Rudol'f SHtajner. Prazdniki i ih Znachenie: Voznesenie i Pyatidesyatnica (6 lekcij) --------------------------------------------------------------- Perevod s anglijskogo: cat@salomon.at --------------------------------------------------------------- Soderzhanie I. Misteriya Pyatidesyatnicy i ee svyaz' s Vozneseniem ¡ #1 II. Pyatidesyatnica. Prazdnik svobodnoj Individual'nosti ¡ #2 III. Vsemirnaya Pyatidesyatnica. Poslanie Antroposofii ¡ #3 IV. Pyatidesyatnica. Simvol Bessmertiya |go ¡ #4 V. Pyatidesyatnica. Prazdnik ob®dinennogo Stremleniya Dushi ¡ #5 VI. Prazdnik Pyatidesyatnicy. Ego mesto v izuchenii Karmy ¡ #6 I. Misteriya Pyatidesyatnicy i ee svyaz' s Vozneseniem III Voznesenie i Pyatidesyatnica I Misteriya Pyatidesyatnicy i ee svyaz' s Vozneseniem Dornah, 7 Maya 1923 V techenie evolyucii chelovechestva, razlichnye mirovye religii predstavili velichestvennye kartiny pered chelovechestvom. Esli eti kartiny dolzhny byt' polnost'yu ponyaty, neobhodimo opredelennoe ezotericheskoe znanie. V techenie neskol'kih let, takoe znanie, osnovannoe na Antroposofii, prilagalos' dlya interpritacii vseh chetyreh Evangelij, dlya togo, chtoby ih bolee glubokoe soderzhanie i znachenie moglo byt' proyasneno. Takoe soderzhanie yavlyaetsya bol'shej chast'yu v forme kartin, potomu chto kartiny ne soobshchayut sebya uzkim racionalisticheskim sposobom, kotoryj vozmozhen s koncepciyami i ideyami. Lyudi dumayut, chto uyasniv odnazhdy koncepciyu, oni dostigayut do kornya vsego, k chemu ona otnositsya. Takoe mnenie nevozmozhno v sluchae kartiny, obraza. Kartina ili obraz dejstvuyut zhivym sposobom, podobno samomu zhivomu sushchestvu. My vozmozhno dolzhny prijti k znaniyu odnogo ili drugogo aspekta zhivoj lichnosti, no snova i snova ona budet predstavlyat' novye aspekty dlya nas. My ne budem sledovatel'no udovletvoreny opredeleniyami, pretenduyushchih byt' ischerpyvayushchimi, no my stremimsya najti harakteristiki, kotorye dopolnyayut kartinu s razlichnyh uglov, davaya nam vozrastayushchee znanie ob ispytyvaemoj lichnosti. Segodnya ya hochu predstavit' dve izvestnye kartiny pered vami i opisat' ih opredelennye aspekty. Pervaya kartina predstavlyaet uchenikov Iisusa Hrista v den' Vozneseniya. Vsmatrivayas' vvys', oni vidyat Hrista ischezayushchego v oblakah. Obychnaya koncepciya etoj sceny est' v tom, chto Hristos voshodit na Nebesa i takim obrazom otdelyaetsya ot Zemli, i chto ucheniki byli ostavleny, kak oni byli na svoi sobstvennye resursy. Analogichno, vse zemnoe chelovechestvo, vo imya kotorogo Hristos ispolnil Misteriyu Golgofy, bylo ostavleno vo vremya Vozneseniya na svoi sobstvennye resursy. Mozhet vozniknut' mysl', chto v opredelennom otnosheniii eto protivorechit real'nosti Misterii Golgofy. My sami znaem, chto cherez Ego deyanie na Golgofe, Hristos prinyal reshenie ob®edinit' Ego sobstvennoe Sushchestvo s Zemlej, ili drugimi slovami, nachinaya s Misterii Golgofy i vpred' ostat'sya navsegda soedinennym s Zemnoj evolyuciej. Velichestvennaya kartina Vozneseniya mozhet takim obrazom pokazat'sya v nekotorom nesootvetstvii s tem, chto ezotericheskaya versiya Misterii Golgofy otkryvaet otnositel'no ob®edineniya Hrista s Zemlej i chelovechestvom. Segodnya my popytaemsya preodolet' eto kazhushcheesya protivorechie v svete dejstvitel'nyh duhovnyh faktov. Vtoraya kartina predstavlyaet scenu desyat'yu dnyami posle Vozneseniya, kogda yazyki plameni soshli na golovy sobravshihsya uchenikov i oni byli pobuzhdeny "govorit' drugimi yazykami". |to fakticheski oznachaet, chto s teh por ucheniki byli sposobny vnedrit' Misterii Deyaniya na Golgofe v serdce kazhdogo chelovecheskogo sushchestva, nezavisimo ot religii ili very. Derzha obe eti kartiny pered nashimi umami, my popytaemsya dat' nekotorye ukazaniya ih znacheniya. Dat' chto-libo bol'shee chem eto ne yavlyaetsya vozmozhnym. My znaem iz nashego izucheniya Antroposofii, chto evolyuciya chelovechestva ne nachalas' na Zemle, no chto sobstvenno evolyuciya "Zemli" byla predveshchena evolyuciej "Luny", takovaya - evolyuciej "Solnca", a takovaya opyat' taki evolyuciej "Saturna", kak opisano v moej knige "Tajnovedenie". V techenie perioda evolyucii "Saturna", chelovek razvivalsya v snishozhdenii ot Duhovnogo do rudimentarnogo osnovaniya fizicheskogo tela. V tu epohu odnako, fizicheskoe telo bylo tol'ko telom tepla; drugimi slovami - teplom menyayushchejsya stepeni; silami tepla, sobrannymi vmeste vokrug sushchestva "dushi-i-duha". V techenie evolyucii "Solnca" chelovek priobrel vozduhoobaznoe telo, v techenie evolyucii "Luny" vid zhidkoobraznogo, vodnogo tela, a tverdoe, zemnoe telo, v real'nom smysle, sobstvenno, tol'ko v techenie evolyucii "Zemli". Davajte podumaem teper', v chastnosti ob evolyucii "Zemli". Ona zavershaet svoj kurs v semi sleduyushchih drug za drugom epohah, iz kotoryh pervye tri yavlyayutsya povtoreniyami: pervaya -- povtoreniem perioda "Saturna", vtoraya -- perioda "Solnca", tret'ya, Lemurijskaya epoha -- povtoreniem perioda "Luny", Sobstvenno evolyuciya "Zemli", dejstvitel'no nachinaetsya s chetvertoj epohi, to est' -- s Atlanticheskoj. My zhivem teper' v pyatuyu epohu, za kotoroj posleduet shestaya i sed'maya. Srednyaya tochka evolyucii "Zemli" popadaet na seredinu Atlanticheskoj epohi i, takim obrazom v nash nastoyashchij vek Zemlya uzhe proshla srednyuyu tochku svoego razvitiya. Otsyuda vy pojmete, chto Zemlya uzhe vovlechena v nishodyashchuyu fazu evolyucii i v nashe vremya eto dolzhno vsegda byt' prinyato vo vnimanie. Kak ya uzhe chasto govoril, eto polnost'yu podtverzhdaetsya nahodkami dazhe v sovremennoj materialisticheskoj geologii. V svoej knige "Lico Zemli", |duard SHues (Eduard Suess) opredelil, chto pochva pod nashimi stopami segodnya prinadlezhit Zemle, kotoraya uzhe umiraet. V techenie Atlanticheskoj epohi Zemlya, tak skazat' byla v seredine perioda zhizni; ona izobilovala vnutrennej zhizn'yu; na nej ne bylo takih formirovanij kak skaly i kamni, kotorye postepenno kroshatsya. Mineral'nyj element byl aktivnym v zemnoj oblasti sposobom, kotorym on yavlyaetsya aktivnym segodnya v zhivotnom organizme, v sostoyanii rastvora iz kotorogo otlozheniya ne formiruyutsya, za isklyucheniem kogda organizm yavlyaetsya bol'nym. Esli zhivotnyj organizm zdorov, to tol'ko o kostyah mozhno skazat', chto oni prinimayut svoyu formu kak otlozheniya. V kostyah, odnako, vse eshche est' vnutrennyaya zhizn'. Kosti ne nahodyatsya v sostoyanii umiraniya, oni ne nahodyatsya, kak nashi gory i skaly v processe krosheniya v pyl'. Kroshenie skal yavlyaetsya svidetel'stvom, chto Zemlya uzhe vovlechena v process umiraniya. Kak uzhe skazano, eto teper' izvestno dazhe obychnoj materialisticheskoj geologii. Antroposofiya dolzhna dobavit' k takomu znaniyu fakt, chto Zemlya byla vovlechena v etot process upadka postoyanno s serediny Atlanticheskoj epohi. Bolee togo, k Zemle dolzhno vklyuchit' vse, chto prinadlezhit ej: rasteniya, zhivotnye i, prevyshe vsego, chelovek. Fizicheskij chelovek yavlyaetsya chast'yu i chastichkoj Zemli. Esli Zemlya vovlechena v process upadka, to takzhe vovlecheno i fizicheskoe telo cheloveka. Vyrazhayas' po-drugomu, v bolee ezotericheskih terminah, eto oznachaet, chto k seredine Atlanticheskoj epohi vse, chto v nachale bylo zalozheno kak zarodyshnoe sostoyanie v tele tepla evolyuciej "Saturna", dostiglo svoego zaversheniya. Fizicheskoe telo cheloveka fakticheski dostiglo zaversheniya k seredine Atlanticheskoj epohi i s teh por put' ego evolyucii byl putem upadka. |volyuciya, konechno, ne proishodit s odinakovym edinoobraziem. Odna rasa ili narod vstupaet v fazu evolyucii ran'she ili pozdnee, chem drugaya, no govorya v celom, ko vremeni, kogda Misteriya Golgofy priblizilas', evolyuciya fizicheskoj konstitucii cheloveka dostigla stadii, kogda chelovechestvo po vsemu Zemnomu sharu predstalo pered perspektivoj obnaruzheniya nevozmozhnosti dal'nejshej inkarnacii/voploshcheniya na Zemle; drugimi slovami, pered perspektivoj vpred' ne obladat' sposobnost'yu soprovozhdat' Zemlyu v ee evolyucii upadka. V shkolah Posvyashcheniya eto bylo izvestno i mozhet, konechno takzhe byt' izvestnym segodnya, chto priblizitel'no, ko vremeni Misterii Golgofy fizicheskoe telo cheloveka dostiglo stepeni upadka, kogda lyudi, kotorye byli voploshcheny ili kotorye dolzhny byli voplotit'sya v blizhajshchem budushchem, to est', vplot' do, priblizitel'no, chetvertogo veka posle Rozhdestva Hristova byli predstavleny pered opasnost'yu pokidaniya Zemli, kotoraya stanovilas' vse bolee i bolee opustoshennoj i ogolennoj, i obnaruzheniya nevozmozhnosti v budushchem snishozhdeniya iz mira dushi-i-duha i postroeniya fizicheskogo tela iz materialov, predostavlyaemyh fizicheskoj Zemlej. Takaya opasnost' sushchestvovala i neizbezhnym sledstviem byla by nesposobnost' cheloveka ispolnit' vozlozhennuyu na nego Zemnuyu missiyu. Arimanicheskie i Lyucifericheskie sily, rabotaya v kombinacii preuspeli do stepeni, kogda ko vremeni Misterii Golgofy, Zemnoe chelovechestvo stalo licom k licu s vozmozhnost'yu vymiraniya. CHelovechestvo bylo spaseno ot svoej uchasti cherez to, chto bylo dostignuto Misteriej Golgofy, posredstvom chego samo fizicheskoe telo cheloveka bylo nasyshcheno snova neobhodimymi silami zhizni i bodrosti. Lyudyam bylo takim obrazom pozvoleno prodolzhit' ih dal'nejshuyu evolyuciyu na Zemle, poskol'ku oni mogli teper' snishodit' iz mirov dushi-i-duha i obnaruzhit' vozmozhnym zhit' v fizicheskih telah. Takim byl dejstvitel'nyj effekt Misterii Golgofy. YA chasto govoril ob etom, kak naprimer, v kurse lekcij dannyh v Karlsrue (Carlsruhe) pod nazvaniem "Ot Iisusa do Hrista" (desyat' lekcij, 5-14 Oktyabrya 1911). Ogromnaya vrazhdebnost' byla vyzvana etimi lekciyami, potomu chto, v smysle ezotericheskogo dolga, byli predstavleny opredelennye istiny, kotorye mnogie lyudi zhelayut derzhat' skrytymi. Dejstvitel'no, mozhet byt' skazano, chto s opredelennogo mesta vrazhdebnost' k Antroposofii nachalas' s etih samyh lekcij. CHto ya opisal, odnako yavlyaetsya tol'ko odnim aspektom dejstvitel'nogo effekta Misterii Golgofy. |tot zhe samyj fakt mozhno, konechno vyrazit' mnogimi razlichnymi sposobami. |to bylo vyrazheno po-drugomu v tom kurse lekcij, no to, chto ya sejchas opisyvayu, yavlyaetsya tem zhe samym faktom, tol'ko rassmatrivaemym s drugoj storony. Posredstvom Misterii Golgofy sily, podderzhivayushchie rost i procvetanie fizicheskogo tela cheloveka byli vnov' ozhivleny so sleduyushchim rezul'tatom. -- Teper' bylo sdelano vozmozhnym dlya cheloveka poluchit' vo vremya ego zhizni vo sne impul's, kotoryj on, v protivnom sluchae ne poluchil by. Vsya evolyuciya cheloveka na Zemle proishodit, kak my znaem v smene bodrstvuyushchej i snovidcheskoj zhizni. Vo sne fizicheskoe i efirnoe telo ostavlyayutsya; so vremeni zasypaniya i vplot' do probuzhdeniya, ego i astral'noe telo stanovyatsya nezavisimymi ot nih. V techenie etoj nezavisimosti vo sne, vliyanie Sil Hrista okazyvaet vozdejstvie na ego i astral'noe telo teh lyudej, kotorye cherez neobhodimoe nastroenie i soderzhanie zhiznej svoih dush sdelali podhodyashchuyu podgotovku dlya takogo sostoyaniya sna. Proniknovenie etih vysshih tel Silami Hrista, sledovatel'no, imeet mesto glavnym obrazom v techenie sostoyaniya sna. Vozvrashchayas' teper' k biblejskomu sobytiyu Vozneseniya, my dolzhny osoznavat', chto k tomu vremeni ucheniki stali yasnovidyashchimi do stepeni, pri kotoroj oni mogli sozercat' to, chto dejstvitel'no yavlyaetsya glubokoj tajnoj evolyucii Zemli. Takie tajny ostayutsya nezamechennymi dlya lyudej, obladayushchimi obychnym soznaniem, kotoroe nesposobno znat', imeet li mesto chto-libo chrezvychajno vazhnoe v toj ili inoj tochke evolyucii chelovechestva. Sushchestvuet mnogo takih sobytij, no obychnoe soznanie ne vedaet ih. Kartina Vozneseniya fakticheski oznachaet, chto v takoj moment ucheniki Hrista byli sposobny svidetel'stvovat' sobytie nevyrazimoj vazhnosti, proishodivshim "vne chuvstv", kak ono bylo v evolyucii Zemli. To, chto oni svidetel'stvovali, otkrylos' im kak na kartine, perspektiva togo, chto proizoshlo by s lyud'mi, esli by Misteriya Golgofy ne sluchilas'. Oni sozercali kak konkretnoe duhovnoe sobytie, chto proizoshlo by, a imenno, chto fizicheskie tela lyudej tak by vyrozhdalis', chto vse budushchee chelovechestva bylo by pod ugrozoj. Ibo posledstviem takogo vyrozhdeniya bylo by to, chto efirnoe telo cheloveka podchinilos' by silam privlecheniya, kotorye prisushchi emu. |firnoe telo privlekalos' by vse vremya k Solncu, a ne k Zemle. Nashe ustrojstvo, kak chelovecheskih sushchestv yavlyaetsya takovym, chto nashe fizicheskoe telo obladaet zemnoj tyazhest'yu, prityazheniem, a nashe efirnoe telo -- solnechnoj legkost'yu. Esli by nashe fizicheskoe telo stalo by tem, chem by ono bylo, esli by Misteriya Golgofy ne sluchilas', efirnye tela lyudej posledovali by svoim sobstvennym pozyvam k Solncu i pokinuli by fizicheskie tela. Sushchestvovanie chelovechestva na Zemle neizbezhno prishlo by k koncu. Do Misterii Golgofy mestom obitaniya Hrista bylo Solnce. Sledovatel'no v tom, chto efirnoe telo cheloveka stremitsya k Solncu, ono stremitsya k Hristu. Teper' predstavim sebe scenu dnya Vozneseniya. V duhovnom videnii ucheniki videli Hrista, voshodyashchego k Nebesam. Videnie togo, kak sila, Impul's Hrista soedinyaetsya s efirnoj prirodoj cheloveka, v ee voshodyashchem ustremlenii vvys', vozniklo pered nimi; kak ko vremeni Misterii Golgofy chelovek predstal pered opasnost'yu vytyagivaniya Solncem ego efirnogo tela podobno oblaku, i kak, odnako, v svoem ustremlenii k Solncu, ono bylo uderzhano Hristom. |ta kartina dolzhna byt' ponyata, ibo vo istinu eto est' preduprezhdenie. Hristos srodni tem silam v cheloveke, kotorye estestvenno ustremlyayutsya k Solncu, proch' ot Zemli, i kotorye vsegda budut tak delat'. Odnako Hristos ostaetsya v edinenii s Zemlej. Takim obrazom, Impul's Hrista prochno uderzhivaet cheloveka na Zemle. V etoj kartine Vozneseniya nechto eshche proyavlyaetsya uchenikam. Predpolozhim, chto Misteriya Golgofy ne imela mesta i chto nekotoroe chislo lyudej stalo yasnovidyashchimi v stepeni, v kotoroj ucheniki stali yasnovidyashchimi v tot moment. |ti lyudi uvideli by efirnye tela opredelennyh chelovecheskih sushchestv, otdelyayushchihsya ot Zemli v napravlenii Solnca i oni prishli by k zaklyucheniyu: "Takov est' put', vzyatyj efirnymi telami. |firnyj elemet Zemli v cheloveke uvoditsya k Solncu". No teper', dovedya do zaversheniya Misteriyu Golgofy, Hristos spas dlya Zemli, stremyashcheesya k Solncu efirnoe telo. Takim obrazom proyavlyaetsya fakt, chto Hristos ostaetsya soedinennym s chelovechestvom na Zemle. Takim obrazom nechto eshche stanovitsya yasnym zdes', a imenno, chtoby projti cherez Misteriyu Golgofy, Hristos privnes kosmicheskoe sobytie v evolyuciyu Zemli. Hristos snizoshel s vysot Duha, soedinil Sebya s chelovechestvom v cheloveke Iisusa iz Nazareta, ispolnil Misteriyu Golgofy, soediniv Svoyu evolyuciyu s evolyuciej Zemli. |to bylo kosmicheskoe Deyanie, sovershennoe dlya vsego chelovechestva. Zamet'te eti slova: Deyanie Golgofy bylo soversheno dlya vsego chelovechestva. YAsnovidcheskoe oko ne mozhet ne vosprinyat' kak, nachinaya s etogo Deyaniya, efirnye sily v cheloveke so svoim stremleniem ujti s Zemli byli soedineny s Hristom dlya togo, chtoby On mog uderzhivat' ih v evolyucii Zemli. |to kasaetsya celogo chelovechestva. |to privodit nas k drugomu rassmotreniyu. Predpolozhim, chto tol'ko nemnogo chelovecheskih sushchestv byli sposobny priobresti znanie etih faktov, kasayushchihsya Misterii Golgofy, a bol'shaya chast' chelovechestva -- kak eto fakticheski i est' -- ne raspoznali ih znachenie. Esli eto dolzhno bylo proizojti, Zemlya byla by naselena tol'ko nemnogimi veruyushchimi v Hrista i bol'shim chislom teh, kto ne raspoznal sushchestvennoe soderzhanie i znachenie Misterii Golgofy. CHto dolzhno bylo by togda skazat' o poslednem? Kak vse eti chelovecheskie sushchestva, kotorye ne raspoznali Misteriyu Golgofy otnosyatsya k nej? -- ili, luchshe sprosit' -- Kak Deyanie Hrista na Golgofe otnositsya k etim chelovecheskim sushchestvam? Deyanie Hrista na Golgofe yavlyaetsya ob®ektivnym faktom; ego kosmicheskoe znachenie ne zavisit ot togo, vo chto lyudi veryat otnositel'no nego. Ob®ektivnyj fakt imeet v sebe real'nost' bytiya. Esli ochag goryachij, on ne stanet holodnym potomu chto chislo lyudej verit, chto on holodnyj. Misteriya Golgofy spasaet chelovechestvo ot razrusheniya fizicheskogo tela, ne zavisimo vo chto lyudi veryat ili ne veryat otnositel'no nego. Misteriya Golgofy byla sovershena radi vseh lyudej, vklyuchaya i teh, kto ne verit v nee. |to yavlyaetsya kardinal'nym faktom, neobhodimym byt' zapomnennym. My osoznaem teper', chto Deyanie na Golgofe bylo soversheno dlya togo, chtoby posredstvom ego chelovechestvo na Zemle moglo byt' ozhivleno do stepeni, neobhodimoj dlya ego vosstanovleniya. |to dolzhno bylo sovershit'sya. Bylo sdelano vozmozhnym dlya lyudej najti na Zemle tela, v kotoryh oni mogli i smogut na dolgie veka v budushchie vremena byt' voploshchennymi. |to odnako fundamental'no, chto kak sushchestva dushi-i-duha lyudi projdut cherez sushchestvovanie v etih vosstanovlennyh Zemnyh telah, i kak sushchestva dushi-i-duha oni budut v sostoyanii poyavit'sya na Zemle snova i snova. Teper' Impul's Hrista, kotoryj dolzhen imet' znachenie dlya duhovnoj prirody cheloveka, kak i dlya ego telesnoj prirody, mozhet vyrazit' sebya v bodrstvuyushchem sostoyanii lyudej, kotorye ne imeyut znaniya o nem; no pri takih obstoyatel'stvah on ne povliyal by na nih vo vremya ih zhizni vo sne. Neizbezhnym rezul'tatom bylo by to, chto v to vremya kak lyudi priobreli by vozmozhnost' voploshcheniya snova i snova na Zemle, vse zhe esli oni ne priobreli znaniya Misterii Golgofy, sostoyanie ih sna bylo by takim, chto svyaz' ih prirody dushi-i-duha s Hristom byla by utrachena. Zdes' vy vidite raznicu v otnoshenii k Misterii Golgofy teh lyudej, kto, tak skazat', ne imeet zhelaniya znat' chto-nibud' o nej. Hristos sovershil Deyanie dlya ih tel, chtoby Zemnaya zhizn' mogla byt' vozmozhnoj dlya nih, takzhe kak On sovershil ee dlya sovershenno neveruyushchih, ne yavlyayushchihsya Hristianami lyudej. No chtoby proizvesti effekt na prirodu dushi-i-duha cheloveka, Impul's Hrista dolzhen imet' vozmozhnost' proniknut' v dushu cheloveka v techenie sostoyaniya sna. A eto vozmozhno tol'ko esli chelovek soznatel'no poznaet znachenie Misterii Golgofy. Duhovnyj effekt Misterii Golgofy, sledovatel'no mozhet proishodit' tol'ko iz istinnogo raspoznavaniya ee soderzhaniya. Takim obrazom, sushchestvuyut dve veshchi, kotorye chelovechestvo dolzhno osoznat': s odnoj storony, chto Hristos uderzhivaet efirnoe telo v ego postoyannom stremlenii k Solncu; a s drugoj storony, chto priroda dushi-i-duha cheloveka, ego ego i astral'noe telo, mogut poluchit' Impul's Hrista tol'ko vo vremya mezhdu zasypaniem i probuzhdeniem -- a eto tol'ko vozmozhno, kogda znanie ob etom Impul'se priobreteno v bodrstvuyushchej zhizni. Summiruya: stremlenie efirnyh tel lyudej udalit'sya na Solnce bylo vosprinyato uchenikami v yasnovidcheskom videnii. No oni takzhe vosprinyali kak Hristos soedinyaet Sebya s etim stremleniem, obuzdyvaet ego, derzhit ego krepko. Velichestvennost' sceny Vozneseniya zaklyuchaetsya v spasenii fizichesko-efirnoj prirody cheloveka Hristom. Ucheniki ostalis' v glubokom sozercanii. Ibo v ih probudivshihsya dushah nahodilos' znanie, chto cherez Misteriyu Golgofy byla sovershena polnaya podderzhka dlya fizichesko-efirnoj prirody chelovechestva kak celogo. No chto sluchitsya razmyshlyali oni s sushchestvom dushi-i-duha? Kakim obrazom chelovek priobretet silu poluchit' Impul's Hrista v ego prirodu dushi-i-duha, v ego ego i astral'noe telo? Otvet nahoditsya v prazdnike Pyatidesyatnicy. CHerez Misteriyu Golgofy Impul's Hrista okazal vozdejstvie na Zemlyu kak real'nost', kotoraya podlezhit ponimaniyu tol'ko dlya duhovnogo osoznaniya. Nikakaya materialisticheskaya nauka ne mozhet ponyat' Misteriyu Golgofy. Sledovatel'no, dusha dolzhna priobresti silu duhovnogo osoznaniya, duhovnogo vospriyatiya, duhovnogo chuvstva dlya togo chtoby byt' sposobnoj ponyat' kak na Golgofe, Impul's Hrista byl soedinen s impul'sami Zemli. Iisus Hristos ispolnil Ego Deyanie na Golgofe do konca, chtoby takoe edinenie moglo okazat' vozdejstvie, sovershil Deyanie takim obrazom, chto desyat'yu dnyami posle sobytiya Vozneseniya, On poslal cheloveku vozmozhnost' napolneniya ego vnutrennej prirody dushi-i-duha, ego ego i astral'nogo tela Impul'som Hrista. Posylka Svyatogo Duha est' proniknovenie dushi-i-duha cheloveka siloj ponyat' Misteriyu Golgofy. |to -- kartina prazdnika Pyatidesyatnicy. Hristos ispolnil Ego Deyanie dlya vsego chelovechestva. No kazhdomu cheloveku, dlya togo, chtoby on mog osoznat' eto Deyanie, Hristos poslal Duh, chtoby individual'noe sushchestvo dushi-i-duha moglo imet' dostup k vozdejstviyu Deyaniya, kotoroe bylo soversheno dlya vseh lyudej v celom. CHerez Duh chelovek dolzhen nauchit'sya perezhivat' Misteriyu Hrista vnutrenne, v duhe i dushe. Takim obrazom dve kartiny stoyat ryadom v istorii evolyucii chelovechestva. Kartina Vozneseniya govorit nam: Deyanie na Golgofe bylo soversheno dlya fizicheskogo i efirnogo tel v universal'nom chelovecheskom smysle. Kartina Pyatidesyatnicy govorit nam: Otdel'noe chelovecheskoe sushchestvo dolzhno sdelat' eto Deyanie plodotvornym v sebe prinyatiem Svyatogo Duha. Posredstvom chego Impul's Hrista stanovitsya individual'nym v kazhdom chelovecheskom sushchestve. Teper' nechto eshche mozhet byt' dobavleno k kartine Vozneseniya. Duhovnye videniya, takie, kotorye prishli k uchenikam v den' Vozneseniya, vsegda imeyut otnoshenie k tomu, chto chelovek dejstvitel'no ispytyvaet v odnom ili drugom sostoyanii soznaniya. Posle smerti, kak vy znaete, efirnoe telo pokidaet chelovecheskoe sushchestvo. CHelovek ostavlyaet fizicheskoe telo pri smerti, sohranyaet efirnoe telo na neskol'ko dnej, a zatem efirnoe telo raspadaetsya, fakticheski soedinyaetsya s Solncem. Takoj raspad posle smerti yavlyaetsya priznakom edineniya s prirodoj Solnca, struyashchejsya cherez prostranstvo, v kotoroe vklyuchena takzhe i Zemlya. Nachinaya s Misterii Golgofy chelovek vidit vmeste s etim otdelyayushchimsya efirnym telom, Hrista, kotoryj spas ego dlya Zemnogo sushchestvovaniya na budushchie gryadushchie veka. Takim obrazom, nachinaya s Misterii Golgofy pered dushoj kazhdogo chelovecheskogo sushchestva, kotoroe prohodit cherez smert', stoit kartina Vozneseniya, kotoruyu ucheniki byli sposobny nablyudat' v tot den' v osobom sostoyanii svoih dushevnyh zhiznej. Odnako dlya togo, kto delaet Misteriyu Pyatidesyatnicy takzhe chast'yu svoego sushchestva, kto pozvolit Svyatomu Duhu priblizit'sya -- dlya nego takaya kartina stanovitsya istochnikom samogo velichajshego utesheniya, kotoroe on sposoben ispytat': ibo teper' on nablyudaet Misteriyu Golgofy vo vsej ee istine i real'nosti. |ta kartina Vozneseniya govorit emu: Ty mozhesh' s uverennost'yu vverit' vse svoi sleduyushchie voploshcheniya evolyucii Zemli, ibo cherez Misteriyu Golgofy Hristos stal Spasitelem evolyucii Zemli. Dlya togo, kto ne proniknetsya svoim ego i astral'nym telom -- to est', ne proniknetsya znaniem i chuvstvom -- do sushchnosti Misterii Golgofy, dlya togo eta kartina yavlyaetsya poricaniem do teh por, poka on takzhe ne nauchitsya ponimat' ee. Posle smerti kartina yavlyaetsya prizyvom: Stremis' priobresti v sleduyushchuyu za Zemnuyu zhizn' takie sily, kotorye pozvolyat tebe ponyat' Misteriyu Golgofy! -- To, chto takaya kartina Vozneseniya dolzhna prezhde vsego byt' prizyvom estestvenno; ibo v posleduyushchih Zemnyh zhiznyah lyudi smogut stremit'sya prilozhit' sily, kotorye oni prizyvayutsya priobresti i dostignut' ponimaniya Misterii Golgofy. Teper' mozhno vosprinyat' raznicu mezhdu temi, kto s vnutrennimi silami very, znaniya i sily veryat v Misteriyu Golgofy i temi, kto ne verit. Misteriya Golgofy byla ispolnena dlya chelovechestva v celom, tol'ko po otnosheniyu k fizicheskomu i efirnomu telu. Poslanie Svyatogo Duha, Misteriya Pyatidesyatnicy oznachaet, chto dusha i duh cheloveka mogut vkusit' plody Deyaniya na Golgofe tol'ko esli chelovek obnaruzhit kryl'ya, voznosyashchie ego k dejstvitel'nomu ponimaniyu sushchnosti i znacheniya etogo Deyaniya. Poskol'ku takaya sushchnost' i znachenie mogut byt' polnost'yu ponyaty tol'ko duhovnym znaniem, a ne materialisticheskim znaniem, sleduet, chto istina prazdnika Pyatidesyatnicy mozhet byt' ponyata, kogda lyudi osoznayut, chto poslanie Svyatogo Duha yavlyaetsya prizyvom dlya chelovechestva vse bol'she i bol'she dostigat' Duhovnogo znaniya, tol'ko cherez kotoroe Misteriya Golgofy mozhet byt' ponyata. To, chto eto dolzhno byt' ponyatym -- eto est' prizyv Misterii Pyatidesyatnicy. To, chto eto prishlo sovershit'sya dlya vsego chelovechestva -- eto est' otkrovenie, dannoe pri Voznesenii. Takim obrazom spravedlivo mozhet byt' skazano, chto Antroposofiya pozvolyaet ponyat' otnoshenie Misterii Pyatidesyatnicy k otkroveniyu Vozneseniya. My mozhem chuvstvovat', chto Antroposofiya podobna glashatayu prinosyashchemu proyasnenie etih prazdnikov Vesny, i chto k ih mnogochislennym aspektam my dabavili eshche odin, sushchestvenno prinadlezhashchij k nim. |to dolzhno peredat' vam nastroenie dushi, v kotorom istinnoe chuvstvo dlya prazdnikov Vozneseniya i Pyatidesyatnicy mozhet vozniknut'. Kartiny, kotorye prazdniki prinosyat pered dushoj podobny zhivym sushchestvam: my mozhem priblizhat'sya blizhe i blizhe k ih real'nosti, uchit'sya poznavat' ih bolee i bolee intimno. Kogda god snova napolnen duhovnym ponimaniem prazdnikov vremen goda, on budet napolnen kosmicheskoj dejstvitel'nost'yu, a vnutri Zemnogo sushchestvovaniya lyudi perezhivut kosmicheskoe prisutstvie. Pyatidesyatnica yavlyaetsya prezhde vsego prazdnikom cvetov. Esli chelovek obladaet istinnym chuvstvom etogo prazdnika, on projdetsya sredi rostkov i cvetenij, raskryvayushchihsya pod vliyaniem Solnca, pod efirnym i astral'nym vliyaniyami -- i on vosprimet v pokrytoj cvetami Zemle zemnoj obraz togo, chto struitsya sovmestno v kartinu Vozneseniya Hrista i kartinu snishozhdeniya yazykov plameni na golovy uchenikov, kotoraya sleduet za Vozneseniem. Serdce cheloveka kak ono otkryvaetsya, mozhet byt' simvolizirovano cvetkom, raskryvayushchim sebya k Solncu; i to, chto izlivaetsya vniz ot Solnca, dayushchee cvetku neobhodimye emu zhivotvornye sily, mozhet byt' simvolizirovano yazykami plameni, snishodyashchimi na golovy uchenikov. Antroposofiya mozhet rabotat' nad serdcami lyudej s siloj, kotoraya vytekaet iz ponimaniya prazdnikov vremen goda i iz istinnogo sozercaniya prazdnichnogo vremeni; ona mozhet pomoch' probudit' nastroenie dushi, dejstvitel'no sootvetstvuyushchee etim dnyam Vesennih prazdnikov. II. Pyatidesyatnica. Prazdnik svobodnoj Individual'nosti Prazdniki i ih Znachenie III Voznesenie i Pyatidesyatnica I Pyatidesyatnica. Prazdnik svobodnoj Individual'nosti Gamburg, Den' Pyatidesyatnicy, 1910 "Ty poznaesh' istinu i istina sdelaet tebya svobodnym" Prazdniki, kak pobuditeli drevnih vospominanij, povorachivayut nashi mysli i chuvstva k proshlomu. CHerez to, chto oni oznachayut, oni probuzhdayut v nas mysli, kotorye svyazyvayut nas so vsem, chto nashi dushi derzhali svyashchennym v otdalennye veka. No drugie mysli takzhe voznikayut cherez ponimanie soderzhaniya etih prazdnikov, mysli, kotorye povorachivayut nashi ochi k budushchemu chelovechestva, kotoroe dlya nas oznachaet budushchee nashih dush. Probuzhdayutsya chuvstva, kotorye dayut nam entuziazm zhit' v budushchee i inspiriruyut nashi zhelaniya s siloj rabotat' tak, chtoby my mogli rasti vse bolee i bolee adekvatnymi dlya nashih budushchih zadach. S takim videniem vpered i nazad my stanovimsya sposobnymi opisat', v bolee glubokom smysle slova, prirodu prazdnika Pyatidesyatnicy. CHto on oznachaet dlya lyudej Zapada predstaet pered nami v velichestvennoj kartine, kotoraya govorit s samymi glubinami nashej dushi. |to kartina, kotoruyu my vse horosho znaem. Osnovatel' i Uchreditel' Hristianstva, posle ispolneniya Misterii Golgofy, zhil nekotoroe vremya sredi teh, kto byl sposoben vosprinyat' Ego, v takoj telesnoj forme, kotoruyu On prinyal posle Misterii Golgofy. Sobytiya, kotorye sleduyut za tem periodom prineseny pered nashimi dushami v naibolee znachitel'nyh seriyah kartin. V velichestvennom videnii, izvestnom kak Voznesenie, Ego blizhajshie ucheniki vizual'no nablyudali razlozhenie toj telesnoj formy, kotoruyu on prinyal. Zatem, desyat'yu dnyami pozzhe, posledovalo to, chto vyrazhaetsya dlya nas v drugoj kartine, moshchno veshchayushchej vsem serdcam, kotorye imeyut zhelanie ponyat' ee. Ucheniki Hrista sobralis' vmeste, te -- kto dolzhny byli pervymi ponyat' Ego. Gluboko v svoih serdcah, oni chuvstvuyut mogushchestvennyj Impul's, kotoryj cherez Nego voshel v evolyuciyu chelovechestva, a posle dannym im obeshchaniya sobytij, kotorye oni dolzhny perezhit' v svoih dushah, oni ozhidayut v naivysshem ozhidanii, sobravshiesya vmeste s glubokim pochitaniem v Den' Pyatidesyatnicy, pochitaemom vremenem prazdnike ih lyudej. Vpervye proishodit zdes' to, chto predstavleno v kartine "shuma s neba, kak by ot nesushchegosya sil'nogo vetra" (Deyaniya 2). CHerez eto ih dushi byli podnyaty k vysshemu videniyu. Oni byli prizvany povernut' svoi vzory na to, chemu eshche dolzhno prijti, na to, chto budet ozhidat' ih kogda s ognevym Impul'som, kotoryj oni poluchat v svoih serdcah, oni budut zhit' na etoj Zemle inkarnaciya za inkarnaciej v budushchem. Sleduyushchim izobrazhaetsya pered nami kartina "yazykov plameni", kotorye nishodyat na golovu kazhdogo uchenika i zdes' drugoe velichestvennoe videnie otkryvaet im, kakim dolzhno byt' budushchee etogo Impul'sa Hrista. Ibo sobravshis' vmeste i sozercaya v duhe duhovnyj mir, eti lyudi, kotorye dolzhny byli pervymi ponyat' Hrista, chuvstvuyut, kak esli by oni ne razgovarivayut s lyud'mi okolo nih vo vremeni i prostranstve; oni chuvstvuyut svoi serdca protyanuvshimisya daleko, daleko sredi razlichnyh narodov sfery Zemli i oni chuvstvuyut, kak esli by nechto zhivet v ih serdcah, chto perevoditsya vo vse yazyki, i chto mozhet byt' doneseno do ponimaniya v serdcah vseh lyudej. V takom velichestvennom videnii budushchego Hristianstva, kotoroe voznikaet pered nimi, eti pervye ucheniki chuvstvuyut sebya kak by okruzhennymi drugimi budushchimi uchenikami vseh narodov Zemli i, kak esli by oni budut odnazhdy imet' silu propovedovat' Evangeliya v slovah, kotorye budut ponyatny ne tol'ko tem, nahodyashchihsya v neposredstvennoj blizosti ot nih vo vremeni i prostranstve, no vsem, kto zhivet na Zemle kak chelovcheskie sushchestva, osoznayushchie svoe prednaznachenie. Davajte teper' rassmotrim interpritaciyu etih kartin v ih glubochajshem ezotericheskom Hristianskom znachenii. Duh, po spravedlivosti nazvannyj Svyatym Duhom, -- ibo on takim i yavlyaetsya -- poslal svoi sily vniz na Zemlyu v pervom snishozhdenii Iisusa Hrista na Zemlyu. Sleduyushchij raz Duh manifestiroval sebya, kogda Iisus byl kreshchen Ioannom Krestitelem. Teper', snova etot samyj Duh, v drugoj forme, v forme mnogih otdel'nyh, siyayushchih, ognennyh yazykov snizoshel na kazhduyu otdel'nuyu Individual'nost' pervyh veruyushchih Hrista. My dolzhny upominat' o takom Svyatom Duhe na prazdnik Pyatidesyatnicy vpolne osobennym sposobom, no my dolzhny proyasnit' v nashih umah znachenie slov "Svyatoj Duh", kak oni ispol'zuyutsya v Evangeliyah. V pervuyu ochered', kak obychno upominamlos' o Duhe v drevnie vremena, vo vremena, predshestvuyushchie vremeni Evangeliya? V drevnie vremena o Duhe upominalos' vo mnogih otnosheniyah, no osobenno -- v odnom otnoshenii. CHerez novoe znanie, kotoroe Duhovnaya Nauka daet nam, my mozhem skazat', chto kogda chelovek prohodit cherez rozhdenie v sushchestvovanie mezhdu rozhdeniem i smert'yu, telo, v kotorom Individual'nost' voploshchaetsya opredelyaetsya dvumya sposobami. Nasha telesnaya priroda dolzhna fakticheski ispolnit' dvojnuyu funkciyu: ona delaet nas chelovecheskimi sushchestvami, odnako takzhe i chlenami togo ili inogo naroda, toj ili inoj rasy ili sem'i. V drevnie vremena, predshestvuyushchie Hristianstvu, malo eshche bylo perezhito iz togo, chto mozhet byt' nazvano mirovym chelovechestvom, iz togo chuvstva chelovecheskogo bratstva, kotoroe vo vse uvelichivayushchejsya mere zhilo v chelovecheskih serdcah tol'ko nachinaya s provozglasheniya Hristianstva, i kotoroe govorit nam: Ty yavlyaesh'sya chelovecheskim sobratom vsem chelovecheskim sushchestvam na Zemle! S drugoj storony, to chuvstvo bylo naibolee sil'nym, kotoroe delaet cheloveka chlenom opredelennogo naroda ili plemeni. |to dejstvitel'no vyrazheno v mnogovekovoj religii Indusov v ih verovanii, chto tol'ko cherez krov' vozmozhno stat' istinnym Indusom. Vo mnogih napravleniyah -- ne vziraya na otkloneniya ot principa -- eto bylo takzhe tverdo uderzhivaemo drevnim Evrejskim narodom do prishestviya Hrista. Sootvetstvenno ih mneniyu, chelovek prinadlezhal svoemu narodu, tol'ko vsledstvie svoih roditelej, samim prinadlezhashchim emu i kotorye, takim obrazom svyazannye krovno, pomestili ego v narod. No oni byli takzhe vsegda znakomy s drugim chuvstvom, kotoroe bolee ili menee oshchushchalos' vsemi lyud'mi v drevnie vremena, a imenno, chto chelovek yavlyaetsya tol'ko chlenom, prinadlezhashchim odnoj sem'e, odnomu narodu i nichemu bol'she. CHem dal'she my uglublyaemsya v antichnost', tem bolee intensivnee chelovecheskoe sushchestvo oshchushchaet sebya chlenom svoego naroda i ni koim obrazom kak otdel'naya Individual'nost'. Postepenno, odnako, probuzhdaetsya chuvstvo sebya, kak otdel'nogo chelovecheskogo sushchestva, Individual'nosti s individual'nymi chelovecheskimi kachestvami. Takim obrazom, eti dva principa oshchushchalis' prisutstvuyushchimi vo vneshnej prirode cheloveka: rodstvennost' lyudej i osoznanie sebya kak otdel'noj Lichnosti. Teper' sily, prisushchie etim dvum principam pripisyvayutsya drugim sposobom oboim roditelyam. Princip, blagodarya kotoromu nekto prinadlezhit odnomu narodu, blagodarya kotoromu nekto otnositsya k osnovnomu rasovomu soobshchestvu, pripisyvalsya cherez nasledsvennost' materi. Kogda lyudi vosprinimali sootvetstvenno takoj idee, oni govorili o materi: "V nej uderzhivaetsya Duh naroda. Ona byla napolnena Duhom naroda i peredala rebenku kachestva, obshchie ee narodu". Odnako ob otce govorilos', chto on yavlyaetsya nositelem i perenoschikom principa, kotoryj daet skoree individual'nye, personal'nye harakteristiki chelovecheskogo sushchestva. Takim obrazom mozhet byt' skazano, chto kogda chelovek prihodil v mir cherez rozhdenie -- a takov byl takzhe vzglyad i drevnih Evreev v do-Hristianskie vremena -- on byl individualizirovannoj personoj cherez sily svoego otca. Mat', odnako, cherez to, chto bylo osobennym v ee celoj prirode, vosprinimalas' kak buduchi napolnennoj Duhom, kotoryj uderzhivaetsya v narode i eto ona peredavala rebenku. Takim obrazom o materi govorilos', chto Duh naroda zhivet v nej, i v etoj svyazi, on yavlyalsya tem Duhom, o kotorom govorilos', chto on posylal svoi sily vniz iz Duhovnyh oblastej v chelovechestvo -- chto on pozvolyal svoim silam struit'sya vniz v fizicheskij mir, v chelovechestvo cherez mat'. CHerez Impul's Hrista, odnako, prishlo novoe vospriyatie -- vospriyatie, kotoroe govorilo, chto Duh, o kotorom lyudi prezhde govorili, etot Duh naroda byl zamenen drugim, hotya i opredelenno rodstvennym emu, no dejstvuyushchim na bolee vysokom urovne, Duhom, kotoryj rodstvenen vsemu chelovechestvu, v to vremya, kak prezhnij Duh byl rodstvenen opredelennomu narodu. Takoj Duh dolzhen byl byt' dan cheloveku i napolnit' ego siloj skazat': "YA chuvstvuyu sebya ne prinadlezhashchim bolee tol'ko chasti chelovechestva, no vsemu emu; ya yavlyayus' chlenom vsego chelovechestva i budu stanovit'sya takovym vse bol'she i bol'she!" Takaya sila, kotoraya izlivala universal'noe chelovecheskoe kachestvo na vse chelovechestvo, pripisyvalas' "Svyatomu Duhu". Takim obrazom Duh, kotoryj byl vyrazhen v sile, pritekayushchej iz naroda v mat' byl vozvyshen ot "Duha" do "Svyatogo Duha". Tot, kto dolzhen byl prinesti chelovechestvu silu razvit' takuyu universal'nuyu chelovecheskuyu prirodu vse bolee i bolee v Zemnoj zhizni, mog obitat' -- kak pervoe Sushchestvo takoj prirody -- tol'ko v tele, peredannym cherez silu Svyatogo Duha. Takoe telo Mat' Iisusa poluchila pri Blagovestii. V Evangelii ot Matfeya, my slyshim o strahe Iosifa, o kotorom govorit'sya, chto on byl "pravednym" chelovekom. |to slovo ispol'zovalos' v starom smysle i oznachalo, chto on byl tem, kto tol'ko veril, chto lyuboj ego rebenok mog byt' rozhden ot Duha ego naroda. Teper' on obnaruzhil, chto mat' ego rebenka napolnena, proniknuta vse bolee i bolee (ibo eto yavlyaetsya vernym znacheniem iznachal'nogo slova v nashem yazyke), siloj Duha, kotoryj byl ne tol'ko Duhom naroda, no Duhom universal'nogo chelovechestva! I on ne chuvstvoval, chto on mog zhit' s zhenshchinoj, kotoraya mogla odnazhdy prinesti emu detej, kogda v nej obital Duh vsego chelovechestva, a ne Duh, kotorogo on priderzhivalsya v svoej pravednosti. Sootvetstvenno, on pozhelal otpustit' ee tajno. |to bylo tak, chto tol'ko kogda on takzhe poluchil izveshchenie iz Duhovnogo mira, on poluchil silu reshit'sya imet' syna ot zhenshchiny, kotoraya byla proniknuta i napolnena siloj etogo Svyatogo Duha. Takim obrazom, my videli, chto etot Duh byl sozidatelen v dejstvii, prezhde vsego v pozvolenii svoih sil struit'sya v evolyuciyu chelovechestva po otnosheniyu k rozhdeniyu Iisusa iz Nazareta, i snova v velichestvennom sobytii Kreshcheniya v Iordane. Takim obrazom, my teper' ponimaem, chto est' sila Svyatogo Duha: eto est' sila kotoraya podnimet kazhdogo cheloveka vse bolee i bolee nad vsem tem, chto otlichaet i otdelyaet ego ot drugih, i sdelaet ego chlenom vsego chelovechestva na Zemle, sila, kotoraya dejstvuet kak soedinenie dushi mezhdu kazhdoj i vsemi dushami, nezavisimo v kakom tele oni mogut byt'. |to est' tot zhe samyj Svyatoj Duh, o kotorom nam teper' govoritsya cherez drugoe otkrovenie, chto na prazdnik Pyatidesyatnicy on struitsya v Individual'nosti teh, kto pervym prinyal Hristianstvo. Pri Kreshchenii Ioannom, pered nami voznikaet kartina Duha, kak golubya; teper', odnako, voznikaet inaya kartina, kartina ognennyh yazykov. V otdel'nom golube, v otdel'noj forme, Svyatoj Duh proyavlyaet sebya pri Kreshchenii Ioannom: vo mnogih otdel'nyh yazykah plameni proyavlyaet sebya Svyatoj Duh na prazdnik Pyatidesyatnicy. Kazhdyj iz takih otdel'nyh yazykov plameni prinosit oduhotvorenie Individual'nosti, kazhdoj Individual'nosti pervyh uchenikov Hristianstva. Kakoe znachenie dlya nashih dush imeet takoj simvol Pyatidesyatnicy? Posle togo, kak Hristos, nositel' universal'nogo Duha chelovechestva, zavershil Svoyu rabotu na Zemle, posle togo, kak On vystradal poslednyuyu Zemnuyu obolochku Svoego sushchestva, raspredelennogo vo Vselennoj, a Ego cel'naya vneshnyaya priroda otdelilas' kak otdel'naya sushchnost' i voshla v duhovnoe sushchestvo Zemli, togda, vpervye stalo vozmozhnym, chto v serdcah teh, kto pervym ponyal Impul's Hrista, voznikla sila provozglasheniya Impul'sa Hrista, sila dejstviya v znachenii Impul'sa Hrista. CHto kasaetsya proyavleniya vo vneshnih obolochkah, Impul's Hrista ischez pri Voznesenii v nedelimuyu celostnost' Duhovnogo mira: desyat'yu dnyami pozzhe on snizoshel snova v serdcah otdel'nyh Individual'nostej pervyh posledovatelej Impul'sa Hrista. I vsledstvie togo, chto tot zhe samyj Duh, kotoryj dejstvoval v sile Impul'sa Hrista, teper' proyavilsya snova v mnogokratnoj forme, pervye ucheniki Hristianstva stali nositelyami i propovednikami poslaniya Hrista. Takim obrazom, v samom nachale istorii Hristianstva byl uchrezhden mogushchestvennyj simvol etogo sobytiya, kotoryj govorit nam: "Tak zhe, kak pervye ucheniki, kazhdyj iz nih, poluchil Impul's Hrista, tak zhe, kak on byl peredan im v forme yazykov plameni, oduhovtvoryayushchih ih dushi, tak zhe i vy lyudi, kazhdyj iz vas, esli vy ustremites' ponyat' Impul's Hrista, poluchite ego silu, individualizirovannuyu v vashih serdcah, silu, kotoraya mozhet razvivat'sya v vas vse bolee i bolee, kotoraya mozhet stat' dlya vas vse bolee i bolee polnoj". Vseob®emlyushchaya nadezhda mozhet vozniknut' dlya nas iz etogo simvola, kotoryj takim obrazom, ustanovil otpravnuyu tochku Hristianstva. CHem bol'she chelovek sovershenstvuet sebya, tem bol'she mozhet on chuvstvovat', chto Svyatoj Duh govorit iz ego sobstvennogo vnutrennego sushchestva, v toj mere, v kakoj ego myshlenie, chuvstvovanie i volenie proniknuty etim Svyatym Duhom, kotoryj cherez svoe mnogokratnoe razdelenie yavlyaetsya takzhe individual'nym Duhom v kazhdoj otdel'noj Individual'nosti cheloveka, v kotoroj on dejstvuet. Sledovatel'no, v otnoshenii nashego budushchego rosta, takoj Svyatoj Duh yavlyaetsya dlya nas Duhom razvitiya svobodnogo chelovechestva, razvitiya svobodnoj dushi cheloveka. Duh svobody zhivet v tom Duhe, kotoryj izlivaetsya v pervyh raspoznavatelej Hristianstva, v pervom Hristianskom prazdnike Pyatidesyatnicy; Duh, ch'ya naibolee znachitel'naya harakteristika byla ukazana Samim Hristom: "Ty poznaesh' istinu i istina sdelaet tebya svobodnym". CHelovek mozhet stat' svobodnym tol'ko v Duhe. P