Oleksandr Bilec'kij. Literaturno-kritichni statti ------------------------------------------------------------------------ Original etogo teksta raspolozhen v "Setevoj biblioteke ukrainskoj literatury" OCR: Evgenij Vasil'ev Dlya ukrainskih liter ispol'zovany oboznacheniya: ª, º - "e oborotnoe" bol'shoe i malen'koe (kody AAh,BAh) ¯, ¿ - "i s dvumya tochkami" bol'shoe i malen'koe (kody AFh,BFh) I,i (ukr) = I,i (lat) ------------------------------------------------------------------------ ** PEREKLADNA LITERATURA VIZANTIJSXKO-BOLGARSXKOGO POHODZHENNYA ** MISCE PEREKLADIV V ISTORI¯ STARO¯ LITERATURI Literatura Ki¿vs'ko¿ Rusi XI - XIII st. skladaºt'sya z tvoriv original'nih i perekladnih. Z pam'yatok pis'menstva vs'ogo starogo periodu perekladnim tvoram nalezhit' duzhe znachne misce yak shchodo kil'kosti rukopisiv, tak i shchodo poshirennya cih tvoriv sered chitac'kih kil. Perekladna literatura mala velikij vpliv na original'ne pis'menstvo, neridko viznachayuchi i jogo zhanri, i kompoziciyu, i idejnij zmist. Bil'shist' tih perekladiv, shcho nadhodili v Ki¿vs'ku Rus' z kincya H st., bula zv'yazana z hristiyans'kim kul'tom, otzhe, z religiºyu - panuyuchoyu formoyu ideologi¿ epohi feodalizmu. Navit' tvori svits'kogo, po suti, zmistu nabuvali, yak pobachimo dali, togo zh taki cerkovnogo koloritu. Krim togo, perekladna literatura starogo periodu maº svo¿ osoblivosti porivnyano z perekladnoyu literaturoyu novih chasiv. YAkshcho v novitni chasi (z XIX st.) perekladachi namagayut'sya maksimal'no tochno vidtvoriti original, to v seredni viki voni chasom skorochuyut', dopovnyuyut', pristosovuyut' do miscevih umov perekladnij tekst, stayuchi, takim chinom, to redaktorami, a to j prosto pereroblyuvachami, do pevno¿ miri spivavtorami. V c'omu specifichnij harakter perekladno¿ literaturi danogo periodu. DZHERELA PEREKLADNO¯ LITERATURI Velichezna bil'shist' pam'yatok perekladno¿ literaturi v Ki¿vs'kij Rusi XI - XIII st. maº svo¿m dzherelom literaturu vizantijs'ku. Tverdzhennya ce vimagaº, odnak, poyasnen' i zasterezhen'. Vizantijs'koyu literaturoyu nazivaºt'sya sukupnist' tvoriv grec'koyu movoyu, napisanih u Vizantijs'kij imperi¿ z IV do XV st. i svo¿m skladom duzhe riznomanitnih. Skladayuchis' na osnovi antichno¿ literaturi, vizantijs'ka literatura vvibrala v sebe takozh chastinu spadshchini staroºvrejs'ko¿ literaturi, ryad pam'yatok shidnih literatur, zaznala zgodom i vplivu literatur Zahidno¿ ªvropi. Skladayuchis' u suspil'stvi klasovomu, literatura cya ne bula cilkom ºdinoyu i shchodo svoº¿ idejno¿ spryamovanosti. V svoyu chergu spryamovanist' cya minyalas' vidpovidno do harakteru klasovo¿ borot'bi v toj chi inshij moment politichno¿ istori¿ Vizanti¿. Tvori, shcho priznachalisya dlya vizantijs'ko¿ aristokrati¿, rizko vidriznyalis' i formoyu, i zmistom vid literaturi, shcho priznachalasya dlya shiroko¿ chitac'ko¿ masi. Ce tverdzhennya mozhna ilyustruvati prikladom z vizantijs'ko¿ istorichno¿ literaturi. Odnim z najviznachnishih istorikiv Vizanti¿ v VI st. buv suchasnik imperatora YUstiniana Prokopij, yakij opisav podi¿ jogo caryuvannya. Poslidovnik Fukidida, Prokopij pishe yasnoyu, obraznoyu i viraznoyu movoyu, koristuºt'sya pisanimi dzherelami, usnimi rozpovidyami i vlasnimi sposterezhennyami, piddayuchi ves' cej material pevnij kritici. Pravda, v poyasnenni prichin podij vin posilaºt'sya to na "volyu bozhu", to na volyu antichnogo fatumu (doli), ale ce cherez te, shcho, buduchi sam hristiyaninom, vin perebuvaº pid duzhe velikim vplivom antichnih obraziv. A v tomu zh stolitti v provinci¿ (v Antiohi¿) pishe svoyu "Istoriyu", abo, tochnishe skazati, hroniku, maloosvichenij monah Malala, zovsim chuzhij samij ide¿ istorichno¿ kritiki, yakij pro antichnist' znaº til'ki z chutok. Ciceron i Sallyustij dlya n'ogo "mudri rims'ki poeti"; Vakh-lyudina, yaku yazichniki obozhnyuvali za te, shcho vona, rozvivshi vinograd i napisavshi kil'ka tvoriv pro vinogradarstvo, vidkrila dlya lyudej nove zhivil'ne dzherelo; Paris, vikradach ªleni, sin troyans'kogo carya Priama, suddya v superechci tr'oh bogin' peretvoryuºt'sya u Malali v uchenogo i znayuchogo muzha, yakij napisav panegirik Veneri-Afroditi, rozumiyuchi pid neyu ideyu bazhannya i t. in. Z hronikoyu Ioanna Malali, perekladenoyu na slov'yans'ku movu, mi zustrinemosya i dali. Navit' shchodo movi Prokopij i Malala vidriznyayut'sya odin vid odnogo: chim dali jshla vpered vizantijs'ka istoriya, tim rizkishoyu stavala vidminnist' mizh movoyu osvichenih klasiv i movoyu narodnoyu. Neodnoridnoyu º vizantijs'ka literatura i shchodo stupenya svoº¿ original'nosti. Z odnogo boku, v nij nibi vicherpalos' tvorche nachalo: vizantijs'ki pis'menniki abo nasliduyut' antichnih avtoriv, azh do XII st. perekazuyuchi Gomera, inodi z bezgluzdimi vlasnimi komentaryami, abo bez kincya variyuyuchi temi i situaci¿ grec'kogo lyubovnogo romanu ellinistichno¿ epohi, abo skladayuchi nezlichenni antologi¿, hrestomati¿, slovniki, zbirniki vipisok i t. d. Z drugogo boku, mi znajdemo u vizantijs'kij literaturi i novi formi lirichno¿ poezi¿, z novim, hristiyans'kim zmistom; novi formi romanu z posilennyam kazkovogo i gero¿chnogo elementu; narodnu poeziyu i zrostayuchu na ¿¿ osnovi gero¿chnu poemu pro podvigi bogatirya Digenisa i t. d. YAkbi vsya cya masa tvoriv rinula v Ki¿vs'ku Rus', to cya ostannya niyak ne mogla b ¿¿ zasvo¿ti. Ale Ki¿vs'kij Rusi Vizantiya davala til'ki te, shcho vvazhala za potribne importuvati v slov'yans'ki zemli. Tvoriv, shcho priznachalisya dlya verhivki vizantijs'kogo suspil'stva, napisanih proza¿kami i poetami, yaki prodovzhuvali antichnu tradiciyu v napryami najvitonchenishogo formalizmu i sholastichno¿ kazu¿stiki - cih tvoriv Vizantiya ne importuvala v kra¿ni, yaki vona hotila b zrobiti svo¿mi kul'turnimi koloniyami. Peredavalos' lishe te, shcho bulo absolyutno neobhidne dlya potreb novogo hristiyans'kogo kul'tu, abo te, shcho svo¿mi vlastivostyami i zmistom moglo spriyati vizantijs'kij kul'turnij gegemoni¿ nad "varvarami", shcho ¿h vona "civilizuvala". A vtim, trudnoshchi zv'yazkiv i rizni politichni obstavini pereshkodzhali planomirno keruvati importom; do togo zh mnimi "varvari" azh niyak ne zbiralisya bezperechno pidkoryatisya vizantijs'kij gegemoni¿. Govoriti pro vizantijs'kij vpliv na Ki¿vs'ku Rus' mozhna, otzhe, til'ki vzyavshi do uvagi, shcho v skladi perekladeno¿ literaturi prihodili nasampered: 1) pam'yatki literaturi staroºvrejs'ko¿, perekladeni z ºvrejs'ko¿ movi na grec'ku i z grec'ko¿ na starocerkovnoslov'yans'ku; 2) pam'yatki grec'ko¿ hristiyans'ko¿ literaturi (vid I do V ct. n. e.); 3) pam'yatki vlasne vizantijs'ko¿ literaturi. Treba dali pam'yatati, shcho znachna chastina cih tvoriv prijshla v Ki¿vs'ku Rus' cherez pivdennoslov'yans'ke poserednictvo, v perekladah, zroblenih u Bolgari¿ v H st. za bolgars'kogo carya Simeona, vidomogo svo¿m starannyam i pikluvannyam pro rist ta umnozhennya perekladno¿ literaturi. Ki¿vs'ka Rus' distala bil'shu chastinu togo, shcho vzhe bulo z pis'menstva v Bolgari¿. Perekladna literatura, u velicheznij svo¿j bil'shosti, mala praktichnu metu. Vona povinna bula disciplinuvati volyu pobornikiv novogo religijnogo kul'tu v pevnomu napryami, prishcheplyuyuchi ¿m novi ponyattya, novi pochuttya, pevnu povedinku. Cili estetichnogo vplivu zovsim ne malis' na uvazi, ale vpliv estetichno-emocional'nij prihodiv sam soboyu. Novij kul't propaguvavsya i zasobami mistectva. Litopisnij perekaz spovishchaº, shcho, zadumavshi prijnyati novu viru, Volodimir zaprosiv do sebe grec'kogo propovidnika. Cej propovidnik, piddavshi kritici vsi inshi religijni kul'ti i dovivshi perevagu grec'ko¿ ortodoksi¿ ("pravoslav'ya"), rozpoviv knyazevi pro stvorennya svitu, pro istoriyu vidnosin mizh lyud'mi j bogom, a na zakinchennya rozgornuv kartinu - "zaponu, na nej zhe bh napisano sudishche gospodne", pokazav jomu "odesnu pravednyya v vesel'i predidushcha v raj, a oshyuyu grhshniki idushcha v muki"; ce bulo zhivopisne zobrazhennya ostann'ogo sudu bozhogo nad lyuds'kim rodom, tak zvanogo "strashnogo sudu". Kartina spravila na Volodimira velichezne vrazhennya; zithnuvshi, vin, za litopisnim perekazom, nibito skazav: "Dobro sim odesnuyu, gore sim oshyuyu". Tak samo mogli vplivati svoºyu obrazno-emocional'noyu storonoyu i pam'yatki perekladno¿ literaturi. Sered nih mi maºmo ryad tvoriv, shcho cilkom nalezhat' do dilovo¿ prozi i tomu ne vhodyat' do nashogo rozglyadu (monastirs'ki i bogosluzhebni ustavi, zbirniki cerkovnih pravil - Kormcha kniga, Nomokanon i t. in., komentari vizantijs'kih cerkovnih pis'mennikiv do biblijnih knig toshcho); dali - ryad tvoriv shchodo osnovnogo zavdannya tezh prozovih, yaki, prote, elementami zmistu abo formi mozhut' vplivati na pochuttya j fantaziyu (istorichni tvori, tvori pro yavishcha prirodi i t. in.), i, nareshti, tvori, yaki bil'she za inshi vidpovidayut' teperishn'omu nashomu uyavlennyu pro poeziyu i beletristiku. PAM'YATKI PEREKLADNO¯ LITERATURI. BIBLIJNI KNIGI Najranishe z perekladno¿ literaturi z'yavilisya knigi, shcho vhodyat' do skladu tak zvano¿ Bibli¿ (grec'ka nazva, shcho oznachaº vzagali "knigi"). Tak nazivaºt'sya zvod, shcho skladaºt'sya, po-pershe, z pam'yatok staroºvrejs'ko¿ literaturi (50 okremih tvoriv). Cej zvod skladavsya z V st. do nasho¿ eri do I st. nasho¿ eri; najdavnishi iz zberezhenih do nashih chasiv rukopisnih kopij okremih knig nalezhat' do H st. (povnij rukopis us'ogo zvodu, shcho zberigsya do nashogo chasu, nalezhit' do XI st.). Po-druge, do skladu Bibli¿ vhodyat' pam'yatki hristiyans'ko-grec'ko¿ literaturi (27 tvoriv, shcho zbiralisya dokupi tezh protyagom dovgogo chasu - vid I do V st. nasho¿ eri; najdavnishi rukopisni kopi¿ - IV - VI st.). Persha chastina zvodu, za hristiyans'koyu terminologiºyu Starij zavit, skladaºt'sya z knig rozpovidnih (kniga "Buttya", kniga "Ishod", knigi Isusa Navina, Suddiv, Ruf, chotiri knigi "Carstv" i t. d.), knig liro-epichnih (tvori "prorokiv", "Kniga Iova"), lirichnih (Psaltir, "Pisnya pisen'"), zakonoustavnih i in. V epichnij svo¿j chastini Starij zavit podaº staroºvrejs'ki mifichni perekazi pro stvorennya svitu, pro zhittya persho¿ lyuds'ko¿ pari - Adama i ªvi v rayu, chudesnomu sadu, stvorenomu bogom; pro porushennya nimi bozhestvenno¿ zaboroni i ¿h vignannya z rayu; pro zhittya ¿h potomstva azh do togo chasu, koli rozgnivane bozhestvo virishilo vinishchiti rid lyuds'kij vsesvitnim potopom, zalishivshi z usih lyudej til'ki pravednika Noya z jogo sim'ºyu; pro mifichnu istoriyu ºvrejs'kogo narodu, yakij pid provodom Mojseya vihodit' z ºgipets'kogo rabstva shukati misce novogo poselennya - "zemlyu obitovanu"; pro utvorennya staroºvrejs'kogo carstva, jogo podil i zrujnuvannya assirijcyami ta vavilonyanami; pro "vavilons'kij polon" i povernennya na bat'kivshchinu i t. d. priblizno do kincya II st. do nasho¿ eri. Elementi narodno¿ tvorchosti (staroºvrejs'kogo fol'kloru), poºdnani v cih knigah z elementami tvorchosti starodavn'o-ºvrejs'ko¿ aristokrati¿, svits'ko¿ i zhrec'ko¿, buli gruntovno pererobleni potim grec'kimi organizaciyami, yaki vstanovili kanon (normu, pravilo) svyashchennih knig u kil'kosti, zaznachenij vishche. V drugij chastini Bibli¿ - Novomu zaviti, tezh riznomanitnij shchodo skladu, v ¿¿ epichnij chastini, rozpovidaºt'sya pro zhittya, vchennya, chudesa, smert' i voskresinnya zasnovnika hristiyans'ko¿ religi¿ Isusa Hrista ("CHotiri ºvangeliya" - Matviya, Marka, Luki i Ioanna), pro diyal'nist' jogo uchniv (apostoliv), a v kinci, v knizi, shcho nazivaºt'sya "Apokalipsis" (odkrovennya), - pro ostanni chasi lyudstva, pro kinec' svitu i "strashnij sud" nad zhivimi j mertvimi. Istoriºyu svogo skladannya, svo¿m zmistom Bibliya do pevno¿ miri shozha na svyashchenni knigi inshih religij, napriklad na staroindijs'ki Vedi, staroirans'ku Avestu, vavilons'ki religijno-epichni opovidi, shcho podekudi mayut' duzhe bliz'ku tematichnu shozhist' z opovidannyami Starogo zavitu, i t. in. Persha chastina Bibli¿ vidbila rizni etapi starodavn'o¿ istori¿ ºvrejs'kogo narodu, yakij vid kochovogo stanu perehodiv do osilogo, vid rodovogo suspil'stva - do rabovlasnic'ko¿ derzhavi. Druga chastina - Novij zavit - vinikla v umovah social'nogo ladu Rims'ko¿ imperi¿. Vidbivayuchi poglyadi riznih suspil'nih formacij, riznih istorichnih epoh, Bibliya spovnena superechnostej, i nedaremno, protyagom svogo dovgogo zhittya z istori¿ novih narodiv ªvropi, vona to osvyachuvala "knyazivs'ku vladu bozhoyu milistyu, pasivnu pokoru, navit' kriposne pravo"[1] , to, navpaki, davala plebejstvu j selyanstvu, shcho povstavali proti gnoblennya, mogutnº znaryaddya dlya borot'bi, yak ce bulo v Germani¿ XVI st. abo pid chas anglijs'ko¿ puritans'ko¿ revolyuci¿ XVII st.[2] Tak, u Germani¿ "svo¿m perekladom Bibli¿ Lyuter dav plebejs'komu ruhovi potuzhne znaryaddya. Za dopomogoyu Bibli¿ vin protistavlyav feodalizovanomu hristiyanstvu svoº¿ epohi skromne hristiyanstvo pershih vikiv, feodal'nomu suspil'stvu, shcho todi rozpadalosya, kartinu suspil'stva, yake nichogo ne znalo pro bagatostupnevu, shtuchnu feodal'nu iºrarhiyu. Selyani vsebichno vikoristali ce znaryaddya proti knyaziv, dvoryanstva j popiv. Teper[3] Lyuter obernuv jogo proti nih i sklav na osnovi Bibli¿ spravzhnij difiramb vstanovlenij bogom vladi, krashchogo vid yakogo nespromozhnij buv bud'-koli vigotuvati ni odin blyudoliz absolyutno¿ monarhi¿"[4]. Povnij pereklad Bibli¿ v davnij rosijs'kij literaturi vijshov til'ki naprikinci XV st. ("Gennadiºva bibliya"), a v ukra¿ns'kij literaturi - naprikinci XVI st. (Ostroz'ka drukovana bibliya 1581 r.). Do c'ogo chasu vikoristovuvalisya til'ki ti okremi teksti biblijnih knig, yaki neobhidni buli dlya potreb kul'tu i skladali "Paremejnik" - zbirnik urivkiv iz Starogo zavitu (paremij), yaki chitalisya pid chas cerkovno¿ vidpravi. Krim togo, u vzhitku buli j okremi knigi Starogo zavitu v povnomu viglyadi. Z novozavitnih knig ranishe vid inshih z'yavilis' ªvangeliya i "Apostol". ("Dhyaniya", tobto istoriya apostol's'kogo sluzhinnya i zbirnik poslan', pripisanih apostolam Pavlovi, Petrovi, Ioannovi ta in.). Odna z najstarishih knig, shcho zbereglisya do nashih dniv vid Ki¿vs'ko¿ Rusi, - ce tak zvane "Ostromirove ºvangeliº", spisane iz starobolgars'kogo originalu, yak gadayut', u Kiºvi diyakonom Grigoriºm dlya novgorods'kogo "posadnika" (namisnika) Ostromira v 1056 - 1057 pp. Cej rukopis, bagato ornamentovanij zastavkami i rozmal'ovanimi zagolovnimi bukvami, z tr'oma zobrazhennyami ºvangelistiv, yakij do togo zh prekrasno zberigsya, mistit' ºvangel's'ki chitannya, pristosovani dlya cerkovno¿ vidpravi v nedili i v svyata (tak zvane "ºvangeliº-aprakos", nepovne). Biblijni knigi vidkrivali obernenomu v hristiyanstvo chitachevi cilij svit riznomanitnih novih nastro¿v i obraziv. Voni davali jomu novu vidpovid' na pitannya pro pohodzhennya svitu, lyudini i lyuds'kogo suspil'stva; podavali ryad gero¿chnih sag pro borot'bu ºvrejs'kogo narodu z vorogami (deyaki iz cih sag vidbilis' uzhe v opovidyah "Pochatkovogo litopisu"), vivodili obrazi mudrih i sil'nih cariv (Davida i Solomona), obrazi majbutn'o¿ doli lyudstva azh do jogo strashnogo, hoch i ne viznachenogo tochno v chasi, kincya. Bagatorazovo j riznomanitne temi, motivi, obrazi biblijnih knig buli vikoristani piznishoyu literaturoyu. V ukra¿ns'kij literaturi vpliv Bibli¿ legko prostezhiti azh do XIX st. vklyuchno. Prigadajmo rol', yaku vidigrayut' biblijni obrazi, postavleni na sluzhbu revolyucijnij borot'bi, v poezi¿ T.G. SHevchenka: dijovi osobi z "Knigi carstv" pridalisya dlya antimonarhichno¿ satiri ("Saul", "Staren'ka sestro Apollona"), motivi tak zvanih prorochih knig - dlya virshiv, shcho gnivno kartayut' suspil'ni bolyachki i rozkrivayut' perspektivi svitlogo majbutn'ogo ("Isaiya. Glava 35", "Osi¿ glava XIV", "Podrazhaniº Iºzeki¿lyu. Glava 19"). Biblijnij material tut vsyudi pereusvidomlenij, pereroblenij, spovnenij inshogo idejno-gromads'kogo zmistu. Te same bachimo i v inshih pis'mennikiv. Obraz biblijnogo Mojseya, napriklad, viris u grandioznij simvol v odnojmennij poemi Franka; obraz Samsona, starodavn'ogo ºvrejs'kogo Gerakla, temi, zv'yazani z vavilons'kim polonom, posluzhili materialom dlya poem i dram Lesi Ukra¿nki. Cilkom zrozumilo, shcho poryad z takim vikoristannyam biblijnogo materialu mi vidznachimo v istori¿ ukra¿ns'ko¿ literaturi j vipadki zvernennya do n'ogo dlya reakcijnih cilej. Taki vipadki - chaste yavishche v XIX st. Odniºyu z najpopulyarnishih knig Bibli¿ i v svitovij literaturi, i u nas buv Psaltir. Psaltir - zbirnik 150 religijnih gimniv, molitov-pisen', yakij skladavsya staroºvrejs'koyu movoyu mizh VII st. do n. e. i I st. n. e. Avtori cih pisen' nevidomi: ochevidno, ¿h bulo bagato, hocha tradiciya visunula perevazhno odnogo - carya Davida. Doslidzhennya pokazuº, shcho suchasnij tekst Psaltirya º rezul'tatom roboti cilogo ryadu pokolin': najdavnishi jogo chastini nalezhat' do epohi, koli ºvrejs'ka religiya shche ne znala monote¿zmu; voni zberigayut' zalishki pervisnih magichnih poglyadiv. Riznimi buli j privodi do skladannya psalmiv: sered nih º gimni hvalebni, podyachni i blagal'ni, povchal'ni j prorochi pisni, pisni-elegi¿. ªdnist' vrazhennya stvoryuºt'sya lishe zagal'nim pristrasnim tonom i grandioznistyu obraziv. Lyudini protistavleno obraz griznogo bozhestva YAgve-ªgovi, shcho zhive na Sinajs'kij gori, gromoverzhcya, boga vijni, yakij lyubit' molinnya i hvali, neshchadnogo v svo¿j pomsti. Virshovanij ritm pobudovanij na simetrichnomu (paralel'nomu) roztashuvanni dumok: u kozhnomu paralel'nomu virazi znahodimo pidvishchennya i znizhennya, napriklad: Ti odyagaºshsya svitlom, mov rizoyu, - prostiraºsh nebesa, mov shatro; Ti buduºsh nad vodami gorishni chertogi tvo¿ - robish hmarini tvoºyu kolesniceyu. Z takogo paralelizmu chastin - ritmu dumok - i stvoryuºt'sya vrazhennya virsha, rizko vidminnogo, otzhe, i vid metrichnogo, i vid silabichnogo, i vid tonichnogo virshuvannya. Viraznist' poetichno¿ formi psalmiv, stislist' i zakinchenist' okremih viraziv razom z shirokim zastosuvannyam Psaltirya v hristiyans'komu bogosluzhebnomu kul'ti zabezpechili danij pam'yatci shiroku populyarnist' u slov'yan pislya ¿h perehodu v hristiyanstvo. ZHodnu z biblijnih knig ne lyubili tak chasto cituvati: uzhe Pochatkovij litopis raz u raz cituº Psaltir; Volodimir Monomah u svoºmu povchanni dityam rozpovidaº, yak u tyazhku hvilinu zhittya vin bere Psaltir i shukaº vidguku na svo¿ pochuttya: "Vzem Psaltiryu v pechali, razgnuh ya, i to mi sya vynya; vskuyu pechaluºshi, dushe? vskuyu smushchaºshi mya?" Georgij Zarubs'kij, zasterigayuchi vid mirs'kih pisen', napoleglivo rekomenduº zamist' nih chitati psalmi: "A krest'yansky sut' gusli prhkrasnaya dobroglasnaya Psaltirya, eyu zhe prisno dolzhni esmy veselitisya... To ti drago est' veshl'e, to ti prhslavnaya est' phsn' so angely ny sovokuplyayushchi..." I piznishe, v XVI st., Ivan Vishens'kij rekomenduº zamist' hitromudrih silogizmiv i "velerechivoj ritoriki" viuchuvati "bogougodnu Psaltir'". Tak, krim svogo kul'tovogo priznachennya, Psaltir posiv znachne misce i sered knig postijnogo chitannya: po n'omu nabuvali znannya cerkovnoslov'yans'ko¿ gramoti, okremi miscya iz psalmiv micno osidali v pam'yati, stayuchi hodyachimi formulami dlya viyavlennya pochuttiv i dumok; po Psaltiryu vorozhili - º special'ni spiski "gadatel'nih" psaltiriv, de special'nimi pripiskami do kozhnogo psalma vkazano, yak i koli danij psalom mozhna vikoristati yak poradu i povchannya. Nareshti, Psaltir, bezperechno, vplivav i estetichno. Termin "psal'ma" micno prishchepivsya v repertuari brodyachih spivciv-lirnikiv dlya poznachennya pisen' religijnogo i moral'no-didaktichnogo zmistu. Poetichna storona psalmiv privertala do nih uvagu i novitnih poetiv: v ukra¿ns'kij literaturi do nih zvernuvsya, napriklad, T.G. SHevchenko v svo¿h "Psalmah Davidovih", yaki º chudovim zrazkom togo, yak stara forma mozhe buti postavlena na sluzhbu novomu zmistovi. Virshovani perekladi psalmiv mi znahodimo takozh u Gulaka-Artemovs'kogo, P. Kulisha ta inshih poetiv XIX st. APOKRIFI Knigami, ob'ºdnanimi nazvoyu Bibliya, daleko ne vicherpuvalas' vsya epichna tvorchist' staroºvrejs'ko¿ i hristiyans'ko¿ religi¿. Za mezhami biblijnogo kanonu lishavsya shirokij cikl legend i perekaziv, yaki z riznih prichin ne vvijshli do n'ogo i pislya vstanovlennya kanonu distali nazvu "otrechennyh", abo apokrifichnih (grec'ke slovo apskrnjoz - prihovanij, taºmnij, piznishe takozh - fal'shivij). Na chas prijnyattya Ki¿vs'koyu Russyu hristiyanstva knigi ci u Vizanti¿ ostatochno viznani buli hibnimi: vzhe v odnomu z najstarishih perekladnih zbirnikiv, v Izborniku Svyatoslava 1073 p., mi znahodimo pokazhchik takih "otrechennyh" knig (po-latini - indeks): drugij spisok datuºt'sya XII - XIII st. Ce "nerekomendovane" chitannya nabulo, prote, populyarnosti ne mensho¿, nizh knizhki "rekomendovani". Vono privablyuvalo do sebe pishnim rozkvitom fantazi¿, krim togo, dopovnyuvalo chasto stisli vidomosti knig kanonichnih. Apokrifichni perekazi v skladi perekladnih vizantijs'kih zbirnikiv, u skladi tak zvano¿ Pale¿ (viklad starozavitno¿ istori¿ za Bibliºyu i legendami, svogo rodu surogat povno¿ Bibli¿, yaka shche ne bula povnistyu perekladena) i v okremih spiskah tyagnut'sya cherez usyu istoriyu i rosijs'ko¿, i ukra¿ns'ko¿ literaturi (azh do XIX st.). Apokrifi lishili duzhe pomitnij slid v ukra¿ns'komu fol'klori: dosit' rozgornuti bud'-yaku zbirku ukra¿ns'kih narodnih kazok, shchob zustritisya tam z legendami pro stvorennya svitu, pro Adama, pro vsesvitnij potop, pro carya Davida, pro Solomona, pro personazhiv novozavitnih perekaziv. Vivchayuchi istoriyu obrazotvorchih mistectv u Ki¿vs'kij Rusi XI - XIII st. i na Ukra¿ni v XVI - XVIII st., mi ne raz znajdemo v stinnih hramovih rozpisah ta ikonah podrobici, bezposeredn'o naviyani apokrifami. Freska Ki¿vs'ko¿ Sofi¿ XI st. na temu "blagovishchennya" zobrazhaº bogorodicyu, shcho sto¿t' bilya kolodyazya z vodonosom u rukah i prisluhaºt'sya do sliv angela; tako¿ sceni nemaº v kanonichnomu ºvangeli¿, ale vona º v apokrifichnomu ºvangeli¿ Iakova. Perekaz pro te, yak Hristos, pislya svoº¿ smerti na hresti, spustivsya v peklo i, na velike nevdovolennya Satani ta jogo prispishnikiv, viviv zvidti dushi starozavitnih pravednikiv, vidomij i v Ki¿vs'kij Rusi, buv dramatizovanij na pochatku XVII st. v "Slovi pro zburennya pekla", yake dalo u XVIII st. material dlya bezlichi burlesknih virshiv na velikodni temi. Ves' cej epizod zasnovanij na apokrifichnomu zh perekazi "Nikodimovogo ºvangeliya". Cej perekaz, u svoyu chergu, vidbivsya i v cerkovnomu zhivopisu. Takih prikladiv mozhna bulo b navesti bezlich. Poshiryuyuchis' na pis'mi, apokrifichni perekazi poshiryuvalis' i usnim sposobom. Igumen Dani¿l z CHernigivshchini, shcho ¿zdiv do Palestini v XII st., u rozpovid' pro svoyu podorozh vstavlyaº bagato apokrifichnih perekaziv, yaki vin chuv vid providnika, shcho buv "muzh svyat, star denmi i knizhen vel'mi". V istinnosti i svyatosti cih rozpovidej Dani¿l ne sumnivaºt'sya. Apokrifami koristuvalis' inodi i, nanovo skladayuchi ¿h, tak zvani ºretiki (predstavniki yako¿-nebud' ºresi: grec'ke airesiz - okrema dumka, partiya, sekta), yaki povstavali proti panivnih, zatverdzhenih oficial'noyu cerkvoyu poglyadiv. Apokrifi ºretichnogo pohodzhennya rozvivali, napriklad, ideyu religijnogo dualizmu, borot'bi dvoh rivnopravnih sil - boga i diyavola, ideyu, yaka pidrivala princip feodal'no¿ iºrarhi¿ i bezzaperechnogo shanuvannya "nizhchimi" vishchih. Apokrifi buli odnim iz zasobiv propagandi v slov'yans'kih ºretikiv H st., "bogomiliv", sporidnenih iz zahidnoºvropejs'kimi al'bigojcyami, val'densami, katarami; vsi voni vinikli yak odna z form protestu zakripachenogo i obtyazhenogo poborami selyanstva proti feodal'nih volodariv. Dualistichni perekazi pro stvorennya svitu mi znahodimo vzhe v litopisnij rozpovidi pro rostovs'kih volhviv ("Povhst' vremennyh lht", 1071). V ukra¿ns'komu fol'klori taki perekazi utvoryuyut' shirokij cikl, shcho zmal'ovuº rizni epizodi borot'bi boga z Satana¿lom, v yakij bog inodi zaznaº i nevdach, ale kinec' kincem peremagaº Satana¿la. Nimi davno zacikavilis' fol'kloristi, i shche M.P. Dragomanov i M.F. Sumcov prisvyachuvali nij temi special'ni rozvidki. SHirokij cikl apokrifichnih perekaziv shchodo ¿h tematiki doslidniki podilyayut' na tri grupi. Pershu stanovlyat' apokrifi starozavitni - pro stvorennya svitu, pro Adama i ªvu, pro Noya i vsesvitnij potop, pro potemkiv Noya i, zokrema, pro Josifa ta jogo brativ, shcho prodali Josifa v ªgipet, pro Mojseya, pro cariv Davida i Solomona toshcho. Bil'shist' cih apokrifiv shche staroºvrejs'kogo pohodzhennya. Drugu grupu - novozavitni apokrifi - mozhna podiliti na dvi pidgrupi: pershu stanovlyat' perekazi pro Hrista - apokrifichni ºvangeliya Iakova, Fomi, Nikodima, i legendi, shcho ¿h dopovnyuyut', napriklad, perekaz Afroditiana pro narodzhennya Hrista, perekaz, yakij zgodom dav ryad detalej ukra¿ns'kim shkil'nim dramam rizdvyanogo ciklu XVII - XVIII st.; drugu pidgrupu stanovlyat' apokrifichni hodinnya apostol's'ki, yaki rozvivayut' i dopovnyuyut' novozavitnu knigu "Diyan' apostol's'kih". Tretya velika grupa bliz'ka do drugo¿ - apokrifi eshatologichni (grec'ke eskatoz -ostannij), v yakih rozpovidaºt'sya pro potojbichnij svit, pro raj i peklo - miscya, de blazhenstvuyut' pravedni i strashnimi mukami karayut'sya grishniki, pro majbutnyu dolyu lyudstva i pro ostannij, "strashnij", sud. Usya cya literatura cikava perevazhno tim, shcho podavala konkretni podrobici, yaki dopovnyuvali progalini abo rozvivali motivi biblijnogo tekstu. V inshih vipadkah interes cej zagostryuvav tendenciyu rozpovidi pryamim abo pobichnim visnovkom z ne¿. Nedarom osoblivo populyarni buli apokrifi eshatologichni. Cerkva sama ohoche poshiryuvala cyu literaturu yak zasib vplivu na masi; prote j ti verstvi naselennya, yaki vorozhe nastroºni buli do isnuyuchogo poryadku, ale ne mali vpevnenosti, shcho mozhna zminiti jogo vlasnimi silami, tyaglisya do ciº¿ literaturi, yaka davala mozhlivist' hoch bi v mriyah pobachiti torzhestvo social'no¿ spravedlivosti. Cim poyasnyuºt'sya, napriklad, poshirenist' apokrifa "Hozhdeniº bogorodici po mukam". Zmist c'ogo apokrifa zvodit'sya os' do chogo: na prohannya bogorodici arhangel Miha¿l vidkrivaº pered neyu vsi muki grishnikiv u pekli, a potim angeli voznosyat' ¿¿ do prestolu nevidimogo tvorcya, de vona z usim sonmom beztilesnih sil i svyatih blagaº svogo sina pro pomiluvannya grishnih. Prohannya ¿¿ dovgo lishaºt'sya marnim, i til'ki neskoro bog pogodzhuºt'sya ne prostiti, a polegshiti stanovishche zasudzhenih, davshi ¿m vidpochinok "vid velikogo chetverga do svyato¿ p'yatidesyatnici". Apokrif dijshov do nas u rukopisu XII st. i perepisuvavsya z dodatkami ta pererobkami potim ne raz. Ryad ukra¿ns'kih tekstiv XVIII - XIX st. nadrukovano u vidomomu zbirniku apokrifichnih tekstiv I. Franka. Porivnyano iz starishimi redakciyami, mi znahodimo v nih i shchos' nove. Obraz bogorodici - zastupnici grishnikiv vidstupaº: centr uvagi pereneseno na kartini pekel'nih muk, rozroblenih bagato detal'nishe, nizh u rannih redakciyah. U redakciyah rannih pered bogorodiceyu prohodit' po cherzi ryad kartin - kromishn'o¿ t'mi, vognyano¿ riki, vognyano¿ hmari, smolyanogo potoku, ozera; tam karayut'sya grishniki, yaki ne viznavali istinnogo boga, a poklonyalisya idolam Troyana, Horsa, Velesa, Peruna; v inshomu misci v tyazhkih mukah stognut' patriarhi i ºpiskopi, nemilostivi knyazi j cari. Ukra¿ns'ka redakciya 1747 r. vnosit' u kartini muk pobutovij element, rozpravlyayuchis' z dribnishimi gnobitelyami ta oshukancyami trudovogo selyanstva i pokazuyuchi, yak terzayut'sya shahra¿ - miroshniki, kravci, kushniri, shevci, limari i t. d.; u fantastichnu rozpovid' vtorgaºt'sya zhive zhittya, kartini real'nih social'no-pobutovih vidnosin. Obrazi potojbichnogo svitu vtilili mriyu pro vidplatu za neskinchenni girki krivdi, a razom iz tim vikonali, do pevno¿ miri, i agitacijnu rol', tak samo yak vikonuvali ¿¿ obrazi "Bozhestvenno¿ komedi¿" Dante, rozumiºt'sya, nezrivnyanni z danim apokrifom shchodo hudozhn'o¿ sili. Deyaki detali z ciº¿ kartini pekel'nih muk prigaduvav, mozhlivo, Kotlyarevs'kij, zmal'ovuyuchi peklo v "Ene¿di". Ale j stara ramka apokrifa "Hozhdeniº bogorodici" ta ¿¿ zastupnictvo za grishnih ne zabulas'; vona pereroblena v ukra¿ns'komu fol'klori v odnu z shchedrivok, shiroko vidomih azh do XIX st. vklyuchno: Oj siv Hristos vecheryati, Prijshla do jogo ta bozhaya mati: "Oddaj, sinu, rajs'ki klyuchi Odimknuti raj i peklo, Vipustiti grishni dushi" i t. d. Tak i inshi apokrifi z rozvinenishoyu fabuloyu pronikali cilkom abo chastinami v narodni masi, shirilisya sered nih i zberigalisya same zavdyaki svo¿j social'no-moral'nij tendenci¿. Sered starozavitnih apokrifiv najbil'sh rozvinenu fabulu mayut' apokrifichni kazki pro carya Solomona. Termin "kazka" cilkom zastosovnij do cih legend, yaki lishe v malij miri vvijshli do Bibli¿, ale shiroko predstavleni vzhe v tak zvanij "Agadi", osoblivij galuzi ºvrejs'ko¿ talmudijs'ko¿ literaturi[5] , yaka vinikla v II st. do n. e. na osnovi ºvrejs'kogo fol'kloru. V perekazah pro Solomona dosit' vazhlive misce zajmaº tema rozv'yazannya vazhkih zagadok. Vidomo, yake znachennya chasto maº v kazkovij kompozici¿ zagadka. Na zagadkah buduºt'sya neridko ves' syuzhet kazki: zagadka spryamovuº i pozhvavlyuº kazkovu diyu, buduchi spivzvuchnoyu ¿j svoºyu taºmnichistyu, zruchnoyu dlya ne¿ svoºyu gnuchkistyu, nespodivanim viniknennyam z perepletennyam obstavin, zdatnistyu trimati uvagu sluhacha v napruzhenni. Na zagadkah buduºt'sya zhanr apokrifichnih zapitan'-vidpovidej ("Beshda treh svyatitelej" ta in.), yaki zadovol'nyali kolis' primitivnu dopitlivist'; z nih mozhna bulo diznatisya, na chomu derzhit'sya zemlya, vid chogo pohodit' grim i bliskavka, iz skil'koh "chastin" buv stvorenij Adam, hto dvichi pomer (Lazar, yakogo za ºvangel's'koyu legendoyu voskresiv Hristos), hto ne vmer (Illya-prorok, zhivim uzyatij na nebo), hto ne zotliv (druzhina Lota, shcho obernulasya v solyanij stovp) toshcho. Otochena epichnoyu diºyu, vkladena v usta dijovih osib, zagadka staº osnovoyu apokrifichnih perekaziv pro sudi carya Solomona, pro jogo zmagannya v mudrosti z cariceyu Savs'koyu i z pers'kim carem Dariºm. Caricya, shcho z'yavilasya "vid pivdnya", hoche postaviti v bezvihid' mudrogo carya svo¿mi hitromudrimi vidpovidyami. Koli ¿¿ zapituyut', yake m'yaso vona hoche ¿sti, - vona vidpovidaº: "M'yaso tih zviriv, yaki nochami litayut' mizh nebom i zemleyu, mayut' kistyani krila, na nebo ne divlyat'sya, golosu ne mayut'". Solomon zdogaduºt'sya, shcho mova jde pro ribu. Inshim razom caricya odyagnula svo¿h otrokiv i divchat v odnakove choloviche vbrannya, postrigla ¿h odnakovo i stala vimagati, shchob Solomon rozrizniv ¿h. Solomon zveliv nasipati gorihiv i zaproponuvav pozbirati ¿h: otroki stali klasti ¿h sobi v kisheni, a divchata sipati v rukava. Tak znovu bulo rozv'yazano zagadku, i caricya, povernuvshis' u svoyu zemlyu, "podivilas' vel'mi premudrosti Solomonove". V takomu zh dusi i vsi opovidannya pro sudi Solomona, yaki dopovnyuyut' ºdinij opisanij u biblijnomu teksti sud. Pomer yakijs' cholovik, zalishivshi dochku i shestero siniv. Pomirayuchi, vin zapovidav zoloto dochci, a vse inshe majno starshomu sinovi. Skrivdzheni sini pishli skarzhitis' Solomonovi. Solomon zaproponuvav ¿m vikopati trup bat'ka z mogili, obrubati jomu pravu ruku i prinesti: po nij vin, nibito, diznaºt'sya, yak rozv'yazati superechku. Koli pochali rozkopuvati mogilu, to starshij sin pochav prositi ne chipati tila, obicyayuchi podiliti spadshchinu porivnu. Pochuvshi pro ce, Solomon zdogadavsya, shcho spravzhnij sin toj, hto ne dav ponivechiti trup, a inshi - neridni diti pomerlogo. Sudi Solomona i zmagannya v mudrosti - til'ki chastina legendarnogo ciklu pro znamenitogo carya. Central'noyu chastinoyu ciklu º perekazi pro zbuduvannya Solomonom iºrusalims'kogo hramu pri spriyanni demona Ashmedaya (Asmodeya), yakij u slov'yans'kih obrobkah peretvorivsya v kazkovogo Kitovrasa. O.M. Veselovs'kij, shcho special'no vivchav danij cikl u plani porivnyal'no-literaturnogo doslidzhennya, vivodiv prizvis'ko Kitovrasa vid Kentavra starogrec'ko¿ mifologi¿. V perekazah pro Solomona i Kitovrasa mi znajdemo bagato duzhe poshirenih kazkovih motiviv: dobuvannya ridkisnih predmetiv (dlya zbuduvannya hramu dobuvaºt'sya kamin', abo "cherv", - shamir, zavdyaki yakomu mozhna derevo i kamin' obtisuvati bez usyakogo shumu), borot'ba z chudesnoyu, napivdemonichnoyu istotoyu, yaka tezh zadaº zagadki (ciºyu istotoyu º Kitovras, neobhidnij dlya dopomogi pri dobuvanni shamiru), zaklyattya demona, shcho povstaº proti svogo povelitelya, i vmishchennya jogo v posudinu, vikradannya druzhini (Kitovras zavozit' druzhinu Solomona) i, nareshti, motiv pro gordogo carya - chi ne najpopulyarnishij u vs'omu cikli. Kitovras, distavshi charodijnij persten' carya Solomona, zakidaº carya na kraj svitu, a sam nabiraº jogo obrazu i sidaº na jogo prestoli; Solomon staº zhebrakom, mandruº i, til'ki cilkom smirivshis', cherez deyakij chas povertaº sobi carstvo. Ukra¿ns'ki narodni kazki ne zapam'yatali mudruvatogo imeni Kitovrasa, ale dobre znayut' premudrogo Solomona i bagato raziv variyuyut' motivi, shcho º v apokrifichnih perekazah. Kazki pro Solomona legko znajti v pershomu-lipshomu zbirniku ukra¿ns'kih narodnih kazok. V "Malorusskih narodnyh predaniyah i rasskazah" M. Dragomanova mi znajdemo, napriklad, kazku z epizodami ditinstva Solomona, drugu - pro zradu druzhini i pokarannya ¿¿ Solomonom, tretyu - pro Solomona ta jogo zlu matir, chetvertu - pro sud Solomoniv. Ne pozabuto v nih i obraz Kitovrasa, ale vin nazivaºt'sya tut satanoyu, abo diyavolom. V odnij z takih kazok rozpovidaºt'sya, yak Solomon za vechereyu zasperechavsya z satanoyu, hto z nih sil'nishij i vladnishij. Satana pohvalyaºt'sya, shcho mozhe obernuti vsyu bezlich svo¿h slug u makovi zerna i zamknuti v odnij bochci. Solomon ne virit'. Satana vikonuº te, shcho obicyav. Solomon zaklyav vishchim slovom bochku i zakopav ¿¿. Tak i zaginuli b demoni, yakbi zgodom, spokushenij skarbami, obicyanimi satanoyu, car Irod (novozavitnij personazh) ne vidkopav bochki i ne vipustiv chortiv. Pered nami motiv pro "zamknenogo bisa", yakij obijshov kazkovij epos us'ogo svitu vid arabs'ko¿ "Tisyachi i odniº¿ nochi" do ukra¿ns'kih kazok pro te, yak bidnij selyanin zamknuv 12 zlidniv u bochku, a jogo bagatij zazdrisnij brat vizvoliv ¿h sobi na liho. Zamist' zlidniv inodi vistupaº nedolya, inodi smert'. U pisanih apokrifah pro Solomona ce opovidannya maº zagolovok: "Kako Solomon zakopa bhsi v edinoj del'vh (bochci) t'mami tem, tysyashchami tysyach". Vidokremivshis' vid imeni Solomona, motiv zamknenogo bisa z fol'kloru perejshov i v hudozhnyu literaturu (obroblenij I. Frankom, na osnovi usnogo perekazu, v opovidanni "Bez praci" i Gogolem v "Nochi pered rizdvom"). Motiv pro carya, shcho vtrachaº carstvo i staº vbogim, osoblivo polyubivsya fol'klorovi prihovanoyu v n'omu social'no-vikrivnoyu tendenciºyu. V XVII st. starovinna literatura shche raz zustrilasya z nim u povisti pro gordogo carya Ioviniana z perekladnogo zbirnika "Rims'ki diyannya". Ukra¿ns'ka narodna kazka znaº jogo i z im'yam carya Solomona, i bez c'ogo imeni (napriklad, sered kazok, zibranih Rudchenkom, - "YUzhnorusskie skazki", t. 2, stor. 36). Bil'shist' apokrifiv svoºyu formoyu nagaduyut' kinec' kincem bil'sh-mensh nasicheni fabul'nim materialom kazki. Zv'yazok z cerkovnoyu literaturoyu viyavlyaºt'sya lishe v imenah i deyakih detalyah opovidannya, yake v cilomu rozrahovane na cikavist' i tomu legko perehodit' z pis'menstva v kazkovij fol'klor. Moral', shcho viplivaº z apokrifichnih opovidan', malo spil'nogo maº z morallyu oficial'no¿ cerkvi. Apokrifichna literatura lyubit' znizhennya svyashchennih osib i podij: vona chasto-gusto, tak bi moviti, demokratizuº i bozhestvo, i svyatih, zvodyachi ¿h z ¿hn'o¿ visoti na riven' povsyakdennih pobutovih vidnosin. Apostoli hodyat' po Zemli ne stil'ki yak propovidniki hristiyans'kogo vchennya, a yak zvichajni mandrivniki. Vigolodavshis', voni, prohodyachi polyami, prosyat' hliba u selyanina, ale bidnyakovi nichogo dati. Vin ide do mista po hlib, a tim chasom apostoli berut'sya za plug, oryut' i siyut'; chudesnim sposobom pered samim povernennyam starogo selyanina niva vkrivaºt'sya spilim zhitom. I cej apokrifichnij perekaz pidhoplenij buv shchedrivkami: V chistim poli pluzhok ore, A v tim pluzhku chotiri voli polovi¿, A v nih rogi zoloti¿. Svyatij Petro za plugom hodit', Svyatij Pavlo voli gonit', Presvyataya diva ¿sti nosit', ¿sti nosit', boga prosit': "Urodi, bozhe, zhito, pshenicyu, Usyaku pashnicyu..." Literatura panivnih klasiv ne zatrimuvalas' na takij tematici. Ale chasto-gusto apokrifichna rozpovid' ne til'ki vidozminyuº cerkovnu moral', a j zovsim znimaº moment ciº¿ morali. Tak, milostivij obraz Hrista, propovidnika lyubovi do blizhn'ogo, rujnuºt'sya, napriklad, opovidannyami apokrifichnogo ºvangeliya Fomi, yaki pokazuyut' Hrista svavil'nim, primhlivim pidlitkom, shcho koristuºt'sya svoºyu siloyu dlya zhorstoko¿ pomsti svo¿m napasnikam. Peresliduvachi yunogo Isusa slipnut', sohnut', padayut' mertvimi. Vin tvorit' chudesa, ale j voni rozrahovani na zdivuvannya chitacha, a ne na jogo dushevne rozchulennya. Cerkva vnosila apokrifichni perekazi v indeksi zaboronenih knig, zasudzhuvala ¿h yak "basni i koshchyuni", ale chasto-gusto koristuvalasya nimi i v svoºmu obrazotvorchomu mistectvi, i v propovidyah, i v inshih vidah cerkovno¿ literaturi, zokrema v literaturi agiografichnij. AGIOGRAFICHNA LITERATURA_ Agiografichna (vid grec'kogo agioz - svyatij, grajw - pishu) literatura stanovit' drugu populyarnu grupu perekladnogo pis'menstva, vvedenogo hristiyans'kim kul'tom. Do ne¿ vhodyat' tak zvani "zhitiya svyatih". ZHitiº - biografiya vidatno¿, z poglyadu cerkvi, osobi, shcho napisana v toni ¿¿ vihvalyannya. Pochinayuchi z epohi svoº¿ borot'bi z yazichnictvom (z antichnimi religiyami), hristiyanstvo zibralo chimalo spogadiv pro svo¿h revnosnih prihil'nikiv, yaki abo zaplatili za svoyu viddanist' novij religi¿ muchenic'koyu smertyu (mucheniki), abo bezstrashno viznavali ¿¿, zaznayuchi utiskiv i strazhdan' (spovidniki), abo, zajmayuchi kerivnij post u hristiyans'kij obshchini, spriyali zmicnennyu novogo kul'tu (svyatiteli; po-grec'komu - ºpiskopi, bukval'no - naglyadachi), abo proslavilis' zhittyam, strogo zgidnim z pripisami cerkovno¿ morali (prepodobni). Di¿ ostannih polyagali v asketichnih podvigah, napriklad u vidmovlenni vid ¿zhi (posniki), v cilodennomu stoyanni na yakomus' pidvishchenni - "stolpi", v stani movchaznogo samozagliblennya (stolpniki); shche inshi vidmovlyalis' z lyubovi do boga vid vishchogo lyuds'kogo daru - rozumu, simulyuyuchi idiotizm i bozhevillya (Hrista radi yurodivi). Asketizm yak forma moral'no¿ povedinki ne º, yak vidomo, prinalezhnistyu til'ki hristiyans'ko¿ religi¿ - vin poshirenij buv uzhe v antichnosti, znali jogo i brahmanijs'ka, buddijs'ka i magometans'ka religi¿. Cih svo¿h diyachiv hristiyans'ka religiya nazivala zagalom - "svyati". Pam'yat' pro nih stanovila gordist' cerkvi, zhittºpisi ¿h podavalis' yak istorichno-cinnij spogad, yak priklad, shcho zaslugovuº nasliduvannya, yak odna z form religijno¿ hristiyans'ko¿ propagandi. Odnak pravdivih istorichnih dokumentiv, shcho ¿h mali pid rukoyu avtori zhitij, bulo nebagato. Na dopomogu prihodiv material, nagromadzhenij antichnoyu mifologiºyu, shidnimi kazkami i legendami - to u viglyadi cilisnih syuzhetiv, to u viglyadi okremih motiviv; v inshih vipadkah obraz svyatogo vinikav z uosoblenogo abstraktnogo ponyattya; inodi privodom do viniknennya legendi sluzhila navit' pryama pomilka, napriklad nepravil'no prochitane im'ya. Naukova kritika vidznachila, napriklad, vidbittya starogrec'kogo mifa pro Edipa, bat'kovbivcyu i krovozmisnika, v hristiyans'kih zhitiyah sv. Grigoriya i sv. YUliana Milostivogo (ci mifi zv'yazani takozh z hristiyans'kimi legendami pro Iudu Zradnika). Rozpovid' pro te, yak rims'kij imperator Avgust nakazav kumkayuchim zhabam movchati i voni zamovkli, povtoreno v zastosuvanni do bagat'oh svyatih, shidnih i zahidnih. Starorims'ki bozhestva Virnist' i Zgoda mayut' svo¿ analogi¿ v obrazah hristiyans'kih svyatih - Viri, Nadi¿, Lyubovi ta ¿h materi Sofi¿ (po-grec'komu - Mudrist'). Napis na verstovomu kameni starorims'ko¿ dorogi: ("83 milliario" ("83 mili"), prochitanij yak "83 milites" ("83 vo¿ni"), daº privid do agiografichno¿ legendi pro 83-h nibi pohovanih tam vo¿niv-muchenikiv i t. in. Osoblivo vdyachnij material avtoram zhitij davali ºvangel's'ki rozpovidi pro zhittya i chudesa Hrista. Hristos - ideal, shcho jogo povinen nasliduvati svyatij, a tomu zhitiº pristosovuº svoyu rozpovid' do ºvangel's'ko¿, popovnyuyuchi nedostachu vidomostej situaciyami, analogichnimi do zhittya Hrista. SHCHe v ditinstvi svyatij, viyavlyayuchi nezvichajnu mudrist', divuº navkolishnih, yak ditina i otrok Isus v ªvangeli¿; tak samo, yak diyavol spokushaº Hrista v pustini, tak probuº vin zbiti riznimi spokus