Rudol'f SHtajner. Okkul'tnoe znachenie krovi Berlin, 25 Oktyabrya, 1906 GA 55 "Blut ist ein ganz besondrer Saft" "Krov' est' sovsem osobyj sok" (Faust, Akt I, Scena 4). Kazhdyj iz vas bez somneniya osoznaet, chto titul etoj lekcii vzyat iz Fausta Gete. Vy vse znaete, chto v etoj poeme nam pokazyvaetsya, kak Faust, predstavitel' vysshego chelovecheskogo usiliya, vstupaet v sdelku so zlymi silami, ktorye so svoej storony predstavleny v poeme Mefistofelem, emissarom ada. Vy uznaete, takzhe, chto Faust dolzhen zaklyuchit' sdelku s Mefistofelem, dejstvie chego dolzhno byt' podpisano ego sobstvennoj krov'yu. Faust, v pervoe mgnovenie, smotrit na eto kak na shutku. Mefistofel', odnako, v etom meste izrekaet utverzhdenie, kotoroe Gete bez somneniya podrazumeval dolzhnym byt' prinyatym ser'ezno: "Krov' est' sovsem osobyj sok". Teper', so ssylkoj na etu stroku v Fauste Gete, my prihodim k lyubopytnoj osobennosti u tak nazyvaemyh kommentatorov Gete. Vy, konechno, osoznaete, kak obshirna v literature zanyatost' Getevskoj versiej legendy Fausta. |to est' literatura takih kolossal'nyh izmerenij, chto celye biblioteki mogli by byt' nabity eyu i, estestvenno, ya ne mogu rasprostranyatsya po razlichnym kommentariyam, sdelannymi takimi interpretatorami Gete kasatel'no etogo osobennogo passazha. Ni odna iz interpretacij ne brosaet mnogo bol'she sveta na predlozhenie, chem dannoe nedavnim kommentatorom, professorom Minor (Minor). On analogichno drugim, traktuet ego v svete ironicheskogo zamechaniya, sdelannogo Mefistofelem i v etoj svyazi on delaet sleduyushchee dejstvitel'no ochen' lyubopytnoe nablyudenie i takoe, kotoromu ya by poprosil vas udelit' vashe luchshee vnimanie; ibo imeetsya malo somnenij, chto vy budete udivleny uslyshat', chto za strannye zaklyucheniya kommentatory Gete sposobny vyvesti. Professor Minor zamechaet, chto "d'yavol est' vrag krovi"; i on ukazyvaet, chto poskol'ku krov' est' to, chto podderzhivaet i sohranyaet zhizn', d'yavol, kotoryj est' vrag chelovecheskoj rasy, dolzhen, sledovatel'no byt' vragom krovi. On zatem -- i vpolne spravedlivo -- udelyaet vnimanie faktu, chto dazhe v starejshih versiyah legendy Fausta -- i dejstvitel'no v legendah voobshche -- krov' vsegda igraet odinakovuyu rol'. V drevnej knige o Fauste obstoyatel'no opisano kak Faust delaet nebol'shoj nadrez v svoej levoj ruke malen'kim perochinnym nozhikom i kak zatem, kogda on beret pero, chtoby podpisat' svoe imya v dogovore, krov', tekushchaya iz nadreza formiruet slova: "O chelovek, spasajsya!". Vse eto est' dostatochno prodokumentirovano; no teper' prihodit zamechanie, chto d'yavol est' vrag krovi i chto eto est' prichina dlya ego trebovaniya, chto podpis' dolzhna byt' napisana krov'yu. YA hotel by sprosit' vas mozhete li vy predstavit' nekotoruyu lichnost', kotoraya zhelaet obladaniya toj samoj veshchi, k kotoroj ona imeet antipatiyu? Edinstvenno razumnoe ob®yasnenie, kotoroe mozhet byt' dano -- ne tol'ko kak Getevskomu znacheniyu v etom passazhe, no takzhe kak vsemu, prilozhennomu k osnovnoj legende, tak i ko vsem bolee drevnim poemam o Fauste -- est' to, chto dlya d'yavola krov' byla chem-to osobennym, i chto eto dlya nego bylo sovsem ne bezrazlichnym byla li sdelka podpisana obychnym nejtral'nym chernilom ili krov'yu. My mozhem zdes' predpolozhit' nichto drugoe, chem to, chto predstavitel' sil zla verit, net, ubezhden, chto on budet imet' Fausta osobenno v svoej vlasti, esli on mozhet tol'ko zavladet' po men'shej mere odnoj kaplej ego krovi. |to samoochevidno, chto nikto ne mozhet dejstvitel'no ponimat' stroku inache. Faust dolzhen podpisat' svoe imya svoej sobstvennoj krov'yu, no ne potomu chto d'yavol yavlyaetsya vrazhdebnym ej, no skoree potomu chto on zhelaet zapoluchit' vlast' nad nej. Vse takie veshchi, kotorye doshli do nas v legendah i mifah razlichnyh nacij i kotorye kasayutsya chelovecheskoj zhizni, budut v nashi dni podvergnuty svoeobraznoj transformacii v otnoshenii vsej koncepcii i interpretacii chelovecheskoj prirody. Vek proshel, v kotorom legendy, skazaniya i mify rassmatrivalis' kak tol'ko vyrazheniya detsko-podobnoj fantazii naroda. Dejstvitel'no, vremya dazhe proshlo kogda polu-uchenym, polu-detskim putem, eto bylo maneroj proyasnyat' legendy kak poeticheskoe vyrazhenie nacional'noj Dushi. Teper', tak nazyvaemaya "poeticheskaya Dusha" nacii est' nichto inoe kak produkt uchenogo byurokratizma; ibo etogo vida byurokratizma imeetsya kak raz tak mnogo, kak oficial'noj raznoobraznosti. Lyuboj, kto voobshche vglyadyvalsya v Dushu naroda, vpolne osoznaet, chto on ne imeet delo s voobrazhaemoj fikciej ili chem-to podobnym, no s nechto mnogo bolee glubokim, i chto po suti dela legendy i skazaniya razlichnyh narodov est' vyrazheniya zamechatel'nyh sil i sobytij. Esli s novoj tochki zreniya Duhovnogo issledovaniya my promeditiruem nad drevnimi legendami i mifami, pozvolyaya tem grandioznym i moshchnym obrazam, kotorye doshli do nas ot iznachal'nyh vremen dejstvovat' na nashi umy, my najdem, esli my osnashcheny dlya nashej zadachi metodami Okkul'tnoj nauki, chto eti legendy i mify est' vyrazheniya samoj glubokoj i drevnej mudrosti. |to istinno, my mozhem snachala byt' sklonny sprosit', kak proizoshlo, chto v primitivnom sostoyanii razvitiya i s primitivnymi ideyami, neizoshrennyj chelovek byl sposoben predstavit' sebe obrazno zagadki Vselennoj v etih legendah i skazaniyah; i kak eto est', chto kogda my meditiruem na nih teper', my sozercaem v nih v obraznoj forme to, chto Okkul'tnoe issledovanie segodnya otkryvaet nam s ogromnoj yasnost'yu. |to est' po suti to, chto snachala sklonno vyzvat' udivlenie. I vse zhe, tot kto pronikaet glubzhe i glubzhe v sposoby i sredstva kotorymi eti skazaniya i mify prishli k sushchestvovaniyu, obnaruzhit, chto lyuboj sled udivleniya ischezaet, lyuboe somnenie prohodit; dejstvitel'no, on najdet v etih legendah ne tol'ko to, chto opredeleno naivnym i neizoshrennym vzglyadom na veshchi, no zamechatel'no glubokoe i mudroe vyrazhenie iznachal'noj i istinnoj koncepcii Mira. Gorazdo bol'she mozhet byt' vyucheno tshchatel'nym izucheniem osnov etih mifov i legend, chem absorbiruya intellektual'nuyu i eksperimental'nuyu nauku sovremennosti. No dlya raboty takogo vida, uchenik dolzhen, konechno, byt' znakom s temi metodami issledovaniya, kotorye prinadlezhat Duhovnoj nauke. Teper', vse, chto soderzhitsya v legendah i drevnih Miro-koncepciyah o krovi imeet obyknovenie byt' znachimym, tak kak v te otdalennye vremena imelas' mudrost', posredstvom kotoroj chelovek ponimal istinu i shirokoe znachenie krovi, etogo "sovsem osobogo soka", kotoryj sam yavlyaetsya tekushchej zhizn'yu chelovecheskih sushchestv. My ne mozhem segodnya vdavat'sya v vopros otkuda prishla eta mudrost' drevnih vremen, hotya nekotorye ukazaniya etogo budut dany v konce lekcii; fakticheskoe izuchenie etogo predmeta dolzhno, odnako, byt' pereneseno v budushchie lekcii. Sama krov', ee znachenie dlya cheloveka i rol', kotoruyu ona igraet v progresse chelovecheskoj civilizacii budet zanimat' nashe vnimanie segodnya. My rassmotrim ee ne s fiziologicheskoj i ne s chisto nauchnoj tochki zreniya, no skoree s tochki zreniya Duhovnoj koncepcii Vselennoj. My luchshe vsego priblizimsya k nashemu predmetu esli snachala my pojmem znachenie drevnego principa, kotoryj intimno svyazan s civilizaciej drevnego Egipta, gde procvetala zhrecheskaya mudrost' Germesa. |to est' aksioma, kotoraya formiruet fundamental'nyj princip vsej Duhovnoj nauki i kotoraya stala izvestnoj kak Germeticheskaya aksioma; ona glasit, "Kak vverhu, tak vnizu". Vy obnaruzhite, chto sushchestvuet mnogo dilletantskih interpretacij etogo utverzhdeniya; ob®yasnenie, odnako, kotoroe dolzhno zanimat' nas segodnya est' sleduyushchee: -- |to yasno dlya Duhovnoj nauki, chto mir, k kotoromu chelovek imeet v osnovnom dostup posredstvom ego pyati chuvstv ne predstavlyaet ves' Mir, chto on fakticheski est' tol'ko vyrazhenie bolee glubokogo mira, sokrytogo za nim, a imenno, Duhovnogo mira. Teper', etot Duhovnyj mir nazyvaetsya -- soglasno Germeticheskoj aksiome -- vysshim mirom, mirom "vverhu"; i mir chuvstv, kotoryj razygryvaetsya vokrug nas, sushchestvovanie kotorogo my znaem cherez posredstvo nashih chuvstv, i kotoryj my sposobny izuchat' posredstvom nashego intellekta, est' nizshij, mir "vnizu", i est' vyrazhenie togo vysshego i Duhovnogo mira. Takim obrazom okkul'tist, glyadya na etot mir chuvstv, vidit v nem nichto okonchatel'noe, no skoree nekij vid fiziognomii (physiognomy), kotoruyu on raspoznaet kak vyrazhenie mira Dushi i Duha; tak zhe, kak kogda vy glyadite na chelovecheskij oblik, vy dolzhny ne ostanavlivat'sya na forme lica i zhestah, obrashchaya vnimanie tol'ko na nih, no dolzhny perejti po hodu dela ot fiziognomii i zhestov k Duhovnomu elementu, kotoryj vyrazhaetsya v nih. To, chto kazhdaya lichnost' delaet instiktivno kogda protivostoit sushchestvu, obladayushchemu Dushoj est' to, chto okkul'tist ili Duhovnyj issledovatel' delaet v otnoshenii celogo Mira; "Kak vverhu, tak vnizu" bylo by, primenennym k cheloveku, ob®yasneno tak: "Kazhdyj impul's ozhivlyayushchij ego Dushu vyrazhaetsya v ego lice". Tverdyj i grubyj oblik vyrazhaet grubost' Dushi, ulybka govorit o vnutrennej radosti, slezy vydayut stradayushchuyu Dushu. YA prilozhu zdes' Germeticheskuyu aksiomu k voprosu: CHto fakticheski sostavlyaet mudrost'? Duhovnaya nauka vsegda utverzhdala, chto chelovecheskaya mudrost' imeet nechto s opytom i imenno s boleznennym opytom. Tot, kto nahoditsya v mukah stradaniya manifestiruet v stradanii nechto, chto yavlyaetsya vnutrennim nedostatkom garmonii. Tot, odnako, kto preodolevaet bol' i stradanie i vynosit ih plody v sebe, vsegda skazhet vam, chto cherez stradanie, on priobrel nekotoruyu meru mudrosti. On skazhet: "radosti i udovol'stviya zhizni, vse, chto zhizn' mozhet predlozhit' mne putem udovletvoreniya, vse eti veshchi ya vosprinimayu blagodarno; vse zhe ya mnogo bolee neohoten razdelyat' bol' i stradanie, chem eti priyatnye dary zhizni ibo -- eto moej boli i stradaniyu ya obyazan moej mudrosti". I tak eto est', chto v mudrosti Okkul'tnaya nauka vsegda raspoznavala to, chto mozhet byt' nazvano kristallizovannoj bol'yu -- bol'yu, kotoraya byla pobezhdena i takim obrazom izmenena v protivopolozhnoe. |to interesno zametit', chto materialisticheskoe sovremennoe issledovanie nedavno dostiglo tochno takogo zhe zaklyucheniya. Sovsem nedavno byla opublikovana kniga "Mimikriya mysli (The Mimicry of Thought)", kniga, vpolne zasluzhivayushchaya chteniya. Avtor stremitsya pokazat' kak vnutrennyaya zhizn' cheloveka, ego obraz myshleniya, kak by vyrazhaet sebya v ego fiziognomii. Izuchayushchij chelovecheskuyu prirodu napravlyaet vnimanie k faktu, chto sushchestvuet vsegda nechto v vyrazhenii na lice myslitelya, chto yavlyaetsya otnosyashchimsya k tomu, chto mozhno nazvat' "absorbirovannaya bol'". Takim obrazom vy vidite, chto etot princip vyhodit na svet v bolee materialisticheskoj tochke zreniya sovremennosti, prekrasnoe podtverzhdenie toj nezapamyatnoj aksiomy Duhovnoj nauki. Vy stanete vse bolee i bolee vospriimchivy k etomu i vy obnaruzhite, chto postepenno, shag za shagom, drevnyaya mudrost' pere-proyavitsya v nauke sovremennyh vremen. Okkul'tnoe issledovanie pokazyvaet reshitel'no, chto vse veshchi, kotorye okruzhayut nas v etom mire -- mineral'naya osnova, rastitel'nyj pokrov, i zhivotnyj mir -- dolzhny byt' rassmatrivaemy kak fiziognomicheskoe vyrazhenie ili "vnizu", togo "vverhu" ili Duhovnoj zhizni, raspolozhennoj za nimi. S tochki zreniya, vzyatoj Okkul'tizmom, veshchi predstavlennye nam v chuvstvennom mire mogut tol'ko byt' verno ponyatymi, esli nashe znanie vklyuchaet poznanie "vverhu", Duhovnogo arhi-tipa, iznachal'nyh Duhovnyh sushchestv, otkuda proizoshlo proyavlenie vseh veshchej. I po etoj prichine my segodnya prilozhim nashi umy k izucheniyu togo, chto lezhit sokrytym za fenomenom krovi, chto formiruet dlya sebya v krovi svoe fiziognomicheskoe vyrazhenie v mire chuvstv. Kogda odnazhdy vy pojmete takuyu "Duhovnuyu osnovu" krovi, vy budete sposobny osoznat', kak znanie takih veshchej obyazatel'no vliyaet na ves' nash umstvennyj vzglyad na zhizn'. Voprosy ogromnoj vazhnosti nadavlivayut na nas v eti dni; voprosy, imeyushchie delo s obucheniem, ne tol'ko molodezhi no i celyh nacij. I bolee togo, my konfrontiruem vazhnejshemu voprosu obucheniya, kotoromu chelovechestvo dolzhno predstat' licom v budushchem i kotoryj ne mozhet ne udat'sya byt' raspoznannym vsemi, kto zamechaet velikie social'nye perevoroty nashego vremeni i trebovaniya, kotorye vezde byli vydvinuty, bud' eto vopros truda ili vopros mira. Vse eti veshchi zanimayut nashi vzvolnovannye umy. No vse takie voprosy proyasnyayutsya, kak skoro my raspoznaem prirodu Duhovnoj sushchnosti, kotoraya lezhit pozadi nashej krovi. Kto mozhet otricat', chto etot vopros tesno svyazan s rasovym voprosom, kotoryj v nastoyashchee vremya eshche raz vyhodit zametno na perednij plan? Vse zhe etot rasovyj vopros yavlyaetsya takim, kotoryj my nikogda ne mozhem ob®yasnit', poka my ne ponimaem tajn krovi i rezul'tatov, voznikayushchih ot smesheniya krovi razlichnyh ras. I okonchatel'no, sushchestvuet eshche drugoj vopros, vazhnost' kotorogo stanovitsya vse bolee i bolee aktual'noj po mere, kak my stremimsya vyputat' sebya iz bespoleznyh metodov imeyushchih delo s nim i ishchem priblizit'sya k nemu v ego samom ischerpyvayushchem povedenii. |to est' problema kolonizacii, kotoraya voshodit, gde tol'ko civilizovannye nacii vhodyat v kontakt s ne-civilizovannymi; a imenno -- Do kakoj stepeni necivilizovannye narody sposobny stat' civilizovannymi? Kak mozhet polnost'yu varvarskij dikar' stat' civilizovannym? I kakim obrazom my dolzhny obrashchat'sya s nimi? I zdes' my dolzhny rassmotret' ne tol'ko chuvstva soglasno smutnoj moral'nosti, no my takzhe dolzhny byt' konfrontiruemy velikimi, ser'eznymi i zhiznennymi problemami samogo fakta sushchestvovaniya. To, chto est' sama krov', vy predpolozhitel'no vse znaete iz sovremennyh uchenij estestennoj nauki i vy osoznaete, chto v otnoshenii k cheloveku i vysshim zhivotnym, eta krov' est' prakticheski tekushchaya zhizn'. Vy osoznaete, chto eto posredstvom krovi "vnutrennij chelovek" vhodit v kontakt s tem, chto est' vneshnee i chto v techenie etogo processa chelovecheskaya krov' absorbiruet kislorod, kotoryj sostavlyaet samo dyhanie zhizni. CHerez absorbirovanie etogo kisloroda krov' podvergaetsya obnovleniyu. Krov', kotoraya predstavlena vtekayushchemu kislorodu, yavlyaetsya nekim vidom yada dlya organizma -- nekim vidom razrushitelya i unichtozhitelya -- no cherez absorbirovanie kisloroda golubo-krasnaya krov' stanovitsya prevrashchennoj processom sgoraniya, okisleniya v krasnuyu, dayushchuyu zhizn' zhidkost'. Takaya krov', nahodyashchaya svoj put' ko vsem chastyam tela, deponiruya ego chastichki pitaniya, imeet zadachu pryamogo assimilirovaniya materialov vneshnego mira i prilozheniya ih, samym vozmozhno korotkim metodom, k pitaniyu tela. |to neobhodimo tol'ko dlya cheloveka i vysshih zhivotnyh absorbirovat' kislorod iz vozduha v nee i obrazovyvat' i sohranyat' telo posredstvom ee. Nekto, odarennyj znaniem Dush ne bez istiny zametil: "Krov' s ee cirkulyaciej podobna vtoromu sushchestvu i v otnoshenii k cheloveku iz kostej, muskul i nervov, dejstvuet podobno nekomu vidu vneshnego mira". Ibo kak sut' dela, vse chelovecheskoe sushchestvo nepreryvno vytyagivaet svoe pitanie iz krovi i v to zhe samoe vremya ono vygruzhaet v nee vse, dlya chego ono ne imeet ispol'zovaniya. CHelovecheskaya krov' est', sledovatel'no, istinnyj dvojnik, vsegda sostavlyayushchij emu kompaniyu, iz kotorogo ono vytyagivaet novuyu silu i kotoromu ono otdaet vse, chto ono ne mozhet bolee ispol'zovat'. "Tekushchaya zhizn' cheloveka" yavlyaetsya, sledovatel'no, horoshim imenem dolzhnym byt' dannym krovi; ibo etot postoyanno menyayushchijsya "osobyj sok" yavlyaetsya nesomnenno nastol'ko vazhnym dlya cheloveka, naskol'ko cellyuloza dlya nizshih organizmov. Vydayushchijsya uchenyj |rnst Hekel (Ernst Haeckel), kotoryj vdavalsya gluboko v dejstviya prirody, v neskol'kih iz svoih populyarnyh rabotah verno privlek vnimanie k faktu, chto krov' v dejstvitel'nosti est' samyj poslednij faktor dolzhnyj byt' proizvedennym v organizme. Esli my prosledim razvitie chelovecheskogo embriona, my najdem, chto rudimenty kosti i muskula razvivayutsya zadolgo do togo, kak pervaya tendenciya k formirovaniyu krovi stanovitsya yavnoj. Osnovnaya rabota dlya formirovaniya krovi so vsej ee soputstvuyushchej sistemoj krovyanyh sosudov, voznikaet znachitel'no pozzhe v razvitii embriona i iz etogo estestvennaya nauka verno zaklyuchila, chto formirovanie krovi proizoshlo pozdno v evolyucii Vselennoj; chto drugie sily, kotorye byli zdes' dolzhny byli byt' podnyaty do vysoty krovi, tak skazat', dlya togo, chtoby donesti do etoj vysoty to, chto dolzhno bylo byt' soversheno vnutrenne v chelovecheskom sushchestve. Ne ran'she, chem chelovecheskij embrion povtoril v sebe vse prezhnie stadii chelovecheskogo rosta, takim obrazom dostigaya usloviya, v kotorom Mir byl do formirovaniya krovi, yavlyaetsya on gotovym sovershit' akt koronovaniya evolyucii -- preobrazuya i vozvyshaya vse, chto prihodilo prezhde v "sovsem osobyj sok", kotoryj my nazyvaem krov'. Esli my zhelali by izuchit' te tainstvennye zakony Duhovnoj Vselennoj, kotoraya sushchestvuet pozadi krovi, my dolzhny zanimat' sebya nemnogo s nekotorymi iz naibolee elementarnyh koncepcij Antroposofii. Takovye byli chasto vydvigaemy i vy uvidite, chto eti elementarnye idei Antroposofii est' "vverhu" i chto eto "vverhu" vyrazheno v vazhnyh zakonah, upravlyayushchih krov'yu -- kak i ostal'noj zhizn'yu -- kak by v fiziognomii. Te iz prisutstvushchih, kto uzhe horosho znakom s glavnymi zakonami Antroposofii, pozvolyat, ya polagayu, zdes' korotkoe povtorenie ih dlya pol'zy drugih, kto est' zdes' vpervye. Dejstvitel'no, takoe povtorenie mozhet predstavit' eti zakony vse bolee i bolee yasnymi pervym, slysha ih, primenennymi k novym i special'nym sluchayam. Tem, konechno, kto ne znaet nichego ob Antroposofii, kto eshche ne oznakomil sebya s etimi koncepciyami zhizni i Vselennoj, to, chto ya namerevayus' skazat' mozhet pokazat'sya ne menee, chem slishkom mnogimi slovami, svyazannymi vmeste, iz kotoryh oni nichego ne mogut sdelat'. Odnako vina ne vsegda sostoit v otsutstvii idei za slovami, kogda poslednie nichego ne peredayut lichnosti. Dejstvitel'no, my mozhem zdes' adoptirovat', s nebol'shim izmeneniem, zamechanie ostroumnogo Lihtenberga (Lichtenberg), kotoryj skazal: "Esli golova i kniga prihodyat v stolknovenie i rezul'tiruyushchij zvuk est' pustoj, vinoj ne dolzhna obyazatel'no byt' kniga!" I tak eto est' s nashimi sovremennikami, kogda oni otpuskayut suzhdenie o Teosofskih istinah. Esli eti istiny dolzhny v ushah mnogih zvuchat' kak tol'ko slova, slova, k kotorym oni ne mogut prisoedinit' kakoe-nibud' znachenie, vina ne dolzhna neobhodimo ostavat'sya s Antroposofiej; te, odnako, kto nashel svoj put' v sut' dela, uznayut ih za vsemi ukazaniyami na vysshih Sushchestv, a takie Sushchestva dejstvitel'no sushchestvuyut, hotya i ne dolzhny byt' razyskivaemy v mire chuvstv. Nasha Teosofskaya koncepciya Vselennoj pokazyvaet nam, chto chelovek, kak on otkryvaetsya nashim chuvstvam vo vneshnem mire kasatel'no ego oblika i formy, yavlyaetsya tol'ko chast'yu vsego chelovecheskogo sushchestva i chto, v dejstvitel'nosti sushchestvuyut mnogie drugie chasti za fizicheskim telom. CHelovek obladaet etim fizicheskim telom obshchim s tak nazyvaemymi "bezzhiznennymi" mineral'nymi ob®ektami, kotorye okruzhayut ego. Za i nad etim, odnako, chelovek obladaet efirnym ili zhiznennym telom. |to efirnoe ili zhiznennoe telo, kak ono inogda nazyvaetsya, dalekoe ot fikcii voobrazheniya, yavlyaetsya otchetlivo vidimym razvitym Duhovnym chuvstvam okkul'tista takzhe, kak yavlyayutsya vneshne vosprinimaemymi cveta dlya fizicheskogo glaza. |to efirnoe telo mozhet dejstvitel'no byt' vidimym yasnovidyashchim. |to est' princip, kotoryj prizyvaet neorganicheskie materialy k zhizni, kotoryj vyzyvaet ih iz ih bezzhiznennogo sostoyaniya, vpryadaet ih v nit' zhiznennogo odeyaniya. Ne predstavlyajte, chto eto telo est' dlya okkul'tista tol'ko nechto, chto on dobavlyaet v mysli k tomu, chto yavlyaetsya bezzhiznennym. |to est' to, chto uchenye estestvennoj nauki pytayutsya delat'! Oni pytayutsya zavershit' to, chto oni vidyat mikroskopom, izobretaya nechto, chto oni nazyvayut zhizne-princip. Teper', takaya tochka zreniya ne prinimaetsya Teosofskim issledovaniem. Ono imeet fiksirovnnyj princip. Ono ne govorit: "Zdes' ya stoyu kak ishchushchij tak, kak ya est'. Vse, chto sushchestvuet v mire dolzhno podhodit' moej nastoyashchej tochke zreniya. CHto ya nesposoben vosprinyat', to ne imeet sushchestvovaniya!" Takoj sort argumenta yavlyaetsya imeyushchim priblizitel'no smysl, kak esli by slepoj chelovek dolzhen byl by skazat', chto cveta est' prosto sut' voobrazheniya. CHelovek, kotoryj ne znaet nichego o suti del ne yavlyaetsya v polozhenii sudit' o nej, no skoree tot, v ch'yu sferu opyta takaya sut' del vstupila. Teper', chelovek est' v sostoyanii evolyucii i po etoj prichine Antroposofiya govorit: "Esli vy ostaetes' takim, kakim vy est', vy ne uvidite efirnoe telo i vozmozhno, sledovatel'no, dejstvitel'no govorit' o "granicah poznaniya" i "ignorabimus" ("Ignorabimus" -- ne znaem (i ne uznaem)); no esli vy razvivaetes' i priobretaete neobhodimye sposobnosti dlya raspoznavaniya Duhovnyh veshchej, vy ne budete bolee govorit' o "granicah poznaniya", ibo takovye sushchestvuyut tol'ko tak dolgo, poka chelovek ne razvil vnutrennih chuvstv". |to est' po etoj prichine, chto agnosticizm nalagaet tak tyazhelo bremya na nashu civilizaciyu; ibo on govorit: "CHelovek est' takoj-to i takoj, a sushchestvo takoe-to i takim obrazom on mozhet znat' tol'ko eto i to". Takoj doktrine my otvechaem: "Hotya on est' takoj-to i takoj segodnya, on dolzhen stat' drugim, i kogda on drugoj, on uznaet togda nechto eshche". Itak, vtoraya chast' cheloveka est' efirnoe telo, kotorym on obladaet obshchim s rastitel'nym carstvom. Tret'ya chast' est', tak nazyvaemoe astral'noe telo, znachimoe i prekrasnoe nazvanie, prichina dlya kotorogo budet ob®yasnena pozdnee. Teosofy, kotorye zhelayut izmeneniya etogo nazvaniya, mogut ne imet' nikakoj idei, chto podrazumevaetsya v etom. Astral'noe telu naznachena zadacha, u oboih v cheloveke i v zhivotnom, vozvysheniya zhiznennoj substancii do urovnya chuvstva, tak chto v zhizne-substancii mogli dvigat'sya ne tol'ko zhidkosti, no takzhe chto v nej moglo byt' vyrazheno vse, chto izvestno kak bol' i udovol'stvie, radost' i gore. I zdes' vy imeete sushchestvennoe razlichie mezhdu rasteniem i zhivotnym; hotya imeyutsya opredelennye sostoyaniya perehoda mezhdu etimi dvumya. Nedavnyaya shkola naturalistov byla mneniya, chto chuvstvo, v ego bukval'nom smysle, dolzhno takzhe byt' pripisano rasteniyam; eto odnako est' igranie slovami; ibo hotya ochevidno, chto opredelennye rasteniya yavlyayutsya takoj vospriimchivoj organizacii, chto oni "otvechayut" na opredelennye veshchi, kotorye mogut byt' prinesennymi vblizi ih, vse zhe takoe sostoyanie ne mozhet byt' opisano kak "chuvstvo". CHtoby "chuvstvo" moglo sushchestvovat', obraz dolzhen byt' sformirovan vnutri sushchestva, kak refleks togo, chto proizvodit vospriyatie. Esli, sledovatel'no, opredelennye rasteniya otvechayut na vneshnij stimul, eto ne est' dokazatel'stvo, chto rasteniya perezhivayut ego vnutrenne. To, chto imeet vnutrennee perezhivanie, raspolagaetsya v astral'nom tele. I tak my prodvinulis', chtoby videt', chto to, chto dostiglo zhivotnogo sostoyaniya sostoit iz fizicheskogo tela, efirnogo tela i astral'nogo tela. CHelovek, odnako, vozvyshaetsya nad zhivotnym cherez obladanie nechto vpolne otlichitel'nym i vdumchivye lyudi vo vse vremena osoznavali v chem eto prevoshodstvo sostoit. Ono ukazyvaetsya v tom, chto ZHan Pol' (Jean Paul) govorit o sebe v svoej avtobiografii. On opisyvaet, chto on mog vspomnit' den', kogda on stoyal rebenkom v derevenskom dvore roditel'skogo doma i mysl' neozhidanno sverknula cherez ego um, chto on est' |go, sushchestvo sposobnoe govorit' "YA" sebe; i on rasskazyvaet nam, chto eto proizvelo glubokoe vpechatlenie na nego. Vsya, tak nazyvaemaya vneshnyaya nauka Dushi, proglyadyvaet naibolee vazhnyj punkt, kotoryj zdes' vovlechen. YA proshu vas poetomu posledovat' za mnoj neskol'ko mgnovenij v sozdanii obozreniya togo, chto yavlyaetsya ochen' tonkim argumentom, kotoryj vse zhe pokazhet vam, kak obstoit sut' dela. Vo vsej chelovecheskoj rechi sushchestvuet odno maloe slovo, kotoroe otlichaetsya polnost'yu ot vseh ostal'nyh. Kazhdyj iz vas mozhet nazvat' veshchi vokrug vas; kazhdyj mozhet nazvat' stol stolom i stul stulom. No sushchestvuet odno slovo, odno imya, kotoroe vy ne mozhete prilozhit' ni k chemu drugomu za isklyucheniem k tomu, kto im obladaet i eto maloe slovo est' "YA". Nikto ne mozhet obratit'sya k drugomu kak k "YA". |to "YA" dolzhno zvuchat' iz naivnutrennejshego Dushi samoj; eto est' imya, kotoroe Dusha sama mozhet prilozhit' k sebe. Lyubaya drugaya lichnost' est' "Ty" dlya menya i "YA" est' "Ty" dlya nee. Vse religii raspoznavali eto "YA" kak vyrazhenie togo principa Dushi, cherez kotoryj naivnutrennejshee sushchestvo, ego Bozhestvennaya priroda sposobna govorit'. Zdes', zatem, nachinaetsya to, chto nikogda ne mozhet proniknut' cherez vneshnie chuvstva, chto nikogda v svoej znachimosti ne mozhet byt' nazvano izvne, no chto dolzhno zvuchat' iz naivnutrennejshego sushchestva. Zdes' nachinaetsya tot monolog, tot razgovor Dushi s samoj soboj, pri kotorom Bozhestvennaya samost' daet znat' o svoem prisutstvii, kogda put' lezhit svobodnym dlya prihoda Duha v chelovecheskuyu Dushu. V religiyah rannih civilizacij, sredi drevnih Evreev, naprimer, eto imya bylo izvestno kak "nevyskazannoe imya Boga" i kakuyu by interpretaciyu sovremennaya filologiya mogla vybrat', chtoby nalozhit' na nego, drevnee Evrejskoe imya Boga imeet nikakoe drugoe znachenie, chem to, kotoroe vyrazheno v nashem slove "YA". Trepet prohodil cherez teh sobravshihsya, kogda "imya nepoznavaemogo Boga" proiznosilos' posvyashchennymi, kogda oni smutno vosprinimali to, chto podrazumevalos' temi slovami, provozglashaemye cherez hram: "YA est' YA-Est'". V etom slove vyrazhen chetvertyj princip chelovecheskoj prirody, tot, kotorym chelovek edinstvenno obladaet, poka on na Zemle; i eto "YA" v svoyu ochered' zaklyuchaet i razvivaet v sebe zachatki bolee vysokih stadij chelovechestva. My mozhem tol'ko brosit' beglyj vzor na to, chto v budushchem budet razvito cherez etot chetvertyj princip. My dolzhny ukazat', chto chelovek sostoit iz fizicheskogo tela, efirnogo tela, astral'nogo tela i |go, ili dejstvitel'no vnutrennej samosti; i togo, vnutri etoj vnutrennej samosti, chto est' rudimenty treh vysshih stadij razvitiya, kotorye berut nachalo v krovi. |ti tri est' Manas (Manas), Buddhi (Buddhi) i Atma (Atma): Manas, Samo-Duh (Spirit-Self) kak otlichitel'naya forma telesnoj samosti; Buddhi, ZHizne-Duh (Life-Spirit); Atma, dejstvitel'nyj i istinnyj Duho-CHelovek (Spirit-Man), dalekij ideal cheloveka segodnya; rudimentarnyj zachatok, sejchas skrytyj vnutri, no prednaznachennyj v budushchie veka dostich' sovershenstva. My imeem sem' cvetov v raduge, sem' zvuchanij, sem' serij atomicheskih vesov i sem' gradacij v shkale chelovecheskogo sushestva; i takovye snova razdelyayutsya na chetyre nizshih i tri vysshih. My teper' popytaemsya priobresti yasnoe prozrenie v sposob, kotorym eta verhnyaya Duhovnaya triada obespechivaet fiziognomicheskoe vyrazhenie v nizshej chetverichnosti i kak eto yavlyaetsya nam v mire chuvstv. Voz'mem, naprimer, v pervuyu ochered' to, chto kristallizovalos' v formu chelovecheskogo fizicheskogo tela; im on obladaet obshchim so vsem, chto nazyvaetsya "bezzhiznennaya" priroda. Kogda my govorim Teosofski o fizicheskom tele, my dazhe ne podrazumevaem to, chto glaz vidit, no skoree tu kombinaciyu sil, kotoraya obrazovala fizicheskoe telo, tu zhiznennuyu silu, kotoraya sushchestvuet pozadi vidimoj formy. Davajte teper' rassmotrim rastenie. |to est' sushchestvo, obladayushchee efirnym telom, kotoroe vozvyshaet fizicheskuyu substanciyu k zhizni; to est', ono preobrazuet etu substanciyu v zhivoj sok. CHto est' eto, chto transformiruet tak nazyvaemye bezzhiznennye sily v zhivoj sok? My nazyvaem eto efirnym telom i efirnoe telo ispolnyaet tochno tu zhe rabotu v zhivotnyh i lyudyah; ono pobuzhdaet to, chto imeet tol'ko material'noe bytie, k tomu, chtoby stat' zhivoj konfiguraciej, zhivoj formoj. |firnoe telo yavlyaetsya v svoyu ochered' proniknutym astral'nym telom. I chto delaet astral'noe telo? Ono pobuzhdaet substanciyu, kotoraya byla ustanovlena v dvizhenie perezhivat' vnutrenne cirkulyaciyu teh dvizhushchihsya vneshne zhidkostej tak, chto vneshnee dvizhenie otrazhaetsya vo vnutrennem perezhivanii. My teper' dostigli punkta, gde my sposobny ponyat' cheloveka postol'ku, poskol'ku eto kasaetsya ego mesta v zhivotnom carstve. Vse substancii iz kotoryh chelovek sostavlen, takie kak kislorod, azot, vodorod, sera, fosfor i tak dalee, dolzhny byt' obnaruzheny vovne v neodushevlennoj prirode takzhe. Esli to, chto efirnoe telo transformirovalo v zhivuyu substanciyu dolzhno imet' vnutrennie perezhivaniya, esli ono dolzhno sozdat' vnutrennie otrazheniya togo, chto proishodit vneshne, togda efirnoe telo dolzhno byt' proniknuto tem, k chemu my podoshli chtoby uznat' kak astral'noe telo, ibo eto est' astral'noe telo, kotoroe pozvolyaet vozniknut' chuvstvovaniyu. No na etoj stadii astral'noe telo vyzyvaet chuvstvovanie tol'ko odnim osobennym obrazom. |firnoe telo izmenyaet neorganicheskie substancii v zhivye zhidkosti i astral'noe telo v svoyu ochered' transformiruet eti zhivye zhidkosti v chuvstvennuyu substanciyu; odnako -- i eto ya proshu vas osobenno zametit' -- chto eto est' to, chto sushchestvo s ne bolee chem etimi tremya telami sposobno chuvstvovat'? Ono chuvstvuet tol'ko sebya, svoi sobstvennye zhizne-processy; ono vedet zhizn', kotoraya zaklyuchena vnutri sebya. Teper', eto yavlyaetsya naibolee interesnym faktom, i odnim, chrezvychajnoj vazhnosti dlya nas, chtoby zametit' v ume. Esli vy vzglyanite na odno iz nizshih zhivotnyh, chto vy obnaruzhite, chto ono zavershilo? Ono transformirovalo neozhivlennuyu substanciyu v zhivuyu substanciyu i zhivuyu substanciyu v chuvstvennuyu substanciyu; i chuvstvennaya substanciya mozhet byt' tol'ko obnaruzhena tam, gde sushchestvuyut, vo vseh sluchayah, rudimenty togo, chto v bolee pozdnej stadii poyavlyaetsya kak razvitaya nervnaya sistema. Takim obrazom my imeem neozhivlennuyu substanciyu, zhivuyu substanciyu i substanciyu, proniknutuyu nervami, sposobnymi chuvstvovaniyu. Esli vy vzglyanite na kristall, vy dolzhny raspoznat' ego v osnovnom, kak vyrazhenie opredelennyh prirodnyh zakonov, kotorye preobladayut vo vneshnem mire v tak nazyvaemom bezzhiznennom carstve. Nikakoj kristall ne mozhet byt' sformirovan bez pomoshchi vsej okruzhayushchej prirody. Nikakoe soedinenie ne mozhet byt' otdeleno ot cepi Kosmosa i ustanovleno otdel'no samo. I takzhe malo vozmozhno otdelit' ot ego okruzheniya cheloveka, kotoryj esli buduchi podnyatym na vysotu dazhe neskol'kih mil', dolzhen neizbezhno pogibnut'. Takzhe, kak chelovek myslim zdes' v tom meste, gde on est', gde neobhodimye sily skombinirovany v nem, takzhe eto est' v otnoshenii k kristallu; i sledovatel'no, lyuboj, rassmatrivayushchij kristall verno, uvidit v nem kartinu vsej prirody, dejstvitel'no vsego Kosmosa. CHto Kuv'e (Cuvier) skazal est' dejstvitel'no tot sluchaj, a imenno, chto kompetentnyj anatomist budet sposoben skazat', k kakomu sortu zhivotnogo lyubaya dannaya kost' prinadlezhala, kazhdomu zhivotnomu, obladayushchemu svoim sobstvennym osobym vidom kostno-formacii. Takim obrazom ves' Kosmos zhivet v forme kristalla. Takim zhe obrazom, ves' Kosmos vyrazhen v zhivoj substancii otdel'nogo sushchestva. ZHidkosti, protekayushchie cherez sushchestvo est', v to zhe vremya, malyj mir i ekvivalent bol'shogo mira. I kogda substanciya stala sposobnoj chuvstvovaniya, chto togda obitaet v chuvstvah samyh elementarnyh sozdanij? Takie chuvstva otrazhayut Kosmicheskie zakony, tak chto kazhdoe otdel'noe zhivoe sozdanie vosprinimaet vnutri sebya Mikrokosmicheski celyj Makrokosmos. CHuvstvennaya zhizn' elementarnogo sozdaniya est', takim obrazom, zhizn' Vselennoj, takzhe kak kristall est' obraz svoej formy. Soznanie takih zhivyh sozdanij yavlyaetsya, konechno, odnako smutnym. Vse zhe eta samaya smutnost' soznaniya protivobalansirovana ego znachitel'no bol'shej sferoj, ibo ves' Kosmos chuvstvuetsya v smutnom soznanii elementarnogo sushchestva. Teper', v cheloveke sushchestvuet tol'ko bolee slozhnaya struktura teh zhe samyh treh tel, nahodimyh v prostejshem chuvstvennom zhivom sozdanii. Voz'mem cheloveka -- bez rassmotreniya ego krovi -- voz'mem ego kak sushchestvo, sdelannoe iz substancii okruzhayushchego fizicheskogo mira i soderzhashchee, kak rastenie, opredelennye soki, kotorye transformiruyut ee v zhivuyu substanciyu i v kotorom nervnaya sistema postepenno stanovitsya organizovannoj. |ta pervaya nervnaya sistema est', tak nazyvaemaya simpaticheskaya sistema i v sluchae cheloveka ona prostiraetsya vdol' vsej dliny pozvonochnika, k kotoromu ona prisoedenina malymi nityami na kazhdoj storone. Ona imeet, itak na kazhdoj storone seriyu spletenij iz kotoryh niti otvetvlyayutsya k razlichnym chastyam, takim kak legkie, pishchevaritel'nye organy i tak dalee. |ta simpaticheskaya nervnaya sistema daet vozniknoveniyu v pervuyu ochered' zhizni chuvstvovaniya kak tol'ko chto opisano. No soznanie cheloveka ne prostiraetsya dostatochno gluboko, chtoby pozvolit' emu posledovat' Kosmicheskim processam, otrazhennymi etimi nervami. Oni est' sredstvo vyrazheniya, i kak chelovecheskaya zhizn' sformirovana iz okruzhayushchego Kosmicheskogo mira, tak etot Kosmicheskij mir otrazhaetsya opyat' v simpaticheskoj nervnoj sisteme. |ti nevry zhivut v smutnoj vnutrennej zhizni i esli chelovek byl by sposoben pogruzit'sya vniz v "simpaticheskuyu" sistemu i ubayukat' svoyu vysshuyu sistemu ko snu, on nablyudal by kak v sostoyanii osveshchennoj zhizni, molchalivoe dejstvie mogushchestvennyh Kosmicheskih zakonov. V proshlye vremena lyudi obladali yasnovidcheskoj sposobnost'yu, kotoraya teper' zamenena, no kotoraya mozhet byt' perezhivaema kogda special'nymi processami aktivnost' vysshej sistemy nerv priostanovlena, takim obrazom vysvobozhdaya nizshee ili podsoznatel'noe soznanie. V takie vremena chelovek zhivet v toj sisteme nervov, kotoraya svoim sobstvennym osobym obrazom, yavlyaetsya otrazheniem okruzhayushchego mira. Opredelennye nizshie zhivotnye dejstvitel'no vse eshche sohranyayut eto sostoyanie soznaniya i, hotya smutnoe i neopredelennoe, vse zhe ono sushchestvenno bolee daleko-dostigayushchee, chem soznanie cheloveka segodnyashnego dnya. SHiroko prostirayushchijsya mir otrazhaetsya kak smutnaya vnutrennyaya zhizn', ne tol'ko malaya sekciya takovoj, kak vosprinimaetsya sovremennym chelovekom. Odnako v sluchae cheloveka nechto eshche imeet mesto v dobavlenie. Kogda evolyuciya prodvinulas' tak daleko, chto simpaticheskaya nervnaya sistema byla razvita tak, chto Kosmos byl otrazhen v nej, vovlechennoe sushchestvo snova v etoj tochke otkryvaet sebya vneshne; k simpaticheskoj sisteme dobavlyaetsya spinnoj mozg. Sistema mozga i spinnogo mozga zatem vedet k takim organam, cherez kotorye svyaz' ustanavlivaetsya s vneshnim mirom. CHelovek, progressiruyushchij tak daleko, bolee ne prizvan dejstvovat' tol'ko kak zerkalo dlya otrazheniya iznachal'nyh zakonov Kosmicheskoj evolyucii, no sootnoshenie ustanavlivaetsya mezhdu samim otrazheniem i vneshnim mirom. Soedinenie mezhdu simpaticheskoj sistemoj i vysshej nervnoj sistemoj yavlyaetsya vyrazhayushchim izmenenie, kotoroe imelo mesto preimushchestvenno v astral'nom tele. Poslednee bolee ne zhivet Kosmicheskuyu zhizn' v sostoyanii priglushennogo soznaniya, no ono dobavlyaet k etomu svoe sobstvennoe vnutrennee bytie. Simpaticheskaya sistema pozvolyaet vosprinimat' to, chto proishodit vnutri i vysshaya forma nervnoj sistemy, takaya, kakoj obladaet chelovechestvo v obshchem na nastoyashchej stadii evolyucii, beret iz bolee vysoko razvitogo astral'nogo tela material dlya sozdaniya obrazov ili predstavlenij vneshnego mira. CHelovek poteryal silu vospriyatiya prezhnih smutno primitivnyh obrazov vneshnego mira, no s drugoj storony, on teper' osoznaet svoyu vnutrennyuyu zhizn' i iz etoj vnutrennej zhizni on formiruet na bolee vysokoj stadii novyj mir obrazov v kotoryh, eto istinno, otrazhaetsya tol'ko malaya porciya vneshnego mira, no v bolee yasnoj i bolee sovershennoj manere, chem prezhde. Ruka ob ruku s etoj transformaciej, drugoe izmenenie imeet mesto v bolee vysokih stadiyah evolyucii. Transformaciya takim obrazom nachala prostirat'sya ot astral'nogo tela k efirnomu telu. Kak efirnoe telo v process svoej transformacii vovlekaet astral'noe telo, tak k simpaticheskoj nervnoj sisteme dobavlyaetsya sistema mozga i pozvonochnika, tak takzhe delaet to, chto -- posle polucheniya nizshih cirkulyacij zhidkostej -- vyroslo iz i stalo svobodnym ot efirnogo tela, teper' preobrazuet eti nizshie zhidkosti v to, chto my znaem kak krov'. Krov', sledovatel'no, est' vyrazhenie individualizirovannogo efirnogo tela, tak zhe kak mozg i spinnoj mozg est' vyrazhenie individualizirovannogo astral'nogo tela. I eto est' takoe individualizirovanie, kotoroe prinosit to, chto zhivet kak |go ili "YA". Proslediv cheloveka tak daleko v ego evolyucii, my obnaruzhim, chto my imeem delo s cep'yu, sostoyashchej iz pyati soedinenij, zadejstvuya: Fizicheskoe telo; B. |firnoe telo i C. Astral'noe telo. |ti soedineniya est': Neorganicheskie, nejtral'nye, fizicheskie sily; ZHiznennye zhidkosti, kotorye takzhe nahodyatsya v rasteniyah: Nizshaya ili simpaticheskaya nervnaya sistema; Vysshee astral'noe telo, kotoroe bylo razvito iz nizshego i kotoroe nahodit svoe vyrazhenie v spinnom mozge i mozge; Princip, kotoryj individualiziruet efirnoe telo. Tak zhe, kak eti dva poslednih principa byli individualizirovany, tak zhe budet pervyj princip, cherez kotoryj bezzhiznennaya materiya vhodit v chelovecheskoe telo, sluzha dlya ego obrazovaniya, takzhe stanet individualizirovannym; odnako v sovremennom chelovechestve my najdet tol'ko pervye rudimenty etoj transformacii. My videli, kak vneshnie besformennye substancii vhodyat v chelovecheskoe telo i kak efirnoe telo prevrashchaet eti materialy v zhivye formy; kak, dalee, astral'noe telo formiruet obrazy vneshnego mira, kak eto otrazhenie vneshnego mira prevrashchaet sebya vo vnutrennie processy i kak eta vnutrennyaya zhizn' zatem porozhdaet iznutri sebya obrazy vneshnego mira. Teper', kogda takoj metamorfoz prostiraetsya v efirnoe telo, formiruetsya krov'. Krovyanye sosudy, vmeste s serdcem est' vyrazhenie transformirovannogo efirnogo tela, takim zhe obrazom, kotorym spinnoj mozg i mozg vyrazhayut astral'noe telo. Tak zhe, kak posredstvom mozga vneshnij mir perezhivaetsya vnutrenne, tak zhe posredstvom krovi etot vnutrennij mir transformiruetsya vo vneshnee vyrazhenie v tele cheloveka. YA budu vynuzhden govorit' v podobiyah, chtoby opisat' vam slozhnye processy, kotorye dolzhny byt' uchteny. Krov' absorbiruet eti obrazy vneshnego mira, kotorye mozg sformiroval vnutri, transformiruet ih v zhivye konstruktivnye sily i s nimi stroit chelovecheskoe telo. Krov', sledovatel'no, yavlyaetsya materialom, kotoryj obrazuet chelovecheskoe telo. My imeem pered nami process, v kotorom krov' vydelyaet iz svoego Kosmicheskogo okruzheniya vysshuyu substanciyu, kotoruyu ona mozhet poluchit', a imenno kislorod, kotoryj obnovlyaet krov' i snabzhaet ee svezhej zhizn'yu. V takoj manere nasha krov' pobuzhdaetsya chtoby otkryt' sebya vneshnemu miru. My, takim obrazom, prosledili put' ot vneshnego mira ko vnutrennemu i takzhe obratno ot takogo vnutrennego mira ko vneshnemu. Dve veshchi yavlyayutsya teper' vozmozhnymi. My videli, chto krov' obrazuetsya, kogda chelovek konfrontiruet vneshnemu miru kak nezavisimoe sushchestvo, kogda iz vospriyatij, kotorye pobuzhdaet vneshnij mir, on v svoyu ochered' proizvodit razlichnye formy i obrazy sam, takim obrazom stanovyas' sam tvoryashchim i delaya vozmozhnym dlya |go privesti k zhizni individual'nuyu Volyu. Sushchestvo, v kotorom etot process eshche ne imel mesto ne byl by sposoben skazat' "YA". V krovi raspolagaetsya princip dlya razvitiya |go. "YA" mozhet byt' tol'ko togda vyrazheno, kogda sushchestvo sposobno formirovat' vnutri sebya obrazy, kotorye ono poluchaet iz vneshnego mira. "YA-sushchestvo" dolzhno byt' sposobnym prinyatiya vneshnego mira v sebya i vnutrenne vosproizvodeniya ego. Byl by chelovek tol'ko obespechen mozgom, on tol'ko byl by sposoben vosproizvesti obrazy vneshnego mira vnutri sebya i perezhivat' ih vnutri sebya; on byl by tol'ko sposoben togda skazat': "Vneshnij mir otrazhaetsya vo mne kak v zerkale". Esli, odnako, on sposoben obrazovat' novuyu formu etogo otrazheniya vneshnego mira, eta forma ne est' bolee otrazhennyj vneshnij mir, eto est' "YA". Sushchestvo, obladayushchee spi