drevnego proishozhdeniya,  chto ono  proisteklo iz Samogo
Boga. "Do Avraama bylo YA ESMX" - vot kak glasit v pervonachal'nom tekstke eto
izrechenie, kotoroe  byvaet  obychno  vyrazheno tak, chto s nim  nel'zya  svyazat'
nikakoj mysli, - a ne: "YA esm' prezhde, chem byl Avraam". - Do Avraama bylo "YA
esm'",  samoe  vnutrennee, duhovnoe sushchestvo, kotoroe kazhdyj  nosit  v  sebe
samom.
     Kto  pojmet  eti slova, tot gluboko  proniknet v sushchnost' hristianskogo
vozzreniya i hristianskoj zhizni; i on  pojmet, pochemu Hristos ukazyvaet eshche i
na  eto: "YA budu s vami vo vse  dni  do skonchaniya mira". Poetomu i dolzhny my
chuvstvovat'  pravil'no  ponyatye  slova  rozhdenstvenskogo  antifona,  kotoryj
postoyanno  vyrazhaet nam  vnov'  v hristianskuyu rozhdestvenskuyu  noch' izvechnuyu
tajnu vnevremennogo bytiya "YA esm'". V rozhdestvenskom pesnopenii ne govoritsya
v vide vospominaniya: "Segodnya vspominaem my, chto rodilsya Hristos", no kazhdyj
raz  govoritsya: "Segodnya  rodilsya  dlya nas  Hristos".  Ibo  eto  sobytie vne
vremeni;  i  to, chto  nekogda proizoshlo v Palestine,  sovershaetsya  postoyanno
vnov'  kazhduyu  rozhdestvenskuyu noch'  dlya  teh, kto mozhet  uchenie prevratit' v
oshchushcheniya i chuvstva.
     Teosofskoe mirovozzrenie vnov' privedet cheloveka k tomu, chtoby on snova
zhivo oshchutil, chto razumeetsya pod takim prazdnikom. Ego zadacha ne v tom, chtoby
byt'  otvlechennym  ucheniem,  otvlechennoj  teoriej,  no  chtoby  snova  vvesti
cheloveka v  polnotu zhizni, pokazat' ee emu ne kak chto-to otvlechennoe, no kak
povsyudu napolnennoe dushoj. I dushu chuvstvuem my, kogda vhodim v kamenolomnyu i
vidim, kak razbivayut kamni, - dushu chuvstvuem my, kogda vidim perelet ptic, -
kogda vidim, kak kosa hodit  po polyu, - kogda voshodit i zahodit Solnce, - i
chem  bolee  glubokie  rassmatrivaem  my  sobytiya,  tem  vse  bolee  glubokuyu
chuvstvuem  dushevnost'.  I  v  velikie  povorotnye  tochki goda  chuvstvuem  my
sversheniya  vazhnejshih  dushevnyh  sobytij;  i   my   dolzhny  vnov'   nauchit'sya
chuvstvovat' samoe vazhnoe dlya nas v velikie povorotnye tochki goda, otmechennye
v nashih prazdnikah.
     Takim  obrazom,  nashi prazdniki snova stanut tem,  chto kak zhivoe veyanie
pronizyvaet chelovecheskie dushi; i chelovek v takie prazdnichnye mgnoveniya budet
snova vo vsej polnote vzhivat'sya v  deyatel'nost'  i zhizn' duhovnoj i dushevnoj
prirody; i teosof dolzhen  prezhde vsego  kak pioner pochuvstvovat', chem  mogut
snova stat' prazdniki, kogda chelovechestvo opyat'  ovladeet razumeniem duha, -
i chto eto znachit  opyat' urazumet' "duh  v prazdnikah". I eto budet  odnoj iz
teh sil, kotorye snova vyvedut  cheloveka v  mir, esli teosofy  uzhe teper'  v
takie  prazdniki  budut  koe-chto chuvstvovat'  i  oshchushchat'  iz  chuvstvovanij i
oshchushchenij prirody,  i esli v eti  vazhnye mgnoveniya oni budut  vspominat', chto
vozvrashchaet teosofiya lyudyam v etom uchenii o zhizni.  Togda teosofiya budet zhivoj
dejstvitel'nost'yu  dushi,  budet  ZHiznemudrost'yu  (vitaesophia); i  nailuchshim
obrazom smozhet ona eyu byt'  v takie dni, kogda mirovaya  dusha sovsem osobenno
sklonyaetsya k nam i osobenno tesno soedinyaetsya s nami.