ego, daby plenyat' Afroditu". Hor Vakhanok, naperekor nechestivomu caryu, proslavlyaet Vakha -- "samogo strashnogo i miloserdnogo iz bogov, dayushchego smertnym v op'yanenii radost' sovershennuyu". Na teh zhe listah, ryadom so stihami Evripida, sdelany byli rukoj Dzhovanni Bel'traffio vypiski iz Svyashchennogo Pisaniya. Iz Pesni Pesnej: "Pejte i op'yanimsya, vozlyublennye". Iz Evangeliya: "YA uzhe ne budu pit' ot ploda vinogradnogo do togo dnya, kogda budu pit' novoe vino v carstvii Bozhiem. YA sem' istinnaya vinogradnaya loza, a Otec Moj -- vinogradar'. Krov' Moya istinno est' pitie. Piyushchij Moyu krov' imeet zhizn' vechnuyu. Kto zhazhdet, idi ko Mne i pej". Ostaviv nekonchennym Vakha, Leonardo nachal druguyu kartinu, eshche bolee strannuyu -- Ioanna Predtechu. S takim dlya nego nebyvalym uporstvom i s takoj pospeshnost'yu rabotal on nad nej, kak budto predchuvstvovaL, chto dni ego sochteny, sil uzhe nemnogo, s kazhdym dnem vse men'she i men'she, i toropilsya vyskazat' v etom Poslednem sozdanii samuyu zavetnuyu tajnu svoyu -- tu, o kotoroj molchal vsyu zhizn' ne tol'ko pered lyud'mi, no i pered samim soboyu. CHerez neskol'ko mesyacev rabota podvinulas' nastol'ko, chto viden byl zamysel hudozhnika. Glubina kartiny napominala mrak toj Peshchery, vozbuzhdavshej strah i lyubopytstvo, o kotoroj nekogda rasskazyval on mone Lize Dzhokonde. No mrak etot, kazavshijsya sperva nepronicaemym,-- po mere togo, kak vzor pogruzhalsya v nego, delalsya prozrachnym, tak chto samye chernye teni, sohranyaya vsyu svoyu tajnu, slivalis' s samym belym svetom, skol'zili i tayali v nem, kak dym, zvuki dal'nej muzyki. I za ten'yu, za svetom yavlyalos' to, chto ne svet i ne ten', a kak by "svetlaya ten'" ili temnyj svet", po vyrazheniyu Leonardo. I, podobno chudu, dejstvitel'nee vsego, chto est', podobno prizraku, no zhivee samoj zhizni, vystupalo iz etogo svetlogo mraka lico i goloe telo zhenopodobnogo otroka, obol'stitel'no Prekrasnogo, napominavshego slova Penteya: "Dlinnye volosy tvoi padayut po shchekam tvoim, polnym negoyu; ty pryachesh'sya ot solnca, kak devushka, i sohranyaesh' v teni beliznu lica tvoego, daby plenyat' Afroditu". No, esli eto byl Vakh, to pochemu zhe vmesto nebridy, pyatnistoj shkury lani, chresla ego oblekala odezhda verblyuzh'ego volosa? Pochemu, vmesto tirsa vakhicheskih orgii, derzhal on v ruke svoej krest iz trostnika pustyni, praobraz Kresta na Golgofe, i, sklonyaya golovu, tochno prislushivayas', ves' -- ozhidanie, ves' -- lyubopytstvo, ukazyval odnoj rukoj na Krest, s ne to pechal'noj, ne to nasmeshlivoj ulybkoj, drugoj -- na sebya, kak budto govoril: "Idet za mnoj sil'nejshij menya, u Kotorogo ya nedostoin, naklonivshis', razvyazat' remen' obuvi Ego". Vesnoj 1517 goda proishodili v Ambuaze torzhestva po sluchayu rozhdeniya syna u Franciska 1. V krestnye otcy priglashen byl papa. On prislal plemyannika svoego, Dzhulianova brata, Lorenco Medichi, gercoga Urbinskogo, obruchennogo s francuzskoyu princessoyu Madlen, docher'yu gercoga Burbonskogo. Sredi poslov razlichnyh gosudarstv Evropy na eti torzhestva ozhidalsya i russkij -- Nikita Karacharov iz Rima, gde nahodilsya pri dvore ego svyatejshestva. Lev x davno vstupil v snosheniya s velikim knyazem Moskovii, Vasiliem Ioannovichem, rasschityvaya na nego, kak na mogushchestvennogo soyuznika v Lige evropejskih derzhav protiv sultana Selima, kotoryj, usilivshis' posle zavoevaniya Egipta, grozil nashestviem Evrope. Papa obol'shchal sebya i drugoyu nadezhdoyu -- na vossoedinenie Cerkvej, i, hotya velikij knyaz' nichem ne opravdyval etoj nadezhdy, Lev x otpravil v Moskvu dvuh pronyrlivyh dominikancev, brat'ev, SHombergov. Rimskij pervosvyashchennik klyalsya ne narushat' obryadov i dogmatov Cerkvi vostochnoj, tol'ko by soglasilas' Moskva priznat' duhovnoe glavenstvo Rima, obeshchal utverdit' nezavisimogo russkogo patriarha, venchat' velikogo knyazya korolevskoyu koronoyu i, v sluchae zavoevaniya Konstantinopolya, ustupit' emu etot gorod. Nahodya vygodnymi zaiskivaniya papy, velikij knyaz' otpravil k nemu dvuh poslov, Dmitriya Gerasimova i Nikitu Karacharova -- togo samogo, kotoryj dvadcat' let nazad, proezdom cherez Milan, vmeste s Daniloj Mamyrovym, prisutstvoval na prazdnike Zolotogo Veka i besedoval s Leonardo o Moskovii. Dmitrij Gerasimov, po prozvishchu Mitya Tolmach, chelovek "iskusnyj v svyashchennyh knigah" i opytnyj v delah posol'skih, v molodosti svoej, po porucheniyu vladyki Novgorodskogo, Gennadiya, ezdil v Italiyu, "provel dva leta, nekiih radi nuzhnyh izyskanij", v Venecii, Rime, Florencii i privez ottuda v Novgorod sobrannye im svedeniya po voprosu o treguboj i suguboj alliluje, pashaliyu na vos'muyu tysyachu let i znamenituyu "Povest' o Belom Klobuke". Vposledstvii, uzhe v glubokoj starosti, tot samyj Gerasimov soobshchal svedeniya o Rossii ital'yanskomu pisatelyu Paolo Dzhovio. Glavnaya cel' russkogo posol'stva v Rim vyrazhena byla v nakaze velikogo knyazya: "dobyvat' v Moskvu rudopatcev, murolej (zodchih), takzhe mastera hitrogo, kotoryj by umel k gorodam pristupat', da drugogo mastera, kotoryj umel by iz pushek strelyat', da kamenshchika hitrogo, kotoryj by umel palaty stavit', da serebryanogo mastera, kotoryj by umel bol'shie sosudy delat', da chekanit', da pisat' na sosudah; takzhe dobyvat' lekarya organnogo zhreca". Starshim piscom u Karacharova sluzhil pod'yachij PoKogo Dvora, Il'ya Potapych Kopyla, starik let shestidesyati. Pri nem bylo dvoe mladshih piscov: Evtihij Paisievich Gagara i dvoyurodnyj plemyannik Il'i Potapychaa, Fedor Ignat'evich Rudometov, po prozvishchu Fed'ka zharenyj. Vseh troih sblizhala lyubov' k ikonopisnomu hudozhestvu: Fedor i Evtihij sami byli dobrye mastera, a Il'ya Potapych tonkij znatok i cenitel'. Syn bednoj vdovy, prosvirni pri cerkvi Blagoveshcheniya v Ugliche, Evtihij, posle smerti materi, ostalsya sirotoj, prinyat byl na vospitanie ponomarem toj zhe cerkvi, Vassianom Eleazorovym, i v otrocheskih letah otdan v nauchenie ikonnogo voobrazheniya" nekoemu starcu prohoru iz Gorodca, cheloveku pravednomu, no masteru iskusnomu, o kotorom mozhno bylo skazat' to zhe, chto skazano v ikonopisnom podlinnike o prepodobnom Annisiii Sijskom: "ne hitr byl mudrost'yu seyu prepodobnyj, no preprosto ikonopisatel'stvo ego bylo, bolee v poste i v molitve uprazhnyalsya, vospolnyaya simi nedostatok hitrosti". Ot starca Prohora pereshel Evtihij k inoku Danile nevernomu, kotoryj raspisyval cerkvi v Spaso-AndronikoVvom monastyre,-- ucheniku velichajshego iz drevnih veskih masterov, Andreya Rubleva. Projdya vse stupeni nauki ot uslug "yaryzhnogo" -- prostogo rabotnika, nosivshego vodu, i tershchika krasok do "znamenshchika" -- risovaL'shchika, Evtihij, blagodarya prirodnomu daru, dostig taKogo masterstva, chto priglashen byl v Moskvu pisat' "Deisnoe tyablo" v Mirovarnoj palate patoiarshego doma. Deisus- ikona ili freska, na kotoroj izobrazhayutsya: v centtre- Hristos, sprava ot Nego -- Bogomater', sleva -- Ioann Krestitel' Tyablo -- ryad ikon. Zdes' podruzhilsya on s Fedorom Ignat'evichem Rudometovym, Fed'koyu ZHarenym, tozhe molodym ikonopiscem i "preospektivnogo dela masterom dobrym", kotoryj raspisyval steny toj zhe palaty "travnym pis'mom po zolotu". Rudometov vvel tovarishcha v dom boyarina Fedora Karpova, zhivshego u Nikoly na Bolvanovke. V horomah etogo boyarina Fed'ka pisal na potolke -- "podvoloke" stolovoj izby "zvezdochetnoe nebesnoe dvizhenie, dvenadcat' mesyacev i begi nebesnye", takzhe "bytejskie i preospektivnye raznye pritchi" i "cvetnye i razmetnye travy", i "levchata", to est' landshafty, naperekor zavetu staryh masterov, zapreshchavshih ikonopiscam izobrazhat' kakielibo predmety i lica, krome svyashchennyh. Fedor Karpov nahodilsya v druzheskih snosheniyah s nemcem Nikolaem Bulevym, lyubimym vrachom velikogo knyazya Vasiliya Ivanovicha. |tot Bulev, "hul'nik i latynnomudrennik", po vyrazheniyu Maksima Greka, "pisal razvrashchenno na pravoslavnuyu veru", propoveduya soedinenie cerkvej. Blagochestivye moskovskie lyudi utverzhdali, budto by, pod vliyaniem nemchina Buleva, i boyarin Fedor "zalatynilsya", nachal "prilezhat' zvezdozakoniyu, zemlemeriyu" -- geometrii, "ostroumii" -- astronomii i charodejstvu, i chernoknizhiyu, i "mnogim ellinskim basnotvoreniyam", stal derzhat'sya knig ereticheskih, cerkov'yu otrechennyh, i "vsyakih inyh sostavov i mudrostej besovskih, kotorye prelesti ot Boga otluchayut". Obvinyali ego i v eresi zhidovskoj. Boyarin Fedor polyubil molodyh ikonopiscev, rabotavshih v dome ego, Fed'ku Rudometova i Tishu Gagaru. Polagaya, chto stranstvie v chuzhie zemli prineset bol'shuyu pol'zu masterstvu ih, on vyhlopotal im dolzhnosti mladshih piscov pri Posol'skom Dvore. Uzhe v Moskve, v dome Karpova, sredi zamorskih dikovin, otrechennyh knig i vol'nodumnyh tolkov ob uchenii zhidovstvuyushchih, Fed'ka poshatnulsya v vere. A v chuzhoj zemle, sredi chudes togdashnih ital'yanskih gorodov, Venecii, Milana, Rima, Florencii, okonchatel'no sbilsya s tolku, poteryal golovu i zhil v neprestannom izumlenii, "isstuplenii uma", kak vyrazhalsya Il'ya Potapych. S odinakovym blagogoveniem, poseshchal igornye vertepy, knigohranilishcha, drevnie sobory i pritony razvrata. Kidalsya na vse s lyubopytstvom rebenka, s zhadnost'yu varvara. Uchilsya latinskomu yazyku i mechtal naryadit'sya vo fryazhskoe plat'e, dazhe sbrit' usy i borodu, chto pochitalos' grehom smertnym. "Ezheli kto borodu sbreet i tak umret,-- predosteregal plemyannika Il'ya Potapych,-- nedostoit nad nim sluzhit', ni sorokoustiya pet', ni prosviry, ni svechi po nem v cerkov' prinosit'. nevernymi da prichtetsya, obraz muzheskij rastlevayushchij, zhenam bludovidnym upodoblyayushchijsya, ili kotam i psam, kotorye usy imeyut prostertye, brad zhe ne imeyut". V razgovorah nachal Fed'ka upotreblyat' bez nuzhdy inozemnye slova. Hvastal poznaniyami, "vysokoumnichal", rassuzhdal ob "alhimei" -- "kak delat' zoloto", o dialektike -- "chto est' prepinatel'noe tolkovanie, koim izyskuetsya istina", o "sofistikii, otkryvayushchej edva postizhnoe estestvu chelovecheskomu". -- Na Moskve lyudej net,-- zhalovalsya Evtihiyu,-- a lyud glupyj, zhit' ne s kem. Buduchi navesele, lyubil "pytat' o vere i prostirat' voprosy nedoumennye". -- YA uchilsya filosofstvu, i na menya nahodit gordost',-- priznavalsya on,-- ya znayu vse vezde, gde chto ni delaetsya! I dohodil do takogo vol'nodumstva v etih pytaniyah o vere, chto, ne dovol'stvuyas' "sofistikiej" chuzhezemnoyu, propovedyval eshche bolee krajnie mneniya sobstvennyh russkih filosofov, posledovatelej zhidovskoj eresi, dokazyvavshih, chto Iisus Hristos ne rodilsya, kogda zhe roditsya, to Synom Bozhiim narechetsya, "ne po sushchestvu, po blagodati",-- "kogo zhe nazyvayut hristiane Iisusom Hristom Bogom, tot prostoj chelovek, a ne Bog, umer i vo grobe istlel";- utverzhdavshih, chto ni ikonam, ni krestu, ni chashe poklonyat'sya ne podobaet, "pochitat' dostoit, poklonyat'sya zhe ne podobaet nichemu, razve edinomu Bogu", i nIkakim zemnym vlastyam povinovat'sya ne sleduet. Fed'ka privodil takzhe slova o bessmertii dushi i o zagrobnoj zhizni, kotorye pripisyvalis' soblaznennomu, budto by, v eres' zhidovstvuyushchih, moskovskomu mitropolitu Zosime: -- "A chto to carstvo nebesnoe? a chto to vtoroe prishestvie? A chto to voskresenie mertvyh? Nichego togo net. Umer kto, tak i umer -- po-ta-mesta i byl". No Dyadi Il'i Potapycha, uchivshego plemyannika ne tol'ko slovoM, no i posohom, Fed'ka, nesmotrya na shkol'nichesKij zador svoj, vse-taki krepko pobaivalsya. Il'ya Potapych Kopyla byl chelovek starogo zakala, do konca vozlyubivshij "tverdoe o blagochestii stoyanie". CHudesa inozemnyh iskusstv i nauk ne prel'shchali ego. "Vsya siya sut' znameniya antihristova prishestviya, nachalo boleznyam,-- govarival on.-- Nas, ovec Hristovyh, sofistikami vashimi ne premudryajte: nekogda nam filosofstva vashego slushat' -- uzhe konchina veka prihodit, i sud Bozhij stoit pri dveryah. Kakoe priobshchenie sveta k t'me ili kakoe soedinenie Veliaru so Hristom,-- tak zhe i poganomu latynstvu s nashim pravoslavnym hristianstvom?" "V Evropii,-- po slovam Kopyly,-- tret'ej chasti zemli, chasti Noeva syna, YAfeta, lyudi zhivut velichavye, gordye, obmanchivye i hrabrye vo branyah, k pohotyam zhe telesnym i ko vsyakim slastyam slabye; vse tvoryat po svoej vole; k ucheniyu iskatel'ny, k mudrostyam i vsyakim naukam tshchatel'ny; ot blagochestiya zhe zabludilis' i, po naushcheniyu d'yavol'skomu v razlichnye eresi rasseyalis', tak chto nyne vo vsej vselennoj odna lish' russkaya zemlya v blagochestii stoit nepodvizhno i, hotya k naukam slovesnym ne ochen' prilezhit, v vysokoumnyh mudropleteniyah sofisticheskih ne izoshchryaetsya, zato zdravuyu veru soderzhit neblaznenno. Lyudi zhe v nej sanovity, bradaty i plat'em pristojnym odeyany; Bozhij cerkvi svyatym imenem ukrashayutsya; i podobnoj toj zemle i blagolepnee vo vsej Evropii ne obretaetsya". V syne uglickoj prosvirni, Evtihii Paiseeviche Gagare, chuzhie zemli vozbuzhdali ne men'shee lyubopytstvo, chem v Fed'ke ZHarenom. Vol'nodumstvam tovarishcha, v kotoryh chuvstvoval Evtihii bol'she hvastovstva i udali, chem dejstvitel'nogo bezbozhiya, ne pridaval on znacheniya. No i spokojnogo prezreniya Il'i Potapycha ko vsemu inozemnomu ne razdelyal. Posle vsego, chto videl i slyshal on v chuzhih krayah, ne udovletvoryali ego Izmaragdy, Zlatostrui, Torzhestvenniki, kotorye zaklyuchali ves' krug chelovecheskih znanij v takih voprosah i otvetah: "Otgadaj, filosof, kurica li ot yajca, ili yajco ot kuricy? -- Kto rodilsya prezhde Adama s borodoyu? -- Kozel.-- Kakoe est' pervoe remeslo?--, SHvechestvo, ibo Adam i Eva sshili sebe odezhdu iz list'ev drevesnyh.-- CHto est', chetyre orla odno yajco snesli?--: CHetyre evangelista napisali sv. Evangelie.--.CHto derzhit zemlyu?-- Voda vysokaya.--.CHto derzhit vodu?--Kamen' velikij.-- CHto derzhit kamen'?-- Vosem' bol'shih zolotyh kitov da tridcat' men'shih na ozere Tiveriadskom". Evtihii, vprochem, ne veril i Fed'kinoj eresi, budto by "zemnoe stroenie -- ne chetverougol'noe, ne treugol' noe, ni krugloe,"a napodobie yajca: vo vnutrennem' boku-- zhelTOK, izvne -- belok i cherepok; tak zhe razumej o zemle: zemlya est' zheltok poseredine yajca, vozduh zhe -- belok, i kak cherepok okruzhaet vnutrennost' yajca, tak nebo okruzhaet zemlyu i vozduh". No, i ne verya etomu soblaznitel'nomu ucheniyu, vse-taki chuvstvoval, chto nekogda nepodvizhnye kity, na koih utverzhdena zemlya, dlya nego zashevelilis', sdvinulis'-i teper' uzhe ne ostanovit ih nikakaya sila. Smutno chuyalos' emu, chto v suevernom poklonenii Fed'ki inozemnym hitrostyam, nesmotrya na vse ego ozornichestvo, chto-to skryvaetsya istinnoe, chego ni nasmeshki, ni ugrozy, ni dazhe sukovataya palka dyadi Kopyly oprovergnut' ne mogut. K Horoshemu ne stydno navykat' i so storony, s prizmy chuzhih zemel'.-- Arifmetika i preospektiva est' i poleznoe, medu sladchajshee i ne bogoprotivnoe", govarival Fed'ka s glubokim chuvstvom. I slovo eto nahodilo otklik v serdce Evtihiya. Sily i razumeniya isprashival on u Boga, daby, ne otsudivshis' ot very otcov, ne "zalatynivshis'", podobno Fed'ke, no i ne otvergaya bez razboru vsego chuzhezemnogo, podobno Il'e Potapychu,-- ochistit' pshenicu ot plevel, dobroe ot zlogo, najti "istinnyj put' i obraz lyubomudriya". I skol' ni kazalos' emu delo eto Trudnym, dazhe strashnym, tajnyj golos govoril, chto ono svyaTO, i chto Gospod' ne ostavit ego Svoeyu pomoshch'yu. V Ambuaz, na svad'bu gercoga Urbinskogo i krestiny novorozhdennogo dofina otpravilsya odin iz dvuh russkih poslov, nahodivshihsya v Rime -- Nikita Karacharov: on dolzhen byl predstavit' korolyu "pominki", dary velikogo knyazya Moskovskogo -- shubu na gornostayah, atlasnuyu, poNchatuyu, s travnym zolotym uzorom, druguyu shubu na bobrovyh pupkah, tret'yu na kun'ih cherevah; sorok sorokov sobolej, da lisic chernoburyh i sivodushchatyh, da sapogi-shpory zolochenye, da ptic ohotnich'ih. Sredi drugih posol'skih piscov i pod'yachih Nikita vzyal s soboyu vo Franciyu Il'yu Potapycha Kopylu, Fed'ku zharenogo i Evtihiya Gagaru. Odnazhdy, v konce aprelya 1517 goda, rannim utrom, na bol'shoj doroge cherez zapovednyj les Ambuaza, lesnik korolya uvidel vsadnikov v takih neobychajnyh naryadah, govorivshih na takom strannom yazyke, chto ostanovilsya i dolgo provozhal ih glazami, nedoumevaya, turki li eto, posly li Velikogo Mogola, ili samogo Presvitera Ioanna, zhivushchego na krayu sveta, tam, gde nebo shoditsya s zemleyu. No eto byli ne turki, ne posly Velikogo Mogola ili Presvitera Ioanna, a lyudi "zverskogo plemeni", vyhodcy strany, schitavshejsya ne menee varvarskoj, chem skazochnyj Gog i Magog,-- russkie lyudi iz posol'stva Nikity Karacharova. Tyazhelyj oboz s posol'skoj chelyad'yu i korolevskimi pominkami otpravlen byl vpered; Nikita ehal v svite gercoga Urbinskogo. Vsadniki, povstrechavshiesya lesnichemu, soprovozhdali persidskih sokolov, chelig i krechetov, poslannyh v podarok Francisku 1. Dragocennyh ptic vezli s bol'shimi predostorozhnostyami, na osobom vozke, v lubyanyh korobah, vnutri obityh ovchinami. Ryadom s vozkom ehal na seroj v yablokah, rezvoj kobyle Fed'ka ZHarenyj. Rostom on byl tak vysok, chto prohozhie na ulicah chuzhezemnyh gorodov oglyadyvalis' na nego s udivleniem; lico u nego bylo shirokoskuloe, ploskoe, ochen' smugloe; chernye kak smol' volosy, za chto on i prozvan byl ZHarenym; bledno-golubye, lenivye i v to zhe vremya zhadnolyubopytnye glaza, s tem protivorechivym, raznoobraznym i nepostoyannym vyrazheniem, kotoroe svojstvenno russkim licam -- smes'yu robosti i naglosti, prostodushiya i lukavstva, grusti i udali. Fed'ka slushal besedu dvuh tovarishchej, tozhe slug posol'skih, Martyna Ushaka da Ivashki Trufanca, znatokov sokolinoj ohoty, kotorym Nikita poruchil dostavku ptic v Ambuaz. Ivashka rasskazyval ob ohote, ustroennoj dlya gercoga Urbinskogo francuzskim vel'mozheyu Ann de Monmoransi v lesah, SHatil'ona. -- Nu, i chto zhe. horosho, govorish', letel Gamayun? -- I-i, bratec ty moj!-- voskliknul Ivashka.-- Tak bezmerno horosho, chto i skazat' ne mozhno. A nautro v subbotu, kak hodili my teshit'sya s cheligami v SHatilove (SHatilovym nazyval on SHatil'on), tak pognal Gamayun, da osadil v odnom konce dva gnezda shilohvostej da poltret'ya gnezda chiryat; a vdrugoryad' pognal, tak poneslos' odno utya-shilohvost, pobezhalo k roshche nautek, uvalit'sya hotelo ot slavnoj krecheta Gamayuna dobychi, a on-to, serdechnyj, kak ee myaknet po shee, tak ona desyat'yu razami perekinulas', da ushla pesha v vodu opyat'. Hoteli po nej strelyat', chayali, chto hudo zarazil, a on ee tak zarazil, chto kishki von,-- poplavala nemnozhko, da pobezhala na bereg, a Gamayun-ot i sel na nej! Vyrazitel'nymi dvizheniyami, tak chto loshad' pod nim sharahalas', pokazyval Ivashka, kak on ee "myaknul" i kak "zarazil". -- Da,-- molvil s vazhnost'yu Ushak, lyubitel' knizhnogo vitijstva,-- zelo poteha siya polevaya uteshaet serdca pechal'nye; ugodna i hval'na krechat'ya dobycha, krasnosmotritelen zhe i radosten vysokogo sokola let! Vperedi, v nekotorom rasstoyanii ot vozka, ehali, tozhe verhom, Il'ya Kopyla i Evtihij Gagara. U Il'i Potapycha lico bylo temnoe, strogoe, boroda belaya kak lun' i takie zhe belye volosy; vse dyshalo v nem blagoobraznoyu stepennost'yu; tol'ko v malen'kih, zelenovatyh, slezyashchihsya glazkah svetilas' nasmeshlivaya hitrost' i pronyrstvo. Evtihij byl chelovek let tridcati, takoj tshchedushnyj, chto izdali kazalsya mal'chikom, s ostroyu, zhidkoyu borodkoyu klinom i neznachitel'nym licom, odnim iz teh lic, kotorye trudno zapomnit'. Lish' izredka, kogda ozhivlyalsya on, v seryh glazah ego zagoralos' glubokoe chuvstvo. Fed'ke nadoelo slushat' o sokolah i shilohvostyah. Nesmotrya na rannee utro, ne raz uzhe prikladyvalsya on k dorozhnoj sulee, i, kak vsegda v takih sluchayah, yazyk u nego chesalsya ot zhelaniya posporit' -- "povysokoumnichat'". Po otdel'nym, doletavshim do nego slovam, ponyal on, chto ehavshie vperedi Gagara i Kopyla beseduyut ob ikonnom hudozhnike,-- prishporil konya. dognal ih i prislushalsya. -- Nyne,-- govoril Il'ya Potapych,-- ikon svyatyh izobrazheniya pechatayut na listah bumazhnyh, i temi listami lyudi hraminy svoi ukrashayut nebrezhno, ne pochitaniya, no prigozhestva radi, bez straha Bozhiya, kotorye listy, rezav na doskah, pechatayut nemcy da fryazi-eretiki, po svoemu proklyatomu mneniyu, razvrashchenno i neistovo, napodobie lic strany svoej i v odezhdah chuzhestrannyh, fryazhskih, a ne s drevnih pravoslavnyh podlinnikov. Eshche Presvyatuyu Bogorodicu pishut ikonniki s latinskih zhe obrazcov s nepokrovennoyu glavoyu, s vlasami rastrepannymi... -- Kak zhe tak, dyadyushka?-- othlebnuv iz sulei, vstupilsya Fed'ka s pritvornoyu pochtitel'nost'yu, s tajnym vyzovom,--neuzheli skazhesh', chto russkim odnim dano pisat' ikony? Otchego by i masterstva inozemnogo ne prinyat', ezheli po podobiyu i svyato i lepo? -- Ne gorazdo ty, Fed'ka, o svyatyh ikonah mudrstvuesh',-- ostanovil ego Kopyla, nahmurivshis'.-- Stropotnoe govorish' i razvrashchennoe! -- Pochemu zhe stropotnoe, dyadyushka?-- pritvorilsya Fed'ka obizhennym. -- A potomu, chto predelov vechnyh prelagat' ne podobaet: kto vozlyubit i pohvalit veru chuzhuyu, tot svoej porugalsya. -- Da ved' ya ne o vere, Potapych, YA tol'ko govoryu: preospektiva est' delo poleznoe i medu sladchajshee... -- CHto ty mne preospektivu svoyu v glaza tychesh'? Zaladila soroka YAkova... Skazano: krome predaniya svyatyh otcov, ne derzat'. Slyshish'? V preospektive li, v inom chem, svoim zamyshleniem nichego ne pretvoryat. Gde novizna, tak i krivizna. -- Tvoya pravda, dyadyushka,-- opyat' uvernulsya Fed'ka, s licemernoyu pokornost'yu.-- YA i to govoryu: mnogo nynche ikonniki pishut bez rassuzhdeniya, bez razuma, a nadobno pisat' da voprosu otvet dat'. Skazano: podlinno izyskivat' podobaet, kak drevnie mastera pisali. Da vot beda: drevnih-to mnogo: i Novgorodskie, i Korsunskie, i Moskovskie -- vsyak na svoj lad. Da i podlinniki raznye. V odnih odno, v drugih drugoe. In staroe kazhetsya novym, in novoe starym. Vot i podi tut, razberi, gde starina, gde novizna. Net, Potapych, volya tvoya, a bez svoego umyshleniya, bez razuma, masteru dobromu byt' nel'zya! Starik, ozadachennyj neozhidannost'yu obhoda, na minutu opeshil. -- Opyat' zhe i to,-- prodolzhal Fed'ka, pol'zuyas' ego smushcheniem, s eshche bol'sheyu smelost'yu,-- gde takovoe ukazanie nashli, budto by edinym oblichiem, smuglo i temnovidno svyatyh ikony pisat' podobaet? Ves' li rod chelovecheskij v odnooblichie sozdan? Vse li svyatye skorbny i toshchi byvali? Kto ne posmeetsya takomu yurodstvu, budto by temnotu bolee sveta chtit' dostoit? Mrak i ochadenie na edinogo d'yavola vozlozhil Gospod', a synam Svoim, ne tol'ko pravednym, no i greshnym, obeshchal svetopodanie: "yako sneg, ubelyu vas i yako yarinu, ochishchu". I v drugoj raz: "Az sem' svet istinnyj, hodyaj po Mne ne imat' hoditi vo t'me". I u proroka skazano: "Gospod' vocarilsya, v lepotu obleksya". Fed'ka govoril, hotya ne bez knizhnogo vitijstva, no iskrenno. Evtihij molchal; po goryashchim glazam ego vidno bylo, chto on slushaet s zhadnost'yu. Po predaniyu svyatyh otcov,-- nachal bylo snova Il'ya Potapych s vazhnost'yu,-- chto u Boga svyato, to i lepo... A chto lepo, to i svyato,-- podhvatil Fed'ka,-- o, dyadyushka, vse edino. -- Net, ne edino,-- rasserdilsya, nakonec, starik.-- ESt' lepota i ot d'yavola! On obernulsya k plemyanniku i posmotrel emu pryamo v glaza, kak by soobrazhaya, ne pribegnut' li k obychnomu dovodu, k sukovatoj palke. No Fed'ka vyderzhal vzor ego, ne potupivshis'. Togda Kopyla podnyal pravuyu ruku i, kak budto proiznosya zaklyatie na samogo duha nechistogo,-- voskliknul torzhestvenno: -- Sgin', propadi, okayannyj, so svoimi uhishchreniyami! Hristos mne spasitel' i svet, i veselie, i stena nerushimaya! Vsadniki byli na opushke Ambuazskogo lesa. Ostaviv sleva ogradu zamka Dyu Klu, v®ehali v gorodskie vorota. Russkomu posol'stvu otveli pomeshchenie v dome korolevskogo notariusa, metra Gil'oma Boro, nedaleko ot bashni Orlozh -- edinstvennom dome, ostavshemsya svobodnym v Ogorode, perepolnennom priezzhimi. Evtihiyu s tovarishchami prishlos' poselit'sya v malen'koj komnate, pohozhej na cherdak, pod samoyu krysheyu. Zdes', v uglublenii sluhovogo okna, ustroil on kroshechnuyu masterskuyu: pribil k stene polki, razmestil na nih gladkie dubovye i lipovye doshchechki dlya ikon, muravlennye gorshochki s olifoj, s prozrachnym sterlyazh'im i sevryuzh'im kleem, glinyanye cherepki i rakoviny s tvorenym zolotom, s yaichnymi valami; postavil derevyannyj yashchik, postlannyj vojlokom, sluzhivshij emu postel'yu, I povesil nad nim ikonu Uglickoj Bozh'ej Materi, podarok inoka Danily. CHernogo. V uglu bylo tesno, no tiho, svetlo i uyutno. Iz okna, mezhdu kryshami i trubami, otkryvalsya vid na zelenuyu Luaru, na dal'nie luga i sinie verhushki lesa. Poroj snizu, iz nebol'shogo sadika, v otkrytoe okno-dni stoyali ZHarkie-podymalsya duh cheremuhi, napominavshij Evtihiyu rodinu -- znakomyj ogorod na okraine Uglicha, s gryadkami ukropa, hmelya, smorodiny, s polurazvalivshimSYA tynom pered starym domikom blagoveshchenskogo ponomarya. Odnazhdy vecherom, neskol'ko dnej spustya po priezde v Ambuaz, sidel on odin v svoej masterskoj. Tovarishchi ushli v zamok na turnir v chest' gercoga Urbinskogo. Bylo tiho; tol'ko pod oknom slyshalos' vorkovanie golubej, shelkovyj shelest ih kryl'ev da poroj mernyj boj chasov na sosednej bashne. On chital lyubimuyu knigu svoyu "Ikonopisnyj Podlinnik", svod kratkih ukazanij, raspolozhennyh po dnyam i mesyacam,-- kak izobrazhat' svyatyh. Vsyakij raz Evtihij, hotya znal etu knigu pochti naizust', perechityval ee s novym lyubopytstvom, nahodil v nej novuyu otradu. No v poslednie dni slyshann'j v lesu po doroge v Ambuaz spor Il'i Potapycha s Fed'koj ZHarenym probudil davno uzhe taivshiesya v nem, naveyannye vsem, chto videl on v chuzhih krayah, trevozhnye mysli. I on iskal im razresheniya v "Podlinnike", edinstvenno vernom istochnike "izyashchnogo poznaniya istinnyh obrazov". "Kakova byla telesnye obrazom Bogorodica?-- chital on odno iz svoih lyubimyh v knige mest.-- Rostu srednego, vid lica ee, kak vid zerna pshenichnogo; volosa zheltogo; ostryh ochej, v nih zhe zrachki, podobnye plodu masliny; brovi naklonennye, izryadnochernye; nos ne kratok; usta, kak cvet rozy,-- sladkovesiya ispolneny; lico ni kruglo, ni ostro, no malo prodolzheno; persty zhe bogopriimnyh ruk ee tonkost'yu istocheny byli; ves'ma prosta, nikakoj myagkosti ne imela, no smirenie sovershennoe yavlyala; odezhdu nosila temnuyu". CHital takzhe o velikomuchenice Ekaterine, za krasotu i svetlost' lica svoego poluchivshej nazvanie ot ellinov "tezoimenitaya lune"; o Filarete Milostivom, kotoryj "prestavilsya, imeya devyanosto let; no i v takoj starosti ne izmenilosya lico ego, blagolepno zhe i prekrasno bylo, kak yabloko rumyanoe". I kazalos' Evtihiyu, chto Fedya prav: likam svyatyh dolzhno byt' svetlymi i radostnymi, ibo Sam Gospod' v "lepotu obleksya", i vse, chto prekrasno -- ot Boga. No, perevernuv neskol'ko stranic, prochel on v toj zhe knige: "9 Noembriya, pamyat' prepodobnoj Feoktistii Lezviyanini. Videl ee nekij lovec v pustyne i dal ej s sebya ponyavu prikryt' nagotu telesnuyu; i stoyala ona pered nim, strashnaya, tol'ko podobie chelovecheskoe imevshaya; i ne vidno v nej bylo ploti zhivoj: ot posta -- odni kosti da sustavy, kozheyu prikrytye; volosy belye, kak ovech'ya volna, a lico cherno -- malo nechto blednovato; ochi gluboko zapadshie; i ves' obraz ee takov, kak obraz mertveca, davno vo grobe lezhavshego. Edva dyshala i tiho govorit' mogla. I ne bylo na nej otnyud' lepoty chelovecheskoj". "Znachit,-- podumal Evtihij,-- ne vse, chto svyato -- lepo: est' i v poruganii vsej lepoty chelovecheskoj u velikih podvizhnikov, v zverinom obraze -- obraz angel'skij". I vspomnilsya emu sv. Hristofor, chasto izobrazhavshijsya na russkih ikonah, o kotorom skazano v "Podlinnike", pod chislom devyatym mesyaca maya: "o sem prekrasnom muchenike nekoe chudnoe glagoletsya -- yako pesiyu glavu imel". Lik psoglavogo svyatogo napolnil serdce ikonopisca eshche bol'shim smyateniem. Vse bolee smutnye, zhutkie mysli stali prihodit' emu v golovu. Otlozhil v storonu "Podlinnik" i vzyal druguyu knigu, staruyu Psaltyr', pisannuyu v Ugliche v 1485 godu. Po nej uchilsya on gramote i togda uzhe lyubovalsya prostodushnymi zastavnymi kartinkami, ob®yasnyavshimi psalmy. Sluchilos' tak, chto, s samogo ot®ezda iz Moskvy, kniga eta ne popadalas' emu na glaza. Teper', posle mnozhestva vidennyh im vo dvorcah i muzeyah Venecii, Rima, Florencii, drevnih izvayanij, eti s mladenchestva znakomye obrazy poluchili dlya nego vnezapnyj novyj smysl: on ponyal, chto goluboj chelovek s naklonennoj chashej, iz kotoroj l'etsya voda -- k stihu Psaltyri: "kak zhelaet olen' na istochniki vodnye, tak zhelaet dusha moya k tebe, Bozhe",-- est' bog rechnoj; zhenshchina, lezhashchaya na zemle sredi zlakov,-- Cerera, boginya zemli; yunosha v carskom vence na kolesnice, zapryazhennoj krasnymi konyami,-- Apollon; borodatyj starik na zelenom chudovishche s goloyu zhenshchinoyu -- k psalmu: "blagoslovite istochniki morya i reki",-- Neptun s Nereidoyu. Kakim chudom, posle kakih skitanij i prevrashchenij, izgnannye bogi Olimpa, cherez drevnego russkogo mastera, iz eshche bolee drevnego vizantijskogo podlinnika, doshli do goroda Uglicha? Obezobrazhennye rukoyu hudozhnika-varvara, kazalis' oni neuklyuzhimi, robkimi, slovno stydyashchimisya nagoty svoej, sredi surovyh prorokov i shimnikov -- poluzamerzshimi, kak budto golye tela ih okocheneli ot holoda giperborejskoj nochi. A mezhdu tem, koe-gde, v izgibe loktya, v povorote shei, v okruglosti bedra, mercal poslednij otblesk vechnoj prelesti. I strah, i udivlenie chuvstvoval Evtihij, uznavaya v etih s detstva privychnyh i lyubeznyh, kazavshihsya emu svyatymi, kartinkah Uglickoj Psaltyri soblaznitel'nuyu ellinskuyu nechist'. V pamyati ego voznikali i drugie grehovnye obrazy, predaniya staryh russkih sbornikov -- blednye teni yazycheskoj drevnosti: "devica Gorgoneya, imeyushchaya lico, persi i ruki chelovech'i, nogi zhe i hvost loshadinye, a na golove ee zmei, vmesto volos"; giganty odnookie, zhivushchie v zemle Sicilijskoj, pod goroyu |tnyu; car' Kitovras ili Kentavros, kotoryj "ot glavy chelovek, a ot nog osel"; Isatary ili Satiry, obitayushchie v lesah so zveryami, "hozhdeniem skorye -- nikto ih ne dogonit -- a hodyat nagie, sherst'yu obrosli, kak elovoyu koroyu, ne govoryat, tol'ko bleyut po-kozlinomu". Evtihij vzdrognul, ochnulsya, nabozhno perekrestilsya i prosheptal uspokoitel'noe izrechenie russkih knizhnikov, kotorye slyshal ot Il'i Potapycha: "Vse lgano: ne byvalo Kitovrasa, ni devicy Gorgonei, ni lyudej v shersti, no ellinskie filosofy vveli. Prelesti zhe sii pravilami apostolov i svyatyh otcov otrecheny sut' i proklyaty". I totchas podumal. "Tak li, polno? Vse li lgano, vse li proklyato? Kak zhe v staryh russkih cerkvah, ryadom so svyatymi ugodnikami, izobrazheny yazycheskie mudrecy, poety i sibilly, kotorye otchasti prorochestvovali o Rozhdestve Hristovom i, hotya nevernye, skazano v "Podlinnike", no chistogo radi zhitiya, kosnulisya Duha Svyatogo". Velikaya otrada chuyalas' Evtihiyu v etom slove o pochti hristianskoj svyatosti yazycheskih prorokov. On vstal i vzyal s polki doshchechku s nachatym risunkom, nebol'shuyu ikonu sobstvennoj raboty -- "Vsyakoe dyhanie da hvalit Gospoda"- mnogolichnuyu, melkopisnuyu, podrobnosti kotoroj mozhno bylo rassmotret' tol'ko v uvelichitel'noe steklo. V nebesah na prestole -- Vsederzhitel'; u nog Ego, v semi nebesnyh sferah -- solnce, luna, zvezdy, s nadpis'yu: "hvalite Gospoda, nebesa nebes, hvalite, solnce i luna, hvalite, vse zvezdy i svet"; nizhe-letyashchie pticy; "duh buren", grad, sneg, derev'ya, gory, ogon', vyhodyashchij iz zemli; razlichnye zveri, gady; bezdna v vide peshchery,-- s nadpis'yu: "hvalite, vse derev'ya plodonosnye i vse kedry, vse zveri i vse holmy, hvalite Gospoda". Po obeim storonam -- liki angelov, prepodobnye, cari, sud'i, tolpy chelovecheskie: "hvalite Ego, vse angely, hvalite, syny Izrailevy, vse plemena i narody zemnye". Prinyavshis' za rabotu i ne umeya inache vyrazit' chuvstvo, kotoroe perepolnyalo dushu ego, Evtihij pribavil uzhe ot sebya k etim obychnym likam -- psoglavogo muchenika Hristofora i boga-zverya Kentavra. On znal, chto narushaet predanie "Podlinnika"; no somneniya i soblazna ne bylo v dushe ego: emu kazalos', eto ruka nevidimaya vodit rukoj ego. Vmeste s nebom i preispodneyu, ognem i duhom durnym, holmami i derev'yami, zveryami i gadami, lyud'mi i silami besplotnymi, psoglavym Hristoforom i vo hrista obrashchennym Kentavrom, dusha ego pela edinuyu pesn': / "Vsyakoe dyhanie da hvalit Gospoda". Francisk byl velikim zhenolyubcev. Vo vseh pohodah, vmeste s glavnymi sanovnikami, shutami, karlikami, astrologami, povarami, negrami, min'onami, psaryami i svyashchennikami, sledovali za korolem "veselye devochki" pod pokrovitel'stvom "pochtennoj damy" Ioajny Lin'er. vo vseh torzhestvah i prazdnestvah, dazhe v cerkovnyh shestviyah, prinimali oni uchastie. Dvor slivalsya s etim pohodnym domom terpimosti, tak chto trudno bylo reshit', gde konchaetsya odin, gde nachinaetsya drugoj: "veselye devochki" byli napolovinu pridvornym. damami; pridvornye damy rasputstvom zasluzhivali muzh'yam svoim zolotoe ozherel'e sv. Arhangela Mihaila. Rastochitel'nost' korolya na zhenshchin byla bespredel'noj. Podati i nalogi s kazhdym dnem uvelichivalis', no vse-taki deneg ne hvatalo. Kogda s naroda uzhe nechego bylo vzyat', Francisk stal otnimat' u vel'mozh svoih Dragocennuyu stolovuyu posudu i odnazhdy perechekanil na monetu serebryanuyu reshetku s groba velikogo svyatitelya Francii, Martina Turskogo, ne iz vol'nodumstva, vprochem, a iz nuzhdy, ibo schital sebya vernym synom Rimskoj Cerkvi i vsyakuyu eres' i bezbozhie presledoval kak oskorblenie svoego sobstvennogo velichestva. So vremeni Lyudovika Svyatogo sohranyalos' v narode Predanie o vrachuyushchej sile, ishodivshej, budto by, ot korolej doma Valua: prikosnoveniem ruki iscelyali oni sheludivyh i zolotushnyh; k Pashe, Rozhdestvu, Troice i drugim prazdnikam chayavshie isceleniya stekalis' ne tol'ko so vseh koncov Francii, no takzhe iz Ispanii, Italii, Savoji. Vo vremya torzhestv po sluchayu brakosochetaniya Lorenco Medichi i krestin dofina sobralos' v Ambuaze mnozhestvo bol'nyh. V naznachennyj den' vpustili ih vo dvor korolevskogo zamka. Prezhde, kogda vera byla sil'nee, ego velichestvo, obhodya bol'nyh, tvorya po ocheredi nad kazhdym iz nih krestnoe znamenie i prikasayas' k nim pal'cem, proiznosil: "Korol' prikosnulsya -- Bog iscelit". Vera oskudela, isceleniya stanovilis' rezhe, i teper' obryadnye slova proiznosilis' v vide pozhelaniya: "Da iscelit tebya Bog -- korol' prikosnulsya". Po okonchanii obryada podali umyval'nik s tremya polotencami, namochennymi uksusom, chistoyu vodoj i apel'sinnymi duhami. Korol' umylsya i vyter ruki, lico, sheyu. Posle zrelishcha chelovecheskoj bednosti, urodstva i bolezni zahotelos' emu otvesti dushu i dat' otdyh glazam na chem-nibud' prekrasnom. Vspomnil, chto davno sobiralsya v masterskuyu Leonardo i s nemnogimi priblizhennymi otpravilsya v zamok Dyu Klu. Ves' den', nesmotrya na slabost' i nedomoganie, hudozhnik userdno rabotal nad Ioannom Predtecheyu. Kosye luchi zahodyashchego solnca pronikali v polustrel'chatye okna masterskoj -- bol'shoj holodnoj komnaty s kirpichnym polom i potolkom iz dubovyh brus'ev. Pol'zuyas' poslednim svetom dnya, toropilsya on konchit' podnyatuyu pravuyu ruku Predtechi, kotoraya ukazyvala na krest. Pod oknami poslyshalis' shagi i golosa. -- Nikogo,-- obernuvshis' k Franchesko Mel'ci, progovoril uchitel',--slyshish', nikogo ne prinimaj. Skazhi: bolen ili doma net. Uchenik vyshel v seni, chtoby ostanovit' neproshennyh gostej, no, uvidev korolya, pochtitel'no sklonilsya i otkryl pered nim dveri. Leonardo edva uspel zavesit' portret Dzhokondy, stoyavshij ryadom s Ioannom: on delal eto vsegda, potomu chto ne lyubil, chtoby videli ee chuzhie. Korol' voshel v masterskuyu. On odet byl s roskosh'yu ne sovsem bezuprechnogo vkusa, s chrezmernoyu pestrotoyu i yarkost'yu tkanej, obiliem zolota, vyshivok, dragocennyh kamen'ev: chernye atlasnye shtany v obtyazhku, korotkij kamzol s prodol'nymi, peremezhayushchimisya polosami chernogo barhata i zolotoj parchi, s ogromnymi dutymi rukavami, s beschislennymi prorezami -- "oknami"; chernyj ploskij beret s belym strausovym perom; chetyrehugol'nyj vyrez na grudi obnazhal strojnuyu, beluyu, slovno iz slonovoj kosti tochenuyu, sheyu; on dushilsya ne v meru. Emu bylo dvadcat' chetyre goda. Poklonniki ego uveryali, budto by v naruzhnosti Franciska takoe velichie, chto dovol'no vzglyanut' na nego, dazhe ne znaya v lico, chtoby srazu pochuvstvovat': eto korol'. I, v samom dele, on byl stroen, vysok, lovok, neobyknovenno silen; umel byt' obayatel'no lyubeznym; no v lice ego, uzkom i dlinnom, chrezvychajno belom, obramlennom chernoyu, kak smol', Kurchavoyu borodkoyu, s nizkim lbom, s nepomerno dlinnym, tonkim i ostrym, kak shilo, slovno knizu ottyanutym, nosom, s hitrymi, holodnymi i blestyashchimi, kak tol'ko chto nadrezannoe olovo, glazkami, s tonkimi, ochen' krasnymi i vlazhnymi gubami, bylo vyrazhenie nepriyatnoe, chereschur otkrovenno, pochti zverski pohotlivoe -- ne to obez'yan'e, ne to kozlinoe, napominavshee favna. Leonardo, po pridvornomu obychayu, hotel sklonit' kolena pered Franciskom. No tot uderzhal ego, sam sklonilsya i pochtitel'no obnyal. -- Davno my s toboj ne videlis', metr Leonar,-- molvil on laskovo.-- Kak zdorov'e? Mnogo li pishesh'? Net li novyh kartin? -- Vse hvorayu, vashe velichestvo,--otvetil hudozhnik i vzyal portret Dzhokondy, chtoby otstavit' ego v storonu. -- CHto eto?--sprosil korol', ukazyvaya na kartinu. -- Staryj portret, sir. Izvolili videt'... -- Vse ravno, pokazhi. Kartiny voi takovy, chto, chem bol'she smotrish', tem bol'she nravyatsya. Vidya, chto hudozhnik medlit, odin iz pridvornyh podoshel i, otdernuv polotno, otkryl Dzhokondu. Leonardo nahmurilsya. Korol' opustilsya v kreslo i dolgo smotrel na nee molcha. -- Udivitel'no!-- progovoril, nakonec, kak by vyhodya iz zadumchivosti.-- Vot prekrasnejshaya zhenshchina, kotoruyu ya videl kogda-libo! Kto eto? -- Madonna Liza, supruga florentijskogo grazhdanina Dzhokondo,-- otvetil Leonardo. -- Davno li pisal? -- Desyat' let nazad. -- Vse tak zhe horosha i teper'? -- Umerla, vashe velichestvo. Metr Leonar-da-Vensi,-- molvil pridvornyj Sen-ZHele, koverkaya imya hudozhnika na francuzskij lad,-- pyat' let rabotal nad etoyu kartinoyu i ne konchil, tak, po krajnej mere, on sam uveryaet. -- Ne konchil?--izumilsya korol'.--:CHego zhe eshche, pomiluj? Kak zhivaya, tol'ko ne govorit... -- Nu, priznayus',-- obratilsya on snova k hudozhniku,-- est' v chem tebe pozavidovat', metr Leonar. Pyat' let s takoyu zhenshchinoj! Ty na sud'bu ne mozhesh' pozhalovat'sya: ty byl schastliv, starik. I chego tol'ko muzh glyadel? Esli by ona ne umerla, ty i donyne, pozhaluj, ne konchil by! I zasmeyalsya, prishchuriv blestyashchie glazki, sdelavshis' eshche bolee pohozhim na favna: mysl', chto mona Liza mogla ostat'sya vernoyu zhenoyu, ne prihodila emu v golovu. -- Da, drug moj,-- pribavil usmehnuvshis',-- ty znaesh' tolk v zhenshchinah. Kakie plechi, kakaya grud'! A to, chego ne vidno, dolzhno byt' eshche prekrasnee... On smotrel na nee tem otkrovennym muzhskim vzorom, kotoryj razdevaet zhenshchinu, ovladevaet eyu, kak besstydnaya laska. Leonardo molchal, slegka poblednev i potupiv glaza. -- CHtoby napisat' takoj portret,-- prodolzhal korol',-- malo byt' velikim hudozhnikom, nado proniknut' vo vse tajny zhenskogo serdca -- labirinta Dedalova, klubka, kotorogo sam chert ne rasputaet! Vot ved', kazhetsya, tiha, skromna, smirenna, ruchki slozhila, kak monahinya, vody ne zamutit, a podi-ka, dover'sya ej, poprobuj ugadat',-- chto u nee na dushe! Souvent femme vai-ie, Bien folest qui s,y fieZHenshchina izmenchiva, Bezumec tot, kto ej poverit (franc.) privel on dva stiha iz sobstvennoj pesenki, kotoruyu odnazhdy, v minutu razdum'ya o zhenskom kovarstve, vyrezal ostriem almaza na okonnom stekle v zamke SHambor. Leonardo otoshel v storonu, delaya vid, chto hochet peredvinut' postav s drugoyu kartinoyu poblizhe k svetu. -- Ne znayu, pravda li, vashe velichestvo,-- proiznes Sen-ZHele polushepotom, naklonivshis' k uhu korolya tak, chtoby Leonardo ne mog slyshat',-- menya uveryali, budto by ne tol'ko Lizy Dzhokondy, no i ni odnoj zhenshchiny vo vsyu zhizn' ne lyubil etot chudak i budto by on sovershennyj devstvennik... I eshche tishe, s igrivoyu ulybkoyu, pribavil chto-to, dolzhno byt', ochen' neskromnoe, o lyubvi sokraticheskoj, o neobychajnoj krasote nekotoryh uchenikov Leonardo, o vol'nyh nravah florentijskih masterov. Francisk udivilsya, no pozhal plechami so snishodiel'noj usmeshkoj cheloveka umnogo, svetskogo, lishennogo predrassudko