la lyudstvu z poglyadu adeptiv novogo kul'tu neznanu do togo chasu istinu. Rozv'yazannya ciº¿ vazhko¿ dilemi znajdeno bulo, napriklad, odnim z vidomih cerkovnih oratoriv, Grigoriºm Bogoslovom, yakij, podibno do dvoh inshih jogo suchasnikiv - Vasiliya Velikogo i Ioanna Zlatousta (vsi troº - IV st.), zdobuvav osvitu v napivyazichnic'kij shkoli. "YA b nasliduvav priklad ribalok, - pisav Grigorij, - yakbi mav silu tvoriti chudesa, yak voni: ale cherez te, shcho moya ºdina sila u mo¿j movi, to ya i prisvyachuyu ¿¿ dobrij spravi". Visoku tehniku antichno¿ orators'ko¿ prozi bulo postavleno, takim chinom, na sluzhbu novomu zmistovi, ale z tim, dodavali cerkovni pis'menniki, shchob krasnomovstvo bulo pidporyadkovane hristiyans'kij religi¿, "yak tilo dushi, yak lira pisni". Tak rozvinulas' vizantijs'ka orators'ka proza, - propovid' z dvoma osnovnimi tipami: povchal'nim i urochistim. Povchal'na propovid' proponuvala uroki hristiyans'ko¿ morali, roz'yasnyuvala biblijnij tekst i davala jogo tlumachennya, starayuchis' vplivati na volyu i rozum sluhacha; urochista propovid' ("slovo"), vplivayuchi na pochuttya j uyavu, proslavlyala gero¿v i diyachiv cerkvi, podi¿, shcho stali privodom do piznishih cerkovnih svyat. Tvori tr'oh zgadanih vishche proslavlenih u Vizanti¿ cerkovnih oratoriv - Vasiliya Velikogo (303 - 379), Grigoriya Bogoslova (329 - 389) i Ioanna Zlatousta (344 - 407) - nezabarom pislya prijnyattya hristiyanstva prijshli v perekladi v Ki¿vs'ku Rus', stali tut predmetom chitannya i vivchennya i, do pevno¿ miri, dopomogli sformuvatisya original'nij orators'kij prozi. Ci tvori perepisuvalis' i vihodili drukom protyagom us'ogo starogo periodu ukra¿ns'ko¿ literaturi, vplivayuchi i na piznishih ukra¿ns'kih cerkovnih pis'mennikiv. ZBIRNIKI RIZNOGO ZMISTU YAk i bil'shist' inshih perekladnih tvoriv, pam'yatki orators'ko¿ prozi prihodili zvichajno v skladi zbirnikiv, ulyubleno¿ u Vizanti¿ H - XI st. formi literaturno¿ peredachi. Osoblivo populyarni propovidi Ioanna Zlatousta shche v Bolgari¿ vzhivalis' v antologiyah z nazvami "Zlatostruj", "Uchitel'ne ºvangeliº" (vibrani urivki z poyasnyuval'nih besid Ioanna na ºvangeliya, z dodatkom povchan' inshih vizantijs'kih pis'mennikiv, ob'ºdnani v zbirnik bolgars'kim pis'mennikom H st. Kostyantinom Presviterom) ta in. Za cimi zrazkami skladalis' i v Ki¿vs'kij Rusi antologi¿ orators'ko¿ prozi ("Zlatoust" i in.). Do tvoriv Ioanna Zlatousta tut priluchalisya povchannya j inshih pis'mennikiv, a potim i samostijni tvori, napisani za vizantijs'kimi zrazkami. Dekil'ka zbirok antologij takogo tipu dijshlo do nas uzhe v spiskah HI-HII st. Syudi nalezhit' nasampered zbirnik Svyatoslava 1073 r. Zbirnik cej buv perepisanij yakims' dyakom Ioannom dlya velikogo knyazya Svyatoslava YAroslavicha i v originali vidomij pid zagolovkom "S®bor ot mnog otec'". Na slov'yans'ku movu zbirnik cej buv perekladenij shche v IX - H st. za nakazom bolgars'kogo carya Simeona, dlya yakogo vin spochatku j priznachavsya. Sklad jogo dosit' strokatij. Poryad z vibranimi tvorami Ioanna Zlatousta, Vasiliya Velikogo, Grigoriya Bogoslova, ªpifaniya Kiprs'kogo ta inshih tut mi znahodimo j najdavnishij u nashij literaturi pidruchnik ritoriki - stattyu Georgiya Heroboska, vizantijs'kogo pis'mennika IX st., "O obrazhh". Stattya stanovit' soboyu perelik riznih ritorichnih figur i cikava svoºyu terminologiºyu: "inoslovie" (alegoriya), "prevod" (metafora), "lihorhch'e" (giperbola), "poruganie" (ironiya), "poigranie" (sarkazm) i t. d. Ne menshij interes viklikaº j drugij zbirnik Svyatoslava - 1076 r., napisanij rukoyu "grhshnogo Ioanna", mabut', togo samogo Ioanna-dyaka, yakij spisav dlya knyazya Svyatoslava YAroslavicha zbirnik 1073 r. Zbirnik 1076 r. skladenij, za slovami Ioanna, "iz m®nog knig knyazh'", tobto na pidstavi tih materialiv, yaki mozhna bulo znajti v todishnij velikoknyazivs'kij biblioteci. Pered nami, otzhe, antologiya, skladena ki¿vs'kim knizhnikom. Mozhlivo, shcho Ioann, ukladayuchi svij zbirnik i dobirayuchi do n'ogo material u velikoknyazivs'kij biblioteci, nasliduvav zbirnik 1073 r. Do zbirnika uvijshli vibrani tvori Ioanna Zlatousta, Vasiliya Velikogo, Afanasiya Aleksandrijs'kogo, ªfrema Sirina i in.; vipiski iz zhitij, iz paterikiv, navit' iz Bibli¿. Vvijshli syudi deyaki statti j pivdennoslov'yans'kogo pohodzhennya ("Slovo nekoego kalugera o chet'i knig" i in.). Obidva zbirniki svogo chasu perehovuvalisya u velikoknyazivs'kij biblioteci; nimi koristuvavsya Volodimir Monomah, skladayuchi svoº vidome "Pouchenie dhtyam". Perekladna orators'ka proza prinosila z soboyu cilij svit novih idej i ponyat', ale diyala j svoºyu formoyu, zadovol'nyayuchi potrebi v zrazkah yaskravo¿, virazno¿ movi. Moral'no-didaktichna meta ne usuvala mozhlivosti estetichnogo vplivu. Potrebi u vluchnomu slovi, v stislij i viraznij formuli zhittºvo¿ mudrosti j dosvidu zadovol'nyali takozh antologi¿ korotkih visloviv i aforizmiv, vibranih z Bibli¿, z tvoriv cerkovnih pis'mennikiv i pis'mennikiv antichnih ("rhchi i mudrosti ot ªvangeliya, apostola, svyatyh muzhej i vnhshnih filosofov"). Zvichajna nazva tako¿ antologi¿ - "Pchela". Podibno do togo, yak bdzhola zbiraº med z riznih kvitok, tak uporyadnik vizantijs'kogo zbirnika (chernec' Antonij - XI st.) staranno dobirav "misli mudrih lyudej" z knig cerkovnih i svits'kih. U slov'yans'kij "Pchelh" material rozpodileno za temami. Odin po odnomu jdut' rozdili pro zhitiº dobrodijne i pro zlobu, pro chistotu j nevinnist', pro muzhnist' i pro micnist', pro pravdu, pro bratolyubstvo i pro druzhbu i t. d. Citati rozmishcheno za stupenem avtoritetnosti: z ªvangeliya, "Apostola", Solomona, Ioanna Zlatousta, patriarha Fotiya, Plutarha, Filona, Demokrita. Solona, Diogena, Sokrata, Menandra, Evripida i in. Slov'yans'ki perekladi "Pchely" buli vidomi v Ki¿vs'kij Rusi vzhe v XII st.; u XIII st., yak vvazhayut' doslidniki, buv zroblenij u mezhah Galic'ko-Volins'ko¿ zemli novij pereklad bezposeredn'o z grec'ko¿, a potim "Pchela" ne vtrachala svoº¿ populyarnosti v rosijs'kij literaturi do XVIII st., a v ukra¿ns'kij i piznishe. V piznishih spiskah "Pchely" º special'nij rozdil pro "zlih zhinok", yakij skladaºt'sya z aforizmiv ta anekdotiv. CHastkovo ci aforizmi nalezhat' ªfremovi Sirinu, yakomu pripisuºt'sya okreme "Slovo o zlyh zhenah". V yakogos' cholovika pomerla zla zhinka i cherez kil'ka dniv vin pochav prodavati svo¿h ditej. Koli lyudi jogo layali, vin vidpovidav: "Boyus', shcho koli voni pidut' u matir, to virisshi, mene prodadut'". YAkijs' cholovik, pobachivshi zoloto na potvornij zhinci, skazav: "Tyazhko c'omu zolotu". YAkijs' cholovik klikav znajomogo podivitisya na mushtrovanih mavp. "Navishcho, - vidpoviv toj, - u mene doma svoya mavpa, zhinka zlopodibna". Zustrichav ya v dorozi leva, zustrichav na perehresti rozbijnika, vid oboh utik, a vid zlo¿ zhinki ne mozhu vtekti. Krashche zhiti v pusteli z levom i z zmiºm, nizh z zhinkoyu lukavoyu ta yazikatoyu. Dobra zhinka - zhittya domovi j ryatunok cholovikovi, a zla zhinka - pustota domovi j sum cholovikovi i t. in. Zrazkami dlya zbirnikiv, takih yak "Pchela", buli zbirniki visloviv, shcho vhodili do skladu Bibli¿ ("Knigi premudrosti Isusa, sina Sirahovogo", kniga pritch Solomona j kniga premudrosti Solomona i, nareshti, "Ekkleziast" z jogo vidomim aforizmom: "Sueta suetstvij, vsyacheskaya sueta"). V usnij tvorchosti paralel' do aforizmiv "Pchely" stanovlyat' prisliv'ya. Lyubov narodu do prisliv'ya i jogo hudozhnº znachennya dopomagayut' zrozumiti interes, viklikanij "Pcheloj", ta ¿¿ misce v rozvitku hudozhn'o¿ literaturi. Prisliv'ya - kondensovanij hudozhnij tvir, pidporyadkovanij ritmovi logichnomu j zovnishn'omu, tvir, shcho podobaºt'sya svoºyu zakinchenistyu, vluchnistyu i mozhlivistyu riznomanitnogo zhittºvogo zastosuvannya. Te same zdebil'shogo stanovlyat' soboyu i vislovi, zibrani v "Pchelh" - rozumiºt'sya, todi, koli voni dibrani vdalo. PRIRODNICHO-NAUKOVI TVORI Za orators'koyu prozoyu i zbirnikami visloviv idut' zbirniki i tvori, shcho cikavili ne formoyu, a zmistom, faktami, shcho v nih podayut'sya. Ce - nauka v umovnomu, zvichajno, znachenni c'ogo slova. Vona povinna bula dati vidpovid' na pitannya pro prirodu, pro navkolishnij svit lyudini, pro lyuds'ke minule. Na pitannya prirodnicho-naukovogo harakteru perekladna literatura vidpovidala takimi tvorami, yak SHestodnev, "Fiziolog", "Hristiyans'ka topografiya" Koz'mi Indikoplova. Perekladna literatura znaº ne odin SHestodnev, a kil'ka ¿h. Z vizantijs'ko¿ literaturi prijshli do slov'yan SHestodnevi Vasiliya Velikogo i Georgiya Pisidi, vizantijs'kogo poeta VII st. ("Pohvala bogu o sotvorenij vseya tvari"). Z bolgars'ko¿ literaturi prijshov u Ki¿vs'ku Rus' SHestodnev Ioanna, ekzarha bolgars'kogo. SHCHodo svogo zadumu, tvori ci odnakovi. Za staroºvrejs'kim mifom, zapisanim u Bibli¿, svit stvoriv bog za shist' dniv. SHestodnev Vasiliya Velikogo j º dokladnim komentarem do korotkogo biblijnogo povidomlennya pro ci shist' dniv tvorinnya. Na pochatku, zasterigayuchi sluhachiv vid zahoplennya teoriyami ellins'kih mudreciv pro prirodu, avtor, prote, primushenij sam zgadati i pro atomistichnu teoriyu, i pro astronomichni doslidzhennya nebozvodu. U komentaryah do biblijnogo tekstu jomu dovodit'sya podavati i deyaki prirodnicho-istorichni vidomosti, dobuti antichnoyu naukoyu j zibrani v Aristotelya, Plutarha, Eliana i Pliniya Starshogo. Ale sposterezhennya i piznannya prirodi cinni dlya n'ogo v takij miri, v yakij yavishcha prirodi mozhut' buti vitlumacheni yak simvol religijno-moral'nih ponyat'. Osoblivo poslidovno cej simvolizm provodit'sya v zbirniku, shcho maº nazvu "Fiziolog". U svoºmu pochatkovomu viglyadi cej zbirnik skladenij buv, vidimo, shche u II - III st. n. e. Ne raz pereroblenij, vin prijshov u Ki¿vs'ku Rus' uzhe v piznishij vizantijs'kij redakci¿. Vin skladaºt'sya z okremih rozpovidej golovnim chinom pro tvarin, pochasti pro kameni ta roslini. Zdebil'shogo govorit'sya ne pro te, shcho chitach (osoblivo slov'yans'kij) mig bachiti pered ochima, a pro ridkisnih napivkazkovih zviriv i ptahiv: abo pro kazkovogo ptaha Feniksa, zvira inoroga (ºdinoroga), abo pro ekzotichnih dlya slov'yanstva tvarin - leva, slona, kita i t. d. Kozhna rozpovid' skladaºt'sya z dvoh chastin: u pershij opisuyut'sya vlastivosti tvarin, u drugij vstanovlyuºt'sya "podibnist'" i robit'sya povchal'nij visnovok. Sered pam'yatok ukra¿ns'kogo religijnogo zhivopisu XVII - XVIII st. mozhna chasto zustriti ikonu iz zobrazhennyam ptaha pelikana (neyasiti), yakij goduº svo¿h ptashat vlasnoyu krov'yu. Zmist c'ogo zobrazhennya rozkrivaº odin iz rozdiliv "Fiziologa". Pelikan - ptah chadolyubnij. Ale chada jogo nepokirni: ledve pidrisshi, pochinayut' klyuvati svogo bat'ka v oblichchya. Toj u porivi gnivu b'º ptashenyat, ale potim, pozhalivshi, ozhivlyuº ¿h vlasnoyu krov'yu. Takij i Hristos, shcho rozip'yatij buv na hresti j proliv svoyu krov dlya spasinnya i vichnogo zhittya lyuds'kogo rodu. V ukra¿ns'komu fol'klori mi zustrichaºmo ne raz zgadku pro ºdinoroga ("ºdinorozhcya"). Pid chas vsesvitn'ogo potopu, rozpovidaº odna ukra¿ns'ka legenda, koli Noj zbirav u kovcheg tvarin i ptahiv, ºdinorozhec' zayaviv, shcho vin mozhe plavati 40 dniv i 40 nochej i tomu ne potrebuº kovchega. Mozhlivo, tak i stalosya b, yakbi inshi ptahi ne vtopili jogo, ryatuyuchis' vid potoplennya na jogo zh spini. V odnih perekazah ptah, v inshih - zvir-ºdinorozhec' vvijshov u narodnu fantaziyu j z inshimi podrobicyami, vzyatimi z togo zh "Fiziologa". Tam pro ºdinoroga rozpovidaºt'sya, shcho ce - zvir, podibnij do kozla, ale z odnim rogom posered golovi. Spijmati jogo vazhko, ale koli privesti do n'ogo nevinnu divchinu, vin nablizhaºt'sya do ne¿, pochinaº ssati ¿¿ grud', i todi vona mozhe privesti ºdinoroga v cars'ku palatu. Dali jde tlumachennya, yake vazhko navit' ne viznati shtuchnim: "Siyu rhch' dobro prilozhite k licu spaovu: vozdvizhe bo rog spaseniya nashego v domu Davidove otroka svoego; ne mogsha angel'skie sily uderzhati ego, no vselisya v chrevo istinyya dhvicy, bogorodicy Marij, i slovo plot' byst' i vselilsya v ny". V takomu zh rodi vidomosti, shcho podayut'sya v "Hristiyans'kij topografi¿" Koz'mi, vizantijs'kogo chencya z ªgiptu (VI st.), prozvanogo Indikoplovom, plavatelem u Indiyu. Knigu svoyu Koz'ma napisav iz special'noyu metoyu - zasnuvati geografiyu j astronomiyu na biblijnih danih u protivagu yazichnic'komu vchennyu Ptolemeya, yakij vvazhav, shcho zemlya º kulya i shcho sonce bil'she vid zemli. Naspravdi zh, - tverdit' Koz'ma, - zemlya ne kulya, a ploshchina, shcho maº viglyad Noºvogo kovchega abo skini¿ Mojseya.[7] Na pivnochi zemli º visoka gora, za yaku zahodit' sonce. Sonce, misyac' i zori ruhayut'sya tomu, shcho ruhami ¿h keruyut' angeli tak samo, yak peremishchennyam hmar. Zemna ploshchina otochena okeanom i sto¿t' na yakijs' tverdij osnovi, tak shcho teoriya "antipodiv", lyudej, shcho zhivut' na protilezhnij storoni zemno¿ kuli,- bezpidstavna: navit' i vniz golovoyu ¿m odnakovo nemaº na chomu stoyati i t. d. YAk bachimo, do spravdi naukovogo rozuminnya tut shche bezmezhno daleko. Ta vse zh usi ci na¿vno-fantastichni uyavlennya budili dopitlivist', primushuvali pracyuvati dumku v pevnomu napryami, poki ne nastav chas perevirki cih bajok doslidom i sposterezhennyami. Geografiyu, astronomiyu j zoologiyu takogo zh rodu mi zustrinemo i v ukra¿ns'kih cerkovnih pis'mennikiv XVII st., hoch tam vona zapozichaºt'sya vzhe z inshih - ne tak grec'kih, yak seredn'ovichnih latins'kih dzherel. ISTORICHNI TVORI Dopitlivist' istorichnu povinni buli zadovol'nyati perekladni vizantijs'ki hroniki, z yakih dosit' nazvati zgadanu vishche hroniku Ioanna Malali, vidomu v perekladi vzhe z XII st., ale mensh populyarnu v shidnih slov'yan, nizh hronika inshogo chencya - Georgiya, na prizvis'ko Amartola (tobto "Grishnika"), IX st.; rus'ka redakciya starobolgars'kogo perekladu ciº¿ hroniki pripadaº na pershu polovinu XI st. Obidva tvori dayut' viklad vsesvitn'o¿ istori¿, ale z tradicijnogo vizantijs'ko-chernechogo poglyadu, tobto, pochinayuchi z istori¿ starodavnih ºvre¿v (starozavitno¿), prodovzhuyuchi istoriºyu rann'ogo hristiyanstva (za Novim zavitom) i kinchayuchi dokladno vikladenoyu istoriºyu vizantijs'koyu. Hronika Georgiya Amartola skladaºt'sya z chotir'oh knig. U pershij, bez pevnogo planu, rozpovidaºt'sya pro Adama, Nemvroda, Nina, persiv, rimlyan, Filippa Makedons'kogo, Oleksandra Makedons'kogo, pro brahmaniv, halde¿v, amazonok toshcho. Druga pochinaºt'sya takozh z Adama j daº starozavitnu istoriyu azh do rims'kih chasiv. U tretij knizi jde rims'ka istoriya vid Cezarya do Kostyantina, v chetvertij - istoriya Vizanti¿, yaku Georgij pripinyav na 842 roci, ale prodovzhuvachi poveli i dali. Ukladach u vstupi do svoº¿ hroniki zapevnyaº, shcho vin skoristavsya dlya svoº¿ praci yak starimi ellins'kimi, tak i novimi vizantijs'kimi istorichnimi pracyami, tak samo yak i riznimi moralistichnimi pisannyami, ale vibrav z us'ogo c'ogo materialu lishe te, shcho jomu zdavalos' "neobhidnim" i "korisnim", pragnuchi podavati til'ki pravdu j utrimuyuchis' vid usyakih prikras. Pro "pravdu", zvichajno, ne dovodit'sya govoriti; shcho zh do "neobhidnogo", to do n'ogo nalezhat' ne stil'ki politichni podi¿, yak fakti cerkovno¿ istori¿: sut' chernectva, viniknennya i poshirennya ikonoborstva u Vizanti¿ (VIII st.), viruvannya yazichnikiv, vira saraciniv i t. in. CHernechij poglyad na svit, vitrimanij u hronici, yaka vklyuchila v sebe i mirkuvannya na bogoslovs'ki temi, i rozpovidi pro chudesa, rizko zasudzhuº ºretikiv i pragne povchati chitacha. POVISTEVA LITERATURA Hronika zacikavila chitachiv Ki¿vs'ko¿ Rusi, yaki poznajomilisya z neyu, vidimo, iz skladeno¿ v Bolgari¿ shiroko¿ istorichno¿ kompilyaci¿ XI st., vidomo¿ pid nazvoyu "Ellins'kogo i rims'kogo litopiscya". Do ciº¿ kompilyaci¿ vvijshli obidvi hroniki - i Ioanna Malali, i Georgiya Amartola, dopovneni zapozichennyami z biblijnih knig i z apokrifichno¿ literaturi. U XIII st. cej "Litopisec'" buv znachno rozshirenij i zbagachenij shche inshimi pam'yatkami, v tomu chisli takoyu vidomoyu potim u Pivnichnij Rusi j na Ukra¿ni mifichnoyu istoriºyu Oleksandra Makedons'kogo, yaku mozhna vidnesti vzhe do okremogo rozryadu perekladno¿ literaturi - do perekladno¿ "beletristiki". Vzhe na perekladah starozavitnih biblijnih knig, apokrifiv i zhitij shidnoslov'yans'kij chitach znajomivsya z antichnimi mifami i shidnimi perekazami, v bil'shij chi menshij miri hristiyanizovanimi. Ne til'ki podibni "brodyachi" syuzheti, ale j sami zhanri ryadu tvoriv na religijni temi - fantastichna kazka, zmagannya v mudrih zapitannyah i vidpovidyah, gero¿chnij epos, chasom suto svits'kogo "bogatirs'kogo" harakteru - ne chuzhi, pevno, i miscevomu slov'yans'komu fol'kloru, polegshuvali zasvoºnnya c'ogo novogo pis'menstva. Ostannº prinosit' takozh literaturni zhanri biografichno¿ povisti j spravzhn'ogo romanu iz vpletenimi, na shidnij zrazok, didaktichnimi apologami, a takozh zhanr istorichno¿ hroniki ("knigi carstv"). Ti sami syuzheti i zhanri mi znahodimo v perekladnij svits'kij "beletristici" Ki¿vs'kogo periodu. Ochevidno, cerkovna literatura, shcho posileno nasadzhuvalasya, v znachnij miri pidgotuvala grunt dlya poshirennya svits'ko¿ povisti. Zvichajno, vizantijs'ka literatura, yaka bula i tut osnovnim dzherelom abo, prinajmni, instanciºyu peredachi dlya literaturi slov'yans'ko¿, nakladaº svij hristiyans'ko-povchal'nij vidbitok takozh na ci svits'ki tvori. Do togo zh til'ki neznachna chastina bagato¿ rozpovidno¿ literaturi Vizanti¿ perekladaºt'sya na movi pivdennih i shidnih slov'yan. Ce zdebil'shogo populyarni tvori tipu "narodnih knig", todi yak lyubovnij abo satirichnij roman i inshi zhanri rozpovidno¿ vizantijs'ko¿ literaturi, pochasti shche pizn'ogrec'kogo pohodzhennya, zovsim nevidomi slov'yans'komu chitachevi. Sered perekladenih rozpovidnih tvoriv central'ne misce zajmaº vo¿ns'ka povist', zokrema zv'yazana z istorichnimi osobami i podiyami, yak-ot roman pro Oleksandra Makedons'kogo, povist', virnishe cila hronika, pro "Iudejs'ku vijnu" Iosifa Flaviya abo mensh populyarni sami po sobi povisti pro zrujnuvannya Tro¿ ta pro inshi podi¿ legendarno¿ voºnno¿ istori¿, v tij miri, v yakij voni vidbiti v perekladnih vizantijs'kih hronikah. Osoblivij interes do povistej z voºnnoyu tematikoyu cilkom zrozumilij u knyazivs'ko-druzhinnih kolah Ki¿vs'ko¿ Rusi, bo i v pobuti, i v usnomu gero¿chnomu eposi vishcho¿ verstvi feodal'nogo suspil'stva voºnni sutichki posidali central'ne misce, zvidsi voºnnim podvigam i osobistij doblesti nadavalos' vinyatkovogo znachennya. Zokrema, odnim iz tipovih epichnih gero¿v fol'kloru slov'yan i inshih narodiv º yunij vityaz', yakij z ditinstva viyavlyav nezvichajnu silu ta muzhnist', neridko v poºdnanni iz nevlastivoyu vikovi mudristyu. Cej zhe obraz ne raz povtoryuºt'sya protyagom stolit' u pisanij literaturi shidnih slov'yan, perekladnij i original'nij. Jogo mi zustrinemo v "Aleksandri¿", u vizantijs'kij povisti pro Digenisa-Devgeniya, v istori¿ gero¿v Troyans'ko¿ vijni, v piznishih perekladah shidno¿ povisti pro ªruslana i zahidno¿ - pro Bovu i t. d. Tih zhe epichnih ris palkogo, smilivogo, chasom navit' neobachlivogo yunogo vityazya nadaº svoºmu geroºvi (navit' z deyakim porushennyam istorichno¿ pravdi) avtor "Slova o polku Igorevh". Vinyatkovo spriyatlivij grunt dlya stvorennya epichnogo obrazu molodogo geroya-peremozhcya, shcho ne znaº pereshkod, yavlyali spravzhni istorichni obstavini zhittya j diyal'nosti Oleksandra Makedons'kogo. Sin makedons'kogo carya Filippa j Olimpiadi, Oleksandr, vihovanec' Aristotelya, vzhe z 16 rokiv bere uchast' u chislennih pohodah bat'ka. Nezabarom pislya vbivstva Filippa Oleksandr zdijsnyuº zadumanij shche jogo bat'kom pohid proti mogutn'o¿ pers'ko¿ derzhavi. Vin zavoyuvav usyu perednyu Aziyu i ªgipet, a potim i shidni oblasti Pers'ko¿ monarhi¿. Dariya III, pers'kogo carya, rozbito v dvoh boyah; vin tikaº, i, nareshti, jogo vbivayut' vlasni nablizheni. Zavoyuvavshi zahidnu Indiyu, Oleksandr zbiraºt'sya prodovzhuvati pohid na Shid, do Gangu, ale visnazheni vijs'ka vimagayut' povernennya. V rozpali pidgotovki do novih pohodiv Oleksandr, pislya korotko¿ hvorobi, vmiraº u Vaviloni na 33-mu roci zhittya. Na cij istorichnij osnovi stvoryuºt'sya napivlegendarna povist' pro Oleksandra. V najdavnishij slov'yans'kij redakci¿, vidomij nam z hronografichnih zbirnikiv u piznih bilorus'kih abo ukra¿ns'kih kopiyah XV i XVI st. pid zagolovkom "Knigi Aleksandr", povist' pochinaºt'sya korotkoyu pohvaloyu Oleksandrovi, jogo nezlichennim voºnnim podvigam, visokim dushevnim yakostyam, voºnnomu shchastyu, muzhnosti. V dal'shij rozpovidi pro narodzhennya Oleksandra vid ostann'ogo ºgipets'kogo carya Nektaneba, shcho vtik u Makedoniyu, i Olimpiadi, druzhini makedons'kogo carya Filippa, - polemichnij vipad proti chislennih prihil'nikiv versi¿ pro "zakonne" narodzhennya Oleksandra (ostannij poglyad obstoyuº z menshim polemichnim zapalom bil'shist' zahidnoºvropejs'kih obrobok syuzhetu). Hitristyu i spritnim chakluvannyam, ne bez dopomogi bisiv (abo, v inshomu misci - ºgipets'kih bogiv - "mnimih", za zauvazhennyam hristiyanina-redaktora), Nektaneb zblizhaºt'sya z Olimpiadoyu pid viglyadom boga Ammona Livijs'kogo. Narodzhennyu Oleksandra pereduº ryad znamen' i prorokuvan', yaki vishchuyut' jogo nezvichajnu dolyu. Ditina ne shozha na bat'kiv: u n'ogo lev'yacha griva, ochi divlyat'sya v rizni storoni, zubi gostri, yak u zmiya. Jogo vchat' "knigam" (pis'mu i chitannyu), "gudhniyu" (muzici), "zemlemhriyu", "mudrostnim slovam" (krasnomovstvu), filosofi¿ i vijs'kovij spravi. Do ostann'o¿ sam vin pochuvaº osoblivu pristrast': vlashtovuº vijs'kovi igri z odnolitkami, hodit' z vo¿nami na vchennya, ¿zdit' verhi, z dvanadcyati rokiv hodit' z Filippom na vijnu. Jogo vchitel' Aristotel' prorokuº Oleksandrovi veliku majbutnist'. Odnogo razu vvecheri v pustel'nomu misci Nektaneb navchav Oleksandra zoryanij mudrosti. Bazhayuchi posmiyatis' z mudrecya, shcho ne znaº navit' vlasno¿ doli, Oleksandr skidaº jogo v riv. Vmirayuchi, Nektaneb vidkrivaº sinovi jogo spravzhnº pohodzhennya. P'yatnadcyati rokiv Oleksandr priborkuº vologolovogo konya - lyudozhera Bucefala; tim chasom shche ranishe Del'fijs'kij orakul provistiv Filippovi, shcho konya priborkaº majbutnij svitoderzhec' (neposil'nij slov'yans'komu perekladachevi opis orakula vkraj sproshchenij: pifiyu peretvoreno u "v®lhvu", kastal's'ke dzherelo - u "vodu kladyaznuyu" toshcho. Tak samo i Olimpijs'ki igri, v yakih z uspihom bere uchast' Oleksandr, perekladach ne zmig poyasniti inakshe, yak "vojnu", abo "bran'"). Poryad iz muzhnistyu Oleksandr viyavlyaº nadzvichajnu mudrist': perekonuº smiritis' povstalih mefonijciv. SHCHe za zhittya Filippa vin vidmovlyaº v zvichajnij danini poslam Dariya Pers'kogo. Pomstivshis' za Filippa, po-zradnic'komu vbitogo, Oleksandr zaklikaº "vsi ellin'stii yazyci" v pohid za vizvolennya z-pid yarma varvariv-persiv. Do skladu zibranogo 76-tisyachnogo makedons'kogo i grec'kogo vijs'ka slov'yans'kij perekladach vklyuchaº takozh 8 tisyach skifiv, nibi natyakayuchi na uchast' predkiv slov'yan u znamenitih pohodah Oleksandra[8]. Priborkavshi povstalu Greciyu, Oleksandr virushaº v dovgij pohid proti persiv. Korotko pererahovano nezlichenni pidkoreni zemli, shche stislishe zgadano pro voºnni sutichki. V ªgipti Oleksandr molit'sya bogovi Ammonu, yakij viznaº jogo sinom; zasnovuº mista, oselyaº v nih "chad' narochituyu". V girli Nila zasnovuº velichezne misto Aleksandriyu. V Siri¿ til'ki Tip protivit'sya Oleksandrovi. Pershij pristup vidbito. Ne vplivaº na tiryan i mirolyubna gramota Oleksandra - voni rozpinayut' posliv. Nareshti, misto zdobuto. Oleksandr ruhaºt'sya na iude¿v, yaki vidmovili jomu v dopomozi proti Dariya. Dali v povisti jde okreme "slovo" pro mirnij i urochistij vstup do ªrusalima Oleksandra (shcho poklonyaºt'sya ºdinomu bogu), ne cilkom uzgodzhene z poperednim tekstom povisti. Osoblivo dokladno opisano tut odyag i dorogocinni kameni-talismani iudejs'kogo arhiºreya. Oderzhavshi zarozumilogo j grubogo lista Dariya, Oleksandr porivnyuº jogo hvastoshchi z gavkannyam bezsil'nogo psa, perekonuº "druzhinu" ne boyatisya griznih sliv, a sam vidpovidaº pidkresleno strimanim i dotepnim ironichnim poslannyam. Nareshti, vidbuvaºt'sya rishucha sutichka. Rozgnivanij Oleksandr "ustrhmisya na bran' i ispl®chisya na Dariya". Pid zvuki trub i klich vo¿niv pochinaºt'sya zapekla bitva. Vbiti u velikij kil'kosti padayut' odin na odnogo; "v velch prash" (porosi) ne mozhna vidrizniti makedonyanina vid persa, pishogo vid kinnogo; vid krovi ne vidno ni neba, ni zemli; navit' same sonce "s®zhalivsi o byvshih i ne mogyj zrhti tolika zla, pooblachisya". Persi tikayut'; Dariya vryatovuº til'ki nich ta dobrij kin', a jogo druzhina, dochka, mati i ves' "tovar" distaºt'sya Oleksandrovi, yakij velikodushno vtishaº polonenih. Darij zbiraº novi vijs'ka. Tim chasom Oleksandr ruhaºt'sya dali, vidviduº kapishche Orfeya (povtoryuºt'sya ulyublenij zasib, - provishchennya pro majbutni peremogi) i prihodit' u Frigiyu; vin zazdrit' shchastyu troyanciv, shcho mali "takova propovhdnika Omira" (Gomera), yakomu zobov'yazani svoºyu slavoyu. Oleksandr perehodit' ªvfrat, zrujnuvavshi za soboyu mist. Pislya novogo listuvannya protivnikiv ta listiv Dariya i Oleksandra do svo¿h voºvod (Darij govorit' tut pro svij namir "pota utirati, potruditisya... na bran'" proti Oleksandra) vidbuvaºt'sya drugij bij. Oleksandr vdaºt'sya do voºnnih hitroshchiv, nalyakuº persiv i pidbad'oryuº svo¿h vo¿niv. Vid stril i kaminnya staº temno, nibi nasunula hmara. Darij znov tikaº, girko skarzhachis' na minlivist' doli. Zradniki-vel'mozhi tyazhko ranyat' Dariya, i vin vmiraº na rukah Oleksandra, zapovidayuchi jomu svoº carstvo. Dochku Roksanu vin viddaº Oleksandrovi za druzhinu. Z pochestyami pohovavshi pers'kogo carya, Oleksandr zaspokoyuº kra¿nu, vidnovlyuº stari zvicha¿ i obryadi; vin klyanet'sya pokarati vbivciv Dariya i, koli voni ob'yavilis', rozpinaº ¯h visoko nad grobom carya. Dali jde listuvannya Oleksandra z Roksanoyu j vesillya. Oleksandr povidomlyaº Olimpiadu i Aristotelya pro zagibel' Dariya j dal'shi svo¿ pohodi: na shlyahu zustrichayut'sya jomu divni narodi, na vijs'ko napadayut' veletni, i til'ki vognem vdaºt'sya vidignati ¿h; dveri ¿hnih osel' sterezhut' trioki zviri, a blohi tam veliki, yak zhabi. Dali traplyayut'sya chudesni dereva, ohoronyuvani nevidimimi bisami, shestinogi zviri, volohati bezgolovi lyudi j inshi chudesa. Nareshti, vin dosyagaº zemli blazhennih z dzherelom zhivo¿ vodi; dva ptahi ellins'koyu movoyu nakazuyut' jomu povernutis'. Oleksandr vistupaº proti Pora, carya indijs'kogo, kolishn'ogo soyuznika Dariya. Sloniv i inshih zviriv, yaki º u vijs'ku Pora, vin peremagaº z dopomogoyu rozzharenih midnih "bolvan", rozstavlenih pered makedons'kimi polkami. Dvadcyat' dniv trivaº bij. Nareshti, Oleksandr proponuº rozv'yazati bitvu poºdinkom mizh nim i Porom. Pid chas poºdinku Por obertaºt'sya, pochuvshi shum u svoºmu vijs'ku. Oleksandr vbivaº jogo, ale zmushenij vidmovitisya vid dal'sho¿ borot'bi z perevazhayuchimi silami indiyan. Pohovavshi Pora, vin virushaº do "nagomudreciv" - filosofiv rahmaniv (braminiv). V Indi¿ Oleksandr vidviduº takozh svyatilishche z govoryashchimi derevami, yaki vishchuyut' jomu skoru smert' u Vaviloni. Vin povertaºt'sya v Perejdu; po dorozi, vdavshi iz sebe posla, vidviduº carstvo Kandaki¿. Mudra caricya vpiznaº Oleksandra z portreta, taºmno napisanogo ¿¿ zhivopiscem, ale vidpuskaº mnimogo posla z bagatimi podarunkami v podyaku za vryatuvannya druzhini i sina. Oleksandr oglyadaº kra¿nu amazonok; dali na CHornomu mori vin zustrichaº lyudej-pesoglavciv, lyudej z ochima i rotom na grudyah, shestirukih lyudej. Oglyad svyatilishcha Sonyachnogo mista, spustilih rozkishnih palat carya Kira j inshih chudes opisano pochasti v formi lista Oleksandra do Olimpiadi. Tim chasom Antipatr, namisnik Oleksandra v Makedoni¿, utiskuº Olimpiadu. Boyachis' cars'kogo gnivu, vin posilaº sina z otrutoyu u Vavilon. Z dopomogoyu vinocherpiya Ila, obrazhenogo Oleksandrom, na benketi yakogos' midyanina carya obpoyuyut' otrutoyu. Vipivshi chashu, Oleksandr skriknuv, yak vrazhenij striloyu. Pereboryuyuchi bil', vin, pidtrimuvanij Roksanoyu, povertaºt'sya do sebe v palati. Nastupnogo ranku vse vijs'ko makedons'ke iz sl'ozami prohodit' povz lozhe vmirayuchogo, proshchayuchis' z Oleksandrom. Temryava okutuº zemlyu, z'yavlyaºt'sya velika zirka j inshi znamennya. Tilo Oleksandra vezut' do ªgiptu i hovayut' v Aleksandri¿. Vs'ogo Oleksandr prozhiv 32 roki, caryuvav 12 rokiv; voyuyuchi, vin pidkoriv varvars'kih narodiv - 22 i ellins'kih - 14, stvoriv 12 mist pid nazvoyu Aleksandriya. YAk vidno z korotkogo vikladu, v povisti velicheznu rol', poryad z voºnnimi podvigami, vidigraº takozh element fantastichno¿ "geografi¿" ta "etnografi¿" (v opisi pidkorenih kra¿n i narodiv). V osnovi povisti - usni narodni legendi pro zavoyuvannya Shodu, yaki stvorilisya nezabarom pislya smerti Oleksandra (323 r. do n. e.) i duzhe poshirilisya yak na Zahodi, tak i na Shodi, dopovnyuyuchis' v kozhnij kra¿ni miscevimi perekazami. Z ob'ºdnannya narodnih perekaziv, mozhlivo ne bez uchasti knizhnih dzherel, stvoryuºt'sya grec'ka povist' pro Oleksandra, avtorom ¿¿ rukopisna tradiciya nazivaº, ochevidno, dlya bil'sho¿ avtoritetnosti, pleminnika Aristotelya - Kallisfena, uchasnika j istorika pohodiv Oleksandra (naspravdi pomer ranishe ostann'ogo; zvidsi za grec'koyu povistyu zakripilasya v nauci umovna nazva Psevdokallisfenovo¿ "Aleksandri¿"). V rannij redakci¿ povisti shche yasno vidbivayut'sya miscevi aleksandrijs'ko-ºgipets'ki perekazi: zadovol'nyayuchi nacional'nu gordist' ºgiptyan, povist' pripisuº Oleksandrovi, zavojovnikovi ªgiptu, pohodzhennya vid ostann'ogo ºgipets'kogo carya - charivnika Nektaneba (real'na istorichna osoba), a ne vid Filippa Makedons'kogo, tak samo yak miscevij pers'kij perekaz peretvoryuº Oleksandra v sina carya Daraba (Dariya). Vidgomoni ciº¿ miscevo¿ ºgipets'ko¿ legendi zbereglisya j u nastupnij redakci¿ grec'ko¿ povisti, pomitno ellinizovano¿ i pozbavleno¿ ryadu aleksandrijs'kih detalej. U cij redakci¿, najbil'sh populyarnij u Vizanti¿, rozpovid' pro borot'bu Oleksandra z Dariºm blizhcha do istori¿, zate v opisi dal'shih pohodiv zbil'sheno chislo chudes. Same do podibno¿ ellinizovano¿ redakci¿ nalezhav i original, perekladenij zgodom na slov'yans'ku movu, hoch deyakimi podrobicyami vin vidriznyavsya vid grec'kih rukopisiv, shcho zbereglisya do nashogo chasu. Latins'ki perekladi Psevdokallisfena - rannij (bliz'ko III - IV st. n. e.), pripisuvanij yakomus' YUliyu Valeriyu, i osoblivo piznishij (X st.), arhipresvitera Leona - dayut' pochatok cilomu ryadovi seredn'ovichnih zahidnoºvropejs'kih pererobok u virshah i prozi, pochasti na zhivih miscevih movah. Uzhe v latins'komu perekladi Leona (tak zvana "Historia de proeliis"), shcho vidbivsya zgodom i v slov'yans'kih literaturah, Oleksandrovi nadano ris seredn'ovichnogo ricarya. SHCHe pomitnisha podibna "modernizaciya" dijovih osib. ¯h pobutu i harakteriv u nastupnih zahidnih obrobkah. Vid Psevdokallisfena berut' pochatok i chislenni obrobki "Aleksandri¿" v pers'kij (Firdousi, Nizami) i inshih shidnih literaturah. Ale poryad iz grec'kimi literaturnimi dzherelami v cih obrobkah neridko vidbivayut'sya j miscevi perekazi. Podibni perekazi pro spustilu stolicyu Dariya, pro bij Oleksandra z Porom indijs'kim bilya beregiv Amu-Dar'¿, pro amazonok i t. d., vidznachiv shche na pochatku XV st. ispans'kij posol Klaviho v opisi podorozhi po volodinnyah Tamerlana. Pro nadzvichajnu zhivuchist' podibnih perekaziv svidchit' pokloninnya mnimij mogili Oleksandra Makedons'kogo, vidmichene sered gorciv Shidno¿ Buhari. Usni perekazi pro Oleksandra, shidni, grec'ki abo zahidni, mogli poshiryuvatis' i v shidnih slov'yan[9]. Korotki zgadki v perekladenih ranishe vizantijs'kih tvorah (napriklad, hronika Amartola, Mefodij Patars'kij) takozh znajomili chitacha z legendarnim geroºm, zbudzhuyuchi interes do dokladnisho¿ grec'ko¿ povisti. Pereklad ostann'o¿ vikonano, pevno, v Ki¿vs'kij Rusi mizh polovinoyu XI i kincem XII st. Perekladach ne zavzhdi dobre rozumiº grec'kij tekst. Osoblivo vazhko dayut'sya jomu epizodi, shcho mistyat' vidgomoni antichno¿ mifologi¿ j istori¿. Zate najbil'sh yaskravi j riznomanitni, a razom iz tim najbil'sh nasicheni miscevoyu terminologiºyu, bojovi sceni. Tut u leksici j stilistici mi znahodimo risi, yaki zblizhayut' "Aleksandriyu" z takimi pam'yatkami original'no¿ literaturi Ki¿vs'kogo periodu, yak litopisi abo "Slovo o polku Igorevh". Uzhe na slov'yans'komu grunti pereklad buv dopovnenij epizodom pro vstup Oleksandra v I ªrusalim, zapozichenim iz gotovogo slov'yans'kogo perekladu hroniki Georgiya Amartola. U svoyu chergu cej pereklad Psevdokallisfenovo¿ "Alek-sandri¿" nezabarom vklyuchaºt'sya v hroniku Ioanna Malali, zaminyuyuchi vidpovidne korotke opovidannya ostann'o¿. Obidva ci dopovnennya (yak samo¿ povisti, tak i hroniki Malali za dopomogoyu povisti) pokazuyut', shcho "Aleksandriya" bula, ochevidno, sprijnyata shidnoslov'yans'kimi chitachami i perepisuvachami-kompilyatorami yak suto istorichnij tvir, rivnocinnij hronikam. Spravdi, piznishe povist' mi znahodimo perevazhno v skladi kompilyativnih tvoriv vsesvitn'o-istorichnogo zmistu (tak zvanij "|llinskij i rimskij lhtopisec" persho¿ i drugo¿ redakci¿, "Iudejskij hronograf", a piznishe Hronograf persho¿ redakci¿ 1512 r. i in.), hoch, pevno, vona poshiryuvalas' i yak okremij tvir. Razom iz tim dopovnennya istorichno¿ hroniki velikoyu povistyu Psevdokallisfena (a takozh, yak pobachimo, piznishi chislenni dopovnennya i pererobki ostann'o¿ na shidnoslov'yans'komu grunti) pokazuº, yakogo velikogo znachennya nadavali slov'yans'ki chitachi c'omu epizodovi vsesvitn'o¿ istori¿, bagatomu na elementi gero¿chnogo eposu i fantastiki. Mizh XIII i pochatkom XV st. "Aleksandriya" yak okremij tvir zaznaº na shidnoslov'yans'komu grunti novo¿ gruntovno¿ pererobki. Cya druga redakciya povisti v gotovomu viglyadi vklyuchaºt'sya znov-taki do skladu vsesvitn'o¿ hroniki "|llinskogo lhtopisca" 2-¿ redakci¿. Golovna vidminnist' novo¿ redakci¿ polyagaº v chislennih vstavkah, zdebil'shogo zapozichenih iz perekladnih tvoriv - "Otkroveniya Mefo-diya Patarskogo", "Skazaniya ob Indijskom carstve", hroniki Amartola, statti Palladiya pro rahmaniv i bagat'oh inshih. Samij obsyag dzherel govorit' pro shiroku nachitanist' redaktora. Zdebil'shogo vin vdalo pristosovuº novij material do tekstu povisti, a takozh vnosit' ryad vlasnih dribnih dodatkiv. V cilomu redaktors'ki vstavki trohi zminyuyut' harakter tvoru i jogo gero¿v: yakshcho Dariya sama zradlivist' jogo doli primushuº zminiti pihu na pokoru doli (shcho pochasti namicheno vzhe v 1-j redakci¿ i rozvineno v 2-j), to nad Oleksandrom, nezvazhayuchi na nezminne shchastya, tyazhit' vishchuvannya pro rannyu smert'; zvidsi v novij redakci¿ povisti vin takozh postupovo prihodit' do visnovku pro marnist' zemno¿ slavi i shchastya, nemozhlivist' uniknuti svoº¿ doli, shcho nadaº cilomu tvorovi povchal'nogo harakteru, nablizhaº jogo do poglyadiv hristiyanina-asketa. Z drugogo boku, vstavki znachno rozshiryuyut' opis chudes, cikavih, a chastishe strashnih, shcho ¿h bachit' Oleksandr. Do takih strashnih kartin, yakih bagato stvoryuvala eshatologichna literatura, nalezhit' vstavnij epizod pro gogiv i magogiv z Mefodiya Patars'kogo. SHCHe do pohodu v Indiyu Oleksandr virushaº na shid. Tut vin zustrichaº nechisti narodi, vnukiv Afeta (biblijnij YAfet), yaki ¿dyat' usyakih merzotnih tvarin i navit' vlasnih mertvyakiv. Boyachis', shcho voni mozhut' dijti do svyato¿ zemli j oskverniti ¿¿, Oleksandr zaganyaº z bozhoyu dopomogoyu nechisti narodi v pivnichni gori; gori zsuvayut'sya, a prohid, shcho zalishivsya, Oleksandr zamikaº zaliznimi vorit'mi i zamazuº sinklitom, yakogo ni zalizo ne siche, ni vogon' ne palit'. Ale pered kincem svitu bog vidchinit' vorota, gogi i magogi vijdut' na volyu i oskvernyat' zemlyu. V kinci vstavki znahodimo deyaki podrobici pro nechisti narodi: chastina z nih gavkala podibno do psiv, chastina revla, yak hudoba. Voni pozbavleni lyuds'kogo rozumu, yak diki zviri; sered nih º i lyudo¿di, yaki nazivayut'sya "pes'yaglavy". Trohi inshij harakter mayut' vstavki iz "Skazaniya ob Indijskom carstv'", vmishcheni v tomu zh rozdili mandruvan' Oleksandra pered vstupom v Indiyu. Ce skorishe kurjozni "prirodoznavchi" i "etnografichni" vidomosti pro ptahiv "grifones", yaki mostyat' gnizdo na 15 derevah, pro nimih lyudej, p'yatinogih zviriv "bovesh'", napivlyudej-napivpsiv pid nazvoyu "tigris", odnookih lyudej, pro cherviv "salamandra", yaki narodzhuyut'sya i zhivut' v ogni; iz nitok, shcho ¿h vipuskayut' cherv'yaki, vigotovlyayut' dorogocinni odyagi, yaki ochishchayut' vid brudu, nazharyuyuchi na vogni (zvernimo uvagu, do rechi, na nazvi zviriv - grifones, boves, tigris, shcho yasno vkazuyut' na latins'kij original povisti, vikoristano¿ dlya vstavok redaktorom "Aleksandri¿"). Z togo zh dzherela zapozicheno vstavki, takozh "prirodnicho-naukovogo" harakteru, pro zbir percyu v indijs'kij zemli, na gori, naselenij gadami, i pro dorogocinni chudodijni kameni, yaki prinosit' u cyu kra¿nu rika, shcho teche z rayu. Podibnij harakter mayut' i vstavki iz "Fiziologa" pro sposobi loviv sloniv, geografichni vidomosti pro riki, shcho techut' z rayu, i t. d. Osoblivo harakterna dlya uporyadnika drugo¿ redakci¿ vstavka pro viprobuvannya Oleksandrom visoti nebesno¿ i glibini mors'ko¿, vmishchena pered vidviduvannyam rahmaniv. Tak samo, yak epizod pro rahmaniv, rozshirenij u 2-j redakci¿ z riznih dzherel, viprobuvannya neba takozh pidkreslyuº marnist' usih lyuds'kih pragnen' pered licem neminucho¿ smerti: peremozhno obijshovshi vsyu zemlyu, Oleksandr shukaº sobi bezsmertya i, yak rozpovidaº dehto, pidnosit'sya na nebo v klitci, zapryazhenij dvoma krilatimi zvirami, ale "ne usph nichtozhe, trudivsya". Tak samo nevdalij spusk na dno morya v sklyanij posudini. Ci epizodi nalezhat' do brodyachih perekaziv, duzhe poshirenih u grec'kih i zahidnih redakciyah "Aleksandri¿", perekladenij u nas povisti pro Akira, v usnih perekazah Shodu i Zahodu. Dzherelo, z yakogo zapozichiv nash redaktor, shche ne z'yasovano (epizod cej zustrichaºt'sya, mizh inshim, v odnomu rosijs'komu tvori XII st. z posilannyam na grec'ke dzherelo). Prote harakterno, shcho v korotkij peredachi c'ogo epizodu v 2-j redakci¿ "Aleksandri¿" cikavi podrobici vidstupayut' na drugij plan pered moral'no-didaktichnimi visnovkami. Ne spinyayuchis' na dal'shih chislennih vstavkah, prisvyachenih, golovnim chinom, fantastichnim tvarinam, roslinam, potvoram, nezvichajnim yavishcham prirodi i chudovim palacam, vidmitimo til'ki ryad ulyublenih porivnyan' yak harakternu stilistichnu osoblivist' redaktors'kih dodatkiv: Oleksandr u novij redakci¿ "more preskochi, aky pardus, dr®zost'yu voyuya zemlyu sur'skuyu"; abo dali, - napadaº "na vostochnye grady, aki lev ili leopard, neukrotimyj zvhr', lovya brashna v®shytiti..."; vbiti bijci "padahu aky-snopy na nivh" i t. d. Ci barvisti porivnyannya osoblivo nagaduyut' Galic'ko-Volins'kij litopis. Gomerivs'kij epos, kolis' svogo rodu bibliya vs'ogo ellins'kogo svitu, v seredn'ovichnij ªvropi i u hristiyans'kij Vizanti¿ znachno vtrativ svij avtoritet, u krashchomu razi peretvorivsya v material dlya vchenih sholij abo zbirok sentencij. Im'ya Omira-Gomera zridka zustrichaºmo j u nashij literaturi domongol's'kogo periodu. Galic'ko-Volins'kij litopis pid 1223 r. navodit' z privodu zradnictva Izyaslava mnimij visliv Omira - "O lest' zla est'...", zapozichenij, ochevidno, z yako¿s' zbirki tipu "Pchely". Ale ni tut, ni u zgadanomu korotkomu epizodi Psevdokallisfenovo¿ "Aleksandri¿", yakij tak pogano zrozumiv slov'yans'kij perekladach, mi ne bachimo za zgadkoyu pro "propovidnika Omira" bodaj zagal'no¿ obiznanosti z samim tvorom. Istoriya Troyans'ko¿ vijni, nadto tisno spletena v antichnomu eposi z mifologiºyu i legendarnoyu praistoriºyu starodavnih grekiv-"yazichnikiv", zalishilas', ochevidno, nezrozumiloyu j chuzhoyu slov'yans'komu chitachevi; pevno, z tih zhe prichin porivnyano maloyu populyarnistyu koristuvalas' i vsya perekladena na slov'yans'ku movu hronika Ioanna Malali, prisvyachena perevazhno antichnomu svitovi, v yakij, mizh inshim, vmishcheno korotku, vzhe trohi perekruchenu pererobku antichnih perekaziv pro Troyans'ku vijnu (por. podibni vipadki nepovnogo rozuminnya perekladachem mifologichnih epizodiv v "Aleksandri¿"). Populyarnist' temi pro Troyu v nashij literaturi pochinaºt'sya, vlasne, til'ki z poyavoyu v XV i XVI st. novih "slov'yano-romans'kih" i zahidnih obrobok Troyans'ko¿ istori¿. Navpaki, v zv'yazku iz znachnim interesom do biblijno¿ istori¿ (nagadaºmo hocha b poshirennya ºrusalims'kogo epizodu v slov'yans'kih obrobkah Psevdokallisfenovo¿ "Aleksandri¿") i do prisvyachenih ¿j tvoriv (napriklad, hronika Georgiya Amartola, shiroko vikoristana