Rudol'f SHtajner. Antroposofiya i Teosofiya
(* Pod etim zagolovkom nizhe privodyatsya vyderzhki iz vos'mogo izdaniya
avtobiograficheskoj knigi R.SHtajnera "Moj zhiznennyj put' (Mein Lebensgang)"
na nemeckom yazyke, Dornah, 1982, prichem perevod prednamereno yavlyaetsya ne
literaturnym, no naskol'ko eto udalos', doslovnym. Antroposofiya, doslovno v
perevode s grecheskogo "CHelovekoznanie" ili "CHelovekomudrost'", harakterizuet
znanie ili mudrost', priobretaemoe chelovekom soznatel'no iznutri,
vnutrennimi Dushevnymi silami chuvstvovaniya, myshleniya i voleniya. Teosofiya,
doslovno v perevode s grecheskogo "Bogomudrost'", harakterizuet znanie,
poluchaemoe chelovekom izvne ot vysshih Ierarhij v odnom iz pod-soznatel'nyh
sostoyanij Dushevnyh sil. Osnovnoe razlichie mezhdu Teosofiej i Antroposofiej
zaklyuchaetsya imenno v tom, chto pervaya poluchaet znaniya v pod-soznatel'nyh
sostoyaniyah, v to vremya kak poslednyaya priobretaet ih v soznatel'nyh. Poetomu,
naprimer, esli chelovek poznaet vysshie Ierarhii, to Teosof poluchaet takoe
znanie pod-soznatel'no izvne, a Antroposof priobretaet ego soznatel'no
iznutri. Otsyuda vytekaet i razlichie v metodah. Pod-soznatel'nye metody
poznaniya sootvetstvovali proshlym urovnyam soznaniya cheloveka. Znanie,
poluchennoe E.P.Blavatskoj izvne ot Uchitelej, pozvolilo uchredit' Teosofskoe
obshchestvo. V osnove peredachi takogo znaniya lezhala zadacha podvedeniya itoga
Duhovnyh shkol, zavershayushchih ili uzhe zavershivshih svoe sushchestvovanie na
sovremennom etape razvitiya chelovecheskogo soznaniya. Znanie, priobretennoe
R.SHtajnerom soznatel'no iznutri, lezhit v osnove Antroposofskogo dvizheniya.
Duhovnaya neobhodimost' sovremennogo etapa razvitiya chelovecheskogo soznaniya
pozvolyaet cheloveku poznavat' soznatel'no iznutri i delaet aktual'nymi
soznatel'nye Duhovno-nauchnye metody poznaniya vysshih Mirov, predlagaemye
Atroposofiej. Prim. Per. cat@salomon.at)
Glava XXXII, str. 316 -- 322.
V ezhemesyachnom izdanii "Lyucifer-Gnosis (Lucifer-Gnosis)" ya mog donesti k
pervoj publikacii to, chto stalo osnovoj dlya Antroposofskoj deyatel'nosti.
Zdes' vozniklo snachala to, chto ya imel skazat' ob usiliyah, kotorye dolzhna
sdelat' Dusha, dlya togo, chtoby dostignut' sobstvennogo sozercatel'nogo
ponimaniya Duho-poznaniya. "Kak dostich' poznanij vysshih Mirov?" poyavlyalos' v
prodolzheniyah ot nomera k nomeru. Tak zhe byla zalozhena osnova dlya Kosmologii
cherez prodolzhayushchiesya stat'i "Iz Akasha-Hroniki".
Iz etogo, dannogo zdes', a ne iz chego-libo, pozaimstvovannogo iz
Teosofskogo obshchestva, proizrastaet Antroposofskoe dvizhenie. Pri moih
pis'mennyh izlozheniyah Duho-poznaniya ya dumal ob obshcheprinyatyh v obshchestve
ucheniyah, -- tak eto bylo tol'ko dlya togo, chtoby naprotiv etomu ili tomu, chto
mne v etih ucheniyah yavlyalos' oshibochnym, vystupit' korregiruyushche.
V etoj vzaimosvyazi ya dolzhen ogovorit' nechto, chto s opponentnoj storony
postoyanno snova prepodnosilos', oblachennoe v nekom tumane nedorazumenij. Iz
vnutrennih prichin ya voobshche ne nuzhdayus' govorit' ob etom, ibo eto ne imelo
nikakogo vliyaniya ni na hod moego razvitiya, ni na moyu publichnuyu aktivnost'. I
naprotiv vsego, chto ya imeyu zdes' izlozhit', eto ostalos' chisto "privatnym"
delom. |to est' prinyatie menya v sushchestvuyushchuyu vnutri Teosofskogo obshchestva
"|zotericheskuyu shkolu". |ta "|zotericheskaya shkola" uhodit nazad k
E.P.Blavatskoj. Takovaya sozdala dlya malogo vnutrennego obshchestva mesto, v
kotorom ona delilas' tem, chto v obychnom obshchestve ne zhelala govorit'. Ona
schitala, kak i drugie znatoki Duhovnogo mira, za nevozmozhnoe podelit'sya
opredelennymi glubinnymi ucheniyami s obshchestvennost'yu.
Teper', vse eto svyazano s tem obrazom, kak E.P.Blavatskaya prishla k
svoim ucheniyam. Vsegda ved' sushchestvovala tradiciya o takih ucheniyah, kotorye
uhodyat nazad k drevnim Misteriyam-shkolam. |ta tradiciya leleetsya vo
vsevozmozhnyh obshchestvah, kotorye bdyat o tom, chtoby ot uchenij nichego ne
vyhodilo naruzhu iz obshchestv.
No s kakoj-to storony bylo poschitano sorazmernym podelit'sya s
E.P.Blavatskoj takimi ucheniyami. Ona svyazala zatem to, chto ona tut poluchila,
s otkroveniyami, kotorye voshodili v ee sobstvennom Vnutrennem (Inneren). Ibo
ona byla chelovecheskoj individual'nost'yu, v kotoroj Duhovnoe dejstvovalo
cherez odin strannyj atavizm, kak on odnazhdy dejstvoval pri
Misteriyah-liderah, v odnom sostoyanii soznaniya, kotoryj naprotiv
sovremennomu, osveshchennomu naskvoz' soznatel'noj Dushoj, byl odnim, bolee
soglasovannym v Snovidcheskom (Traumhafte). Tak obnovilos' v "cheloveke
Blavatskaya" nechto, chto v pra-drevnee vremya bylo domashnim v Misteriyah.
Dlya sovremennogo cheloveka sushchestvuet svobodnaya ot zabluzhdenij
vozmozhnost' chtoby reshat', chto iz soderzhaniya Duhovnogo sozercaniya mozhet byt'
soobshcheno shirokim krugam. So vsem vozmozhno sovershit' to, chto issledovatel'
mozhet oblachit' eto v takie idei, kak oni svojstvenny soznatel'noj Dushe i kak
oni po svoemu obrazu takzhe mogut prijti k dejstvennosti v priznannoj nauke.
Ne tak obstoit delo, kogda Duho-poznanie zhivet ne v soznatel'noj Dushe,
no v bolee pod-soznatel'nyh Dushevnyh silah. Poetomu dlya uchenij, kotorye
budut tak dobyty iz pod-soznatel'nyh oblastej, soobshchenie mozhet byt' opasnym.
Ibo takie ucheniya mogut ved' tol'ko opyat' byt' vosprinyatymi pod-soznatel'nym.
I uchitel' i obuchaemyj dvizhutsya zdes' po takoj oblasti, gde to, chto cheloveku
est' svyato, chto est' vredno, dolzhno byt' ochen' zabotlivo zadejstvovano.
Vse eto dlya Atroposofii ne vhodit v rassmotrenie potomu, chto takovaya
svoi ucheniya polnost'yu podnimaet iz pod-soznatel'noj oblasti.
Vnutrennij krug Blavatskoj zhil v "|zotericheskoj shkole" dal'she. -- YA
vstavil svoyu Atroposofskuyu deyatel'nost' v Teosofskoe obshchestvo. YA dolzhen byl
poetomu byt' informirovan obo vsem, chto v takovom proishodilo. Radi etoj
informacii i potomu, chto ya dlya prodvinutyh v Atroposofskom Duho-poznanii
nekij bolee uzkij krug sam schital za neobhodimyj, pozvolil sebe prinyat' menya
v "|zotericheskuyu shkolu". Moj bolee uzkij krug dolzhen byl vse-taki imet'
drugoj smysl, chem takaya shkola. On dolzhen byl predstavlyat' bolee vysokoe
otdelenie, bolee vysokij klass dlya teh, kotorye dostatochno mnogo prinyali iz
elementarnyh poznanij Atroposofii. -- Teper', ya zhelal povsyudu zavyazat'sya na
imeyushcheesya, na istoricheskoe dannoe. Tak, kak ya eto delal v otnoshenii
Teosofskogo obshchestva, hotel ya eto takzhe delat' naprotiv "|zotericheskoj
shkoly". Poetomu sostoyalsya moj "bolee uzkij krug" takzhe snachala vo
vzaimosvyazi s takoj shkoloj. Odnako vzaimosvyaz' raspolagalas' tol'ko v
organizaciyah, ne v tom, chto ya daval kak soobshchenie iz Duho-Mira. Tak vyglyadel
moj bolee uzkij krug v pervye gody vneshne, kak odno otdelenie "|zotericheskoj
shkoly" g-zhi Bezant (Mrs. Besant). Vnutrenne byl on polnost'yu i vovse ne
etim. I v 1907, kak g-zha Bezant byla u nas na Teosofskom kongresse v
Myunhene, prekratilas' polnost'yu posle, mezhdu g-zhoj Bezant i mnoj vstrechnoj
dogovorennosti, takzhe vneshnyaya vzaimosvyaz'.
To, chto ya vnutri "|zotericheskoj shkoly" g-zhi Bezant mog by vyuchit'
nechto, lezhalo uzhe vne oblasti vozmozhnogo potomu, chto ya s samogo nachala ne
prinimal uchastiya v meropriyatiyah etoj shkoly, za isklyucheniem nekotoryh
nemnogih, kotorye dolzhny byli sluzhit' dlya moej informacii, chto proishodit.
Togda ved' v shkole bylo nikakoe drugoe dejstvitel'noe soderzhanie, kak
takovoe, kotoroe proishodilo ot E.P.Blavatskoj i takovoe bylo uzhe
otpechatano. Vne etogo otpechatannogo g-zha Bezant davala vsevozmozhnye
Indijskie uprazhneniya, kotorye ya, odnako, otklonyal.
Tak do 1907 byl moj bolee uzkij krug v nekotorom, otnosyashchimsya k
organizacionnomu, smysle v nekotoroj vzaimosvyazi s tem, chto g-zha Bezant
leleyala kak takoj krug. Odnako eto yavlyaetsya nepravomernym, iz etih faktov
delat' to, chto sdelali iz etogo protivniki. Utverzhdalas', pryamo-taki
absurdnost', chto ya voobshche byl priveden k Duho-poznaniyu tol'ko cherez
|zotericheskuyu shkolu g-zhi Bezant.
V 1903, prinyali togda Mari fon Sivers (Marie von Sivers) i ya snova
uchastie v Teosofskom kongresse v Londone. Zdes' poyavilsya togda takzhe
polkovnik Ol'kott (Colonel Olcott), prezident Teosofskogo obshchestva. Lyubeznaya
lichnost', kotoruyu eshche nablyudali, kak on cherez energiyu i neobychajnuyu
organizatorskuyu odarennost' mog byt' soratnikom v osnovanii, organizacii i
rukovodstve Teosofskogo obshchestva. Ibo vneshne stalo eto obshchestvo v korotkoe
vremya bol'shim ob®edineniem s prevoshodnoj organizaciej.
Mari fon Sivers i ya soshlis' na korotkoe vremya blizhe s g-zhoj Bezant
cherez to, chto ona zhila v Londone u g-zhi Brajt (Mrs. Bright) i my dlya nashih
bolee pozdnih poseshchenij Londona byli takzhe priglasheny v etot lyubeznyj dom.
G-zha Brajt i ee doch', miss |ster Brajt (Miss Esther Bright) byli
domovladel'cami. Lichnostyami, kak voploshchennaya lyubeznost'. YA dumayu o vremeni,
kotoroe ya dolzhen byl provesti v etom dome s vnutrennej radost'yu. Brajts
ostalis' v otnoshenii g-zhi Bezant verno-predannymi druz'yami. Ih staraniem
bylo zavyazat' tesnee uzy mezhdu nej i nami. Kak stalo nevozmozhno, chtoby ya
postavil sebya na storonu g-zhi Bezant v opredelennyh veshchah -- iz kotoryh
nekotorye zdes' uzhe ogovarivalis' -- eto bylo takzhe bol'yu dlya Brajts,
kotorye zheleznymi uzami bezkritichno tverdo derzhalis' Teosofskogo obshchestva.
Dlya menya byla g-zha Bezant cherez opredelennye kachestva interesnoj
lichnost'yu. YA otmetil u nej, chto ona imeet opredelennoe pravo govorit' o
Duhovnom mire iz svoih sobstvennyh vnutrennih perezhivanij. Vnutrennij podhod
k Duhovnomu miru s Dushoj, eto imela ona. Takovoj byl tol'ko pozdnee zaglushen
vneshnimi celyami, kotorye ona sebe postavila.
Dlya menya dolzhen byl chelovek byt' interesnym, kotoryj iz Duha o Duhe
govoril. -- Odnako ya byl, s drugoj storony strog v svoem vozzrenii, chto v
nashe vremya pronicanie v Duhovnyj mir dolzhno zhit' v predelah soznatel'noj
Dushi.
YA sozercal v drevnee Duho-poznanie chelovechestva. Ono imelo snovidcheskij
harakter. CHelovek vziral v obrazah, v kotoryh proyavlyal sebya Duhovnyj mir.
Odnako eti obrazy byli razvity ne cherez poznanie-volyu (Erkenntnisswillen) v
polnoj razumnosti (Besonnenheit). Oni vystupali v Dushe, dannye ej iz
Kosmosa, kak snovideniya. Takoe drevnee Duho-poznanie poteryalos' v Srednie
Veka. CHelovek vstupil v obladanie soznatel'noj Dushoj. On ne imeet bolee
poznanie-snovideniya. On vyzyvaet idei v polnoj razumnosti cherez
poznanie-volyu vnutr' v Dushu. -- Takaya sposobnost' izzhivaet sebya snachala v
poznaniyah o chuvstvennom mire. Ona dostigaet svoej vershiny kak
chuvstvo-poznanie v predelah estestvoznaniya.
Zadacha Duho-poznaniya est' teper', v razumnosti cherez poznanie-volyu,
idei-perezhivanie donesti do Duhovnogo mira. Poznayushchij imeet togda
Dushe-soderzhanie, kotoroe budet perezhivat'sya kak matematicheskoe. Odnako
chelovek dumaet ne v cifrah ili geometricheskih figurah. CHelovek dumaet v
obrazah Duho-mira. |to est', v protivopolozhnost' bodrstvenno-snovidcheskomu
(wachtraeumenden) drevnemu Duho-poznaniyu, polno-soznatel'noe vnutri-stoyanie
(Drinnenstehen) v Duhovnom mire.
Dlya takogo novogo Duho-poznaniya nevozmozhno bylo zavoevat' vnutri
Teosofskogo obshchestva nikakogo vernogo otnosheniya. Bylo podozritel'nym, kak
tol'ko polno-soznanie zhelalo k (heranwollte an) Duhovnomu miru. Znali imenno
tol'ko polno-soznanie dlya chuvstvennogo mira. Ne imelos' nikakogo vernogo
smysla dlya togo, chtoby takovoe razvit' dal'she vplot' do Duho-poznaniya.
Ishodili sobstvenno odnako iz togo, chtoby s podavleniem polno-soznaniya opyat'
vernut'sya nazad k drevnemu snovido-soznaniyu. I takoe vozvrashchenie nazad bylo
takzhe u g-zhi Bezant v nalichii. Ona edva imela vozmozhnost' ponyat' sovremennyj
rod Duho-poznaniya. No to, chto ona govorila o Duho-mire, bylo odnako iz
takovogo. I tak, byla ona dlya menya interesnoj lichnost'yu.
Potomu chto takzhe vnutri drugogo rukovodstva Teosofskogo obshchestva byla v
nalichii takaya nesklonnost' protiv polno-soznatel'nogo Duho-poznaniya, ne mog
ya v otnoshenii Duhovnogo nikogda chuvstvovat' sebya Dushoj kak doma. Obshchestvenno
byl ya ohotno v etih krugah; odnako ih Dushe-nastroeniya naprotiv Duhovnogo
ostavalis' mne chuzhdymi.
YA byl vsledstvie etogo takzhe ne sklonen govorit' na kongresah obshchestva
v moih dokladah iz moego sobstvennogo Duho-perezhivaniya. YA delal doklady,
kotorye takzhe mog by sdelat' nekto drugoj, kto ne imel nikakogo sobstvennogo
Duho-sozercaniya. Takovoe ozhivalo srazu zhe v dokladah, kotorye ya delal ne
vnutri ramok meropriyatij Teosofskogo obshchestva, no kotorye proizrastali iz
togo, chto Mari fon Sivers i ya organizovyvali iz Berlina.
Tut voznikli Berlinskij, Myunhenskij, SHtutgartskij i tak dalee trudy.
Drugie mesta prisoedinyalis'. Tut ischezlo postepenno soderzhatel'noe
Teosofskogo obshchestva; vozniklo to, chto nashlo svoyu soglasovannost' cherez
vnutrennyuyu silu, kotoraya obitala v Antroposofskom.
YA razrabatyval, v to vremya kak vstrechalis' meropriyatiya dlya vneshnej
deyatel'nosti v soobshchestve s Mari fon Sivers, svoi rezul'taty Duhovnogo
sozercaniya. YA imel ved' s odnoj storony imenno sovershennoe vnutri-stoyanie v
Duho-mire; odnako ya imel okolo 1902, i dlya mnogogo, takzhe eshche posleduyushchie
gody, imenno imaginacii, inspiracii i intuicii. Odnako smykalis' takovye
tol'ko postepenno sovmestno v to, chto zatem vystupilo v moih napisaniyah
pered publichnost'yu.
CHerez deyatel'nost', kotoruyu razvernula Mari fon Sivers, vozniklo
polnost'yu iz malogo, filosofsko-Antroposofskoe izdatel'stvo. Nebol'shaya
rukopis' sostavlennaya vmeste iz zapisyvanij dokladov, kotoyre ya delal v
upomyanutoj zdes' Berlinskoj svobodnoj vysshej shkole, byla pervym izdatel'skim
trudom. Neobhodimost' moyu "Filosofiyu svobody", priobresti i samim zabotit'sya
o rasprostranenii, kotoraya cherez svoego predshestvuyushchego izdatelya ne mogla
byt' bolee rasprostranyaemoj, dalo vtoroj. My vykupili eshche imeyushchiesya
ekzemplyary i izdatel'skie prava knigi. -- |to vse bylo dlya nas ne legko. Ibo
my byli bez znachitel'nyh denezhnyh sredstv.
Odnako rabota shla vpered, imenno blagodarya tomu, chto ona mogla operet'
sebya na nichto vneshnee, no edinstvenno na vnutrennyuyu Duhovnuyu vzaimosvyaz'.
Last-modified: Sat, 10 Nov 2001 10:10:17 GMT