tsyuda proizoshlo tak, chto vse, chto eto carskoe YA smoglo usvoit' sebe, teper' moglo dejstvovat' v Dushe drugogo, Natanicheskogo Iisusa-mal'chika i moglo dejstvovat' etomu mal'chiku teper' so vsej siloj Zaratustry, bez togo chtoby eto znat', tak moglo dejstvovat', chto on vozbudil izumlenie uchitelej pisanij (Schriftgelehrten), sredi kotoryh on vystupil, kak eto takzhe izlagaet Bibliya. Takzhe to otmechal ya, chto tot drugoj, Salomonovskij Iisus-mal'chik, iz kotorogo YA udalilos', ochen' bystro zahirel i v otnositel'no-merno korotkoe vremya umer. Dolzhno byt' vovse otmecheno, chto nikoim obrazom srazu ne prekrashchaetsya zhizne-vozmozhnost' dlya nekogo cheloveka, kotoryj, kak sejchas dlya Salomonovskogo Iisusa-mal'chika bylo izlozheno, otdaet svoe YA. Kak nekij sharik katitsya dal'she nekotoroe vremya, kak by cherez svoyu vnutrennyuyu silu, tak zhivet nekoe takoe sushchestvo nekotoroe vremya dal'she cherez silu, kotoraya v nem zhivet; i dlya togo, kto ne mozhet utonchennym obrazom nablyudat' chelovecheskie Dushi, razlichie ne est' ochen' bol'shoe mezhdu tem, chto predlagaet kak nekaya takaya Dusha, kotoraya imeet eshche svoe YA i nekaya, kotoraya svoe YA poteryala. Ibo v obychnoj zhizni dejstvuet ne tak ochen', kogda my vystupaem naprotiv nekoj Dushe, neposredstvenno YA. CHto my ispytyvaem u nekogo cheloveka, chto my budem vosprinimat' ot nego, eto est' v samoj naimen'shej mere nekoe neposredstvennoe proyavlenie YA, eto est' nekoe proyavlenie YA cherez astral'noe telo. Astral'noe telo, odnako, sohranyaet tot drugoj Iisus-mal'chik; i tol'ko tot, kto tshchatel'no mozhet razlichat' - i eto ne est' legko - dejstvuyut li starye privychki, starye mysli dal'she v nekoj Dushe ili budet li vpred' eshche prinyato novoe, tot mozhet cherez eto vosprinimat', est' li YA eshche zdes' ili net. No nekoe zahirenie nachinaetsya, nekij rod otmiraniya, usyhaniya i tak bylo eto u etogo Iisusa-mal'chika. CHerez nekuyu izvestnuyu karmicheskuyu sud'bu umerla, teper', takzhe vskore posle perehoda YA Zaratustry v drugogo Iisusa-mal'chika, telesnaya mat' Natanicheskogo Iisusa-mal'chika i takzhe otec Salomonovskogo Iisusa-mal'chika i iz otca Natanicheskogo Iisusa-mal'chika i materi Salomonovskogo Iisusa-mal'chika materi stala odna supruzheskaya para. Natanicheskij Iisus-mal'chik ne imel nikakih telesnyh brat'ev-sester (Geschwister) i svodnye brat'ya-sestry, kotorye on teper' poluchil, byli ravno brat'ya-sestry Salomonovskogo Iisusa-mal'chika. Iz dvuh semej stala odna, kotoraya vpred' obitala v poselke, kotoryj potom poluchil imya Nazaret (Nazareth); tak chto my, kogda my govorim o Natanicheskom Iisuse-mal'chike, v kotorom, teper', zhilo YA Zaratustry, upotreblyaem vyrazhenie: Iisus iz Nazareta (Jesus von Nazareth). YA hotel by, teper', takzhe zdes' segodnya nekotoroe iz yunesheskoj zhizni etogo Iisusa iz Nazareta, kak eto Akasha-Hronika-merno mozhet byt' issledovano, tak rasskazyvat', chto my cherez eto mozhem vyigrat' ponimanie dlya nekogo izvestnogo istoricheskogo mgnoveniya Zemnogo razvitiya, kotoroe zatem podgotovilo Misteriyu Golgofy (Mysterium von Golgotha), k kotoroj, chtoby govorit', my zavtra eshche dolzhny budem prijti. V treh, dlya Vidyashchego otchetlivo drug ot druga razlichayushchihsya, fazah razygryvaetsya eta zhizn' Iisusa iz Nazareta. Vse-zhe pokazano uzhe v razgovorah s uchenymi pisanij, chto v nem ozhila uzhe v ego dvenadcatom godu, cherez perehod Zaratustry-YA, nekaya vnutrennyaya sila, chtoby byt' prosvetlennoj, chtoby prinyat' prosvetlenie i chtoby soedinit' ego s tem, chto kak sposobnost' zhilo v Zaratustre-Dushe. Uzhe pokazano, chto nekaya gromadnaya sila vnutrennego perezhivaniya byla v etoj Dushe, tak mozhno zametit' teper' v podrastayushchem Iisuse s dvenadcatogo vplot' do semnadcatogo i vosemnadcatogo goda, kak proishodya iz Vnutrennego Dushi, vnutrennie prosvetleniya stanovilis' vse bogache i bogache i osobenno est' eto teper' prosvetleniya, kotorye sootnosyat sebya na celoe razvitie drevne-evrejskogo i voobshche evrejskogo naroda. Tak, kak Iisus iz Nazareta byl vstavlen v evrejskij narod, tak bylo ved' v etom evrejskom narode vovse bolee nevozmozhno, chtoby vosprinyat' velichinu togo, chto odnazhdy v drevnie vremena bylo dano prorokami etomu narodu, kak neposredstvennye Mirovye tajny. Mnogoe iz drevnih otkrovenij prorokov unasledovalos' dal'she, no pra-istochnye sposobnosti, chtoby poluchat' neposredstvenno Duhovnye tajny iz Duhovnyh mirov, takovye davno istleli. Iz sohranennyh pisanij prinimali ih. Nekotorye byli vse-taki takzhe zdes', kak naprimer izvestnyj Hillel (Hillel), kotorye cherez svoe individual'noe razvitie byli sposobny eshche vnimat' nechto iz togo, chto bylo provozveshcheno drevnimi prorokami. No ne bylo davno bolee v etih nemnogih lyudyah toj sily, kotoraya v pra-vremya evrejskogo naroda, vo vremya otkrovenij byla zdes'. |to dolzhno bylo otmetit' vovse nishozhdeniem v Duhovnom razvitii evrejskogo naroda. To, odnako, chto odnazhdy bylo zdes', chto bylo otkrovenno vo vremya prorokov, eto vynyrnulo teper', kak iz glubin Dushi Iisusa iz Nazareta, kak vnutrennee prosvetlenie. No ya hotel by menee sdelat' vas vnimatel'nymi na etot istoricheskij fakt, chto v odnom edinstvennom cheloveke cherez vnutrennee prosvetlenie opyat' vynyrnulo to, chto odnazhdy vo vremya prorokov bylo otkrovenno. Mnogo bolee hotel by ya vashi oshchushcheniya napravit' na to, chto nazyvaetsya, chto v beskonechnom odinochestve odna, tak otnositel'no-merno yunaya Dusha, Dusha trinadcati- vplot' do chetyrnadcati-letnego Iisusa iz Nazareta, chuvstvuet v sebe voshodyashchim nekoe otkrovenie, kotoroe drugie lyudi v ego okruzhenii ne chuvstvovali bolee voshodyashchim, kotoroe Luchshie imeli naivysshim v nekom slabom otbleske. Ustanovite vy vashi oshchushcheniya v zhizn' nekoj takoj Dushi, kotoraya s nekim Velichajshim chelovechestva stoit zdes' odinoko i vozlozhite vy znachimost' na to, chto Misteriya Golgofy dolzhna byla byt' podgotovlena cherez to, chto v Dushe Iisusa iz Nazareta te odinokie chuvstva i odinokie oshchushcheniya dolzhny byli zahvatit' mesto. Kogda zdes' stoyat tak, kak na nekom Dushevnom ostrove s nechto, chto tak, kak On ved' uzhe v svoe vremya detstva mog chuvstvovat' sebya so vsem chelovechestvom, hoteli by vsem lyudyam pozvolit' nadelit', no ne mogut pozvolit' nadelit' potomu chto vidyat, chto Dushi snizoshli na nekuyu stupen', gde oni ne mogut bolee eto prinyat', kogda vse eto oshchushchayut: v boli i stradanii nechto dolzhnym znat', chto drugie ne mogut prinyat', o chem, odnako, tak ohotno hoteli by zhelat', chtoby eto takzhe zhilo v ih Dushah, togda podgotavlivayut sebya dlya nekoj Missii. Dlya etogo podgotavlival sebya Iisus iz Nazareta. |to dalo ego Dushe osnovnuyu notu, osnovnoj n'yuans, chto on sebe vsegda opyat' dolzhen byl skazat': Ko mne zvuchit nekij golos iz Duhovnogo mira. Esli chelovechestvo moglo by ego slyshat', eto bylo by emu beskonechnym blagosloveniem. V drevnie vremena byli zdes' lyudi, kotorye mogli ego vnimat', sejchas odnako net bolee zdes' nikakih ushej, chtoby slyshat'. - |to stradanie odinochestva-bytiya, eto vdavlivalos' vse bol'she i bol'she v ego Dushu. |to byla Dushevnaya zhizn' Iisusa iz Nazareta primerno ot dvenadcatogo vplot' do vosemnadcatogo goda. CHerez eto on byl takzhe neponyatym svoim telesnym otcom i svoej vospityvayushchej ili zabotyashchejsya mater'yu, i ne tol'ko neponyatym svoimi svodnymi brat'yami-sestrami, no chasto vysmeyannym, da, rassmatrivaemym kak nekim napolovinu sumasshedshim. On rabotal userdno v stolyarnom remesle svoego otca. No v to vremya kak on rabotal, zhili oshchushcheniya, kotorye ya uzhe ravno vyskazal i otmetil, v ego Dushe. Zatem, kak on tak stoyal v vosemnadcatom godu, otpravilsya on v stranstvie. On prohodil, rabotaya v razlichnyh sem'yah, pri razlichnyh remeslah svoego remesla Palestiny i takzhe okrestnyh yazycheskih poselkov. On byl tak vedom cherez svoyu Karmu. V tom, chto on stranstvoval vokrug cherez Palestinu, pokazyvalo sebya celoe svoeobrazie ego natury u vseh teh, v chej krug on vstupal. Dnyami rabotal on, vecherami sovmestno sidel on s lyud'mi. I lyudi, s kotorymi on sovmestno sidel, tak so svoego devyatnadcatogo vplot' do dvadcat' vtorogo goda primerno, imeli vse pri etom sovmestnom sidenii s nim chuvstvo, kotoroe oni ne vsegda yasno donosili k soznaniyu, no tem otchetlivee chuvstvovali: chto zdes' nekij chelovek sovsem osobogo svoeobraziya byl sredi nih, kak oni nekogo takogo eshche nikogda ne videli, da, eshche bolee, kak oni sebe nikogda ne mogli predstavit', chtoby nekij takoj mog by zhit'. Oni ne znali, kak ego prinyat'. Esli zhelayut ponyat' eto, dolzhno uchityvat' nekoe, chto voobshche dolzhno byt' uchityvaemo, kogda zhelayut tak verno proniknut' v razlichnye tajny chelovecheskoj evolyucii: chtoby nechto tak perezhit', kak ya eto nametil u yunogo Iisusa iz Nazareta, vyzyvaet glubochajshuyu bol' v Dushe. No eta bol' prevrashchaetsya v Lyubov'. I mnogaya vysshaya Lyubov', kotoraya zhivet v zhizni, est' prevrashchennaya bol' takogo roda. Glubochajshaya bol' imeet sposobnost' prevrashchat'sya v Lyubov', kotoraya ne tol'ko dejstvuet kak obychnaya lyubov' cherez goloe bytie lyubimogo sushchestva, no kotoraya kak by izluchaet kak daleko dejstvuyushchie auricheskie (aurische) luchi. Tak chto lyudi, sredi kotoryh Iisus byl v eto vremya, verili mnogo bolee, chem tol'ko, chtoby imet' nekogo cheloveka sredi sebya. I kogda on opyat' iz nekogo mesta uhodil, to dejstvovalo eto tak, chto lyudi, kogda oni vecherami opyat' sovmestno sideli, dejstvitel'no imeli chuvstvo ego prisutstviya. Kak esli on eshche byl by zdes', tak oshchushchali. I eto nastupalo chasto, opyat' i opyat', kogda on davno ushel dal'she ot nekogo mesta, gde on ostanavlivalsya: chto lyudi, kotorye vecherami sideli vokrug stola, imeli obshchie videniya. Oni videli ego vstupayushchego kak Duhovnyj oblik. Kazhdyj otdel'nyj imel odnovremenno eto videnie, chto Iisus budto opyat' i opyat' prihodil sredi nih, chto on s nimi govoril, soobshchal im veshchi, kak odnazhdy v telesnom prisutstvii. Tak zhil on zrimo sredi lyudej, kogda on davno uzhe byl daleko. |to byla imenno v Lyubov' prevrashchennaya bol', kotoraya delalo ego tak dejstvennym. Lyudi, u kotoryh on byl, chuvstvovali sebya v nekoj osobennoj mere s nim svyazannym. Oni chuvstvovali sebya sobstvenno nikogda bolee otdelennymi ot nego, oni chuvstvovali: on ostavalsya u nih i on prihodil vsegda opyat'. No on prohodil ne tol'ko vokrug v mestnosti Palestiny, no ego Karma vela ego - otdel'nye obstoyatel'stva, chtoby ogovarivat', pochemu ego Karma tak vela, eto velo by slishkom daleko - takzhe v yazycheskie mesta. Tuda itak prihodil on, posle togo, kak on nauchilsya uznavat' nishodyashchee razvitie v Iudejstve. I on nauchilsya uznavat', kak v Kul'tovyh deyaniyah yazychnikov, kak v yazycheskih religioznyh otpravleniyah ravno takzhe, kak v Iudejstve bylo vymershim to, chto odnazhdy kak pra-otkrovenie zhilo v drevnem YAzychestve. Tak dolzhen byl on perezhit' vtoruyu fazu v vospriyatii nishozhdeniya chelovechestva iz nekoj odnazhdy Duhovnoj vysoty. No nekim drugim obrazom, chem u Iudejstva dolzhen on byl vosprinyat', kak nizoshlo YAzychestvo. Obraz, kak on vnyal nishozhdenie Iudejstva byl vyigran bol'she vnutrenne, cherez vnutrennee prosvetlenie. Zdes' videl on, kak otkroveniya iz Duhovnogo mira, kotorye odnazhdy byli provozveshcheny cherez drevnih prorokov, prekratilis', potomu chto nikakih ushej bolee ne bylo zdes', chtoby slyshat'. Kak eto bylo v YAzychestve, eto stalo emu yasnym v odnom poselke, gde drevnee yazycheskoe Duhovno-sluzhenie osobenno raspalos', gde takzhe vo vneshnih znakah pokazyval sebya upadok YAzychestva. Lyudi byli v poselke, v kotoryj on teper' prishel, porazheny prokazoj i ostal'nymi bezobraznymi boleznyami. Zlostnymi stali oni chast'yu, chast'yu nemoshchnymi (bresthaft), paralizovannymi. Oni byli izbegaemy zhrecami, kotorye ubezhali iz poselkov. Kogda ego zametili, rasprostranilos', kak beglyj ogon', chto zdes' yakoby prishel nekto sovsem osobennyj. Ibo on teper' takzhe v svoem vneshnem vystuplenii uzhe dostig nechto, chto imenno bylo kak prevrashchennaya bol', kak Lyubov'. Videli, chto zdes' prihodilo nekoe sushchestvo, kak eshche nikogda ne stranstvovalo po Zemle. |to govoril odin drugomu. Bystro rasprostranilos' eto, tak chto mnogie sbezhalis', ibo lyudi verili, chto im byl priveden nekij zhrec, kotoryj opyat' stanet ispolnyat' ih zhertvy. Ved' ih zhrecy sbezhali! Zdes' sbegalis' oni syuda. On ne sobiralsya ispolnyat' yazycheskuyu zhertvu. No teper' pokazala sebya emu, kak v zhivyh imaginaciyah, celaya zagadka nishozhdeniya takzhe yazycheskoj Duhovnoj epohi. On mog teper' neposredstvenno vosprinimat', chto zhilo v yazycheskih Misteriyah: chto sily vysshih Bozhestvennyh sushchestv tekli vniz na svyashchennye altari. Teper', odnako, stekalis' vmesto sil dobryh Duhov, vsyakie Demony, poslanniki Lyucifera i Arimana, vniz na svyashchennye altari. Ne tak vnutrenne, cherez prosvetlenie, kak u Iudejstva, no kak vo vneshnih videniyah, vosprinyal on upadok yazycheskoj Duhovnoj zhizni. |to est' eshche nechto drugoe, nechto sovsem drugoe, tak skazat', nauchit'sya uznavat' veshchi teoreticheski, chem sozercat', kak na nekom zhertvennom altare, na kotorom odnazhdy tekli Bozhestvenno-Duhovnye sily, teper' nishodili Demony, kotorye zadejstvovali anormal'nye Dushevnye sostoyaniya, bolezni i tak dalee. |to videt' v Duho-sozercanii est' nechto drugoe, chem znat' ob etom teoreticheski. No Iisus iz Nazareta dolzhen byl v neposredstvennom Duho-sozercanii poznat', dolzhen byl videt', kak poslanniki Lyucifera i Arimana dejstvovali; on dolzhen byl videt', chto oni natvorili narodu. On upal neozhidanno kak mertvyj. Lyudi obratilis' ispuganno v begstvo. On, odnako, v to vremya kak on byl tak, kak unesennyj-duhom (entgeistert), kak otreshennyj (entr'ckt) v nekij Duhovnyj mir, imel vpechatlenie ot vsego togo, chto odnazhdy govorilo pra-otkroveniya YAzychnikam. I tak, kak on vnimal tajnam, kotorye byli provozveshcheny drevnimi prorokami i kotorye teper' dazhe ne zhili kak nekaya ten' v iudejskoj kul'ture, tak mog on teper' cherez Duhovnuyu inspiraciyu slyshat', kakim obrazom eti tajny YAzychnikov byli provozveshchaemy. Glubochajshee vpechatlenie proizvelo na nego nechto, chto bylo poprobovano byt' issleduemo mnoj i chto ya vpervyj raz soobshchil po sluchayu kamne-zalozheniya osnovaniya (Grundsteinlegung) nashej postrojki v Dornahe. Mozhno eto nazvat' „perevernutyj Otche-nash (Das umgekehrte Vaterunser)", tak kak eto bylo kak perevertoe togo, chto est' substancional'noe soderzhanie molitvy, kotoraya Iisusu iz Nazareta byla pripisana ego uchenikami (J'ngern). Iisus iz Nazareta vosprinyal teper' nechto, kak nekij perevernutyj Otche-nash, tak chto on mog chuvstvovat', v etih slovah est', kak sovmestno spresovannaya, tajna chelovecheskogo stanovleniya i voploshcheniya (Verkcpertwerden) v Zemnyh inkarnaciyah: Amin' (AUM) Caryat Lukavye Porozhdayut sebya otvyazannoj YA-samost'yu Ot drugim zadolzhennogo Samosti-dolga Perezhivayutsya v ezhednevnom Hlebe V kotorom ne carit Nebes Volen'e V kotorom CHelovek sebya otdelil ot Ih Carstva I zabyl Ih Imena Svoih Otcov v Nebesah Amen (AUM) Es walten die Xbel Zeugen sich lcsender Ichheit Von andern erschuldete Selbstheitschuld Erlebet im tdglichen Brote In dem nicht waltet der Himmel Wille In dem der Mensch sich schied von Eurem Reich Und vergaYA Euren Namen Ihr Vdter in Himmeln. |to est', vosproizvedennoe s zapinayushchimisya slovami to, chto vyrazhaet nechto kak zakony voplotivshegosya cheloveka, kotoryj prihodit iz Makrokosmosa v Mikrokosmos. S teh por, kak mne eti slova stali izvestny, ya nashel, chto oni est' nekaya chrezvychajno znachimaya meditacionnaya formula. Oni imeyut nekuyu silu nad Dushoj, kotoraya est' sovsem chrezvychajnaya, i zamechayut, tak skazat', tem bol'shuyu silu, kotoruyu imeyut eti slova, chem bol'she ih rassmatrivayut. I zatem, kogda ishchut, chtoby ih razreshit' i ponyat', zatem pokazyvaet sebya v nih, kak na samom dele v nih sovmestno vpresovanna tajna cheloveka i sud'ba chelovechestva i kak iz perevorota slov Mikrokosmicheskogo Otche-nash moglo vozniknut' to, chto zatem Hristos provozvestil svoim priznannikam (Bekennern). No ne tol'ko etu tajnu yazycheskogo pra-otkroveniya vosprinyal Iisus. Kak on opyat' probudilsya iz videniya, nauchilsya on uznavat' cherez ubegayushchih lyudej i Demonov celuyu tajnu YAzychestva. |to byla vtoraya bezmernaya bol', kotoraya pogruzilas' v ego Dushu. On snachala v takom znachimom sposobe nauchilsya uznavat' upadok Iudejstva cherez to, chto on poznal, chto odnazhdy bylo otkrovenno eshche ne upadshemu Iudejstvu. Teper' vyuchil on uznavat' ravnoe u YAzychnikov. |tim sposobom dones on sebya k soznatel'nomu perezhivaniyu oshchushcheniya fakta, chto v ego okruzhenii chelovechestvo dolzhno bylo zhit' v smysle slov: Oni imeyut ushi i ne slyshat eto, to, chto est' Mirovye tajny. - Tak dolzhen on byl zavoevat' sebe bezgranichnoe so-chuvstvo, kotoroe on vsegda imel s lyud'mi i kotoroe mozhet byt' vyrazhenno v slovah: Teper' mog on sozercat'; chelovechestvo dolzhno imet' soderzhanie ego sozercaniya, no gde est' sushchestva, chtoby soobshchit' eto chelovechestvu? Takie opyty dolzhen on byl prodelyvat' primerno vplot' do svoego dvadcat' chetvertogo goda zhizni. Zatem privela ego ego Karma domoj vo vremya, kak umer ego otec. On zhil zatem sovmestno so svoimi svodnymi brat'yami-sestrami i so svoej vospityvayushchej ili svodnoj mater'yu. V to vremya kak svodnaya mat' ego ran'she takzhe malo ponimala, delalos' teper' vse bolee i bolee ponimanie primetnym dlya togo, chto on nosil v sebe kak velikuyu bol'. I tak sledovali dal'nejshie perezhivaniya s dvadcat' chetvertogo vplot' do dvadcat' vos'mogo, dvadcat' devyatogo goda zhizni, v kotorye on vse bol'she i bol'she - hotya eto takzhe zdes' bylo tyazhelo - nahodil ponimanie u svoej vospityvayushchej ili svodnoj materi. |to byli odnovremenno gody, v kotorye on oznakomilsya blizhe s Essevskim ordenom (Essderorden). YA hotel by segodnya nametit' tol'ko glavnye momenty, kak Iisus nauchilsya uznavat' Essevskij orden. |to byl takoj nekij orden, v kotorom ob®edinilis' lyudi, kotorye obosobilis' ot ostal'nogo chelovechestva i kotorye razvivali nekuyu osobennuyu zhizn' tela i Dushi, chtoby cherez etu zhizn' opyat' vit'sya vverh (hinaufranken) k tomu pra-otkroveniyu Duha, kotoroe chelovechestvo poteryalo. V strogih uprazhneniyah i v nekom strogom sposobe zhizni dolzhny byli voshodyashchie Dushi dostignut' nekoj stupeni, cherez kotoruyu oni opyat' mogli byt' sovmestno prineseny s Duhovnymi regionami, iz kotoryh tekli pra-otkroveniya. V etom krugu nauchilsya Iisus iz Nazareta uznavat' takzhe Ioanna Krestitelya (Johannes den Tdufer), odnako oba oni ne byli v sobstvennom smysle Esseyami. |to pokazyvaet pryamo Akasha-Hronika na etoj oblasti. No iz vsego, chto ya izlozhil, vyhodit ved', chto zdes' byla nekaya chelovecheskaya lichnost' sovsem osobogo obraza, kotoraya dejstvovala na kazhdogo sovsem chrezvychajno; ona dejstvovala vse-zhe tak chrezvychajno, kak ya eto izlagal, u YAzychnikov, tak chto takzhe Essei - nesmotrya na to, chto oni inache to, chto oni dobivalis' dlya svoih Dush, sohranyali kak svyatejshuyu tajnu, nichego iz etogo ne predavali vneshne-stoyashchemu - bezvredno govorili s Iisusom o vazhnyh tajnah ordena, o vazhnejshem, chego oni dobivalis' v stremlenii svoih Dush. Tak nauchilsya Iisus uznavat', kak byl nekij v to vremya sovremennyj put' dlya chelovecheskoj Dushi zdes', chtoby voshodit' k vysotam, v kotoryh pra-Dushi lyudej odnazhdy prebyvali i iz kotoryh oni nizoshli. Da, eto mog on zametit' u Esseev, kak eto vse-zhe eshche bylo vozmozhnym, cherez osobye uprazhneniya opyat' vzbirat'sya k etim vysotam. No uzhe delalo eto na ego Dushu nekoe glubokoe, hotelos' by skazat', esli razreshaetsya trivial'noe slovo v etoj vzaimosvyazi, neuyutnoe vpechatlenie, chto nekij takoj Essej, kogda on zhelal voshodit' k etim vysotam, dolzhen byl obosobit' sebya ot ostal'nogo chelovechestva, vesti nekuyu zhizn' vne kruga ostal'nyh lyudej. |to bylo sovsem i voobshche ne po obrazu vseobshchej chelovecheskoj Lyubvi, kak chuvstvoval ee Iisus iz Nazareta, kotoryj ne mog vynosit', chto nechto mozhet sostoyat'sya pri Duhovnom blage, chto ne moglo usvoit' sebe celoe chelovechestvo, no tol'ko otdel'nye za schet celogo chelovechestva. I chasto uhodil on s velichajshej bol'yu proch' ot Esseevskih mest. To, chto on oshchushchal, pozvolyaet vyrazit' sebya so slovami: Takzhe zdes' est' otdel'nye i eto mogut vse bol'she tol'ko nemnogie byt', kotorye nahodyat nazad put' k pra-otkroveniyu, no pryamo kogda eti nemnogie sebya obosoblyayut, dolzhny drugie tem tak bol'she zhit' v upadke. On ne mogut vzojti vverh, ibo oni dolzhny ispolnyat' grubuyu material'nuyu rabotu dlya teh, kotorye sebya obosoblyayut. Kak on opyat' odnazhdy vyhodil iz odnih vorot poseleniya ordena, zdes' uvidel on v Duhe, kak dva oblika ubegali ot vorot proch'. Ot etih oboih oblikov, kotorye my segodnya v nashem Antroposofskom yazyke nazyvaem Lyucifer i Ariman, imel on vpechatlenie, chto Essei zashchishchayut sebya ot nih, izgonyayut cherez svoi uprazhneniya, cherez svoyu asketicheskuyu zhizn', cherez strogie pravila ordena. Nichto ne dolzhno podojti ot Lyucifera i Arimana k etim Dusham. Otsyuda, videl Iisus iz Nazareta Arimana i Lyucifera ubegayushchimi, no on znal teper' takzhe: pryamo cherez to, chto nekoe takoe mesto bylo sozdano, gde Arimana i Lyucifera ne dopuskali, gde nichego ne zhelali znat' o nih, pryamo cherez eto peretyagivalis' oni tem bol'she k drugim lyudyam, potomu chto oni dolzhny byli bezhat' ot etih mest. |to imel on teper' pered soboj. Opyat' dejstvuet eto sovsem po-drugomu, kogda uznayut eto tol'ko cherez teoriyu, chem kogda vidyat, chto otdel'nye Dushi delayut dlya svoego prodvizheniya (Fcrderung) i kak cherez eto Lyucifer i Ariman posylayutsya k drugim lyudyam, tem chto otdel'nye otdelyvayutsya ot nih ot tela (einzelne sie sich von Leibe schaffen). Teper' znal on, chto eto ne est' nikakoj put' svyatosti, kotorym idut Essei, no chto eto est' nekij put', kotoryj cherez obosoblenie za schet ostal'nogo chelovechestva ishchet tol'ko sobstvennogo prodvizheniya. Nekaya neskazannaya zhalost' nadvinulas' na nego. On ne oshchushchal nikakoj radosti pri voshozhdenii Esseev, tak kak on znal, drugie lyudi dolzhny byli tem glubzhe opuskat'sya, v to vremya kak otdel'nye voshodyat. |to vse nadvinulos' tem bol'she na nego, kak on opyat' takzhe u drugih vorot Esseev - sushchestvovalo neskol'ko takih mest - videl obraz ubegayushchih Lyucifera i Arimana, kotorye stoyali pered vorotami, no ne mogli vojti v eti mesta ordena. Tak uznal on, kak obychai ordena i pravila ordena - po obrazcu pravil Esseev - gonyat Lyucifera i Arimana k drugim lyudyam. I eto byla tret'ya velikaya, beskonechnaya bol', kotoruyu on oshchutil o nishozhdenii chelovechestva i kotoraya tak rasshirilas' nad ego Dushoj. YA uzhe govoril, chto ego vospityvayushchaya ili svodnaya mat' vse bol'she poluchala ponimanie dlya togo, chto zhilo v ego Dushe. Teper' privneslo sebya to vdobavok, chto stalo znachimym kak podgotovlenie dlya Misterii Golgofy: Nekij razgovor imel mesto - tak vydaet eto issledovanie v Akasha-Hronike - mezhdu Iisusom iz Nazareta i vospityvayushchej ili svodnoj mater'yu. Tak daleko prodvinulos' ee ponimanie, chto on mog govorit' ej o trehkratnoj boli, kotoruyu on ispytal ob upadke chelovechestva, kotoruyu on ispytal na oblasti Iudejstva i YAzychestva, kak i Essejstva. I tem, chto on ej izlagal svoyu celuyu odinokuyu bol', i chto on ispytal, videl on, chto eto dejstvovalo na ee Dushu. |to prinadlezhit grandioznejshim vpechatleniyam, kotorye mozhno poluchit' na okkul'tnom pole, nauchit'sya uznavat' pryamo harakter etogo razgovora. Ibo mozhno sobstvenno v celoj oblasti Zemnogo razvitiya nechto analogichnoe, ya ne govoryu nechto bolee velikoe, ibo estestvenno: Misteriya Golgofy est' bolee velikoe, no nechto analogichnoe, nel'zya inache videt'. To, chto on govoril materi, byli ne tol'ko v obychnom smysle slova, no oni byli zhivymi sushchnostyami, kotorye perehodili ot nego k svodnoj materi, i ego Dusha okrylyala eti slova so svoimi sobstvennymi silami. Vse, chto on tak beskonechno sil'no preterpel, pereshlo v razgovore kak na kryl'yah slov v Dushu svodnoj materi. Ego sobstvennoe YA soprovozhdalo kazhdoe slovo i eto bylo ne tol'ko slovo- ili mysle-obmen, eto bylo nekoe zhivoe Dushevnoe stranstvie ot nego v Dushu svodnoj materi, slova ego beskonechnoj Lyubvi, no takzhe ego beskonechnoj boli. I tak mog on razvit' ej vse, kak v nekom ogromnom polotne (Tableau), chto on tri raza perezhil. CHto zdes' razygralos', bylo vozvysheno eshche cherez to, chto Iisus iz Nazareta postepenno pozvolil perejti razgovoru v nechto, chto vydalos' emu iz troekratnogo stradaniya chelovecheskogo nishozhdeniya. Teper', eto dejstvitel'no tyazhelo odet' v slova to, chto on, kak sovmestno-shvatya svoi sobstvennye perezhivaniya, govoril teper' svodnoj materi. No tak kak my ved' Duhovno-nauchno podgotovleny, to mozhet takzhe s pomoshch'yu Duhovno-nauchnyh formul i vyrazhenij byt' poprobovano izlozhit' zaklyuchenie razgovora po ego smyslu. Estestvenno eto, chto ya teper' imeyu skazat', ne bylo tak govoreno, no eto vyzovet priblizitel'no nekoe predstavlenie o tom, chto Iisus teper', kak predstavlenie, zhelal vyzvat' v Dushe svodnoj materi: Kogda tak vzglyadyvayut nazad v razvitie chelovechestva, togda predstavlyaet sebya sovokupnaya zhizn' chelovechestva na Zemle tak, kak otdel'naya chelovecheskaya zhizn', tol'ko izmenennaya dlya pozdnih pokolenij, neosoznannaya imi. Posle-Atlanticheskaya zhizn' chelovechestva, mozhno bylo by tak skazat', vystupila tak pered Dushoj Iisusa iz Nazareta: kak sperva posle prirodnogo sobytiya razvila sebya nekaya pra-Indijskaya kul'tura, gde velikie svyatye Rishi (Rishis) mogli donesti svoi sokrovishcha-mudrosti do chelovechestva. Drugimi slovami: eto byla nekaya spiritual'no-duhovnaya kul'tura zdes'. Da, tak govoril on, tak kak v otdel'nom cheloveke est' nekij detskij vozrast zdes' mezhdu rozhdeniem i sed'mym godom, gde vlastvuyut sovsem drugie Duhovnye sily chem v pozdnej chelovecheskoj zhizni, tak dejstvovali Duhovnye sily v eto pra-Indijskoe vremya. Potomu chto eti sily byli zdes' ne tol'ko vplot' do sed'mogo goda, no izlivalis' nad celoj zhizn'yu, to bylo chelovechestvo v nekoj drugoj evolyucii, chem pozdnee. Togda znali naskvoz' cherez celuyu zhizn' to, chto segodnya rebenok znaet i perezhivaet vplot' do sed'mogo goda. Segodnya myslyat tak mezhdu sed'mym i chetyrnadcatym, i chetyrnadcatym i dvadcat' pervym godom tak, kak imenno myslyat, potomu chto poteryali sily detstva, kotorye u nas segodnya budut otklyucheny v sed'mom godu. Potomu chto takovye togda byli izlity nad celym chelovechestvom, eti sily, kotorye est' zdes' tol'ko vplot' do sed'mogo goda zhizni, to byli lyudi v pervoj posle-Atlanticheskoj epohe yasnovidyashchimi. Da, eto byla Zolotaya vremennaya epoha (Zeitalter) v razvitii chelovechestva. Zatem prishla nekaya drugaya vremennaya epoha, zdes' v celom chelovechestve byli dejstvenny sily, rasshirennymi nad celoj zhizn'yu, kotorye inache dejstvenny tol'ko mezhdu sed'mym i chetyrnadcatym godom zhizni. Zatem prishla tret'ya vremennaya epoha, v kotoroj byli dejstvenny sily, kotorye segodnya dejstvuyut mezhdu chetyrnadcatym i dvadcat' pervym godom. I zatem zhili my v nekoj epohe, v kotoroj byli izlity sily nad celoj zhizn'yu chelovechestva, kotorye inache dejstvenny mezhdu dvadcat' pervym i dvadcat' vos'mym godom. Zdes' priblizhaemsya my, odnako, uzhe, tak govoril Iisus iz Nazareta, k seredine chelovecheskoj zhizni, kotoraya lezhit v tridcatyh godah, gde dlya otdel'nogo cheloveka, sily yunosti prekrashchayut voshodit', gde on nachinaet osushchestvlyat' nishozhdenie. My zhivem teper' v takoj vremennoj epohe, kotoraya sootvetstvuet dvadcat' vos'momu vplot' do tridcat' pyatomu godu otdel'nogo cheloveka, gde chelovek nachinaet nishozhdenie zhizni. V to vremya kak u otdel'nogo cheloveka drugie sily eshche est' zdes', kotorye pozvolyayut emu zhit' dal'she, to v celom chelovechestve net nichego zdes'. |to est' velikaya bol', chto chelovechestvo dolzhno stat' starcheskim (greisenhaft), imeet svoyu zhizn' pozadi sebya, chto ono stoit v vozraste mezhdu dvadcat' vos'mym vplot' do tridcat' pyatogo goda zhizni. Otkuda prihodyat novye sily? Sily yunosti ischerpany. Nekim takim sposobom govoril Iisus svoej svodnoj materi o nishozhdenii dlya celoj zhizni, kotoruyu nachinaet razvivayushcheesya dalee chelovechestvo, chto nekaya neskazannaya bol' vyrazhalas' v ego slovah, tak chto bylo vidno, eto bylo teper' kak beznadezhno, sovsem beznadezhno dlya chelovechestva. Sily yunosti ischerpany, chelovechestvo mozhet teper' idti navstrechu starcheskomu vozrastu. Otdel'nyj chelovek, eto znal on, vedet cherez to, chto emu ostaetsya nekij ostatok sil, svoyu zhizn' dal'she mezhdu tridcat' pyatym godom zhizni i smert'yu. CHelovechestvo, odnako, ne imelo tak nechto; v nego dolzhno bylo sperva nechto vojti: to, chto otdel'noj zhizni nekogo cheloveka yavlyaetsya neobhodimym mezhdu dvadcat' vos'mym vplot' do tridcat' pyatogo goda zhizni. Makrokosmicheski dolzhna byla Zemlya byt' prosvetlena siloj, kotoroj inache chelovek dolzhen byl byt' prosvetlen tam, gde on prodelyvaet nishozhdenie zhizni mezhdu dvadcat' vos'mym i tridcat' chetvertym godom. CHto chelovechestvo, kak takovoe stanovitsya starym, eto est' mysl', eto est' oshchushchenie, kotoruyu vidyat teper' v Akasha-Hronike i chuvstvuyut vo vremya rasskaza Iisusa iz Nazareta. V to vremya kak on tak govoril materi, v to vremya, tak skazat', kak iz ego slov zvuchal smysl razvitiya chelovechestva, zdes' znal on v nekoe mgnovenie, v kotorom kak by vse, chto bylo v ego Samosti (Selbst), pereteklo v ego slova, tak chto s nimi iz ego sobstvennogo sushchestva prodolzhalos' dal'she nechto, ibo ego slova stali tem, chto on sam byl. |to byl takzhe moment, gde teper' vteklo v Dushu svodnoj ili vospityvayushchej materi to Dushevnoe sushchestvo, kotoroe zhilo v ego telesnoj materi, kotoraya umerla posle ishozhdeniya Zaratustra-YA v telo drugogo Iisusa-mal'chika Zemli i nachinaya s dvenadcatogo goda zhizni Iisusa zhila v Duhovnyh regionah. Ona mogla, nachinaya s teper', pro-oduhotvorit' (durchgeistigen) etu Dushu svodnoj materi, tak chto takovaya zhila s Dushoj telesnoj materi Natanicheskogo Iisusa-mal'chika. Iisus iz Nazareta, odnako, tak intensivno soedinil sebya so slovami, v kotoryh on zapechatlil vsyu svoyu bol' o chelovechestve, chto eta Samost' byla kak ischeznuvshej iz zhiznennyh obolochek i ego zhiznennye obolochki teper' opyat' byli tak, kak oni byli, kak on byl malen'kim mal'chikom, tol'ko pro-pitannye (durchtrdnkt) vsem tem, chto on pere-stradal nachinaya so svoego dvenadcatogo goda. YA Zaratustry ushlo proch' i v ego treh obolochkah zhilo tol'ko to, chto ostalos' cherez moshch' perezhivanij. V etih treh obolochkah delal sebya teper' dejstvennym nekij impul's: on gnal ego po nekomu puti, kotoryj zatem privel ego k Ionannu Krestitelyu. Kak v nekom rode snovideniya, kotoryj, odnako, vse-zhe opyat' ne byl nikakim snovideniem, no nekim vysshim soznaniem, tak shel on po puti i tol'ko tri obolochki byli zdes', pro-oduhotvorennye i pro-pul'sirovannye (durchpulst) dejstviyami perezhivanij, nachinaya s dvenadcatogo goda. YA Zaratustry ushlo proch'. Tri obolochki veli ego tak, chto on edva vosprinimal nechto iz togo, chto bylo vokrug nego. On zhil, pryamo potomu, chto YA bylo proch', sovsem v prosmotre sud'by lyudej, v tom takzhe, chto nehvatalo cheloveku. Kak on tak shel tuda po puti k Ionannu Krestitelyu na Iordane, zdes' vstretilis' emu dva Esseya, s kotorymi on chasto vel razgovory. Tak, kak on byl teper', ne raspoznal on oboih Esseev, ibo ego YA-samost' (Ichheit) byla kak otreshennoj. Oni, odnako, znali ego. I poetomu zagovorili oni k nemu: Kuda idet tvoj put', Iisus iz Nazareta? - To, chto on im govoril, poproboval ya odet' v slova. On govoril slova tak, chto oni ne znali, otkuda oni prihodili, oni prihodili iz nego i vse-zhe ne iz nego: Tuda, kuda Dushi vashego roda ne zhelayut vzglyanut', gde bol' chelovechestva mozhet najti luchi pozabytogo Sveta. |to byli slova, kak oni prihodili iz nego. I oni ne ponyali ego rech'; oni zametili teper', chto on ih ne raspoznal. I oni govorili dal'she: Iisus iz Nazareta, ne uznaesh' ty nas? - I teper' prishli eshche bolee strannye slova. |to bylo, kak esli on im govoril: Vy est' kak zabludshie YAgnyata, ya, odnako, byl Pastyrya Syn (Hirten Sohn), ot kotorogo vy ubezhali. |to est' davno uzhe, chto vy v Mir ot menya sbezhali. Essei ne znali, chto oni dolzhny o nem dumat', ibo tem, chto on tak kazalos' govoril, prinyali ego glaza sovsem osobye otpechatki. Oni byli kak vzglyadyvayushchimi naruzhu i vse-zhe opyat' vovnutr'. Oni byli kak glaza, v kotorye v svoem vyrazhenii imeli nechto, kak ot upreka dlya s nim razgovarivayushchih Dush. |to byli glaza, cherez kotorye izluchalos' eto, kak ot myagkoj Lyubvi, no ot takoj Lyubvi, kotoraya dlya Esseev stanovilas' uprekom, kotoryj prihodil iz ee sobstvennoj Dushi. Tak primerno mozhno harakterizovat' to, chto oshchushchali Essei, kak oni slushali ego: CHto est' vy za Dushi? Gde est' vash Mir? Pochemu oblachaete vy sebya v obmanchivye obolochki? Pochemu gorit v vashem Vnutrennem nekij ogon', chto ne razozhzhen v moem Otca Dome (Vaters Hause)? I eto oglushilo kak by ih Dushi pri etih slovah. I on govoril dal'she: Vy imeete Iskusitelya Metku (Versuchers Mal) na vas, kotoryj vstretil vas v vashem begstve. On sdelal svoim ognem vashu sherst' bleskoj (gleiYAend). Volosy vashej shersti kolyat moj Vzglyad. Vy zabludshie YAgnyata! On propital vashi Dushi vysokomeriem. Kak on vygovoril slova: Bleskoj stala vasha sherst', volosy etoj shersti kolyat moj Vzglyad - zdes' vzyal odin iz Esseev slovo i skazal: Ne ukazali li my Iskusitelyu na Dveri? On ne imeet nikakoj chasti bolee u nas. - Tak kak eto Essei govorili, skazal Iisus dal'she: Vpolne ukazali vy emu Dveri, vse-zhe on bezhal tuda i prishel k drugim lyudyam. Tak napadaet on na nih so vseh storon. Vy ne vozvyshaete sebya, esli vy drugih unizhaete. Vam kazhetsya vse-zhe tol'ko, kak esli vy sebya vozvyshaete, potomu chto vy drugim pozvolyaete byt' umen'shennymi! Vy ostaetes' tak vysoko kak vy est', i tol'ko potomu chto vy drugih delaete men'shimi, tak kazhetes' vy sebe velikimi. Iisus iz Nazareta govoril tak, chto eto mogli zametit' Essei. I tak kak on eto govoril, bylo eto tak udruchayushche dlya Esseev, chto oni bolee ne mogli smotret'. Ih glaza zatemnilis' i Iisus iz Nazareta byl kak iz ih glaz ischeznuvshim. Zatem, odnako, kak on ischez, zdes' uvideli oni kak izdaleka ego Lico, no uvelichennom v velikanskoe, kak nekuyu fata-morgana (Fata Morgana) pered soboj, daleko, daleko proch' i kak iz etoj fata-morgana govorya, prihodili syuda slova, nechto, chto oni oshchushchali kak: Tshchetno est' vashe stremlenie, potomu chto pusto vashe serdce, kotoroe vy napolnili Duhom, kotoryj gordost' v obolochkah smireniya obmanchivo skryvaet. Zatem ischezla takzhe eta fata-morgana i oni ostalis' udruchennymi i porazhennymi. Kak oni opyat' mogli smotret', videli oni, chto on uzhe proshel dal'she nekij uchastok puti, v to vremya, kak oni videli Lico. I oni ne mogli nichego delat', kak imet' soznanie, chto on uzhe nekij uchastok puti proshel dal'she. Udruchenno poshli oni dal'she v svoj priyut Esseev, i oni ne rasskazyvali nikogda nechto iz togo, chto oni perezhili, no molchali ob etom vse vremya svoej zhizni. Oni stali cherez eto, vse-taki, samymi uglublennymi v Dushe sredi svoih so-brat'ev, no oni molchali i stali vo vsem molchalivymi brat'yami, kotorye nichego ne govorili, krome togo, chto bylo neobhodimo dlya povsednevnogo ponimaniya. Ih brat'ya ne znali, pochemu izmenilas' ih sushchnost'. Vplot' do svoej smerti ne predali oni nichego iz togo, chto oni vnyali. Oni so-perezhili, otsyuda, sovsem osobennym sposobom to, chto proizoshlo kak Misteriya Golgofy. No dlya drugih bylo eto, chto oni perezhili, kak nevosprinimaemo. Kak Iisus nekoe vremya puti proshel dal'she, zdes' vstretil on nekogo cheloveka, kotoryj v svoej Dushe byl gluboko otchayavshimsya. No, kak skazano, kak otreshennym byl Iisus dlya Zemnyh vzaimosvyazej, tak chto emu neponyatno bylo, chto nechto, kak nekij chelovek podhodilo k nemu. Tem bolee tak glubokim delala ego sushchnost' vpechatlenie na etogo cheloveka, kotoryj v svoej Dushe byl tak otchayavshimsya, chto on proizvodil vpechatlenie samogo vseglubochajshego stradaniya. Moshchnoe vpechatlenie, kotoroe eto Dusha imela vo vzglyade Iisusa iz Nazareta, kak on syuda prishel, razomknulo Iisusu iz Nazareta slova, kotorye primerno tak mogut byt' govoreny: K chemu tvoya Dusha privela svoj put'? YA videl tebya prezhde mnogih tysyach let; togda byl ty drugim! Vse eto slushal etot otchayavshijsya chelovek, kak govorimym iz yavlennosti Iisusa iz Nazareta, kotoraya imenno podhodila. CHerez eti slova, pochuvstvoval sebya Otchayavshijsya skazat' sleduyushchee. S odnoj storony chuvstvoval on potrebnost' svoej Dushi chtoby vyskazat'sya, s drugoj storony, chtoby najti otvet samoj svoej sud'by: YA dones eto v svoej zhizni do vysokih zvanij (W'rden). YA uchilsya vsegda; cherez svoe vyuchennoe voshodil ya sredi svoih so-lyudej (Mitmenschen) ko vse bolee i bolee vysokim zvaniyam. Kazhdoe zvanie delalo menya bolee gordym i chasto govoril ya sebe: CHto est' ty vse-zhe za redkij chelovek, tak blestyashche vozvyshayushchijsya nad tebya okruzhayushchimi lyud'mi ('ber deine Nebenmenschen)! YA chuvstvoval cennost' svoej Dushi, kotoraya dolzhna byla byt' bol'shej cennosti, chem Dushi drugih lyudej. Moe vysokomerie voshodilo pri kazhdom novom zvanii. Zdes' imel ya odnazhdy nekoe snovidenie. Ah, chto bylo eto za uzhasnoe snovidenie! Ne tol'ko, chto ya snovidel, no tem, chto ya snovidel, byla moya Dusha ispolnena chuvstvom styda. Ibo ya stydilsya, chtoby tak nechto snovidet'. YA byl v svoej zhizni tak gord! I teper' snovizhu ya tak nechto, chto ya nikogda mog by snovidet', i eto kazalos' mne v snovidenii horoshim. YA snovidel, chto ya stavil sebe odin vopros: Kto sdelal menya velikim? I zdes' vstala odna sushchnost' peredo mnoj, kotoraya skazala: YA sdelal tebya velikim, ya vozvysil tebya, vse-zhe za eto est' ty moj! - |to bylo, chto ya chuvstvoval kak glubochajshij pozor, chto ya teper' poluchil otkrovenie, chto ya yakoby ne byl nekoj Dushoj, kotoraya byla izbrannoj, kotoraya vzoshla cherez sobstvennuyu silu; nekoe drugoe sushchestvo vozvysilo menya. V snovidenii obratilsya ya v begstvo. YA, kak ya probudilsya, dejstvitel'no obratilsya v begstvo, ostavil vse svoi zvaniya. YA ne znal, chto ya iskal i tak stranstvuyu ya, ubegaya ot sebya i ot togo, chto dostig, uzhe dolgo po Miru, stydyas' vsego togo, chto ya odnazhdy v vysokomerii myslil. Kak otchayavshijsya chelovek progovoril eti slova, vstala sushchnost', kotoraya govorila emu v snovidenii, opyat' pered nim, mezhdu nim i Iisusom iz Nazareta. Pokryla eta snovidcheskaya sushchnost' oblik Iisusa iz Nazareta. I kak snovidcheskij obraz opyat' prevratilsya, kak v tumane razoshelsya, zdes' takzhe Iisus uzhe ushel dal'she. Kak Otchayavshijsya osmotrelsya vokrug sebya, videl on ego uzhe proshedshim nekij celyj uchastok puti dal'she. Zdes' dolzhen on byl togda v svoem otchayanii tashchit'sya dal'she svoim putem. Zatem prishel Iisus iz Nazareta navstrechu cheloveku, ch'ya prokaza (Aussatz) i ch'e stradanie uzhe vzoshli do vysshego. I cherez to, chto eta Dusha oshchushchala, chuvstvovala sebya opyat'-taki sushchnost' Iisusa iz Nazareta prinuzhdennoj k slovam, kotorye slushal Prokazhennyj. |to byli opyat'-taki slova: K chemu tvoya Dusha privela svoj put'? YA videl tebya prezhde mnogih tysyacheletij; togda byl ty drugim! CHerez eti slova stal Prokazhennyj opredelennym, chtoby govorit'; opyat'-taki nekim analogichnym sposobom, kak prezhde byl Otchayavshijsya opredelennym, chtoby govorit'. Prokazhennyj skazal: YA ne znayu, kak ya prihozhu k bolezni; ona podstupila ko mne postepenno. I lyudi bolee ne terpeli menya sredi sebya. YA dolzhen byl stranstvovat' v gluhomani, mog edva vymolit' pered dver'mi to, chto lyudi mne vybrasyvali. Zdes' prishel ya odnoj noch'yu v blizi nekogo gustogo lesa. Zdes' uvidel ya, kak iz nekogo prosveta mne prihodyashchee navstrechu nekoe derevo, kotoroe samo svetyas', mne sveto-mercalo navstrechu. YA imel pobuzhdenie, k derevu, kotoroe tak svetyas' mne sveto-mercalo navstrechu, podojti poblizhe. Derevo prityagivalo menya. I kak ya prishel vblizi dereva, zdes' vystupil na menya kak iz sveta dereva, nekij skelet. YA znal: Smert' est' eto, kotoraya v etoj forme stoit peredo mnoj. I smert' skazala mne: YA est' ty; ya iznuryayu tebya. Ne strashis'! - Odnako skelet govoril dal'she: Pochemu strashish'sya ty? Ne lyubil li ty menya odnazhdy cherez mnogie zhizni naskvoz'? Tol'ko ty ne znal, chto ty menya lyubish', ibo ya yavlyalsya tebe kak prekrasnyj |rc-angel (Erzengel), Arhangel; ego veril ty, lyubish'. - I zatem stoyala ne smert' peredo mnoj, no |rc-angel, kotorogo ya chasto videl i o kotorom ya znal: |to est' obraz, kotoryj ya lyubil. Zatem ischez on. YA, odnako, probudilsya tol'ko na sleduyushchee utro, lezhashchim na dereve, i nashel sebya tak, chto ya byl eshche bolee bedstvennym, chem prezhde. I ya znal, chto ya v zhiznennyh naslazhdeniyah lyubil to, chto v sebyalyubii