Rudol'f SHtajner. Put' k samopoznaniyu cheloveka v vos'mi meditaciyah SODERZHANIE PERVAYA MEDITACIYA 1 Meditiruyushchij pytaetsya poluchit' vernoe predstavlenie o fizicheskom tele 1 VTORAYA MEDITACIYA 6 Meditiruyushchij pytaetsya poluchat' istinnoe predstavlenie o stihijnom ili efirnom tele 6 TRETXYA MEDITACIYA 9 Meditiruyushchij pytaetsya sostavit' sebe predstavleniya o yasnovidcheskom poznanii stihijnogo mira 9 CHETVERTAYA MEDITACIYA 13 Meditiruyushchij pytaetsya sostavit' predstavlenie o "strazhe poroga" 13 PYATAYA MEDITACIYA 17 Meditiruyushchij pytaetsya sostavit' predstavlenie ob "astral'nom tele" 17 SHESTAYA MEDITACIYA 20 Meditiruyushchij pytaetsya sostavit' predstavlenie o "tele ya" ili "tele mysli" 20 SEDXMAYA MEDITACIYA 25 Meditiruyushchij pytaetsya sostavit' predstavleniya o haraktere perezhivaniya v sverhchuvstvennyh mirah 25 VOSXMAYA MEDITACIYA 30 Meditiruyushchij pytaetsya sostavit' predstavlenie o sozercanii povtornyh zemnyh zhiznej cheloveka 30 PERVAYA MEDITACIYA Meditiruyushchij pytaetsya poluchit' vernoe predstavlenie o fizicheskom tele Kogda dusha cherez chuvstva i cherez ih predstavleniya otdaetsya yavleniyam vneshnego mira, to ona ne mozhet, pri istinnom obrashchenii mysli na sebya, skazat', chto ona vosprinimaet eti yavleniya ili chto ona perezhivaet veshchi vneshnego mira. Ibo, v dejstvitel'nosti, vo vremya otdachi sebya vneshnemu miru ona o sebe ne znaet nichego. Solnechnyj svet, v mnogoobrazii cvetovyh yavlenij razlivayushchijsya ot veshchej v prostranstve, on v sushchnosti izzhivaet sebya v dushe. Raduetsya li dusha kakomu-nibud' sobytiyu, v mgnovenie radovaniya ona sama -- radost', poskol'ku ona znaet o tom. Radost' izzhivaet sebya v nej. Dusha i ee perezhivanie mira -- odno: ona perezhivaet sebya ne kak nechto, chto raduetsya, voshishchaetsya, naslazhdaetsya ili strashitsya. Ona sama-radost', voshishchenie, naslazhdenie, strah. Esli by dusha mogla vsegda soznavat'sya sebe v etom, to vremena, kogda ona othodit ot perezhivaniya vneshnego mira i nablyudaet samoe sebya, yavilis' by ej vpervye v istinnom svete. Oni yavilis' by ej zhizn'yu sovsem osobogo roda i prezhde vsego sovsem ne sravnimogo s obychnoj zhizn'yu dushi. V etoj osobogo roda zhizni nachinayut voznikat' v soznanii zagadki dushevnogo bytiya. I eti zagadki sut' istochnik vseh prochih mirovyh zagadok. Vneshnij mir i vnutrennij mir predstayut pred duhom cheloveka, kogda dusha na nekotoroe vremya perestaet byt' odno s vneshnim mirom i uhodit v odinochestvo samobytiya. |tot uhod ne est' prostoe sobytie, kotoroe, odnazhdy sovershennoe, moglo by zatem byt' povtoreno v tom zhe rode. |to skoree nachalo stranstviya v nevedomye dotole miry. Esli stranstvie nachato, to kazhdyj sdelannyj shag stanovitsya povodom k dal'nejshim. I on yavlyaetsya takzhe podgotovkoj k etim dal'nejshim. On delaet dushu vpervye sposobnoj k posleduyushchim shagam. I s kazhdym shagom uznaesh' vse bol'she ob otvete na vopros: chto takoe chelovek v istinnom smysle slova? Otkryvayutsya miry, kotorye sokryty ot obychnogo vozzreniya na zhizn'. I odnako tol'ko v nih odnih zaklyucheno to, chto mozhet raskryt' istinu i o vozzrenii na zhizn'. Esli dazhe ni odin otvet i ne budet vseob®emlyushchim, okonchatel'nym, to vse zhe otvety, kotorye zavoevyvayutsya vnutrennim stranstviem dushi, takovy, chto prevoshodyat vse, chto mogut dat' nam vneshnie chuvstva i svyazannyj s nimi rassudok. I v etom inom nuzhdaetsya chelovek. On zamechaet eto, kogda dejstvitel'no obrashchaet mysl' svoyu na sebya. Prezhde vsego dlya etogo stranstviya neobhodimy trezvye, suhie razmyshleniya. Oni dayut vernuyu ishodnuyu tochku dlya dal'nejshego dvizheniya vpered v sverhchuvstvennye oblasti, kotorye i yavlyayutsya v konce koncov cel'yu dushi. Inye dushi hoteli by obojtis' bez etoj ishodnoj tochki i totchas zhe proniknut' v sverhchuvstvennoe. Zdorovaya dusha, dazhe esli ona iz otvrashcheniya k podobnomu razmyshleniyu snachala i izbegala ego, vposledstvii vse zhe emu otdastsya. Ibo skol'ko by chelovek ni uznal o sverhchuvstvennom, otpravlyayas' ot inoj ishodnoj tochki, tverduyu pochvu pod nogami mozhno priobresti tol'ko cherez razmyshleniya takogo roda, kak nizhesleduyushchee. V zhizni dushi mogut nastat' mgnoveniya, kogda ona govorit sama sebe tak: ty dolzhna byt' v sostoyanii ustranit'sya ot vsego, chto mozhet dat' tebe vneshnij mir, esli ty ne hochesh' byt' vynuzhdennoj k priznaniyu, s kotorym nel'zya dal'she zhit', a imenno, chto ty lish' samo sebya izzhivayushchee protivorechie. To, chto ty vosprinimaesh' vovne, sushchestvuet bez tebya; ono bylo bez tebya i budet bez tebya. Zachem kraski oshchushchayutsya v tebe, esli tvoe oshchushchenie mozhet ne imet' dlya nih nikakogo znacheniya? Zachem veshchestva i sily vneshnego mira stroyat tvoe telo? Ono ozhivlyaetsya dlya tvoego vneshnego yavleniya. Vneshnij mir, slagayas', obrazuet tebya. Ty zamechaesh', chto nuzhdaesh'sya v etom tele. Ibo pomimo vneshnih chuvstv, kotorye ono odno mozhet sozdat' tebe, ty prezhde vsego nichego ne mog by perezhit' v sebe. Kakov ty sejchas, ty byl by pust bez tvoego tela. Ono daet tebe vnutrennyuyu polnotu i soderzhanie. I togda mogut vozniknut' vse te razmyshleniya, bez kotoryh ne mozhet obojtis' chelovecheskoe bytie, esli ono ne hochet v izvestnye nastupayushchie dlya kazhdogo cheloveka vremena vstupit' v nevynosimoe protivorechie s samim soboj. |to telo zhivet tak, chto yavlyaetsya teper' vyrazheniem dushevnogo perezhivaniya. Processy ego takogo roda, chto dusha zhivet im i v nem sebya perezhivaet. Nastanet vremya, kogda eto budet inache. Svoevremenno to, chto zhivet v tele, budet podchineno sovsem drugim zakonam, chem teper', kogda vse protekaet dlya menya, dlya moego dushevnogo perezhivaniya. Ono budet podchineno tem zakonam, po kotorym veshchestva i sily obrashchayutsya vo vneshnej prirode, zakazcam, ne imeyushchim bol'she otnosheniya ko mne i k moej zhizni. Telo, kotoromu ya obyazan, moim dushevnym perezhivaniem, budet prinyato v obshchij krugovorot mira i ne budet imet' nichego obshchego so vsem tem, chto ya perezhivayu v sebe. Takoe razmyshlenie mozhet vyzvat' vo vnutrennem perezhivanii vse uzhasy mysli o smerti. CHisto lichnye chuvstva, kotorye obychno byvayut svyazany v dushe s etoj mysl'yu, dejstvuyut tak, chto pri nih ne legko ustanavlivaetsya to spokojnoe, nevozmutimoe nastroenie, kotoroe neobhodimo pri poznavatel'nom razmyshlenii. Bolee chem ponyatno, chto chelovek ishchet znaniya o smerti i o kakoj-nibud' zhizni dushi nezavisimo ot razlozheniya tela. To polozhenie, kotoroe on zanimaet po otnosheniyu k voprosam, o kotoryh zdes' idet rech', sposobno bol'she, chem chto-libo inoe v mire, pomrachit' ob®ektivnyj vzglyad i zastavit' prinyat' otvety, podskazannye zhelaniem. No ni o chem nel'zya priobresti v duhovnoj oblasti istinnogo poznaniya, esli ne budesh', kak sovershenno neprichastnyj, prinimat' tak zhe ohotno "net", kak i "da". I stoit tol'ko dobrosovestno zaglyanut' v sebya, chtoby stalo sovershenno yasno, chto soznanie, budto so smert'yu tela ugasaet i dushevnaya zhizn', ty ne prinyal by s tem zhe spokojstviem, kak to, kotoroe govorit o prodolzhenii sushchestvovaniya dushi posle smerti. Konechno, est' lyudi, kotorye vpolne chestno veryat v unichtozhenie dushi vmeste s prekrashcheniem telesnoj zhizni i kotorye s etoj mysl'yu ustraivayut svoyu zhizn'. Odnako i o nih mozhno skazat', chto v chuvstvah svoih oni otnyud' ne bespristrastno otnosyatsya k etoj mysli. Razumeetsya, oni ne dopuskayut uzhasam unichtozheniya uvlech' ih do togo, chtoby zhelanie, kotoroe stremitsya k prodolzheniyu zhizni, peresililo v nih dovody ubeditel'nogo dlya nih poznaniya. Poskol'ku i predstavleniya takih lyudej byvayut chasto bolee ob®ektivny, chem predstavleniya teh, kotorye, ne vedaya togo, morochat sebya ili pozvolyayut morochit' sebya dovodami v pol'zu prodolzheniya zhizni po toj prichine, chto v tajnikah ih dushi gorit zhelanie takogo prodolzheniya. Odnako i u otricayushchih bessmertie predvzyatost' byvaet ne menee znachitel'na. Ona tol'ko inogo roda. Mezhdu nimi est' takie, kotorye sozdayut sebe izvestnoe predstavlenie o tom, chto nazyvaetsya zhizn'yu i bytiem. |to predstavlenie privodit ih k neobhodimosti izmyslit' opredelennye usloviya, pri kotoryh edinstvenno vozmozhna eta zhizn'. Iz ih vozzreniya na bytie vytekaet, chto po otpadenii tela dlya zhizni dushi net bol'she nalico neobhodimyh uslovij. Takie lyudi ne zamechayut, chto oni predvaritel'no uzhe sozdali sebe opredelennoe predstavlenie o tom, kak edinstvenno vozmozhna zhizn', i chto oni tol'ko potomu ne mogut verit' v ee prodolzhenie posle smerti, chto ih predstavlenie ne dopuskaet vozmozhnosti predstavit' svobodnoe ot tela bytie. Oni svyazany, esli ne svoimi zhelaniyami, to predstavleniyami, ot kotoryh nikak ne mogut osvobodit'sya. Sushchestvuet v etoj oblasti eshche mnogo predvzyatostej. Privesti mozhno vsegda lish' edinichnye primery iz vsego togo, chto byvaet v etom rode. Mysl', chto telo, v processah kotorogo izzhivaet sebya dusha, podpadet nekogda vneshnemu miru i budet sledovat' zakonam, ne imeyushchim nikakogo otnosheniya k vnutrennemu perezhivaniyu, -- eta mysl' takim obrazom stavit pered dushoj, perezhivanie smertna chto nikakomu zhelaniyu, nikakomu lichnomu interesu net nuzhdy primeshivat'sya k etomu razmyshleniyu. Tak chto eto perezhivanie mozhet privesti k chistomu bezlichnomu voprosu poznaniya. No togda vskore yavitsya i oshchushchenie, chto mysl' o smerti znachitel'na ne sama po sebe, no lish' potomu, chto mozhet prolit' svet na zhizn'. Neizbezhno pridesh' k tomu vozzreniyu, chto zagadka zhizni mozhet byt' poznana cherez sushchnost' smerti. To, chto dusha trebuet prodolzheniya svoego bytiya, dolzhno bylo by vo vsyakom sluchae delat' ee nedoverchivoj ko vsem mneniyam, kotorye ona sozdaet sebe ob etom prodolzhenii. Ibo kakoe delo yavleniyam mira do togo, chto chuvstvuet dusha. Puskaj, soglasno svoim zaprosam, ona sama sebya chuvstvuet bessmyslennoj, prinuzhdennaya dumat', budto ona mozhet podobno plameni, voznikayushchemu iz goryuchego veshchestva, vspyhivat' iz veshchestva svoego tela i potom vnov' ugasat'. |to vse zhe moglo by byt' i tak, hotya by i oshchushchalos', kak bessmyslica. Kogda dusha obrashchaet vzor k telu, to ona dolzhna schitat'sya lish' s tem, chto ono mozhet yavit' ej. Kazhetsya, budto v prirode dejstvuyut zakony, kotorye privodyat veshchestva i sily v krugovorot smeny, i budto eti zakony gospodstvuyut nad telom i cherez nekotoroe vremya vtyagivayut ego v etot obshchij krugovorot. |tu mysl' mozhno povertyvat' kak ugodno: s tochki zreniya estestvennonauchnoj, ona, pozhaluj, i primenima, no po otnosheniyu k istinnoj dejstvitel'nosti ona yavlyaetsya sovershenno nevozmozhnoj. Mozhno nahodit', chto eta mysl' odna tol'ko nauchno yasna, trezva, a vse ostal'noe lish' sub®ektivnaya vera; eto legko voobrazit' sebe. No pri istinnoj nepredvzyatosti na nej ostanovit'sya nel'zya. A v etom vse delo. Vazhno ne to, chto dusha sushchestvom svoim oshchushchaet kak neobhodimoe, a to, chto yavlyaet vneshnij mir, iz kotorogo zaimstvovano telo. |tot vneshnij mir posle smerti vbiraet v sebya svoi veshchestva i sily. I v nem oni togda sleduyut zakonam, dlya kotoryh sovershenno bezrazlichno, chto proishodit v chelovecheskom tele vo vremya zhizni. |ti zakony (fizicheskogo i himicheskogo poryadka) otnosyatsya k telu tak zhe, kak i ko vsyakomu drugomu bezzhiznennomu predmetu vneshnego mira. Nevozmozhno dumat' inache, kak chto eto bezrazlichnoe otnoshenie vneshnego mira k chelovecheskomu telu nastupaet ne tol'ko so smert'yu, no chto ono takovo uzhe i vo vremya zhizni. Predstavlenie ob uchastii chuvstvennogo vneshnego mira v chelovecheskom tele mozhno pocherpnut' tol'ko iz mysli: na vse, chto yavlyaetsya v tebe nositelem tvoih vneshnih chuvstv, posrednikom dlya teh sobytij, kotorymi zhivet tvoya dusha, vosprinimaemyj toboyu mir vliyaet tak, kak yavlyaet tebe eto tvoe predstavlenie, kotoroe prostiraetsya za predely tvoej zhizni. Vsyakoe drugoe predstavlenie ob otnoshenii chuvstvennogo vneshnego mira k telu daet uzhe samo po sebe pochuvstvovat' svoyu nesostoyatel'nost' pered dejstvitel'nost'yu. Predstavlenie zhe, chto dejstvitel'noe uchastie vneshnego mira v tele obnaruzhivaetsya tol'ko posle smerti, ne nahoditsya v protivorechii ni s chem iz togo, chto na samom dele perezhivaetsya vo vneshnem i vnutrennem mire. Dusha ne chuvstvuet nichego nevynosimogo pri mysli, chto ee veshchestva i sily podchineny hodu sobytij vneshnego mira, ne imeyushchih nichego obshchego s ee sobstvennoj zhizn'yu. Pri polnoj i nepredvzyatoj otdache sebya zhizni dusha ne mozhet otkryt' v glubinah svoih ni odnogo voznikayushchego iz tela zhelaniya, kotoroe delalo by ej tyagostnoj mysl' o razlozhenii posle smerti. Nevynosimym moglo by stat' lish' predstavlenie, budto vozvrashchayushchiesya vo vneshnij mir veshchestva i sily unosyat s soboj i iznyvayushchuyu dushu. Pripisyvat' vneshnemu miru sovsem inoe uchastie v zhizni tela pri zhizni, nezheli posle smerti, bessmyslenno. Podobnaya mysl' postoyanno ottalkivalas' by ot dejstvitel'nosti, v to vremya kak mysl' o sovershennoj tozhdestvennosti uchastiya vneshnego mira v tele pri zhizni, kak i posle smerti -- vpolne zdravaya mysl'. Kogda dusha prinyala etu mysl', ona chuvstvuet sebya v polnoj garmonii s otkroveniem dejstvitel'nosti. Ona chuvstvuet, chto blagodarya etim predstavleniyam ona ne vstupaet v protivorechie s dannymi dejstvitel'nosti, kotorye govoryat sami za sebya i k kotorym nel'zya prisoedinit' nikakoj iskusstvennoj mysli. Ne vsegda otdayut sebe otchet, v kakom prekrasnom sozvuchii nahoditsya estestvennoe, zdorovoe chuvstvo dushi s otkroveniem prirody. |to mozhet pokazat'sya nastol'ko samo po sebe ponyatnym, chto na eto kak budto i ne stoit obrashchat' vnimaniya, i vse zhe eto po vidimosti neznachitel'noe yavlenie mozhet mnogoe osvetit'. Nichego nevynosimogo ne soderzhitsya v mysli, chto telo razlozhitsya na elementy, no bessmyslennost' zaklyuchena v predstavlenii, chto to zhe postignet i dushu. Kto sovershenno soznatel'no vosprimet etu mysl', tot ee pochuvstvuet kak neposredstvennuyu dostovernost'. No tak dumayut kak veruyushchie v bessmertie, tak i otricayushchie ego. Poslednie, mozhet byt', skazhut, chto v zakonah, kotorye dejstvuyut v tele posle smerti, zaklyucheny takzhe i usloviya ego otpravlenij pri zhizni; no oni oshibayutsya, esli polagayut, chto mogut na samom dele predstavit' sebe, budto zakony eti nahodyatsya v techenie zhizni v inom otnoshenii k telu kak nositelyu dushi, nezheli posle smerti. Samo po sebe vozmozhno lish' predstavlenie, chto i to osoboe sochetanie sily, kotoroe vyyavlyaetsya v tele, nastol'ko zhe bezuchastno k telu -- nositelyu dushi, kak i to sochetanie, kotoroe obuslovlivaet processy v mertvom tele. |to bezuchastie sushchestvuet ne po otnosheniyu k dushe, no po otnosheniyu k veshchestvam i silam tela. Dusha perezhivaet sebya v tele; telo zhe zhivet s vneshnim mirom, v nem, posredstvom ego, i dlya nego dushevnoe ne imeet inogo znacheniya, kak i sobytiya vneshnego mira. Nado prijti k vozzreniyu, chto teplo i holod vneshnego mira imeyut dlya krovoobrashcheniya takoe zhe znachenie, kak strah ili styd, ispytyvaemye dushoj. Itak, prezhde vsego chuvstvuesh' v sebe zakony vneshnego mira dejstvuyushchimi v tom sovershenno osobom sochetanii, kotoroe skazyvaetsya v obrazovanii chelovecheskogo tela. Oshchushchaesh' eto telo kak chast' vneshnego mira. No vnutrennemu sochetaniyu ego ostaesh'sya chuzhd. Vneshnyaya nauka otchasti vyyasnyaet teper' to, kakim obrazom zakony vneshnego mira skreshchivayutsya v tom sovershenno osobom sushchestve, kakim yavlyaetsya chelovecheskoe telo. Mozhno ozhidat', chto v budushchem znanie eto budet vse bolee podvigat'sya vpered. No v tom, kak dolzhna dumat' dusha o svoem otnoshenii k telu, nichego ne mozhet izmenit' podvigayushcheesya vpered znanie. Naprotiv, vse yasnee dolzhno ono budet pokazat', chto zakony vneshnego mira nahodyatsya v odinakovom otnoshenii k dushe do i posle smerti. Illyuziya ozhidat', chto s uspehami poznaniya prirody vyyasnitsya iz zakonov vneshnego mira, kak proishodyashchie v tele processy obuslovlivayut dushevnuyu zhizn'. |ti processy vsegda budut yavlyat'sya takimi, kotorye dusha oshchushchaet kak nechto stol' zhe vneshnee po otnosheniyu k nej, kak i to, chto proishodit v tele posle smerti. Poetomu vo vneshnem mire telo dolzhno yavlyat'sya kak vzaimodejstvie sil i veshchestv, sushchestvuyushchee i ob®yasnimoe samo po sebe kak chlen etogo vneshnego mira. Priroda proizvodit rastenie i snova razlagaet ego. Ona gospodstvuet nad chelovecheskim telom i unichtozhaet ego v svoem sushchestve. Kogda chelovek podhodit s takim razmyshleniem k prirode, to on mozhet zabyt' sebya i vse, chto est' v nem, i oshchutit' pri sebe svoe telo kak chast' vneshnego mira. Kogda on dumaet tak o svoem otnoshenii k sebe i k prirode, on perezhivaet v sebe to, chto mozhno nazvat' ego fizicheskim telom. VTORAYA MEDITACIYA Meditiruyushchij pytaetsya poluchat' istinnoe predstavlenie o stihijnom ili efirnom tele CHerez predstavlenie, kotoroe dolzhna sostavit' sebe dusha po povodu fakta smerti, mozhet ona byt' privedena k polnoj neuverennosti otnositel'no svoego sobstvennogo sushchestva. |to proizojdet v tom sluchae, esli ona dumaet, chto ne mozhet nichego znat' ni o kakom drugom mire, krome kak o mire vneshnih chuvstv, i o tom, chto mozhet poznat' ob etom mire rassudok. Obychnaya dushevnaya zhizn' obrashchaet svoj vzor na fizicheskoe telo. Ona vidit, kak ono perehodit posle smerti v obshchij krugovorot prirody, ne prinimayushchij uchastiya v tom, chto dusha perezhivaet do smerti kak sobstvennoe bytie. Pravda, ona mozhet znat' (iz predydushchej meditacii), chto fizicheskoe telo i vo vremya zhizni imeet k nej to zhe otnoshenie, kak i posle smerti, no eto ne vedet ee dal'she priznaniya vnutrennej samostoyatel'nosti ee sobstvennogo perezhivaniya do smerti. CHto proishodit s fizicheskim telom posle smerti, pokazyvaet ej nablyudenie vneshnego mira. Dlya vnutrennego perezhivaniya takogo nablyudeniya ne sushchestvuet. Takoj, kakova ona est', eta zhizn' dushi ne mozhet ustremit' vzora za predel smerti. Esli dusha ne v sostoyanii sostavit' sebe predstavlenij, vyhodyashchih za predely togo mira, kotoryj prinimaet v sebya telo posle smerti, to ona ne imeet vozmozhnosti zaglyanut' vo chto-libo inoe po tu storonu smerti, krome kak v pustoe "nichto" po otnosheniyu ko vsemu dushevnomu. CHtoby moglo byt' inache, dusha dolzhna byla by vosprinimat' vneshnij mir drugimi sredstvami, nezheli vneshnimi chuvstvami i svyazannym s nimi rassudkom. Oni sami prinadlezhat k telu i unichtozhayutsya vmeste s nim. To, chto oni govoryat, nikogda ne mozhet privesti ni k chemu inomu, krome kak k vyvodu pervoj meditacii. A on sostoit lish' v tom, chto dusha mozhet priznat'sya sebe: ty privyazana k svoemu telu, poslednee podchineno zakonam prirody, imeyushchim k tebe takoe zhe otnoshenie, kak i prochie zakony prirody. Ta chast' vneshnego mira, kotoraya imeet chast' v tebe, proyavlyaetsya vsego yasnee, kogda ty razmyshlyaesh' o tom, chto delaet etot mir s tvoim telom posle smerti. Dlya zhizni daet on tebe vneshnie chuvstva i rassudok, kotorye delayut dlya tebya nevozmozhnym videt' to, chto proishodit s tvoim dushevnym perezhivaniem za predelom smerti. |to priznanie mozhet privesti tol'ko k dvum rezul'tatam. Ili vsyakoe dal'nejshee issledovanie o zagadke dushi budet podavleno, i nado budet otkazat'sya ot kakogo-libo znaniya v etoj oblasti. Ili zhe budut sdelany usiliya dostignut' vnutrennim dushevnym perezhivaniem togo, v chem otkazyvaet vneshnij mir. |ti usiliya mogut privesti k tomu, chto sdelayut vnutrennee perezhivanie sil'nee i energichnee, chem ono byvaet v obyknovennom sushchestvovanii. V obyknovennoj zhizni chelovek obladaet izvestnoj siloj svoih vnutrennih perezhivanij i zhizni svoih oshchushchenij i myslej. On zanyat, naprimer, kakoj-nibud' mysl'yu, lish' poskol'ku imeetsya k tomu kakoj-nibud' vneshnij ili vnutrennij povod. No mozhno vybrat' iz ryada myslej odnu kakuyu-nibud' mysl' i bez dal'nejshego povoda vnov' i vnov' produmyvat' ee, vnutrenne napryazhenno perezhivat' ee. Mozhno delat' etu mysl' edinstvennym predmetom svoego vnutrennego perezhivaniya povtorno. I poka eto delaesh', mozhno ne dopuskat' do sebya nikakih vneshnih vpechatlenij ili vospominanij, gotovyh vozniknut' v dushe. Takuyu polnuyu, isklyuchayushchuyu vse ostal'noe otdachu sebya izvestnym myslyam ili takzhe oshchushcheniyam mozhno sdelat' pravil'noj vnutrennej deyatel'nost'yu. CHtoby takoe vnutrennee perezhivanie privelo k dejstvitel'no znachitel'nym posledstviyam, ono dolzhno byt' vo vsyakom sluchae predprinyato na osnovanii izvestnyh, ispytannyh zakonov. Takie zakony ukazyvayutsya naukoj o duhovnoj zhizni. Mnogie iz nih privedeny v moem sochinenii "Kak dostigayutsya poznaniya vysshih mirov". Takim putem dostigaetsya ukreplenie sil vnutrennego perezhivaniya. Poslednee do izvestnoj stepeni sgushchaetsya. CHto blagodarya etomu proishodit, mozhno uznat' iz nablyudenij nad soboj, kotorye nastupayut, esli vysheoznachennuyu vnutrennyuyu deyatel'nost' prodolzhat' dostatochno dolgoe vremya. V bol'shinstve sluchaev potrebuetsya, konechno, mnogo terpeniya, poka ne proyavyatsya ubeditel'nye rezul'taty. I kto ne soglasen v techenie dolgih let prilagat' eto terpenie, tot nichego osobennogo i ne dostignet. Zdes' mozhno privesti tol'ko primer takih rezul'tatov. Oni byvayut raznorodny. I to, chto budet zdes' privedeno, prigodno dlya prodolzheniya meditativnogo puti, s opisaniya kotorogo my nachali. CHelovek mozhet dolgo uprazhnyat'sya v ukazannom vnutrennem ukreplenii svoej dushevnoj zhizni. Vozmozhno, chto on ne perezhivet v sebe nichego takogo, chto moglo by zastavit' ego dumat' o mire inache, chem on dotole privyk. Estestvenno, chto to, chto budet zdes' opisano, ne proizojdet i u dvuh lyudej sovershenno odinakovym obrazom. No kto zahochet poluchit' predstavlenie ob odnom iz takih perezhivanij, tot uyasnit sebe i vsyu tu oblast', o kotoroj zdes' idet rech'. Mozhet nastupit' takoe mgnovenie, kogda dusha budet vnutrenne perezhivat' sebya sovershenno inache, chem obyknovenno. V bol'shinstve sluchaev dusha ot sna kak by ozhivaet k snovideniyu. No totchas okazyvaetsya, chto eto perezhivanie nel'zya sravnit' s tem, chto obychno razumeesh' pod snovideniem. Byvaesh' togda sovershenno voshishchen mirom vneshnih chuvstv i rassudka i odnako perezhivaesh' vse tak zhe, kak i v obychnoj zhizni, kogda protivostoish' vneshnemu miru v bodrstvuyushchem sostoyanii. CHuvstvuesh' sebya vynuzhdennym predstavit' sebe eto perezhivanie. Dlya etogo predstavleniya beresh' te ponyatiya, kakie imeyutsya v obyknovennoj zhizni, no ochen' horosho znaesh', chto perezhivaesh' nechto inoe, chem to, k chemu normal'no eti ponyatiya otnosyatsya. Na poslednee smotrish' tol'ko kak na sredstva dlya vyrazheniya perezhivaniya, kotorogo dotole ne ispytyval i o kotorom znaesh', chto v obyknovennom bytii ono nevozmozhno. CHuvstvuesh' sebya kak by okruzhennym so vseh storon grozovymi buryami. Slyshish' grom i vidish' molnii. Znaesh', chto nahodish'sya v komnate doma. CHuvstvuesh' sebya pronizannym siloj, o kotoroj dotole nichego ne znal. Potom chuditsya, chto vidish' v stenah vokrug sebya treshchiny. Samomu sebe ili lichnosti, kotoraya, kak polagaesh', stoit ryadom s toboj, hochetsya skazat': delo ploho; molniya udarila v dom, ona ohvatyvaet menya; ya chuvstvuyu sebya shvachennym eyu; ona menya unichtozhaet. I kogda projdet celyj ryad takih predstavlenij, vnutrennee perezhivanie perehodit iz snov v obychnoe dushevnoe sostoyanie. Nahodish' sebya v sebe vmeste s vospominaniem o tol'ko chto perezhitom. Esli eto vospominanie tak zhe zhivo i tochno, kak i vsyakoe drugoe, ono daet vozmozhnost' sostavit' suzhdenie o tom, chto bylo perezhito. Togda neposredstvenno znaesh', chto perezhito bylo nechto, chego nel'zya perezhit' nikakim telesnym chuvstvom, a takzhe i obyknovennym rassudkom. Ibo chuvstvuesh', chto tol'ko chto sdelannoe opisanie, kakoe mozhno dat' sebe ili drugim, est' lish' sredstvo vyrazit' eto perezhivanie. Vyrazhenie eto hotya i yavlyaetsya sredstvom ob®yasneniya etogo predmeta, no samo ne imeet s nim nichego obshchego. Znaesh', chto dlya takogo perezhivaniya ne nuzhdaesh'sya ni v kakom vneshnem chuvstve. Kto stanet zdes' govorit' o skrytoj deyatel'nosti vneshnih chuvstv ili mozga, tot ne znakom s istinnym harakterom etogo perezhivaniya. On derzhitsya za opisanie, kotoroe govorit o molnii, grome, treshchinah v stene, i poetomu dumaet, chto dusha perezhila lish' otgoloski obydennoj zhizni. On prinuzhden schitat' perezhitoe lish' za videnie v obyknovennom smysle slova. On ne mozhet dumat' inache. Odno ostavlyaet on zdes' bez vnimaniya, chto izobrazhayushchij takoe perezhivanie beret slova: molniya, grom, treshchiny v stene, kak obrazy dlya perezhitogo, no chto on ne smeshivaet ego s obrazami. Pravda, delo emu predstavlyaetsya tak, kak esli by on dejstvitel'no vosprinimal eti obrazy. No v dannom sluchae on ne tak otnositsya k yavleniyu molnii, kak kogda on vidit ee svoimi glazami. Videnie molnii yavlyaetsya dlya nego, kak nechto, pokryvayushchee tol'ko otchasti dejstvitel'noe perezhivanie; skvoz' molniyu smotrit on na nechto sovsem inoe, chto v chuvstvennom vneshnem mire perezhito byt' ne mozhet. Dlya proizneseniya vernogo suzhdeniya neobhodimo, chtoby perezhivayushchaya podobnoe sostoyanie dusha sovershenno zdravo otneslas' k vneshnemu miru, kogda eto perezhivanie okonchitsya. Ona dolzhna byt' v sostoyanii pravil'no sravnivat' to, chto ispytala kak osoboe perezhivanie, s perezhivaniem obychnogo vneshnego mira. Kto dazhe v obychnoj zhizni sklonen predavat'sya vsyakim mechtaniyam po povodu veshchej, tot malo prigoden dlya takogo suzhdeniya. CHem bol'she u cheloveka zdravogo, hotelos' by skazat', trezvogo chuvstva dejstvitel'nosti, tem eto luchshe, kogda rech' idet o pravdivom i veskom obsuzhdenii podobnyh veshchej. Otnestis' s doveriem k sverhchuvstvennym perezhivaniyam mozhno tol'ko, kogda imeesh' pravo skazat' sebe po otnosheniyu k vneshnemu miru, chto prinimaesh' veshchi i sobytiya otchetlivo takimi, kak oni sut'. Esli vse neobhodimye usloviya takim obrazom ispolneny, i ty imeesh' osnovanie priznat', chto ne pal zhertvoj prostogo videniya, to znaesh', chto perezhil nechto, dlya chego telo ne posluzhilo posrednikom pri nablyudenii. Nablyudenie bylo proizvedeno pomimo tela neposredstvenno stavshej krepche v samoj sebe dushoj. Ty poluchil predstavlenie o perezhivanii vne tvoego tela. YAsno, chto v etoj oblasti zakonomernye razlichiya mezhdu mechtaniem ili illyuziej i podlinnym, proizvedennym vne tela nablyudeniem ne mogut byt' dany v inom smysle, chem v oblasti vospriyatij vneshnih chuvstv. Byvaet, chto kakoj-nibud' chelovek obladaet zhivym vkusovym voobrazheniem i uzhe pri odnom predstavlenii o limonade oshchushchaet pochti tak, kak esli by on ego dejstvitel'no pil. No razlichie mezhdu tem i drugim vyyasnitsya tem ne menee iz vsej sovokupnosti zhiznennyh otnoshenij. To zhe mozhno skazat' i o perezhivaniyah vne tela. CHtoby prijti v etoj oblasti k sovershenno ubeditel'nym predstavleniyam, nado v nee zdravo vzhit'sya, priobresti sposobnost' nablyudat' vzaimnuyu svyaz' perezhivanij i takim obrazom ispravlyat' odno drugim. Putem takih perezhivanij, kak tol'ko chto opisannoe, poluchaesh' vozmozhnost' ne odnimi tol'ko vneshnimi chuvstvami ili rassudkom, to est' orudiyami telesnymi, nablyudat' to, chto sostavlyaet chast' nas samih. Teper' ne tol'ko znaesh' o mire nechto drugoe, nezheli o nem dayut nam poznanie eti orudiya, no takzhe i znaesh' o nem po-drugomu. I eto osobenno vazhno. Dusha, prohodyashchaya cherez vnutrennee prevrashchenie, vse bolee i bolee prihodit k vozzreniyu, chto ugnetayushchie voprosy bytiya potomu ne mogut byt' razresheny v mire vneshnih chuvstv, chto vneshnie chuvstva i rassudok ne mogut dostatochno gluboko pronikat' v mir. Glubzhe pronikayut dushi, kotorye tak izmenyayutsya, chto mogut perezhivat' vne tela. V soobshcheniyah, kotorye oni mogut davat' o svoih perezhivaniyah, zaklyuchaetsya to, chto v sostoyanii razreshit' dushevnye zagadki. No perezhivanie, protekayushchee vne tela, byvaet sovsem inogo roda, chem perezhivanie v tele. Imenno eto vyyasnyaetsya suzhdeniem, kotoroe mozhno sostavit' sebe po povodu opisannogo perezhivaniya, kogda posle nego nastupilo obychnoe, bodrstvuyushchee sostoyanie dushi i ustanovilos' zhivoe i dostatochno yasnoe vospominanie. Dusha oshchushchaet chuvstvennoe telo otdelennym ot ostal'nogo mira, ona vosprinimaet ego lish' kak chast' sebya. Inache byvaet s tem, chto perezhivaesh' v sebe vne tela. Togda chuvstvuesh' sebya svyazannym so vsem, chto mozhno nazvat' vneshnim mirom. Vse okruzhayushchee chuvstvuesh' svyazannym s soboj, kak v zhizni vneshnih chuvstv -- svoyu ruku. Razlichiya vneshnego mira ne sushchestvuyut po otnosheniyu k vnutrennemu dushevnomu miru. Oshchushchaesh' sebya v polnoj mere kak by srosshimsya, spletennym s tem, chto mozhno nazvat' mirom. Dejstviya ego oshchutitel'no prohodyat cherez tvoe sobstvennoe sushchestvo. Net rezkoj granicy mezhdu vnutrennim i vneshnim mirom. Iz oblasti poslednego vse okruzhayushchee tak zhe svyazano s sozercayushchej dushoj, kak s fizicheskoj golovoj -- obe telesnye ruki. I vse zhe mozhno govorit' o nekoej chasti etogo vneshnego mira, kotoraya bol'she svyazana s sobstvennym tvoim sushchestvom, nezheli vse prochee, -- kak mozhno skazat' o golove, chto po otnosheniyu k rukam ili nogam ona yavlyaetsya samostoyatel'nym chlenom. Dusha nazyvaet chast' chuvstvennogo vneshnego mira svoim telom. Dusha, perezhivayushchaya vne etogo tela, mozhet takzhe schitat' svoej chast' nechuvstvennogo vneshnego mira. Kogda chelovek dostigaet nablyudeniya etoj oblasti, lezhashchej po tu storonu mira vneshnih chuvstv, on mozhet govorit' o tom, chto k nej prinadlezhit nekoe ne vosprinimaemoe vneshnimi chuvstvami telo. |to telo mozhno nazvat' stihijnym ili efirnym; prichem slovo "efirnoe" ne nado svyazyvat' s predstavleniem o tonkom veshchestve, nazvannom v fizike "efirom". Kak prostoe razmyshlenie ob otnoshenii cheloveka k prirodnomu vneshnemu miru sozdaet sootvetstvuyushchee dannym dejstvitel'nosti predstavlenie o fizicheskom tele, tak i stranstvie dushi v oblasti, kotorye mogut byt' zrimy vne tela vneshnih chuvstv, privodit k priznaniyu stihijnogo ili efirnogo tela. TRETXYA MEDITACIYA Meditiruyushchij pytaetsya sostavit' sebe predstavleniya o yasnovidcheskom poznanii stihijnogo mira Perezhivaesh' vneshnih chuvstv myshleniyu, kogda mir, nevedomyj vospriyatiyam i obyknovennomu rassudochnomu nachinaesh' vosprinimat' ne chuvstvennym telom, no pomimo nego telom stihijnym. Esli sravnivat' etot mir s chem-nibud', prinadlezhashchim k obychnomu perezhivaniyu, to eto budet mir vospominanij, predstavlenij pamyati. Kak eti poslednie voznikayut iz glubiny dushi, tak byvaet i so sverhchuvstvennymi perezhivaniyami stihijnogo tela. No tol'ko, kogda voznikaet obraz vospominaniya, dusha znaet, chto on otnositsya k prezhnemu perezhivaniyu v mire vneshnih chuvstv. Sverhchuvstvennoe predstavlenie tozhe soderzhit v sebe izvestnoe otnoshenie. Kak predstavlenie pamyati samo soboyu vozveshchaet o sebe, kak o chem-to, chto nel'zya nazvat' odnim lish' obrazom fantazii, tak byvaet i s predstavleniem sverhchuvstvennym. Ono vyryvaetsya iz dushevnogo perezhivaniya, no totchas zhe otkryvaetsya, kak vnutrennee perezhivanie, imeyushchee otnoshenie k chemu-to vneshnemu. Obrazom vospominaniya vyzyvaetsya v dushe nechto, chto bylo perezhito. Blagodarya sverhchuvstvennomu predstavleniyu stanovitsya vnutrennim dushevnym perezhivaniem to, chto kogda-taili gde-to bylo nalico v sverhchuvstvennom mire. I tak samoj sushchnost'yu sverhchuvstvennyh predstavlenij otkryvaetsya, chto mozhno smotret' na nih, kak na vnutrenne raskryvayushchiesya soobshcheniya iz sverhchuvstvennogo mira. Kak daleko mozhno podvinut'sya v takogo roda perezhivaniyah sverhchuvstvennogo mira, zavisit ot stepeni energii, s kotoroj dobivaesh'sya ukrepleniya dushevnoj zhizni. Poluchaesh' li prosto ponyatie o tom, chto rastenie ne est' tol'ko to, chto vosprinimaesh' v mire vneshnih chuvstv, ili podobnoe ponyatie poluchaesh' o vsej zemle, i to i drugoe prinadlezhit k odnoj i toj zhe oblasti sverhchuvstvennogo perezhivaniya. Kogda dostigshij sposobnosti vosprinimat' pomimo svoego chuvstvennogo tela smotrit na rastenie, to on mozhet krome togo, chto pokazyvayut emu ego vneshnie chuvstva, vosprinimat' eshche nekij tonkij oblik, pronikayushchij vse rastenie. |tot oblik yavlyaetsya emu kak by sushchestvom-siloyu; i on prihodit k tomu, chto nachinaet rassmatrivat' eto sushchestvo-silu, kak to samoe, chto iz veshchestv i sil chuvstvennogo mira stroit rastenie, chto obuslovlivaet obrashchenie ego sokov. Primenyaya vozmozhnoe, hotya ne sovsem tochnoe vyrazhenie, on mozhet skazat': v rastenii est' nechto, chto takim zhe obrazom privodit v obrashchenie ego soki, kak moya dusha podnimaet moyu ruku. On obrashchaet vzor na nechto vnutrennee v rastenii. I za etim vnutrennim sushchestvom rasteniya dolzhen on priznat' samostoyatel'nost' po otnosheniyu k tomu, chto vidyat v rastenii ego vneshnie chuvstva. On dolzhen takzhe priznat' za nim, chto ono sushchestvovalo do chuvstvennogo rasteniya. On dostigaet togo, chto nablyudaet, kak rastenie rastet, uvyadaet, daet semena i kak iz poslednih voznikaet novoe rastenie. Sverhchuvstvennyj silovoj oblik osobenno mogushchestven, kogda eto nablyudenie vedetsya za rostkom rasteniya. Togda chuvstvennoe sushchestvo v izvestnom otnoshenii neprimetno, sverhchuvstvennoe zhe, naoborot, mnogoslozhno. Ono zaklyuchaet v sebe vse to, chto iz mira sverhchuvstvennogo rabotaet nad sozidaniem i rostom rasteniya. Pri sverhchuvstvennom nablyudenii vsej zemli poznaetsya nekoe sushchestvo-sila, o kotorom mozhno s sovershennoj uverennost'yu znat', chto ono sushchestvovalo ran'she, chem vozniklo vse to, chto na zemle i v zemle mozhet byt' vosprinyato chuvstvenno. |tim putem prihodish' k tomu, chto pered toboj ozhivayut sverhchuvstvennye sily, kotorye v proshlye vremena zemli rabotali nad nej. To, chto perezhivaesh' takim obrazom, mozhno nazvat' efirnymi ili stihijnymi osnovnymi sushchestvami ili telami rasteniya i zemli, podobno tomu kak telo, kotorym ty vosprinimaesh' vne tela fizicheskogo, ty nazyvaesh' svoim stihijnym ili efirnym telom. Uzhe pri samom nachale sposobnosti sverhchuvstvennogo nablyudeniya stanet vozmozhnym pripisyvat' izvestnym veshcham i sobytiyam mira vneshnih chuvstv, krome ih chuvstvennyh kachestv, eshche i takie osnovnye sushchestva. Budesh' govorit' ob efirnom tele rasteniya ili zemli. No stihijnye sushchestva, nablyudaemye takim obrazom, byvayut otnyud' ne edinstvennymi, yavlyayushchimisya sverhchuvstvennomu perezhivaniyu. O stihijnom tele rasteniya skazhesh', chto ono slagaet v oblik veshchestva i sily mira vneshnih chuvstv i takim putem izzhivaetsya v chuvstvennom tele. No mozhno eshche nablyudat' sushchestva, kotorye vedut stihijnoe sushchestvovanie, ne izzhivayas' v tele vneshnih chuvstv. Takim obrazom sverhchuvstvennomu nablyudeniyu predstavlyayutsya i chisto stihijnye sushchestva. Perezhivaetsya ne tol'ko nechto kak by v dopolnenie k miru vneshnih chuvstv; perezhivaetsya mir, v kotorom chuvstvennyj mir predstavlyaetsya kak by kuskami l'da, plavayushchimi v vode. Kto byl by v sostoyanii videt' odin tol'ko led, a ne vodu, tot mog by pripisat' dejstvitel'nost' tol'ko l'du, a ne vode. Kto hochet derzhat'sya tol'ko togo, chto otkryvayut emu vneshnie chuvstva, tot otricaet sverhchuvstvennyj mir, v kotorom mir vneshnih chuvstv sostavlyaet lish' chast', kak nahodyashchiesya v vode kuski l'da -- tol'ko chast' vsej massy vody. Najdut, chto lyudi, sposobnye delat' sverhchuvstvennye nablyudeniya, upotreblyayut pri opisanii togo, chto oni vidyat, vyrazheniya, zaimstvovannye u chuvstvennyh oshchushchenij. Takim obrazom, mozhno vstretit' takoe opisanie stihijnogo tela kakogo-nibud' sushchestva mira vneshnih chuvstv ili chisto stihijnogo sushchestva, gde budet skazano, chto ono yavlyaetsya zamknutym v sebe samom, raznoobrazno okrashennym svetovym telom. Ono vspyhivaet kraskami, mercaet ili svetitsya, i zametno, chto eti cvetovye ili svetovye yavleniya sut' proyavleniya ego zhizni. To, o chem v sushchnosti govorit nablyudatel', sovershenno vidimo, i on soznaet, chto svetovoj ili cvetovoj obraz imeet takoe zhe otnoshenie k tomu, chto on vosprinimaet, kak, skazhem, sochinenie, v kotorom soobshchaetsya o kakom-nibud' sobytii, k samomu sobytiyu. Odnako eto ne znachit, budto sverhchuvstvennoe bylo vyrazheno proizvol'no predstavleniyami chuvstvennyh oshchushchenij; no vo vremya nablyudeniya pered toboj dejstvitel'no kartina, pohozhaya na vpechatlenie vneshnih chuvstv. |to proishodit ottogo, chto v sverhchuvstvennom perezhivanii osvobozhdenie ot chuvstvennogo tela ne byvaet polnym. Poslednee vse eshche prodolzhaet zhit' so stihijnym telom i perevodit' sverhchuvstvennoe perezhivanie v chuvstvennuyu formu. Podobnoe opisanie kakogo-nibud' stihijnogo sushchestva proizvoditsya togda dejstvitel'no tak, chto ono okazyvaetsya kak by vizionarnym ili fantasticheskim sochetaniem vpechatlenij vneshnih chuvstv. Kogda daetsya takoe opisanie, ono byvaet, nesmotrya na eto, vernoj peredachej perezhitogo. Ibo chelovek videl to, chto on opisyvaet. Oshibka, kotoraya mozhet byt' sdelana, zaklyuchaetsya ne v tom, chto videnie opisyvaetsya kak takovoe, a v tom sluchae, esli videnie budet prinyato za dejstvitel'nost', a ne za to, na chto ukazyvaet videnie, kak na otvechayushchuyu emu dejstvitel'nost'. CHelovek, kotoryj nikogda ne vosprinimal cvetov, -- sleporozhdennyj, -- esli priobretet sposobnost' videt', nikogda ne stanet opisyvat' stihijnye sushchestva, govorya, chto oni vspyhivayut kak cvetovye yavleniya. On budet pol'zovat'sya dlya vyrazheniya temi predstavleniyami oshchushchenij, kotorye emu privychny. Lyudyam zhe, sposobnym videt' chuvstvenno, vpolne svojstvenno pri opisanii ispol'zovanie vyrazheniya: vspyhivaet cvetovoj oblik. |tim oni mogut sozdat' sebe oshchushchenie togo, chto vidit nablyudatel' stihijnogo mira. I eto ne tol'ko pri soobshchenii, kotoroe yasnovidyashchij -- nazovem tak cheloveka, sposobnogo nablyudat' svoim stihijnym telom, -- delaet ne yasnovidyashchemu, no i pri soobshchenii yasnovidyashchih mezhdu soboyu. V mire vneshnih chuvstv chelovek zhivet v svoem chuvstvennom tele, i poslednee oblekaet dlya nego ego sverhchuvstvennye nablyudeniya v formy vneshnih chuvstv: poetomu v chelovecheskoj zemnoj zhizni vyrazhenie sverhchuvstvennyh nablyudenij posredstvom vyzvannyh imi obrazov vneshnih chuvstv yavlyaetsya poka vse eshche prigodnym rodom soobshcheniya. Delo v tom, chto u vosprinimayushchego takoe soobshchenie v dushe imeetsya perezhivanie, kotoroe nahoditsya v pravil'nom otnoshenii k dannomu sobytiyu. CHuvstvennye obrazy soobshchayutsya lish' zatem, chtoby cherez nih bylo nechto perezhito. Takimi, kak oni predstavlyayutsya, oni ne mogut vstretit'sya v mire vneshnih chuvstv. |to i est' ih osobennost'. Potomu-to oni i vyzyvayut perezhivaniya, kotorye ne imeyut otnosheniya ni k chemu chuvstvennomu. V nachale svoego yasnovideniya chelovek lish' s trudom budet osvobozhdat'sya ot otpechatka chuvstvennogo obraza. No pri dal'nejshem razvitii etoj sposobnosti vozniknet vo vsyakom sluchae potrebnost' izmyslit' bolee proizvol'nye sredstva izobrazheniya dlya soobshcheniya vidennogo. Pri etom neizmenno voznikaet neobhodimost' snachala ob®yasnit' nekotorye znaki, kotorymi pol'zuesh'sya. CHem bol'she potrebuet sovremennaya kul'tura, chtoby sverhchuvstvennye poznaniya poluchali vseobshchuyu izvestnost', tem bolee vydvinetsya potrebnost' peredavat' eti poznaniya posredstvom vyrazhenij, zaimstvovannyh iz povsednevnoj zhizni v mir vneshnih chuvstv. Sverhchuvstvennye perezhivaniya mogut proyavlyat'sya tak, chto oni nastupayut v izvestnye vremena. Oni nahodyat togda na cheloveka. I poslednemu predstavlyaetsya vozmozhnost' putem svoego sobstvennogo perezhivaniya uznavat' o sverhchuvstvennom mire v toj mere, v-kakoj etot mir bolee ili menee chasto blagodatno ozaryaet ego tem, chto osveshchaet ego obychnuyu dushevnuyu zhizn'. No vysshaya sposobnost' zaklyuchaetsya v tom, chtoby proizvol'no vyzyvat', izvlekaya iz obychnoj dushevnoj zhizni, yasnovidcheskoe nablyudenie. Put' k dostizheniyu etoj sposobnosti v obshchih chertah zaklyuchaetsya v energichnom prodolzhenii vnutrennego ukrepleniya dushevnoj zhizni. No mnogoe zavisit takzhe i ot dostizheniya izvestnogo dushevnogo nastroeniya. Neobhodimo spokojnoe, tihoe otnoshenie k sverhchuvstvennomu miru. Otnoshenie, kotoroe tak zhe daleko ot zhguchego zhelaniya uznat' vozmozhno bol'she i vozmozhno yasnee, kak i ot otsutstviya interesa k etomu miru. ZHguchee zhelanie dejstvuet tak, chto ono rasprostranyaet pered osvobozhdennym ot tela sozercaniem kak by nevidimyj tuman. Otsutstvie zhe interesa dejstvuet tak, chto sverhchuvstvennye veshchi na samom dele otkryvayutsya, no ostayutsya prosto nezamechennymi. |to otsutstvie interesa vyrazhaetsya inogda sovershenno osobennym obrazom. Est' lyudi, kotorye samym chestnym obrazom hoteli by imet' perezhivaniya snovideniya. No oni s samogo nachala sozdayut sebe sovershenno opredelennoe predstavlenie o tom, kakovy dolzhny byt' eti perezhivaniya, chtoby oni mogli priznat' ih za podlinnye. I vot nastupayut dejstvitel'nye perezhivaniya; no oni proskal'zyvayut mimo, vstrechennye bez inte