populyarnost'. Drugim blizhajshim priyatelem Merezhkovskogo sta- novitsya poet N. Minskij, uzhe sdelavshij sebe imya na vospeva- nii "bol'nogo pokolen'ya", kotoroe "stoit na rasput'i, ne znaya puti". Nado skazat', chto poeziya Merezhkovskogo ne samaya sil'- naya chast' ego ogromnogo naslediya, Stihi ego chasto podrazha- tel'ny, banal'ny, odnoobrazny. I ne sluchajno Merezhkovskij, v sobranie svoih sochinenij (v 17 tomah gotovya polnoe 1911-1913 gg. v izdatel'stve Vol'fa i v 1915 gg. u Sytina), pomestil tam nemalo kriticheskih melochej, no vklyuchil lish' neskol'ko desyatkov stihotvorenij. Knizhnost', vpitannaya ogromnaya kul'tura meshali Merezhkovskomu-poetu pro- rvat'sya k pervorodnym vpechatleniyam. Pod vliyaniem narodnicheskih idej, besed s togdashnim vla- stitelem dum, publicistom i kritikom N. K. Mihajlovskim i Glebom Uspenskim molodoj Merezhkovskij otpravlyaetsya "pozna- vat' zhizn'". On puteshestvuet po Volge i Kame, poseshchaet Ufim- skuyu i Orenburgskuyu gubernii, znakomitsya s osnovatelem reli- giozno-nravstvennogo ucheniya, osnovannogo tol'ko na Evangelii, krest'yaninom Tverskoj gubernii V. K. Syutaevym, kotorogo nave- shchal i Lev Tolstoj. Merezhkovskogo privlekayut otkolovshiesya ot oficial'noj cerkvi techeniya i sekty, nachinaya s moshchnogo narod- nogo "raskola" i konchaya hlystovstvom i skopchestvom. On ne shu- tya sobiraetsya po okonchanii universiteta "ujti v narod" i stat' sel'skim uchitelem. No uzhe inye orientiry voznikayut dlya nego. K nachalu 90-h godov Merezhkovskij ispytal, po sobstvennomu pri- znaniyu, glubokij religioznyj perevorot. |to sovpadaet po vremeni s poyavleniem v russkoj literature novogo napravleniya - simvolizma. Pervym manifestom otechestvennyh simvolistov mozhno schi- tat' vyshedshuyu v 1890 godu knigu N. Minskogo "Pri svete so- vesti. Mysli i mechty o celi zhizni". V nej govorilos' o tshchetno- sti i tlennosti vsego pered licom neizbezhnoj smerti i kak edin- stvenno real'noe utverzhdalos' "vechnoe stremlenie k nesbytoch- nomu". Opirayas' na trudy russkoj filosofii i prezhde vsego V. Solov'eva, Merezhkovskij uglubil i razvil eti postulaty. V odnom i tom zhe 1892 godu poyavilsya ego poeticheskij sbornik s mnogoznachitel'nym zaglaviem "Simvoly" i stavshaya programm- noj dlya novogo napravleniya rabota "O prichinah upadka i o no- vyh techeniyah sovremennoj russkoj literatury". Idei, nosivshiesya v vozduhe, voplotilis' v formuly. "Nikogda eshche lyudi tak ne chuvstvovali serdcem neobhodimosti verit' i tak ne ponimali razumom nevozmozhnosti verit'. V etom boleznennom nerazreshimom dissonanse, etom tragicheskom proti- vorechii tak zhe, kak v nebyvaloj umstvennoj svobode, v smelosti otricaniya, zaklyuchaetsya naibolee harakternaya cherta misticheskoj potrebnosti XIX veka" ,- pisal v svoej harakternoj "antino- micheskoj" manere Merezhkovskij, otkazyvayas' ot sobstvennyh nedavnih pozitivistskih ustremlenij i prizyvaya k "vysshej ideal'noj kul'ture". Vosstav protiv "udushayushchego mertvogo pozitivizma" i naz- vav uchitelyami simvolistov "velikuyu pleyadu russkih pisate- lej" - Tolstogo, Turgeneva, Dostoevskogo, Goncharova, Merezhkov- skij provozglasil "tri glavnyh elementa novogo iskusstva: mi- sticheskoe soderzhanie, simvoly i rasshireniya hudozhestvennoj vpechatlitel'nosti" ". K tomu vremeni, s poyavleniem poeticheskih sbornikov K. bal'- monta "V bezbrezhnosti" i "Tishina", stihov D. Merezhkovskogo, N. Minskogo, z. Gippius, a pozdnee treh sbornikov V. Bryusova "Russkie simvolisty" (1894-1895) v literature oformilos' eto novoe napravlenie, cherty kotorogo byli predvoshishcheny uzhe v poezii K. Fofanova, Mirry Lohvickoj i, konechno. Vl. Solov'eva: Milyj drug, il' ty ne vidish', CHto vse vidimoe nami - Tol'ko otblesk, tol'ko teni Ot nezrimogo ochami? Milyj drug, il' ty ne slyshish', CHto zhitejskij shum treskuchij Tol'ko otklik iskazhennyj Torzhestvuyushchih sozvuchij? Simvolizm - russkij simvolizm - yavlenie ochen' shirokoe i eshche nuzhdayushcheesya v osmyslenii. Sami simvolisty rassmatri- vali svoj metod kak principial'no novyj tip hudozhestvennogo i nravstvenno-religioznogo myshleniya i s neobyknovennoj otchet- livost'yu vyrazili v svoem tvorchestve krizisnyj harakter epohi, otricanie burzhuaznogo byta i morali, neizbezhnost' velikih istoricheskih kataklizmov. V luchshih svoih proizvedeniyah oni ispolneny tragicheskogo velichiya. V samom obshchem plane simvolizm otrazhal krizis tradicion- nogo gumanizma, razocharovannost' v idealah "dobra", uzhas odi- nochestva pered ravnodushiem obshchestva i neotvratimost'yu smerti, tragicheskuyu nesposobnost' lichnosti vYJTI za predely svoego "ya": D. S. Merezhkovskij. Poln. sobr. soch., t. XVIII, M" 1914, str. 212. " Tam zhe, str. 218. V svoej tyur'me,- v sebe samom, ty, bednyj chelovek, V lyubvi, i v druzhbe, i vo vsem Odin, odin nav"k?.. D. Merezhkovskij. "Odinochestvo" V to zhe vremya simvolizm predstavlyal soboj v opredelennom smysle i reakciyu na goloe bezverie, pozitivizm i naturalisti- cheskoe bytopisatel'stvo ZHIZnI. Poetomu on neredko proyavlyalsya tam, gde naturalizm obnaruzhival svoyu nesostoyatel'nost'. Napadaya na ploskoe opisatel'stvo, simvolisty predlagali druguyu krajnost': prenebregaya real'nost'yu (ili nedoocenivaya ee), oni ustremlyalis' "vglub'", k metafizicheskoj sushchnosti vi- dimogo mira; okruzhayushchaya ih dejstvitel'nost' kazalas' im nich- tozhnoj i nedostojnoj vnimaniya poeta. |to byl vsego lish' "po- krov", za kotorym pryatalas' vozhdelennaya "tajna" - glavnyj, po mneniyu hudozhnika-simvolista, ob®ekt. Nuzhno uchityvat' i to, CHto poiski, kotorye velis' simvolistami, byli chast'yu shirokih iskanij, kakimi otmechena russk"ya duhovnaya zhizn' toj pory. K nepredvzyatoj, ob®ektivnoj ocenke etih iskanij my tol'ko prihodim. "Do sih por shiroko bytuet predstavlenie o tom,- pishet doktor filosofskih nauk A. Kulyga,- chto v konce proshlogo - nachale nyneshnego veka v kul'turnoj zhizni Rossii caril splosh- noj dekadans, upadok mysli i nravstvennosti. Dekadans byl, no voznik i svoeobraznyj filosofsko-relIgioznyj renessans, vy- shedshij za ramki strany i vskolyhnuvshij duhovnuyu zhizn' Ev- ropy, opredelivshij povorot zapadnoj mysli v storonu cheloveka. Korni takih filosofskih napravlenij, kak fenomenologiya, ek- zistencializm, personalizm,- v Rossii. Zdes' byl uslyshan ve Likij vopros Kanta: "CHto takoe chelovek?" Russkie popytki ot- veta na nego ehom prozvuchali na Zapade, a zatem snova prishli k nam kak otkroveniya prosveshchennyh evropejcev" . "USiliyami russkih myslitelej - Vl. Solov'eva, V. Rozanova, P. Floren- skogo, N. Berdyaeva, S. Bulgakova, A. Kartashova, S. Franka, N. Los- skogo, L. Karsavina, P. Sorokina, V. Uspenskogo i mnogih dru- gih - v Rossii sozdalas' sovershenno osobaya atmosfera, pozvolyaV- SHaya lichnosti pri vneshnem despoticheskom, caristskom rezhimE obretat' bezuslovnuyu vnutrennyuyu svobodu. Pregrady esli i sta- vilis', to tol'ko v forme mehanicheskoj cenzury, ili, govorYA slovami A. Bloka, "na tret'em puti poeta: na puti vneseniya gar- monii v mir". Lish' pozdnee bolee izoshchrennoe gosudarstvo doga- dalos', kak, vprochem, i predvidel Blok v svoej rechi "O nazna- chenii poeta" (1921), izyskat' sredstvo dlya "zamutneniya samih istochnikov garmonii" . No do etogo bylo eshche daleko... V atmosfere religiozno-filosofskogo renessansa Nachala na- shego veka Merezhkovskij i sozdaval glavnye svoi proizvedeniya. K slovu skazat', sam on ne obladal darom pervootkryvatelya-lyu- bomudra, sposobnost'yu original'nogo myslitelya (kak, skazhem, bliZkij emu V. V. Rozanov): on prinimal ili kontaminiroval uzhe slozhivshiesya koncepcii. Ego ustremleniya byli napravleny NA to, chtoby nanovo rassmotret' osnovy hristianskoj dogmatiki. I v etom dvizhenii, kotoroe mozhno opredelit' kak popytku soe- dinit' russkuyu kul'turu s pravoslavnoj ili dazhe shire - Vse- lenskoj cerkov'yu,- ogroMnuYU rol' sygrala zhena i edinomysh- lennik - Zinaida Nikolaevna Gippius. Merezhkovskie prozhili v brake pyat'desyat dva goda, "ne raz- luchayas',-po slovam Gippius,-so dnya nashej svad'by v Tifli- se, ni razu, ni na odin den'" . Odnako "ideal'nyj" soyuz etot so storony kazalsya neobychnym, dazhe strannym. Tradicionnoe, ot veka opredelenie sem'i kak malogo obshche- stva lyudej, proizoshedshego ot odnoj chety, k nim ne primenimo: cheta byla bezdetna i mogla porozhdat' tol'ko knigi. (Kak i Me- rezhkovskij, Gippius ostavila obshirnoe literaturNOe nasledie: prezhde vsego poeticheskoe, a krome togo - romany, rasskazy, p'e- sy, neskol'ko kriticheskih sbornikov, dva toma vospominanij "ZHivye lica" i t. d.) Kuda blizhe, kazhetsya, zdes' ponyatie "se- mejstvo", vzyatoe iZ estestvoznaniya, tol'ko s popravkoj na siste- matiku inogo, vnutrennego, mirovozzrencheskogo rodstva. Vskore k etomu semejstvu prisoedinyaetsya kritik i publicist D. V. Filo- sofov, dvoyurodnyj brat izvestnogo hudozhestvennogo deyatelya S. I. Dyagileva. "Triumvirat" prosushchestvoval dolgih pyatnadcat' Let i nosil harakter nekoej religiozno-filosofskoj yachejki ili dazhe sekty: zhili "kommunoj", soobshcha namechalis' generalizuyu- shchie idei i pisalis' nekotorye knigi. Kak vspominal mnogo pozd- nee N. A. Berdyaev: "Merezhkovskie vsegda imeli tendenciyu k ob- razovaniyu svoej malen'koj cerkvi i s trudom mogli primirit'sya s tem, chto tot, na kogo oni vozlagali nadezhdy v etom smysle, otoshel ot nih i kritikoval ih idei v literature. U nih bylo sektantskoe vlastolyubie" Veroyatno, etim i ob®yasnyaetsya nedolgovechnost' i neprochnost' teh soyuznicheskih otnoshenij, kotorye voznikayut (i raspadayutsya) u Merezhkovskih - kak s pechatnymi organami, tak i s otdel'ny- mi licami: "Severnym Vestnikom" (gde byl opublikovan ne pri- nyatyj drugimi zhurnalami pervyj istoricheskij roman Merezh- kovskogo "Otverzhennyj" - rannee nazvanie "YUliana Otstupni- ka") i ego redaktorom Akimom Volynskim; tak nazyvaemym "dya- gilevskim kruzhkom" (hudozhniki V. A. Serov, A. N. Benua, L. S. Bakst, poet N. Minskij) i ego tribunoj "Mir Iskusstva" (rukovoditelem literaturnogo otdela kotorogo byl D. V. Filoso- fov, napechatavshij dlinnoe issledovanie Merezhkovskogo "Tolstoj i Dostoevskij"); zhurnalom "Novyj Put'" (zdes' poyavilsya roman "Petr i Aleksej") i redaktorom P. P. Percovym i t. d. Osobo sleduet skazat' o sblizheniyah i rashozhdenii ili dazhe razryve s takimi deyatelyami filosofii i literatury, kak V. V. Rozanov, N. A. Berdyaev, Andrej Belyj, nakonec, A. A. Blok (posvyativshij, kstati, Gippius svoe znamenitoe - "Rozhdennye v goda gluhie..."). Merezhkovskie predpochitayut v itoge, ispol'zuya vyrazhenie Berdyaeva, "svoyu malen'kuyu cerkov'", stremyas' sovmestit' ee s cerkov'yu "bol'shoj". V 1901 godu oni dobivayutsya razresheniya u Sinoda uchredit' v Peterburge "Religiozno-filosofskie sobra- niya" (vmeste s Rozanovym i Filosofovym). V sobraniyah etih uchastvuyut vidnye bogoslovy, filosofy, predstaviteli duhoven- stva - V. Ternavcev, A. Kartashov, V. Uspenskij, episkop Sergij (StavshIj cherez mnogo let, v 1943 godu, patriarhom Moskovskim i vseya Rusi) i dr. Sobraniya iz-za rezkosti i ostroty vystuplenij prosushchest- vovali nedolgo: uzhe S aprelya 1903 goda ih zapretila sinodal'- naya vlast'. "Ne mogu skazat',- vspominaet Gippius,- navernoe, k etomu vremeni ili bolee pozdnemu otnositsya svidanie Dmit- riya Sergeevicha so vsesil'nym ober-prokurorom Sinoda Pobedo- noscevym, kogda etot krepkij chelovek skazal emu znamenituyu frazu: "Da znaete li vy, chto takoe Rossiya? Ledyanaya pustynya, a po nej hodit lihoj chelovek". Kazhetsya, Dmitrij Sergeevich vOzrazil emu togda, dovol'no smelo, chto ne on li, ne oni li sami ustraivayut etu ledyanuyu pustynyu iz Rossii..." Idei "religioznoj obshchestvennosti", svoego roda varianta hristianskogo socializma, k kotorym sklonyalsya "triumvirat" Merezhkovskij - Gippius - Filosofov, ponyatno, nikak ne uk- ladyvalis' v ramki oficial'nogo pravoslaviya. Eshche men'she po- nimaniya mogla najti mysl', kotoraya (vsled za V. Solov'evym) ovladevaet Merezhkovskim,- soedinit' pravoslavie s katoliche- stvom, vostochnyj obraz "bogocheloveka" i zapadnyj "chelovekobo- ga". Posle porazheniya pervoj russkoj revolyucii, "vvidu sozdav- shegosya atmosfernogo udush'ya" (kak pishet Gippius), "triumvi- rat"-vyezzhaet v 1906 godu v Parizh, gde osedaet (s periodicheski- mi naezdami v Rossiyu) do 1914 goda. V Parizhe Merezhkovskie uvlechenno interesuyutsya katoliche- stvom i modernizmom, a takzhe sblizhayutsya s deyatelyami partii eserov, umerennymi i radikal'nymi (znamenityj Boris Savin- kov dazhe ishchet u nih religioznogo opravdaniya politicheskogo ter- rora i poluchaet intensivnye literaturnye konsul'tacii v ra- bote nad romanom "Kon' Blednyj"). Tam zhe skladyvaetsya kol- lektivnyj sbornik "Le Tsar et Revolution" ("Car' i revolyuciya", 1907), gde Merezhkovskomu prinadlezhit ocherk "Revolyuciya i re- ligiya". Rassmatrivaya russkuyu monarhiyu i cerkov' na shirokom istoricheskom fone, on prihodit k vyvodu: "V nastoyashchee vremya edva li vozmozhno predstavit' sebe, kakuyu vsesokrushayushchuyu silu priobretet v glubinah narodnoj stihii revolyucionnyJ smerch. V poslednem krushenii russkoj cerkvi s russkim carsgvom ne zhdet li gibel' Rossiyu, esli ne vechnuyu dushu naroda, to smert- noe telo ego - gosudarstvo". Isklyuchenie delaetsya tol'ko dlya "izbrannyh" - "vseh muchenikov revolyucionnogo i religioznogo dvizheniya v Rossii". V sliyanii etih dvuh nachal i viditsya Merezh- kovskomu to otdalennoe, chaemoe budushchee, sovpadayushchee s evangel'- skim zavetom: "Da priidet carstvie Tvoe". Pri vsej otVlechenno- sti, knizhnosti takih prorochestv v nih nyne prochityvaetsya i nekaya im predugadyvaemaya pravda, togda eshche slabo vosprinimae- maya intelligenciej. V svoih dlya togo vremeni strannyh prori- caniyah Merezhkovskij (vmeste s A. Blokom ili V. Rozanovym) obrashchaetsya poverh sovremennikov v tragicheskoe "zavtra",.. Odnako v silu svoej suguboj otvlechennosti podobnye proro- chestva otklika v obshchestve ne nahodili. I k toj pore sam Merezh- kovskij, ego figura v otechestvennoj literature vyglyadela odino- koj i pochti otorvannoj, otrezannoj ot burlyashchej Rossii i ee "go- ryachih" zaprosov. To, chem on "pugal" sovremennikov, dlya bol'- shinstva kazalos' chistoj sholastikoj. I s nekotoroj dolej uslov- nOsti mozhno skazat', chto dobrovol'naya emigraciya dlya Merezh- kovskogo nachalas' zadolgo do sobytij 1917 goda. Otchasti ob®yas- nenie etomu, kazhetsya, my nahodim v nem samom - pisatele i cheloveke. "Pochemu vse ne lyubyat Merezhkovskogo?" - takim voprosom zadavalsya A. Blok. V samom dele, literatory polyarnyh napravlenij i grupp - ot M. Gor'kogo, s kotorym Merezhkovskie v 1900-e gody veli yaro- stnuyu polemiku, do blizkogo ih iskaniyam V. Rozanova; ot "chistogo" zhurnal'nogo kritika Korneya CHukovskogo i do filoso- fa N. Berdyaeva - ostavili nemalo samyh rezkih o nem otzyvov i harakteristik. DaZHe obzornaya stat'ya A. Dolinina v "Russkoj literature XX veka" (1915), kotoraya dolzhna byla predpolagat' akademicheskuyu ob®ektivnost', mestami bolee pohozha na pamflet. On kak budto nikogo ne ustraivaet. Osoboe polozhenie Merezhkovskogo otchasti ob®yasnyaetsya glu- bokim lichnym odinochestvom, kotoroe on sam prevoshodno soznaval, pronesya ego s detskih let i do konchiny. Gippius vspominala: "YA skazala ran'she, chto u nego nikogda ne bylo "druga",-kak eto slovo ponimaetsya voobshche. Otchasti (ya starayus' byt' tochnoj) eto shlo ot nego samogo. On byl ne to chto "skryten", no kak-to estestvenno zakryt v sebe, i dazhe dlya menya to, chto lezhalo u nego na bol'shoj glubine, priotkryvalos' lish' v redkie momenty" I to, chto podspudno muchilo Merezh- kovskogo, ispovedal'no ob®yasneno im kak "bessilie zhelat' i lyu- bit', soedinennoe s neutolimoj zhazhdoj svobody i prostoty", kak "okamenenie serdca" - sledstvie "bolezni kul'tury, proklya- tiya lyudej, slishkom daleko otoshedshih ot prirody". Slovo skaza- no. Kazhetsya, tol'ko otrazhenie - ot knigi ili sozercaniya pa- myatnika velikoj kul'tury proshlogo - zazhigaetsya v etom chelove- ke zhivoe i sil'noe chuvstvo. Ne budet preuvelicheniem nazvat' Merezhkovskogo pervym u nas na Rusi kabinetnym pisatelem-"evropejcem". Vprochem, imenno tak otzyvalsya o nem pronicatel'nejshij Rozanov (dazhe vidya Merezhkovskogo gulyayushchim, on vsyakij raz, po sobstvennomu priznaniyu, dumal: vot idet "evropeec"); o tom zhe pisali A. Blok i N. Berdyaev. Pevec kul'tury i ee plennik, on pohodil na slozhivshijsya uzhe v Evrope tip hudozhnika-esseista, kotoryj yavili nam Anatol' Frans (s nim Merezhkovskij pozna- komilsya v Parizhe), Andre ZHid, Stefan Cvejg. Poliglot, znatok antichnosti i ital'yanskogo Vozrozhdeniya, istorik kul'tury, Me- rezhkovskij osobenno plodotvorno vyrazil sebya imenno v zhanre esse, svobodnogo ocherka, sochetavshego elementy filosofii, hudo- zhestvennoj kritiki i uchenoj publicistiki. |to nekij perenasy- shchennyj kul'turnyj rastvor, iz kotorogo vypadayut kristally ve- likolepnyh obrazov, rozhdennyh, odnako, vtorichnym znaniem, a ne cel'nym instinktom zhizni. Napryazhennoe vnimanie k nravstvenno-religioznoj problema- tike, kakim otmecheno vse tvorchestvo MereZHskovskogo, bylo lish' odnim iz proyavlenij toj glubokoj duhovnoj zhizni, chto byla svojstvenva russkoj intelligencii nachala veka. Odni i te zhe Tajny bytiya volnovali Merezhkovskogo i ego sovremeknikov-op- ioneitov, naprimer,. V. V. Rozanova, N. A. Berdyaeva ili predshe- stvovavshego im V. S. Solov'eva. V cikle istoriko-relIgioZNyh rabot "Bol'naya Rossiya" ("Zimnie radugi", "Ivanych i Gleb", "Arakcheev i Fotij", "Elizaveta Alekseevna" i dr.), a takzhe v primykayushchih k nim ocherkah "Revolyuciya i religiya" i "Posled- nij svyatoj" on delaet popytku osoznat', vozmozhno li sovmeshche- nie "Bozheskogo" i "chelovecheskogo". Merezhkovskomu odinakovo vazhny i dorogi pravda nebesnaya i pravda zemnaya, duh i plot', arenoj bor'by kotoryh stanovitsya chelovecheskaya dusha. Vmeste s V. V. Rozanovym on ne priemlet mnogogo v oficial'noj cerkvi i mog by povtorit' rozanovskie slova o pravoslavii, unasledovavshem starcheskie zavety padayu- shchej Vizantii: "Ditya-Rossiya prinyala vid smorshchennogo starich- ka... i sovershila vse usiliya, gigantskie, geroicheskie, do mucheni- chestva i samoraspyatij, chtoby otrocheskoe sushchestvo svoe vdavit' v formy staroobraznoj mumii, zaveshchavshej ej svoi vzdohi... Vsya religiya russkaya - po tu storonu groba" . Vot pochemu tak vazhen dlya Merezhkovskogo "poslednij svya- toj" - Serafim Sarovskij, kotoryj predstaet pod ego perom ne prosto kak zazhivo zamurovavshij sebya v askezu shimnik, no ne- sushchij svoyu svyatost' "v narod", yavlyayushchij primer zhivogo blago- chestiya. Sovremennik Pavla i Aleksandra I, Serafim Sarovskij (1760-1833) byl, mozhno skazat', podvizhnikom miloserdiya - kak by po kontrastu s surovym, cinichnym i zachastuyu beschelovechnym vremenem. Tak vyyavlyaetsya vnutrennyaya svyaz' duhovno-religioznoj pub- licistiki Merezhkovskogo i ego romanov o russkoj istorii, v ko- toryh stol' vazhnoe mesto zanimayut poiski ideala, bud' to boga- taya duhovnaya zhizn' knyazya Valer'yana Golicyna i drugih dekab- ristov, ili iskaniya raskol'nikov, sektantov, vydvigayushchih iz krest'yanskih nizov religioznyh propovednikov vrode Kondratiya SelivAnova, osnovavshego znamenityj hlystovskij "korabl'" (s kotorym my vstrechaemsya na stranicah romana "Aleksandr I"). Merezhkovskij, kak pravilo, idet ot metafizicheskoj shemy: Hristos i Antihrist (pervaya istoricheskaya trilogiya). Bogochelovek i CHelovekobog, Duh i Plot' (tak, v issledovanii o Tolstom i Do- stoevskom pervyj vystupaet v kachestve "yasnovidca ploti", voplo- shcheniya vethozavetnoj, zemnoj pravdy, v to vremya kak vtoroj - |to "yasnovidec duha", voploshchenie pravdy Hristovoj, nebesnoj), hristianstvo i yazychestvo (stat'ya o Pushkine), "vlast' neba" i "vlast' zemli" (stat'ya "Ivanych i Gleb") i t. d. V takom duhe stroyatsya mnogochislennye literaturno-kriticheskie raboty, gde samoe cennoe vse-taki ne v otvlechennyh shemah, a v konkretnyh nablyudeniyah, v harakteristike hudozhestvennoj individual'no- sti, v svobode esteticheskogo analiza, dazhe esli on oslozhnen tya- zheloj avtorskoj tendenciej. Trudno dazhe perechislit' vseh, o kom napisal Merezhkovskij- kritik; legchE, kazhetsya, skazat', o kom on ne pisal. Vo vsyakom sluchae, odin cikl "Vechnye sputniki" (1897) vklyuchaet portrety Longa, avtora "Dafnisa i Hloi", Marka Avreliya, Pliniya Mlad- shego, Kal'derona, Gete, Servantesa, Flobera, Montenya, Ibsena, Dostoevskogo, Goncharova, Turgeneva, Majkova, Pushkina. Kriti- cheskoe zhe naslediv Merezhkovskogo sostavlyaet sotni statej i rabot (v tom chisle i knigu o Gogole), v kotoryh pered nami pred- staet edva li ne vsya panorama literaturnoj zhizni i bor'by. Ot recenzij 1890-h godov na proizvedeniya CHehova i Korolenko i do predrevolyucionnyh statej o Belinskom, CHaadaeve, Nekrasove, Tyutcheve, Gor'kom - takov nepravdopodobno shirokij diapazon ego kak kritika. Pri etom mnogie zlobodnevnye stat'i Merezhkovskogo (kak i vystupleniya Z. Gippius, izbravshej sebe nedarom psevdonim Anton Krajnij) otmecheny eshche i ul'timativnost'yu tona, nepre- rekaemo-prorocheskim pafosom, voistinu "krajnost'yu" ocenok i suzhdenij. Upomyanu hotya by takie ego programmnye raboty, kak "Gryadushchij Ham", "CHehov i Gor'kij", "V obez'yan'ih lapah (O Le- onide Andreeve)", "Asfodelii i romashka". Pravdu Skazat', i v nih est' nemalo takogo, chto prochityvaetsya segodnya novym, sve- zhim vzglyadom, daet pishchu umu i myslyam, dazhe v ottalkivanii, nesoglasii s avtorom. I skvoz' ves' etot pestryj i kak budto by klochkovatyj material prostupayut znakomye nam obshchie postu- laty, zanimavshie vsyu zhizn' voobrazhenie Merezhkovskogo. Neda- rom on skazal v predislovii k sobraniyu svoih sochinenij, chto eto "ne ryad knig, a odna, izdavaemaya dlya udobstva tol'ko v ne- skol'kih chastyah. Odna ob odnom". |to otnositsya, ponyatno, i k ego istoricheskim romanam. Vserossijskuyu, shire - evropejskuyu izvestnost' prinesla Merezhkovskomu uzhe pervaya trilogiya "Hristos i Antihrist": "Smert' Bogov (YUlian Otstupnik)", 1896; "Voskresshie BOGI (Leonardo da Vinchi)", 1902; "Antihrist (Petr i Aleksej)", 1905. Tochnee skazat', izvestnost' eta prishla posle publikacii pervogo romana, "Otverzhennyj" (rannee nazvanie "YUliana Ot- stupnika"), edva li ne sil'nejshego v trilogii. Velikolepnoe znanie istorii, ee krasochnyh realij i podrobnostej, dramatizm harakterov, ostrota konflikta - stolknovenie molodogo, podnima- yushchegosya iz social'nyh nizov hristianstva s pyshnoj, oslabev- shej, no eshche plenyayushchej razum i chuvstvo antichnost'yu pozvolilo Merezhkovskomu sozdat' povestvovanie nezauryadnoj hudozhestven- noj sily. Tragichna figura imperatora YUliana (pravil s 361 po 363 g.), kotoryj do vocareniya tajno ispovedoval yazycheskoe mno- gobozhie, a zatem reshilsya povernut' istoriyu vspyat', derznul voz- vratit' obrechennuyu veleniem vremeni velikuyu, no umirayushchuyu kul'turu. Sam Merezhkovskij, kazhetsya, sochuvstvuet svoemu geroyu, protivopostavlyaya asketicheskoj, umershchvlyayushchej plot' religii "galileyan" (hristian), ustremlennoj k vysokim, no otvlechennym istinam dobra i absolyutnoj pravdy, svetloe ellinskoe miroso- zercanie, s ego propoved'yu gedonizma, torzhestvom zemnyh rado- stej, volshebno prekrasnoj filosofiej, iskusstvom, poeziej. Poroyu hristianstvo predstaet v romane ne utverzhdeniem vysshih principov duhovnosti, a vsego lish' pobedoj zloj voli slepoj i temnoj v svoem op'yanenii vsedozvolennost'yu tolpy, nizkie in- stinkty kotoroj razozhzheny svirepymi prizyvami knyazej cerk- vi: "Svyatye imperatory! Pridite na pomoshch' k neschastnym yazych- nikam. Luchshe spasti ih nasil'no, chem dat' pogibnut'. Sryvajte s hramov ukrasheniya: pust' sokrovishcha ih obogatyat vashu kaznu. Tot, kto prinosit zhertvu idolam, da budet istorgnut s kornem iz zemli. Ubej ego, pobej kamnyami, hotya by eto byl tvoj syn, tvoj brat, zhena, spyashchaya na grudi tvoej". No vera v Spasitelya - eto religiya social'nyh nizov, religiya bednyh. I v vospriyatii na- rodnom YUlian predstaet ne prosto Otstupnikom, no Antihristom, Anti-Hristom, Diavolom. Sam Oshchushchaya svoyu obrechennost', razdi- raemyj protivorechiyami, on pogibaet so stavshej znamenitoj fra- zoj na ustah: "TY pobedil. Galileyanin!.." V sleduyushchem romane - "Voskresshie Bogi (Leonardo da ViN- chi)" Merezhkovskij shirokimi mazkami risuet epohu Vozrozhde- niya v protivorechiyah mezhdu monasheski surovym Srednevekov'em i novym, gumanisticheskim mirovozzreniem, kotoroe vmeste s voz- vrashcheniem antichnyh cennostej prinesli velikie hudozhniki i mysliteli etoj pory. Odnako zdes' uzhe prostupaet nekaya naro- chitost', zadannost': vmeste s vozrozhdeniem antichnogo iskusstva yakoby voskresli i bogi drevnosti. I vse zhe v romane glavnym yavlyaetsya ne otvlechennaya koncepciya, a sam velikij geroj, geni- al'nyj hudozhnik i myslitel'. Leonardo, ego "strashnyj lik" i "zmeinaya mudrost'" s osoboj siloj vlekli k sebe Merezhkovsko- go - kak simvol Bogocheloveka i Bogoborca: Prorok, il' demon, il' Kudesnik, Zagadku vechnuyu hranya, O, Leonardo, ty - predvestnik Eshche nevedomogo dnya. Smotrite vy, bol'nye deti Bol'nyh i sumrachnyh vekov, Vo mrake budushchih stoletij On neponyaten i surov,- Ko vsem zemnym strastyam besstrastnyj, Takim ostanetsya navek - Bogov prezrevshij, samovlastnyj, Bogopodobnyj chelovek. D. Merezhkovskij. "Leonardo da Vinchi" Rabotaya nad pervoj trilogiej, Merezhkovskij oshchushchal, chto idealy hristianstva i cennosti gumanizma, ponyatie Carstva Ne- besnogo i smysl carstva zemnogo dlya Nego nesovmestimy, meta- fizicheski razorvany. Pozdnee on ob®yasnit svoi iskaniya: "Kogda ya nachinal trilogiyu "Hristos i Antihrist", mne kazalos', chto su- shchestvuyut dve pravdy; hristianstvo - pravda o nebe, i yazychest- vo - pravda o zemle, i v budushchem soedinenii etih dvuh pravd - polnota religioznoj istiny. No, konchaya, ya uzhe znal, chto soedi- nenie Hrista s Antihristom - koshchunstvennaya lozh'; ya znal, chto obe pravdy - o nebe i o zemle - uzhe soedineny vo Hriste Iisu- se. No ya teper' takzhe znayu, chto nado bylo mne projti etu lozh' do konca, chtoby uvidet' istinu. Ot razdvoeniya k soedine- niyu - takov moj put',- i sputnik-chitatel', esli on mne raven v glavnom - v svobode iskanij,- pridet k toj zhe istine" . Vse zhe sledy etoj razdvoennosti ne pokinut Merezhkovskogo do samyh poslednih ego rabot. Pomimo trilogii "Hristos i Antihrist" i trilogii iz rus- skoj zhizni "Pavel 1", "Aleksandr 1" i "14 dekabrya", emu pri- nadlezhit eshche celyj ryad proizvedenij, napisannyh uzhe v emigra- cii. ZHanr ih ne vsegda opredelim, Tak kak forma tradicionnogo romana smykaetsya s belletriZovannoj dokumental'noj biogra- fiej ili dazhe istoriko-filosofskim traktatom. V etih pozd- nejshih knigah - "Rozhdenie Bogov (Tutankamon na Krite)" (1925); "Messiya" (1927); "Tajna Zapada. Atlantida-Evropa" (1930); "Iisus Neizvestnyj" (1932); dvuhtomnoe issledovanie "Dante" (1939), kniga ob ispanskoj svyatoj "Malen'kaya Tereza", ocherki "Reformatory. Lyuter. Kal'vin. Paskal'" i t. d.- ele- menty knizhnosti, muzejnoj arhaiki narastayut. Kak pisal o "Rozhdenii Bogov" i "MessiI" sovetskij kritik D. Gorbov, "eto ogromnye sarkofagi, vozdvignutye besstrastnoj rukoj istorika- "grobokopatelya", holodnye tronnye zaly vse toj zhe idei gospod- stva mira mertvyh nad mirom zhivyh". Bylo by neverno, odnako, celikom prinyat' etu zhestokuyu, zvuchashchuyu kak prigovor formulu D. Gorbova. Merezhkovskij ne byl tol'ko knizhnym zatvornikom. Tak, zanimayas' epohoj Pet- ra 1, on sovershil dalekie poezdki po Rossii, izuchaya "zhiv'em" raskol, v kotorom emu videlsya svet religioznoj istiny, utrachen- noj oficial'noj cerkov'yu. No i tut proyavlyalsya ego "evropeizm", kabinetnost' talanta. "On byl ochen' dalek ot tipa russkogo pisatelya, ochen' chasto vstrechayushchegosya...- zamechala Z. Gippius.- Ko vsyakoj zadumannoj rabote on otnosilsya s ser'eznost'yu, ya by skazala, uchenogo. On issledoval predmet, svoyu temu, so vsej voz- mozhnoj shirotoj, i erudiciya ego byla dovol'no zamechatel'na. Nachinaya s "Leonardo" - on stremilsya, krome knizhnogo sobira- niya istochnikov, eshche nepremenno byt' tam, gde proishodilo dej- stvie, videt' i oshchushchat' tot vozduh i tu prirodu. Ne vsegda eto udavalos': ego mechta pobyvat' v Galilee, pered rabotoj ob "Iisu- se Neizvestnom", i v Ispanii, kogda on pisal (eto uzhe v posled- nie gody zhizni) "Terezu Avil'skuyu" i "Ioanna Kresta" - ne osushchestvilas'; no nashe puteshestvie "po sledam Franciska 1" (kotorogo soprovozhdal Leonardo), nachavsheesya s derevushki Vin- chi, GDE rodilsya Leonardo, i do Ambuaza, gde on umer,- bylo per- vym takogo roda; vtorym - v glubinu Rossii, k raskol'nikam- staroobryadcam, ko "Gradu Kitezhu",- kogda Dmitrij] Sergee- vich sobiralsya pisat' Petra 1; tret'im - pochti dvuhletnee sle- dovanie za DaNte, po drugim gorodam i mestam Italii (uzhe pered poslednej vojnoj) pered ego bol'shim trudom o Dante. Pov- toryayu, bolee vsestoronnego i tshchatel'nogo issledovaniya temy, bud' to roman ili ne roman,- trudno bylo u kogo-nibud' vstre- tit' "..." V rabote o Egipte emu pomogla Germaniya, gde emu, iz special'noj biblioteki, privozili na tachkah (bukval'no) gro- madnye folianty, v kotoryh on nuzhdalsya" . Odnako dokument, kak i geograficheskie i istoricheskie rea- liI, v itoge kak by skovyval fantaziyu Merezhkovskogo-hudozh- nika. Pisatel' ispol'zoval ego ne kak otpravnuyu tochku dlya po- kaza puteshestviya dushi geroev, dlya sozdaniya novyh, neizvest- nyh ranee v literature harakterov. On ostavalsya, mozhno skazat', "vnutri" dokumenta, preobrazuya ego to v vydumannyj dnevnik odnogo iz personazhej romana, to v formu ostrogo dialoga ili "1zdtreyanego potoka soznaniya, kotoryj prevrashchalsya takim obra- ZOm v potok citat. |to bylo imenno tshchatel'noe "issledovanie temy". Dlya hu- doZHNIKa, otkryvayushchego nam tajny cheloveka, sozidayushchego tipy vremeni, ono lish' prolog k sobstvenno tvorchestvu (tak doku- mental'nye izyskaniya Pushkina yaVili nam "Istoriyu pugachev- skogo bunta", a roman "Kapitanskaya dochka" volshebno preobrazil dokument v vysokoe iskusstvo); u Merezhkovskogo tvorchestvo ukla- dyvalos' v ramki sbora, sIstamatizacii i osmysleniya materia- la. Kak podschital odin iz kritikov, iz tysyachi stranic ego ro- mana o Leonardo da Vinchi ne menee poloviny prihoditsya na po- drobnye vypiski, materialy i dnevniki. Otsyuda zametnaya illyu- strativnost' istOricheskih romanov Merezhkovskogo, geroi koto- ryh - voistinu rupory idej avtora. Vprochem, v etih ogranichennyh predelah on ostaetsya hudozh- nikom, stremyashchimsya prezhde vsego k vneshnim effektam, yarkim i dramaticheskim zarisovkam, idya ot faktov i realij (napodobie mNogofigurNyh i yavno teatral'nyh poloten akademika zhivopisi G.I- Semiradskogo; tak i hochetsya sopostavit' ego pyshnoe po- lotNo "Svetochi Nerona" s romanom "YUlian Otstupnik"). Merezh- kovskij nedarom vybiraet dlya svoih romanov osobennye - smut- nye, koleblemye razdvoeniem, vyzrevayushchimi konfliktami vre- mena. Takova, k primeru, epoha YUliana Otstupnika (hristianst- vo uzhe pobedilo, no yazychestvo eshche ne izzhito; v hristianstve ukryvaetsya yazycheskij razvrat), ili Leonardo da Vinchi (vozrozh- daetsya yazychestvo, ellinizm, a hristianstvo v lice katolicizma vyrozhdaetsya, prichem v samyh urodlivyh formah), ili Petra 1, ili religioznoj smuty na Krite i v Egipte. Krizis gumanizma, krizis very v konechnoe torzhestvo dobra (privedshie v itoge k poyavleniyu simvolizma) nalozhili moshchnyj otpechatok na tvorche- stvo Merezhkovskogo. V ryade ego romanov my najdem polnoe sme- shchenie nravstvannyh norm, tyagu k otkrovennoj erotike, tshchatel'- noe zhivopisanie nasiliya i zhestokosti. S Merezhkovskim, po utverzhdeniyu N. Berdyaeva, "ischezaet iz russkoj literatury ee neobyknovennoe pravdolyubie i moral'nyj pafos". Ob |tom, mozhno skazat', nicsheanski-demonstrativnom nezhe- lanii schitat'sya s zapovedyami tradicionnoj, hristianskoj mora- li razmyshlyal filosof i kritik I. A. Il'in, podrobno, pri- strastno i ochen' posledovatel'no proanalizirovavshij romany Merezhkovskogo: "Lozhnoe istinno. A istinnoe lozhno. |to - dialektika? IZvrashchennoe normal'no. Normal'noe izvrashchenno. Vot iskrenno veruyushchaya hristianka - ot hristianskoj dobroty ona otdaetsya na razvrat konyuham. Vot hristianskij diakon, svyashchennosluzhitel' altarya - on mazhet sebe lico, kak publichnaya zhenshchina, i posto- yaNno imeet gryazno-eroticheskie pohozhdeniya v cirke. Vot raspya- TOe - telo Hrista, a golova oslInaya. Vot svyatoj muchenIk - s di- koj rugan'yu on plyuet v glaza svoim palacham. Vot hristiane, ko- torye tol'ko i dumayut o tom, kak by im vyrezat' vseh yazychni- kov. Hristos tozhdestven s yazycheskim bogom Dionisom. Verit' mozhno tol'ko v to, chego net, no chto osushchestvitsya v budushchem. Pre- stupnoe izobrazhaetsya kak upoitel'noe. Smej byt' zlym do kon- ca, ili ne stydis'. Ot ruki najdennogo idola - sovershayutsya isceleniya. V kanuny hristianskih prazdnikov prostitutke nado platit' vdvoe - "iz pochteniya k Bogomateri". CHelovek imeet dve ladanki - s moshchami sv. Hristofora i s kuskom mumii. Papa RimskiJ prikladyVaetSYA k RasPyatiYU, a VNUTRI u NegO VenErA. CHistejshaya krov' Dionisa - Galileyanina. Vot devushku vklady- vayut v derevyannoe podobie korozy i otdayut v takom vide byku - eto misteriya na Krite, predshestvuyushchaya Tajnoj Vechere hristi- anstva. Ved'movstvo smahivaet na molitvu; molitva--na koldov- skoe zaklinanie. Hristos -- MEchta. Zlo est' dobro. I vse eto vysshij gnozis. A otkrovenie bozhestvennoe prizvano davat' lyu- dyam somnenie". "Iskusstvo eto? - zadaetsya v itoge voprosom Il'in.- No togda eto iskusstvo, popirayushchee vse zakony hudozhestvennogo. Religiya eto? Net - eto skoree bezverie i bezbozhie". Harakterno, odnako, chto vo vseh etih rassuzhdeniyah rech' idet o romanah (krome odnogo - "Petr i Aleksej"), napisannyh na inozemnom istoricheskom materiale-Rim, Italiya, Krit, Egi- pet. I. A. Il'in sovershenno ne kasaetsya dvuh krupnyh proiz- vedenij Merezhkovskogo - "Aleksandr 1" i "14 dekabrya" (ravno kak i p'esy "Pavel 1"). Skoree vsego, po toj prostoj prichine, chto zdes' ego kriticheskoe zhalo ne nashlo by zhertvy. Trilogiya "Pavel 1" - "Aleksandr 1" - "14 dekabrya" svobod- na ot metafizicheskoj dogmatiki, i ot krasochnoj erotiki, i ot smakovaniya zhestokostej. YA by skazal dazhe, chto tut (naprimer, v romane "Aleksandr 1") oshchushchaesh' tu svyaz' s gumanisticheskoj tradiciej russkoj literatury XIX veka, kotoraya okazalas' v dru- gih proizvedeniya Merezhkovskogo utrachennoj. Vtoraya trilogiya - tol'ko o Rossii Konechno, Merezhkovskij i v nej ostaetsya veren sebe. On vnov' vybiraet "smutnoe vremya": konec carstvovaniya Pavla, zagovor i ubijstvo imperatora; zakat pravleniya Aleksandra 1, brozhe- nie i nedovol'stvo v obshchestve, nravstvenno-religioznye iska- niya, dvizhenie dvoryanskih revolyucionerov, ih neudacha 14 dekabrya 1825 goda. Probel vo vremeni mezhdu sobytiyami, o kotoryh govo- ritsya v p'ese i romanah, ogromen - bez malogo chetvert' veka. Vypadayut i slavnye stranicy Otechestvennoj vojny 1812 goda; odnako geroicheskij period russkoj istorii Merezhkovskogo, vi- dimo, ne interesuet. V p'ese emu, pomimo glavnoj celi - osuzh- deniya samoderzhaviya na primere dikogo samodurstva i despotizma Pavla,- vazhno eshche pokazat' nachalo opustoshayushchej dushu tra- gedii Aleksandra Pavlovicha, stavshego nevol'nym souchastnikom dvorcovogo perevorota. Otceubijstvo. |tot motiv najdet zatem razvernutoe prodolzhenie v romane, v pokaze razdvoennogo, proyav- lyayushchego sebya to v prilivah licemeriya, to v pristupah bol'noj sovesti haraktera Aleksandra 1. Uzhe otmechalos', skol' vazhny byli vsegda dlya Merezhkov- skogo-romanista istochniki; o nih sleduet skazat' osobo. V poru napisaniya trilogii on imel vozmozhnost' opirat'sya na kapi- tal'nye trudy, sozdannye otechestvennymi istorikami. Zdes' ran'she vsego nuzhno nazvat' seriyu monografij N. K. SHil'dera, posvyashchennyh russkim monarham: ogromnoe is- sledova