hrangah ivzaimodeyatel'nosti, v ih normal'nom i otstalomrazvitii.

LEKCIYA TRETXYA

Fakty, kotorye my rassmotrim v predelah etogo cikla lekcij, legko proniknut v dushu kazhdogo, potomu chto oni vstretyatego neposredstvennyj i intensivnyj interes. No dlya bol'shej polnoty i yasnosti nashih rassmotrenij nam pridetsya neskol'ko uglubit'sya v bolee trudnuyu oblast', chem sama-po-sebe osnovnayatema nashih lekcij, kotoraya bez etogo neobhodimogo otstupleniyane budet dostatochno ponyatnoj. Naprimer, my budem segodnya prinuzhdeny kosnut'sya vnutrennej prirody teh sushchestv, o kotoryh my govorili v obeih predshestvovavshih lekciyah: vnutrennej prirody normal'nyh duhov narodov. To, chto neobhodimo bylo skazat' dlya ih vneshnej harakteristiki, eto my uzhe skazali; imenno, chto oni sushchestva, stoyashchiedvumya stupenyami vyshe cheloveka, sushchestva, rabotayushchie nad preobrazovaniem svoego efirnogo tela, t. e., chto oni kak raz teper'zanyaty etoj pererabotkoj svoego efirnogo tela v zhizneduh ilibudhi. CHelovek vpleten v etu rabotu. Poskol'ku razvitie etihsushchestv prodvigaetsya takim obrazom, chto i chelovek im zahvachen, - otrazhenie takogo narodnogo duha skazyvaetsya na ego individual'nosti v vide narodnogo haraktera otdel'nogo chelovecheskogo individuuma. Teper' podojdem k vnutrennemu sushchestvu takoj narodnojdushi. Esli my hotim razobrat'sya vo vnutrennem sushchestve sovremennogo cheloveka, to nam neobhodimo predstavit' ego sebe v ego trehchlennosti, sostoyashchej iz: dushi oshchushchayushchej - svoego roda nizshij chlen chelovecheskogo sushchestva, dushi rassudochnoj ili samoj-dushevnosti - srednij chlen i dushi soznatel'noj - vysshij chlen vnutrennego sushchestva cheloveka, v kotorom on uzhe dejstvitel'no osoznaet svoe YA. Sobstvenno, lish' v dushe soznatel'noj nalichno to, chtonazyvaetsya samosoznaniem cheloveka. Nesmotrya na eto, YA chelovekadeyatel'no vo vseh etih treh oblastyah svoej vnutrennej zhizni: kakv dushe oshchushchayushchej, tak i v dushe rassudochnoj ili samoj-dushevnosti i tak i v dushe soznatel'noj. V dushe oshchushchayushchej deyatel'nost' etogo YA takova, chto chelovek lish' edva chaet eto svoe YA. V etom otnoshenii v dushe oshchushchayushchej chelovek predan vsem strastyam i sklonnostyam. V nej ego YAnahoditsya v tupom, priglushennom brozhenii. Lish' v dushe rassudochnoj ili samoj-dushevnostiono probivaetsya k nekotoroj yasnosti, dostigaya polnoty etoj yasnosti uzhe v dushe soznatel'noj. Issleduya v otdel'nosti kazhdyj iz etih treh chlenov vnutrennej chelovecheskoj prirody, my dolzhny v nih uvidet' tri raznovidnosti, chasti v predelah astral'nogo tela. Pri etom, konechno, dejstvitel'nost'yu ostaetsya i to, chto eti tri raznovidnosti, eti tri chlena astral'nogo tela podgotovitel'no preobrazovyvayut i samo astral'noe telo, telo efirnoe i fizicheskoe telo. No etipreobrazovaniya vse zhe ne yavlyayutsya tem, chto my nahodim kak vnutrennyuyu prirodu cheloveka, kak dushevnoe v sobstvennom smysle slova. Dushevnoe nachalo, vnutrennyaya priroda cheloveka - eto eti triraznovidnosti astral'nogo tela. Tri raznovidnostinuzhdayutsya vopredelennyh organah dejstviya, i oni predstayut v takom vide, chto dusha oshchushchayushchaya imeet svoego roda organ dejstviya v astral'nom tele, dusha rassudochnaya ili sama-dushevnost' - v tele efirnom, a dusha soznatel'naya - v tele fizicheskom. V takom, znachit, vide my mozhem otlichit' vnutrennyuyu prirodu cheloveka ottogo, chto yavlyaetsya prirodoj ego obolochek. Itak, vnutrennyayapriroda cheloveka sostoit iz treh raznovidnostej astral'nogotela. Kak vnutrennyaya priroda cheloveka, nad kotoroj rabotaet i v kotoroj vyrazhaetsya YA, predstaet v etih raznovidnostyah astral'nogo tela, tak to, chto my mozhem sravnit' s etoj vnutrennejprirodoj cheloveka, a imenno, vnutrennyaya priroda teh duhovnyhsushchestv, kotoryh my oboznachaem kak narodnyh duhov, predstavlyaet soboj tri chlena, tri raznovidnosti v efirnom tele. Podobnotomu kak v cheloveke my razlichaem dushu oshchushchayushchuyu, dushu rassudochnuyu, dushu soznatel'noyu, tak i uarhangelov, u narodnyhduhov normal'nogo razvitiya, my dolzhnyrazlichat' tri raznovidnosti v efirnom tele. No t. k. eti triraznovidnosti nahodyatsyane v astral'nom, a v efirnom tele, to poetomu oni sovsem drugie, oni sushchestvenno otlichayutsya ot treh raznovidnostej dushevnoj zhizni cheloveka. Otsyuda i formu soznaniya, vsyu dushevnuyu zhizn'etih narodnyh duhov vy dolzhny predstavit' sebe inoj, chem duhovnaya zhizn' cheloveka. Zdes' ot vneshnej harakteristiki etih narodnyh duhov my teper' pronikaem vo vnutrennyuyu prirodu ih dush. |tobudet ne sovsem prosto, no my dolzhny popytat'sya pereshagnut' etot Rubikon. Dlya etogo namnado budet vzyat' ishodnoj tochkojkakoe-nibud' ne ochen' trudnoe ponyatie, no ponyatie, kotoroe kak-to rodstvenno vnutrennej zhizni etih narodnyh duhov, podobnogoochen' ne mnogo v normal'noj zhizni cheloveka; naprotiv: v ego sobstvennom soznanii isklyuchitel'no slabo proyavlyaetsya to, chtozhivet v soznanii narodnyh duhov. No vy vse zhe smozhete sozdat'sebe ob etom predstavlenie, esli vy terpelivo prosleditevmeste so mnoj sleduyushchij primer. Vy vse uchili v shkole, chto summa treh uglov treugol'nikaravna 180, i vy znaete, chto nikakoj vneshnij opyt ne smog byvas etomu nauchit'. Voz'mite zheleznye, voz'mite derevyannyetreugol'niki... vneshnij opytizmereniya uglomerom treh uglovnikogda vas ne nauchit, chto eti tri ugla predstavlyayut soboj180. No vy sejchas zhe postignete eto, pribegnuv k vnutrennemuopytu, prichem bezrazlichno, voz'mete li vy na pomoshch' chertezhili tol'ko predstavlenie. Vy eto dolzhny uznat' siloj vashejsobstvennoj dushi. Dlya etogo vam neobhodimo prodelat' sleduyushchee(privodimyj chertezh delaetsya obyknovenno lish' dlya vneshnego predstavleniya idei) V etoj figure pered vami tochnoe dokazatel'stvo togo, chto tri ugla treugol'nika sostavlyayut vmeste 180. Esli vy kaksleduet predstavite sebe etu figuru, to ona vo vsyakom sluchaeubedit vas v etom. |tu figuru vy mozhete vosproizvesti myslenno, ne pribegaya ko vneshnemu chertezhu. V takom sluchae, iz silvashego vnutrennego sushchestva vy proizvodite chisto myslitel'nuyuoperaciyu; vy ne nuzhdaetes' ni v chem vneshnem. Na mgnovenie vymozhete sebe predstavit', chto sovershenno ne sushchestvuet togo, chto nazyvaetsya mirom oshchushchenij i togo, chto pronikaet v cheloveka cherezvneshnie organy vospriyatij. Itak, vyklyuchite sebya sovershenno iz vneshnego mira, uderzhav myslitel'no lish' prostranstvo; togda v etom prostranstve vse treugol'niki budut pokazyvat' v summe ih uglov 180. V geometrichesko-matematicheskom poznavanii net neobhodimosti chuvstvennogovospriyatiya vneshnego predmeta; ono nuzhdaetsya lish' vo vnutrennemperezhivanii, v tom, chto protekaet v samom soznanii. YA dolzhen byl vzyat' etot primer kak bolee prostoj i boleeprakticheskij, znakomyj lyudyam eshche so shkol'noj skam'i. YA mog byprivesti vam takzhe kak primer "Logiku"Gegelya, v kotoroj mynashli by ryad takih ponyatij vnutrennego poryadka, no tam my vstretili by mnogo neznakomogo, potomu chto ego " Logika" neznakomashirokim krugam. - Itak, vy vidite, chto chelovek mozhet prijti kpoznaniyu pomimo vneshnih pobuzhdenij, putem tol'ko vnutrennej deyatel'nosti. Predstaviv sebe to, chto vneshne dostizhimo v mire tol'ko v matematicheski-konstruktivnom poryadke, - vy ponyali odnu storonuproyavleniya soznaniya arhangelov. Mir, kakim on otkryvaetsya cheloveku vo vneshnih cvetah i zvukah, oni sovershenno ne vosprinimayut; podobnye oshchushcheniya im sovershenno neznakomy; u nih net vozmozhnostipoluchat' vospriyatiya i putem osyazaniya. Podobnyh perezhivanij arhangel nikogda ne imeet. No on obladaetdrugim perezhivaniem, kotoroe mozhno bylo by vyrazit' v slovah: "mne chto-to dostavlyaetsyaiz mira, kotoryj sejchas menya inspiriruet; etot mir proshel cherez moe soznanie, on ispolnyaet soboj moe soznanie". No arhangely ne yavlyayutsya sushchestvami s tol'ko matematicheskim predstavleniem; skoree sam chelovek nastol'ko nesovershenen, chto deyatel'nost' arhangelovon v sostoyanii predstavit' sebe lish' v takih abstrakciyah, kakimi yavlyayutsya matematicheskie istiny. Poslednie predstavlyayut soboj to, chto svojstvenno kak lyudyam, tak i etim duham narodov. Otsyuda vy mozhete zaklyuchit', chto vneshnijfizicheskij mir, sushchestvuyushchij dlya cheloveka blagodarya ego organamvospriyatij, sovershenno neprichasten arhangelam; t. e. znachit, tot oblik, v kotorom etot fizicheskij mir daet o sebe znat' cheloveku blagodarya ego fizicheskim organam vospriyatij, dlya arhangelov ne sushchestvuet. Itak, vyklyuchite iz vashej kartiny mira vse, chto svyazano s nej tol'ko kak fizicheskoe oshchushchenie, otstranite vse, chto vy vosprinyali vneshnim obrazom, - togda iz vashej kartiny mira vy iz®yali kak raz to, chto neprichastno arhangelam. Itak, sprosim sebya: chto zhe mozhet dat' arhangelam chelovecheskoe soznanie? CHto sushchestvuet v nem dlya nih? Vse, chto vy perezhivaete v dushe oshchushchenij, vse, chto vy perezhivaete kak obychnuyu radost', kakobychnuyu pechal', vyzvannye vneshnim mirom, vse, chto yavlyaetsya cvetom, zvukom, voobshche chuvstvennye vospriyatiya vneshnego mira, - vse eto neprichastno etim sushchestvam. Itak, vyklyuchite vse soderzhanie dushi oshchushchayushchej i skazhite sebe: to, chto sushchestvuet kak kartina mira blagodarya nalichiyu v cheloveke dushi oshchushchayushchej, vse eto ne imeet znacheniya dlya arhangelov, oni ne deyatel'ny v etoj oblasti. Dazhe chast' dushi rassudochnoj, poskol'ku ona otvechaet reakciej na vneshnie oshchushcheniya, ne predstavlyaet dlya nih znacheniya. To, chto vyzyvaetsya vneshnimi prichinami, chto chelovek prorabatyvaet svoim rassudkom i perezhivaet svoej dushevnost'yu - eto tozhe ne dlya nih. No v dushu rassudochnuyu cheloveka vse zhe postupayut opredelennyeperezhivaniya, kotorye chelovek, tak skazat', perezhivaet v obshchej ploskosti s arhangelami. My mozhem tochno ustanovit', chto takieperezhivaniya vstupayut v dushu rassudochnuyu ili samu-dushevnost', kogda my vidim, kak, naprimer, v nashej zhizni k nam podhoditto, chto my nazyvaem nashimi moral'nymi idealami. Ne sushchestvovalo bynikakih moral'nyh idealov, esli by my byli ogranicheny v nashemperezhivanii i myshlenii tol'ko temi oshchushcheniyami, temiradostyamii pechalyami, kotorye, kak rezul'tat chuvstvennyh vospriyatij, podhodyat k nam iz vneshnego mira. V etom sluchae my hot' i perezhivali by radost' pri vzglyade na polevye cvety ili ot svoeobraziyakrasoty landshafta, no v nashem vnutrennem my ne byli by v sostoyanii vosplamenit'sya dlya ideala, kotoryj zasvetilsya by nam neiz vneshnego mira i kotoryj my smogli by zanestiv svoi dushu igoret' dlya nego. No my dolzhny ne tol'ko goret' i perezhivat' vdushe oshchushchayushchej, a my dolzhny ob etom i dumat'. CHelovek, kotoryjtol'ko oshchushchaet, kotoryj ne dumaet, on, pravda, mozhet stat' mechtatelem, no on nikogda ne stanet prakticheskim chelovekom. Idealymy dolzhny prinimat' v dushu oshchushchayushchuyu ne izvne, a davat' im pritekat' iz duhovnogo mira i pererabatyvat' ih v dushe rassudochnojili samoj-dushevnosti. Idealy iskusstv, arhitekturyi t. d. -zhivut v dushe rassudochnoj ili samoj-dushevnosti i v dushe soznatel'noj, Oni svyazany s nevosprinimaemym izvne, no chto, tem ne menee, vse zhe pronikaet soboj i zazhigaet cheloveka, stanovyas' chast'yu egozhizni. Oglyanites' na zhizn' narodov ot odnoj epohi k drugoj, kakona protekala, kak vse vnov' podymalis' v nej predstavleniya i novye mirovye tajny. Otkuda by vzyali greki ih predstavleniya o Zevse i Afine, esli by oni ostavalis' tol'ko pri vneshnih vospriyatiyah! CHto soderzhitsya v narodah kak mudrost' mifologii, religii i nauki, eto ozhivalo iz vnutrennego sushchestva etih narodov, Takim obrazom, polovina nashego znaniya, polovinka nashej dushi rassudochnom ili samoj-dushevnosti i nashej dushi soznatel'noj obogashchayutsya iznutri, i imenno postol'ku, poskol'ku chelovek zhivetv oharakterizovannoj vnutrennej deyatel'nosti. Do etoj oblastivnutrennej chelovecheskoj prirody mogut proniknut' arhangely, iv etoj oblasti protekaet i ih sobstvennaya zhizn'. Itak, vy dolzhnyvyklyuchit' iz vnutrennej zhizni to, chto vbiraetsya dushoj oshchushchayushchej izvne i prorabatyvaetsya dushoj rassudochnoj ili samoj-dushevnost'yu. Idya dal'she, my podhodim teper' k nashemu YA. Dlya nas YA est'naivysshij chlen nashego sushchestva. Vnosimoe s etoj storony v moral'noe soznanie, eto idealy, eto moral'nye, esteticheskie, myslitel'nye idei. Tak kak pered chelovekom zakryta ego vnutrennyayapriroda, no blagodarya egofizicheskim organam vospriyatijemu otkryt vneshnij mir, to on mozhet skazat': "ya vosprinimayu cveta, zvuki, holod i teplo"; no on soznaet, chtoza etimi vospriyatiyamicveta, zvuka, tepla i holoda nahoditsya nechto drugoe i sushchnostnoe. |to sushchestva zhivotnogo, rastitel'nogo i mineral'nogo carstva. Poetomu chelovek mozhet myslit' mir prodolzhennym dal'she. No eshchedal'she etogo obychnomu cheloveku vid zakryt. Ne bud' eto tak, nebylo by mesta nikakomu materializmu. Esli by cheloveku otkryvalsya vid na oblast', lezhashchuyu nad dushoj rassudochnoj. i dushoj soznatel'noj, to bylo by takzhe bessmyslenno somnevat'sya v duhovnommire, kak bessmyslenno v nashi dni somnevat'sya v sushchestvovaniizhivotnogo, rastitel'nogo i mineral'nogo mira. Itak, YA cheloveka, vysshij chlen ego sushchestva, zaklyuchaet v sebe dushi oshchushchayushchuyu, rassudochnuyu i soznatel'nuyu. Dushevnaya zhe zhizn'arhangela nachinaetsya ego perezhivaniem v svoej dushe rassudochnoj ili samoj-dushevnosti, zatem podymaetsya v YA, kotoroe rasprostranyaetsyav mir vysshih carstv, v carstvo duhovnyh svershenij, v kotorom onzhivet podobno tomu, kak chelovekzhivet v carstve zhivotnyh, rastenij i mineralov. Tak chto my mozhem skazat': hotya my i dolzhnyponyat', chto takoe arhangel'skoe sushchestvo mozhet nesti v svoej dushevnoj zhizni to, chto my nazyvaem chelovecheskim YA, odnako my ne mozhem skazat', chto eto YA arhangela odnogo roda s YA cheloveka. Itak, YA arhangela ne odinakovo s YA cheloveka. YA arhangela nahoditsyadvumya stupenyami vyshe i, takim obrazom, korenitsya v vysshem mire. Kak chelovek blagodarya svoim organam chuvstv vidit cveta, slyshitzvuki, tak smotrit arhangel vniz, v mir, kotoryj zaklyuchaet v sebe kak ob®ektivnuyu istinu YA, - tol'ko vokrug etogo YA gruppiruetsya eshche ta chast' astral'nogo, kotoruyu my, lyudi, znaem v sebe kak dushu rassudochnuyu ili samu-dushevnost'. Predstav'te sebe etihsushchestv, smotryashchih v mir, no ne vosprinimayushchih mineral'nogo, rastitel'nogo i zhivotnogo nachala. Predstav'te sebe, chto zato etotvzor, kotoryj est' duhovnyj vzor, ohvatyvaet ih kartinu mira, v kotoroj oni vosprinimayut opredelennye sredotochiya. |ti sredotochiya - |to chelovecheskie YA, vokrug kotoryh opyat'-taki gruppiruetsyanechto, vyglyadyashchee kak svoego roda aura. - Vot kartina togo, kakim obrazom smotrit arhangel'skoe sushchestvo na individual'nostejnaroda, prinadlezhashchih emu - etomu arhangelu - i predstavlyayushchih narod. Ego mir sostoit iz astral'nogo polya vospriyatiya, v kotoromzaklyuchayutsya opredelennye centry. |ti centry, eti sredotochiya yavlyayutsya otdel'nymi lyud'mi, otdel'nymi chelovecheskimi YA. I kakcveta, zvuki, teplo i holod nahodyatsya v pole nashih vospriyatij, yavlyayas' dlya nas znachitel'nym mirom, tak dlya arhangel'skih sushchestv, dlya narodnyh duhov polem ih vospriyatiya yavlyaemsyamy sami s chast'yu nashej vnutrennej zhizni; i kak my idem vo vneshnij mir i obrabatyvaem ego, sozdaem instrumenty, tak yavlyaemsya my samitemi ob®ektami - poskol'ku my prinadlezhim tomu ili inomu duhunaroda, - kotorye predstavlyayut soboj pole deyatel'nosti arhangelov ili duhov narodov. Itak, kak ni udivitel'no eto zvuchit, my zaglyanuli v vysshuyu teoriyu poznavaniya arhangelov. Ona sovsem inaya, chem teoriya poznaniya lyudej, potomu chto uzhe samo dannoe v nej dlya arhangelovsovsem inoe. Dannoe dlya lyudej - eto to, chto rasprostraneno vprostranstve, chto vosprinimaetsya nami kak cvet, zvuk, teplo, holod, tverdost', myagkost'. Dannoe dlya arhangelov- etoto, chtovnutrenno prostupaet v chelovecheskom soznanii. Dlya nih eto summa centrov, sredotochij, kotorye okutany celoj pryazhej vnutrennihperezhivanij lyudej, poskol'ku eti perezhivaniya razygryvayutsya vdushe rassudochnoj ili samoj-dushevnosti; no v sootvetstvuyushchem sluchae deyatel'nost' ih bolee vysokaya. Kakim obrazom obosablivaetsya mirovaya kartina arhangela ili duha naroda? - Kartina mira cheloveka obosablivaetsya tem, chto vzyavshi, naprimer, kakoj-nibud' predmet v ruku, on ego oshchushchaetteplym ili holodnym. Arhangel perezhivaet nechto pohozhee, soprikasayas' s individual'nostyami lyudej. Tak, on vstrechaet lyudej, kotorye preimushchestvenno ispolneny vnutrennej aktivnost'yu, obladayushchihbolee bogatym dushevnym soderzhaniem, - oni proizvodyat na nego bolee intensivnoe vpechatlenie. Drugih on nahodit vyalymi, letargicheskimi, s blednym dushevnym soderzhaniem; eto sushchestva v polevospriyatiya arhangela, podobnye teplu i holodu v kartine mirachelovecheskoj dushi. Tak obosablivaetsya kartina mira arhangela, isoobrazno s nej on mozhet pol'zovat'sya otdel'nymi lyud'mi, mozhetrabotat' dlya nih, osushchestvlyaya to, chto idet iz ego individual'nosti dlya razvitiya naroda. Eshchei drugim obrazom svyazana zhizn' naroda s zhizn'yu vedushchego ego arhangela. Kak chelovek prohodit v zhizni ee voshodyashchij i ee nishodyashchij periody - voshodyashchee vremya molodosti i nishodyashcheevremya starosti, - to i arhangel v voshodyashchej i nishodyashchej kul'ture dannogo naroda perezhivaet svoyu molodost' i svoyu starost'. - Teper' my opyat' dolzhny obratit' nash vzor ko vnutrennej zhiznitakogo arhangela. Iztogo, chto ya uzhe rasskazal, vy, konechno, zametili, chto to, chto chelovek poluchaet izvne, arhangel poluchaetiznutri; no zato, kogda v nem proyavlyayutsya v vide etih centrovindividual'nosti naroda, to u arhangela voznikaet oshchushchenie, chtoeto perezhivanie hotya ono i podstupaet k ego soznaniyu vnutrenno, tem ne menee emuslovno chuzhdo. V nashem soznanii etomu perezhivaniyuarhangela sootvetstvuet vnezapnoe poyavlenie v nas idej. Obratnocheloveku perezhivaet on takzhe molodost' i starost'. CHelovek, perezhivaya molodost', chuvstvuet bodrost' v chlenah, chuvstvuet ih rost, ih razvitie. V starosti eti chleny, tak skazat', uvyadayut i otkazyvayutsya sluzhit'. |to nechto, chto chelovek chuvstvuet idushchim izego vnutrennej prirody. I, opyat'-taki, hotya arhangel i chuvstvuetvse idushchim iz ego vnutrennego sushchestva, tem ne menee voshodyashchee i nishodyashchee razvitie naroda yavlyaetsya emu chem-to chuzhdym, chem-to, o chem on imeet chuvstvo, chto ono nezavisimo ot nego, chto ono nekasaetsya ego neposredstvenno, no chto, tem ne menee, daet emupovod v opredelennoe vremya voplotit'sya v kakoyu-nibud' narode, kogda nastupaet vozmozhnost' takogo voploshcheniya, t. e. kogda poyavlyaetsya narod, zhizn' kotorogo nahoditsya v voshodyashchem periode, narod zhivushchij polnoj voshodyashchej siloj, togda - podobno chelovekuzavershivshemu svoyu zhizn' mezhdu smert'yu i novym rozhdeniem - arhangel nishodit v takoj narod i voploshchaetsya v nem. Kogda zhe nachinaet slabet' plodotvornost', aktivnost' otdel'nyh vosprinimaemyh im centrov, kogda bledneet ih soderzhanie, togda arhangel chuvstvuet svoyu "smert'", chuvstvuet neobhodimost' otojti ot dannogo naroda; togdanastupaet vremya, kogda on ego ostavlyaet; on vstupaet togda v svoj devahan, v svoyu zhizn' mezhdu smert'yu inovym rozhdeniem, chtoby pozzhe v drugih usloviyah najti sebe podhodyashchuyu narodnost'. Tak oznachaet voshodyashchaya v molodosti zhizn' naroda molodost' ego narodnogo duha, i on ee vosprinimaet kak svezhij, struyashchijsya element, v kotorom on zhivet. Nishodyashchij periodzhizni naroda on vosprinimaet kak usyhanie centrov v pole ego vospriyatiya. - Itak, my popytalis' razobrat'sya vo vnutrennej prirode takoj narodnoj dushi. Rassmatrivaya tol'ko chto izlozhennoe, my mozhem sebe skazat': vse zhe v opredelennom otnoshenii takaya narodnaya dushadovol'nodaleka otdel'noj chelovecheskoj zhizni, potomu chto to, chto v svoejdushe oshchushchayushchej i v nizshej oblasti svoej dushi rassudochnoj nesetedinichnyj chelovek, - eto oblast', v kotoruyu etot narodnyj duh, arhangel, ne pronikaet. Dlya cheloveka zhe ona nechto ochen' real'noe. CHelovek ochen' chuvstvuet, chto ona svyazana s samoj vnutrennej, s samoj intimnoj storonoj ego sobstvennoj zhizni. V opredelennomotnoshenii priroda arhangela, vedushchee estestvo naroda, - eto nechto, chto reet nad edinichnym chelovekom. Arhangel, kotoryj vedet narod, chuzhd lichnym perezhivaniyam cheloveka, svyazannym s vospriyatiyami egochuvstv. No zdes' sushchestvuyut posredniki, i vazhno, chtoby my ponyali, chto takie posredniki sushchestvuyut. |to sushchestva, kotoryh my nazyvaem angelami i kotorye stoyat mezhdu arhangelom i chelovekom. Primite eto v samom strogom smysle slova: duhi narodov - eto arhangely, eto duhi, kotorye uzhe zakonchili preobrazovanie svoegoastral'nogo tela v samoduh ili manas i teper' preobrazovyvayutsvoe zhiznennoe telo v 6udhi. Posredine mezhdu etimi sushchestvamii lyud'mi stoyat angel'skie sushchestva. |to sushchestva, zanyatye preobrazovaniem svoego astral'nogo tela, no eshche ne zakonchivshie ego. V nastoyashchee vremya chelovek nahoditsya v nachale etoj raboty, angely zhe priblizhayutsya k ee zaversheniyu, no eshche daleko ne zakonchiliee. Poetomu oblast' deyatel'nosti angelov mnogo rodstvennee toj, v kotoroj zhivet i rabotaet chelovek. My mozhem skazat', chto vsyadushevnost' angel'skih sushchestv raspolozhena k tomu, chto my nazyvaem astral'nym telom. Poetomu u nih est' polnoe ponimanie togo, chto kak stradanie i radost' sposoben perezhit' chelovek. Not. k. s drugoj storony, oni podnyaty vysoko nad chelovecheskim YA, potomu chto ih YA bol'she razvito, potomu chto im dostupna chast' vysshego mira, to poetomu ih soznatel'nyj mir dostigaet toj oblasti, v kotoroj prebyvayut soznatel'nyj mir arhangelov. Poetomuoni iyavlyayutsya takimi podhodyashchimi posrednikami mezhdu arhangelami i edinichnoj chelovecheskoj individual'nost'yu. Oni vnimayut rasporyazheniyam narodnyh duhov i nesut ih v edinichnye lyudskie dushi; i rezul'tatom etogo posrednichestva yavlyaetsya to, chto kazhdyj otdel'nyj chelovek sposoben k rabote ne tol'ko na pol'zu svoego lichnogoprodvizheniya, svoego sobstvennogo razvitiya, no i dlya vsego svoego naroda. Perezhivaniya cheloveka nesut v sebe eti oba techeniya. Odno iznih - eto to, kotoroe ot inkarnacii k inkarnacii vedet ego razvitie, kotoroe svyazano s ego sobstvennymi obyazannostyami, okotoryh on prezhde vsego dolzhen dumat', chtoby ispolnit' tot dolg, kotoryj, v sushchnosti, yavlyaetsya samym ser'eznym, potomuchto eto ego individual'nyj dolg. On ne dolzhen ostanavlivat'sya v svoejrabote, inache ne vzojdut i zaglohnut zalozhennye v nem semenarazvitiya. No eto ego sobstvennaya, individual'naya obyazannost', prodvigayushchaya ego vpered ot voploshcheniya k voploshcheniyu. To zhe, chtoon privnosit svoej narodnosti, chto otnositsya k neposredstvennyminteresam ego naroda - etomu sposobstvuet inspiraciya angelakotoryj peredaet edinichnym lyudyam ukazaniya arhangela. Itak, mysvobodno mozhem predstavit' sebe kakuyu-to oblast' Zemli, naselennuyu opredelennym narodom; nad etim narodom - rasprostertuyudushu etogo naroda, efiro-auru, a v nej, opyat'-taki, deyatel'nost'sil narodnogo duha v ego troyakom preobrazovanii sil efirnogotela cheloveka. Tot, kto vershit v etoj aure naroda, - eto arhangel. My ego predstavlyali sebe kak vysshee sushchestvo, kotoroe v razvitiistoit dvumya stupenyami nad chelovekom, kotoroe reet nad vsem narodom, davaya obshchie direktivy togo, chto dolzhen provesti v zhizn'etot narod. Arhangel znaet, chto dolzhno byt' sdelano v period voshozhdeniya, v period yunosheskoj svezhesti naroda; on znaet dlya kakih zadanij naroda dolzhen byt' ispol'zovan perehod ot molodosti k starosti, chtoby ego impul'sy dejstvovali pravil'no, v krupnyh shtrihah pishet arhangel kartinu; zdes' zhe, na fizicheskom plane, edinichnyj chelovek dolzhen rabotat', dolzhen zabotit'sya o tom, chtoby eta kartina stala dejstvitel'nost'yu. Svyazuyushchim zvenom mezhdu edinichnymi lyud'mi i arhangelom yavlyayutsya angely, napravlyayushchie cheloveka na to mesto, kotoroe on dolzhen zanyat', chtoby v obshchem chuvstve naroda smoglo vozniknut' to, chto sootvetstvuet shirokim rasporyazheniyam arhangela. My pravil'no predstavlyaem sebe opisannye mnoyu fakty, esli my ni v kakom sluchae ne prinimaem ih za prostuyu allegoriyu, a za vozmozhno bol'shuyu dejstvitel'nost'. Vo vsyu etu tkan', kotoruyu pryadet arhangel, vstupayut svoejdeyatel'nost'yu te, kogo my otmetili arhangelami otstalogo razvitiya, - duhi rechi - v tom smysle, kak ya eto oharakterizoval vchera. My oharakterizovali takzhedeyatel'nost' duhov Lichnosti otstalogorazvitiya - arhaev. My vstretili oblast', gde arhangelotdaet svoi rasporyazheniya, raspredelyaet otdel'nye missii, kotoryeperenosyatsya angelami dal'she na edinichnyh lyudej. No svoej deyatel'nost'yu arhangel mozhet vstupat' i v oblast' duhov Lichnosti otstalogo razvitiya, i v oboyudnoj deyatel'nosti arhangela i duhovLichnosti otstalogo razvitiya - ibo poslednie presleduyut sovsem inye celi, chem arhangely - meropriyatiya arhangela mogut okazat'syavnekotorom otnoshenii rasstroeny. Esli eto sluchaetsya, esli eti duhiLichnosti otstalogo razvitiya rasstraivayut meropriyatiya arhangela, to my mozhem zametit', chto v predelah samogo naroda obrazuyutsyagruppy so special'nymi zadaniyami. Obrazovanie v kakom-nibud' narode grupp so special'nym zadaniem est' vneshne proyavlennaya deyatel'nost'takih duhov Lichnosti. |to mozhet dlit'sya mnogo stoletij. Kak raz v toj oblasti, gde my teper' osobenno zanyaty duhovnonauchnoj deyatel'nost'yu, v Germanii, pered vami primer takojobshchej, idushchej cherez stoletiya deyatel'nostinemeckogo arhangelas inogda protivoborstvuyushchimi otdel'nymi duhami Lichnosti. V rasshcheplenii obshchej nemeckoj nacii na gruppu narodnostej vy mozheteusmotret' perekreshchivayushchuyusya deyatel'nost' duhov Lichnosti otstalogo razvitiya s arhangelami. V takih narodah zametno ponizhenie principa centralizacii, oni bol'she napravleny k sovershenstvovaniyu individual'nogo nachala. V opredelennom otnoshenii eto imeet svoyu horoshuyu storonu, potomu chto blagodarya etomu mozhet proyavit'sya bogataya raznoobraznost', mnogo ottenkov narodnogo haraktera. No vy mozhete sebe predstavit' i drugoj sluchaj, a imenno, kogda ne duh Lichnosti otstalogo, a duh Lichnosti normal'nogorazvitiya, t. e. duh vremeni v kakoj-to moment stanovitsya, takskazat', vazhnee, chem v obychnom hode razvitiya. Itak, smotrya na kakoj-nibud' narod, my smotrim kak napervuyu impul'siruyushchuyu v nem silu - na arhangela. Zatem syudadeyatel'no vstupaet duh vremeni, davaya ukazaniya etomu arhangelu, kotoryj peredaet ih dal'she angelam, poslednie, nakonec, prinosyat ih edinichnym lyudyam. T. k. obychno zamechaesh' lish' to s chemneposredstvenno stalkivaesh'sya, to vo vsej etoj slozhnoj sodeyatel'nosti kak samoe vazhnoe v nej otmechaesh' deyatel'nost' arhangelov. No mozhetnastupit' i to, chto duh vremeni dlya vypolneniya svoej zadachi, zadachi vremeni nuzhdaetsya v vydelenii iz obshchej narodnosti nekotoroj ee chasti; togda on byvaet vynuzhden dat' bolee veskie, bolee vazhnye rasporyazheniya; on byvaet togda, tak skazat', vynuzhden snyat' chast' zadaniya s arhangela. V takom sluchae proishodit otdelenie ot obshchego naroda edinichnyh narodnyh obshchin. V etom vo vneshnej vidimosti proyavlyaetsya pervenstvo duha vremeni nad deyatel'nost'yu arhangela. Podobnoe proizoshlo, kogdagollandskij narod otkololsya ot ego obshchej osnovy s nemeckim. Pervonachal'no u Gollandii i Germanii byl odin obshchij arhangel; rasshcheplenie proizoshlo blagodarya tomu, chto v opredelennyj momentduh vremeni vydelil chast' naroda, vozlozhiv nanego provedenie v zhizn' togo, chto stalo vazhnejshimi zadachami novogo vremeni. Vse, chto vy mozhete prochest' v gollandskoj istorii - hotya istoriya est'lish' vneshnee vyrazhenie, lish' maja togo, chem yavlyaetsya vnutrennee vershenie, - est' lish' otrazhenie etogo vnutrennego sversheniya. V etom sluchae my vidim vneshnee otshcheplenie gollandskogo narodaot obshchenemeckoj narodnosti. Vnutrennij zhe motiv etogo yavleniyaeto to, chto duhvremeni nuzhdalsya v organe dejstviya, chtobyvypolnit' zaokeanskuyu missiyu etogo vremeni. Vsya missiya gollandskogo naroda yavlyaetsya missiej duha vremeni. Dlya etoj celi oni byl otkolot, i otkolovshayasya chast' dala vozmozhnost' duhu vremeni osushchestvit' ee silami ego vazhnoe zadanie. To, chto opisyvayutistoriki, eto - vneshnyaya maja, kotoraya bol'she zavolakivaet istinnye fakty, chem vskryvaet ih. V etom smysle eshche i v drugom meste vy vstretite takoe zheyarkoe yavlenie, a imenno: otshcheplenie chasti naroda ot vseobshchejnarodnosti. |to otdelenie portugal'skogo naroda. Zdes' opyat'delo tol'ko vpreodolenii arhangela duhom vremeni. V etom sluchae tshchetny budut vse vashi iskaniya dlya etogo drugih prichin. Eslivy prosmotrite otdel'nye sobytiya, vy najdete, chto v dannom sluchae byla ispol'zovana vozmozhnost' obrazovat' osobyj narod (mnogihvozmozhnostej ne sushchestvovalo). Obshchij materinskij narod sostoyalih slitogo ispano-portugal'skogo. Vneshnimi prichinami, mozhetbyt', yavlyayutsya te, chto reki sudohodny tol'ko do portugal'skojgranicy. Drugih vneshnih prichin ne sushchestvuet. Zato sushchestvuet vnutrennyaya prichina, - imenno, chto predstoyalo vypolnenie zadanij, kotorye kak raz yavilis' zadaniyami portugal'cev i kotorye byliinymi, chem zadaniya obshcheispanskogo naroda. Zdes' v techenie nekotorogo vremeni my zamechaem bolee intensivnuyu deyatel'nost' duhovvremeni, chem obychno. Sushchestvovavshaya do sih por garmoniya zamenyaetsya drugoj. My vidim duha vremeni, kotoryjvmesto togo, chtoby davat' rasporyazheniya arhangelu, sam neposredstvenno vstupaet v istoriyu naroda, i vidim, kak drugie duhi pol'zuyutsyaetim sluchaemdlya ih sobstvennogo voploshcheniya. Kogda takaya narodnost' otkololas', to eto otshcheplenie v pervom entuziazme, kotoryj ohvatyvaetedinichnyh lyudej, proyavlyaetsya, glavnym obrazom, v speshke i brozheniietogo naroda, v kotorom duh vremeni na nekotoroe vremya sam zamenyaet funkcii arhangela. Konstatiruesh' speshku, brozhenie, dvizhenie, svyazannye s missiej duha vremeni. A zatem nastupaet vozmozhnost'dlya voploshcheniya v etom otkolovshemsya narode oboih arhangelov, - kak normal'nogo, tak i otstalogo razvitiya. Takovo vozniknoveniegollandskogo i portugal'skogo narodov, kazhdyj iz kotoryh poluchilzatem takih sobstvennyh dvuh arhangelov. Iv tom, chto v nih voploshchaetsya, v razlichii narodnyh temperamentov, skazyvayushchihsya naotdel'nyh lyudyah, my vidim vershenie etih otmechennyh nami duhovnyhsushchestv. Sovershenno porazitel'no vershenie etih duhovnyh sushchestv, i my vidim, chto vneshne razygryvavshayasya istoriya est' lish' rezul'tat ih deyatel'nosti. Utverzhdenie, chto vneshnij mir est' maja, illyuziya, prinimaet vse bolee i bolee konkretnoe znachenie. To, chto proishoditvo vneshnej istorii, est' lish' vneshnij otblesk duhovnyh, sverhchuvstvennyh sushchestv, tochno tak zhe kak i to, chto yavlyaetsya vneshnim chelovekom, est' lish' otblesk vnutrennego cheloveka. Poetomuya dolzhen byl skazat' - i eto vse vnov' i vnov' dolzhno podcherkivat'sya, - chto vyrazhenie: "Mir est' maja" yavlyaetsya vyrazheniemvelichajshego znacheniya; tol'ko nedostatochno abstraktnogo utverzhdeniya, a nado byt' v sostoyanii vplot' do chastnostej provodit' ego v zhizn'. My uvideli, chto v tom, chto my nazyvaem mirom, deyatel'nytakzhe drugie duhi i ierarhii. My govorili o normal'nyhi otstalogo razvitiya arhangelah. Arhangely otstalogo razvitiya otkrylis' nam po svoemu sushchestvu kak duhi formy ili vlasti, kotorye lish' otkazalis' ot razvitiya nekotoroj chasti prisushchih imsvojstv. My mozhem v takom sluchae sprosit': kak zhe obstoit delo s normal'nymi duhami Formy? Normal'nyh duhov Formy my vidim stoyashchimi chetyr'mya stupenyami vyshe nad chelovekom. V sleduyushchemnashem rassmotrenii nam eshche predstoit govorit' o nih. Poka, znachit, uderzhim tol'ko, chto eto sushchestva, kotorye v ih razvitii na chetyre stupeni vyshe cheloveka. No to, chto my priveli vchera kak ryad ierarhij ne ischerpyvaetsya etimi vysokimi duhami Formy. Nad nimi nahodyatsya duhi Dvizheniya, oni zhe sily ili mogushchestva; eshche vyshe - sushchestva, kotoryh my nazyvaem gospodstva ili duhi mudrosti. Vynajdete ih opisanie v moih trudah, kak v "Tajnovedenii", tak i v "Iz hroniki akashi". * Vy smozhete teper' ponyat', chto zakon otrecheniya, otstavaniya dejstvitelen i dlya vysshih duhov, chto, znachit, i duhi Dvizheniya mogut otstavat' v razvitii ih nekotoryh svojstv, - duhiDvizheniya, kotorye stoyat pyat'yu stupenyami vyshe, chem chelovek, - chto v evolyucii chelovechestva nekotorye duhi Dvizheniya deyatel'ny v nastoyashchee vremya tak, kak esli by oni byli tol'ko duhami Formy, vlastyami. |to duhi, kotorye v otnoshenii ih opredelennyhsvojstvyavlyayutsya, sobstvenno, duhami Dvizheniya, v otnoshenii zhedrugih svojstv, razvitie kotoryh oni zaderzhali, otreklis' otnego, - duhami Formy. Takim obrazom, sushchestvuyut duhi Formy normal'nogo razvitiya, stoyashchie chetyr'mya stupenyami nad chelovekom, i drugie duhi, deyatel'nye v oblasti etih duhov Formy, no kotorye po svoemu sushchestvu yavlyayutsya Duhami Dvizheniya. |to, znachit, oblast', v kotoroj (podobno najdennoj nami obshchej oblasti deyatel'nosti arhangelov normal'nogo i otstalogo razvitiya) deyatel'ny soobshcha normal'nye duhi Formy i duhi Formy otstalogo razvitiya, t. e. otstavshie duhi Dvizheniya. Blagodarya etoj obshchej deyatel'nosti proishodit nechto, chto ochen', ochen' zatragivaet samochelovechestvo; blagodarya etomu proishodit vozniknovenie togo, chto my nazyvaem rasami chelovechestva, kotorye my dolzhny otlichat' ot narodov. Rassmatrivaya polozhenie takim obrazom, my prihodim ne kputanice, a k gibkosti ponyatij; my ne dolzhny smeshivat' vse vmeste. Narod ne est' rasa. Ponyatie o narode ne imeet nichego obshchego sponyatiem o rase. Rasa moment byt' rasshcheplennoj na razlichnejshienarody. Rasy - eto bol'shie obshchiny, otlichnye ot narodnyh. My s pravom govorim o nemeckom, gollandskom, norvezhskom narodah; no my govorim ob odnoj germanskoj rase. CHto zhe deyatel'no v etomrasovom ponyatii? Zdes' skazyvaetsya obshchaya deyatel'nost' tehsushchestv, kotoryh vy oboznachili normal'nymi duhami Formy ilivlastyami, i sushchestv, s kotorymi my poznakomilis' kak s duhamiFormy otstalogo razvitiya, t. e., po-sushchestvu, prinadlezhashchih k duham Dvizheniya s missiej duhov Formy. Poetomu chelovechestvo razbito na rasy. To, chto po vsemu zemnomu sharu uravnivaet lyudej, chto kazhdogo cheloveka nezavisimo ot ego prinadlezhnosti k toj iliinoj rase delaet chelovekom, nositelem chelovecheskogo nachala kak takovogo, - eto yavlyaetsya sledstviem deyatel'nosti normal'nyhduhov Formy. To zhe, chto dejstvuet na Zemle v storonu razdeleniya vsego chelovechestva na rasy, - eto vyzyvaetsya duhami Formyotstalogo razvitiya, otrechenie kotoryh sovershilos' v pol'zu togo fakta, chtoby na Zemle vozniklo ne odnovidnoe, a samoe raznoobraznoe chelovechestvo. Zdes', tak skazat', my nahodim tu podpochvu, tu osnovu, iz kotoroj podnimayutsya edinichnye narodnye individual'nosti. Otsyuda my - mozhem ohvatit' vzorom vsyu zemnuyu planetu; my nahodimetu zemnuyu planetu prednaznachennoj normal'nymi duhami Formy k tomu, chtoby nesti v sebe edinoe chelovechestvo; my nahodim, chto otstavshie duhi Dvizheniya vstupayut v oblast' duhov Formy i kak duhi Formy otstalogo razvitiya raschlenyayut chelovechestvo navsem zemnom share na otdel'nye rasy. Esli my zadumaemsya nad tem, chego, sobstvenno, hotyat eti duhi, esli my uglubimsya v celi izadachi etih duhov Formy normal'nogo i otstalogo razvitiya, tomy pojmem, chto oni imeyut v vidu s chelovecheskimi rasami, kakimobrazom v etih poslednih sozidaetsya pochva dlya togo, chto zatem na nej razvivaetsya. I esli zatem uzhe my rassmotrim narodkak takovoj, my pojmem togda i sam etot narod. LEKCIYA CHETVERTAYA ZHelaya ponyat' vzaimootnosheniya mezhdu soboj chelovecheskih ras, predostavlyayushchih tu pochvu, na kotoroj voznikayut edinichnye narodnosti, nado prinyat' vo vnimanie, chto chelovek, kakim my ego znaem, chelovek, kotorym yavlyaetsya kazhdyj iz nas, v sushchnos-ti est' ochen' slozhnoe sushchestvo i v svoem sovremennom oblike - kak vneshnem, tak i vnutrennem - vozmozhen lish' blagodarya sotrudnichestvu mnogih, mnogih sushchestv vselennoj. Iz rassmotreniya "Akasha-hroniki" i drugih, posvyashchennyh razvitiyu cheloveka, my znaem, chto v proshlom, do dostizheniya nashej Zemli ee tepereshnego sostoyaniya, ona sama dolzhna byla projti cherez tri preobrazovaniya V techenie etih treh preobrazovanij postepenno zakladyvalis' i razvivalis' do ih sovremennogo oblika tri tak nazyvaemyh chlena cheloveka: fizicheskoe telo, efirnoe ili zhiznennoe telo i telo astral'noe. I lish' vo vremya tepereshnego voploshcheniya Zemli chelovek dostig sposobnosti prinyat' v sebya chetvertyj chlen, prinyat' svoe YA. |ti chetyre chlena ego sushchestva pokazyvayut nam vse to, chto proi-zoshlo v techenie treh predshestvovavshih voploshchenij nashej Zemli, - v voploshcheniyah Saturna, Solnca i Luny i v ee chetvertom, sob-stvenno zemnom voploshchenii, poskol'ku ono eshche protekaet v sovremennosti Esli vy provedete pered vashej dushoj vseh teh sushchestv, kotorye soobshcha rabotali nad vsem etim - duhov Voli ili prestolov(Throne), duhov Mudrosti, duhov Dvizheniya, duhov Formy, duhov Lichnosti, arhangelov i vplot' do angelov, a nad duhami Voli ili prestolami - heruvimov i serafimov, - to vy smozhete sebe predstavit', chto lish' iz isklyuchitel'no slozhnoj sovmestnoj raboty moglo proizojti to, chto dalo vozmozhnost' osushchestvit' vse stroenie sovremennogo cheloveka. My videli, chto ne tol'ko sovmestnaya deyatel'nost' v kosmose mnogih sushchestv i sil prirody byla neobhodimo dlya vozniknoveniya cheloveka, no chto dlya etogo v opredelennye epohi i opredelennym sushchestvam bylo eshche neobhodimo otrech'sya, otstat' ot normal'nogo hoda ih razvitiya, chtoby blago-darya etomu inym obrazom deyatel'no vstupit' v stanovlenie chelove-cheskogo oblika, chem eto bylo by vozmozhno pri ih normal'nom hode razvitiya. CHudesnaya, mnogoobraznaya i bogataya tkan' predstaet perednami, kogda my pytaemsya postich' cheloveka v ego sovremennom obli-ke. No my dolzhny uyasnit' sebe, chto lish' togda my nauchaemsya po-nimat' vozniknovenie cheloveka siloj sotrudnichestva etih duhov-nyh sushchestv, kogda my, kak by raspletaya etu tkan', ostorozhno sleduem za edinichnymi sushchestvami v ih deyatel'nosti. My mozhem skazat' sebe: samym znachitel'nym dlya sovremennogo cheloveka su-shchestvom yavlyaetsya to, kotoroe dalo emu vozmozhnost' skazat' sebe "YA", prijti postepenno k soznaniyu YA. I my znaem, chto eta voz-mozhnost' byla dana snachala duhami Formy, temi sushchestvami, kotoryh my nazyvaem "vlasti". Itak, sleduya za deyatel'nost'yu, kotoruyu oni obrashchayut na cheloveka i kak by sprashivaya sebya: kak ob-stoyalo by s nim, s chelovekom, esli by v nem dejstvovali glavnym obrazom tol'ko eti sushchestva, a imenno - tot ih rod, kotoryj posle-doval normal'nomu razvitiyu? - my nahodim, chto oni ssuzhayut chelo-veka organizmom YA. |tim samym uzhe skazano, chto soobrazno ih pri-rode ih glavnyj interes zaklyuchaetsya v tom, chtoby privesti chelovekak etomu svoemu YA. No zdes' neobhodimo otmetit', chto sovershaemoe etimi sushchestvami v cheloveke v sovremennoj ego zhizni stanovitsya aktual'nym lish' v opredelennom vozraste, eto proyavlyaetsya v nem lish' v opredelennom periode ego zhizni. Esli vy vspomnite o tom, chto govorilos' o vospitanii re-benka s tochki zreniya duhovnoj nauki, to vy skazhete sebe: v pe-riod mezhdu fizicheskim rozhdeniem i smenoj zubov, t. e. do sed'mogo goda zhizni, v cheloveke razvivaetsya glavnym obrazom fizicheskoe telo. K razvitiyu etogo fizicheskogo tela duhi Formy ne pitayut nikakogo osobogo interesa, potomu chto ono, sobstvenno, est' lish' povtorenie togo, chto sovershilos' s chelovekom na drev-nem Saturne, chto uzhe chasto povtoryalos' s nim i chto i teper' yav-lyaet soboj osobyj rod povtoreniya v etom, poka chto poslednem fi-zicheskom rozhdenii i do sed'mogo goda zhizni. Zatem idet vremya ot sed'mogo do chetyrnadcatogo goda zhizni, t. e. do polovoj zre-losti. Takzhe i eti gody zhizni ne osobenno prityagivayut k sebe interes duhov Formy, oni - povtorenie drevnego solnechnogo pe-rioda vremeni, glavnaya zhe deyatel'nost' duhov Formy v svyazi s ssuzheniem imi cheloveka ego sobstvennym YA napravlena na period zemnogo sostoyaniya. Zatem my podhodim k tret'emu zhiznennomu pe-riodu, protekayushchemu mezhdu pyatnadcatym i dvadcat' pervym, dvad-cat' vtorym godami zhizni. V etot promezhutok vremeni povtornoe razvitie v cheloveke sovershaet astral'noe telo, normal'no prinad-lezhashchee lunnomu razvitiyu. Takzhe i zdes' duhi Formy normal'nogo razvitiya vse eshche ne imeyut nikakogo interesa v cheloveke. My dolzh-ny, znachit, skazat': tri zhiznennyh perioda v chelo